«Чокто-фритмены и история промышленной академии Оук-Хилл»

«Что Синод Канадский настоящим учреждается и создается в составе пресвитерий Уайт-Ривер, Киамичи и Рендалл; и Синод Канадский в таком составе должен собраться в месте проведения собраний Первой цветной пресвитерианской конгрегации в Оклахома-Сити во вторник, 8-го дня октября 1907 года, в 7:30 вечера; что преподобный У. Л. Бетел должен председательствовать до избрания модератора, что преподобный У. Д. Фистер должен произнести вступительную проповедь, а старейшина Дж. Х. А. Бразлетон должен исполнять обязанности временного клерка до избрания постоянного клерка».

Ассамблея в то время расширила границы пресвитерии Киамичи, включив в нее южную половину штата Оклахома, и учредила пресвитерию Кендалл, включив в нее северную половину штата, при этом река Канадиан, а ниже ее устья река Арканзас, образовали пограничную линию между ними.

Она также расширила границы пресвитерии Уайт-Ривер, включив в нее всех цветных пресвитерианских священников и церкви в синоде или штате Арканзас.

ПЕРВОЕ СОБРАНИЕ В ОКЛАХОМЕ

Первое собрание Синода Канадского состоялось в цветной методистской церкви Оклахома-Сити. Пресвитерию Киамичи представляли 3 священника и один старейшина, а именно: преподобный Р. Э. Фликингер и старейшина Джек А. Томас, представлявшие церковь Оук-Хилл в Валлианте, преподобный У. Х. Кэрролл из Гарвина и преподобный Т. К. Бриджес из Лукфаты.

Пресвитерию Рендалл представляли преподобный У. Л. Бетел из Оклахомы, который исполнял обязанности модератора, Джон С. Мэй из Уатонги; Уильям Т. Уилсон, Ривсвилл; Оскар А. Уильямс, доктор медицины, Окмалги; Сэмюэл Дж. Грир, Гатри; и старейшина Дж. Х. А. Бразлетон из Оклахомы, который исполнял обязанности временного клерка.

Пресвитерия Уайт-Ривер не была представлена ни священниками, ни старейшинами.

Церковь Оук-Хилл также была представлена мисс Малиндой А. Холл, представлявшей Женское миссионерское общество и Христианское содружество молодежи, и Соломоном Х. Бьюкененом, представлявшим воскресную школу и Общество помощи Оук-Хилл.

На первом собрании, состоявшемся во вторник вечером, 8 октября, с особой речью выступил преподобный Уильям А. Провин, доктор богословия, представлявший Совет по издательской деятельности Камберлендской пресвитерианской церкви в Нэшвилле, штат Теннесси. Другой посетитель, присутствовавший вместе с ним на этом первом собрании, также выступил с короткой речью в поддержку дела, которое он представлял.

Поскольку пресвитерия Уайт-Ривер не была представлена священником или старейшиной, возобладало мнение, что присутствующие не составляют кворума, и ничего более не было сделано, кроме как отложить заседание до следующего утра.

На заседаниях, состоявшихся в среду утром и днем, большинство участников дискуссий проявили значительное нежелание организовываться, поскольку с цветным населением не консультировались заранее относительно их пожеланий до того, как Синод Канадский был учрежден Генеральной ассамблеей. Поскольку ничего более не было достигнуто, собрание было отложено в третий раз.

В среду вечером, 9 октября, после проповеди преподобного Р. Э. Фликингера Синод Канадский был организован. Преподобный Уильям Л. Бетел был избран модератором, а старейшина Дж. Х. А. Бразлетон — клерком. Основными рассмотренными вопросами были регистрация делегатов, формирование постоянных комитетов и назначение специального комитета для подготовки свода постоянных правил, которые должны быть представлены на следующем собрании.

ВТОРОЕ СОБРАНИЕ В ОУК-ХИЛЛ

Второе собрание Синода Канадского состоялось в Академии Оук-Хилл 1–4 октября 1908 года. Пресвитерию Кендалл представлял преподобный У. Л. Бетел, который произнес вступительную проповедь, и старейшина Дж. Х. А. Бразлетон из Оклахомы. Пресвитерию Уайт-Ривер представлял только преподобный У. А. Берд, доктор философии, из Коттон-Планта, штат Арканзас, и он был избран модератором. Преподобный Уильям Х. Кэрролл из Гарвина был избран постоянным клерком после принятия постоянных правил, представленных преподобным Р. Э. Фликингером. Собрания, включая одно, посвященное женской работе, продолжались и в субботу.

В 1909 году синод встретился в Окмалги, штат Оклахома. В 1910 году он собрался в Литл-Роке, штат Арканзас, и преподобный У. Дж. Старкс из Фрогвилла исполнял обязанности модератора. На этом собрании была принята резолюция об учреждении Синодального женского миссионерского общества с назначением миссис К. С. Мебейн из Хот-Спрингс президентом, а мисс Кэсси Холлингсворт из Литл-Рока, штат Арканзас, — секретарем. Следующее собрание синода состоялось в Хот-Спрингс, штат Арканзас, 6 октября 1911 года, и вышеуказанная резолюция была повторно одобрена.

В ГАРВИНЕ В 1912 ГОДУ

3 октября 1912 года Синод Канадский собрался в новой пресвитерианской церкви в Гарвине, штат Оклахома, и вступительную проповедь произнес преподобный К. С. Мебейн, доктор богословия, из Хот-Спрингс, в отсутствие модератора, преподобного А. М. Колдуэлла. Преподобный Вирджил Макферсон из Камдена, штат Арканзас, был избран модератором, а преподобный М. Л. Бетел из Оклахомы — временным клерком.

Представительство и посещаемость на этом собрании, шестом по счету, были выше, чем на любом предыдущем. Оно состояло из 15 священников и 5 старейшин, а именно:

К. С. Мебейн, А. Э. Рэнкин и Вирджил Макферсон из пресвитерии Уайт-Ривер.

Мартин Л. Бетел, синодальный миссионер воскресной школы, и Дж. С. Мэй из пресвитерии Кендалл.

Уили Хомер, Т. К. Бриджес, Р. Э. Фликингер, Уильям Батлер, Р. Д. Колберт, У. Дж. Старкс, У. Х. Кэрролл (постоянный клерк), Н. С. Элверсон, П. С. Медоуз, Дж. А. Лавинг и старейшины: Кэлвин Беррис (Сент-Пол), Соломон Х. Бьюкенен (Оук-Хилл), Ли В. Биббс (Форест), Т. Х. Мерчисон (Гарвин) и Уильям Харрис (Хеврон) — из пресвитерии Киамичи.

На этом собрании преподобный Р. Э. Фликингер представил свой пятый и последний отчет о работе миссионерского совета для фритменов. Он сыграл ведущую роль в организации синода в то время, когда в нем не было законного кворума, из-за предыдущего распоряжения Генеральной ассамблеи об его учреждении. Генеральная ассамблея на своем следующем собрании одобрила организацию и придала ей законную силу.

ПРИЗНАТЕЛЬНОСТЬ

Следующие слова признательности были взяты из протоколов синода 1912 года — первого года, когда они были напечатаны.

Преподобный Р. Э. Фликингер, суперинтендант школы Элис Ли Эллиотт, в пространной и очень трогательной речи сообщил синоду о своем намерении оставить свою должность и вернуться домой в Айову.

Период в восемь лет, который он провел среди нас, завершился с глубоким сожалением со стороны всех, с кем и для кого он трудился.

«Его работа в качестве суперинтенданта Академии Оук-Хилл, ныне называемой школой Элис Ли Эллиотт, будет долго помниться, ибо он обеспечил и на постоянной основе создал ферму Оук-Хилл и развил промышленные аспекты в школе далеко за пределами того, что ожидалось. Мы питаем к нему чувства благодарности и признательности, которые подобают бескорыстному труженику, каким он был».

ЖЕНСКОЕ СИНОДАЛЬНОЕ МИССИОНЕРСКОЕ ОБЩЕСТВО

Женское миссионерское собрание на синоде в Гарвине в 1912 году было первым, на котором была осуществлена полная организация. Поэтому оно представляет исторический интерес.

Собрание открыла миссис К. С. Мебейн из Хот-Спрингс, созывающая собрание, и позже она была избрана президентом. Миссис У. Х. Кэрролл была избрана секретарем, миссис У. Дж. Старк — казначеем, миссис Эмма П. Уайт — президентом по работе с молодежью, а мисс Берта Л. Аренс — секретарем по переписке.

Другими присутствующими и зарегистрированными членами были миссис М. Л. Бетел, миссис Марта Фолсом, миссис Л. Уокер, миссис Нелли Милтон, Сара Милтон, Ледосия Милтон, миссис Фиделия Мерчисон, миссис Гарфилд Льюис, миссис Эд. Томас, миссис Вайолет Шелтон, Эмма Бимс и Эмма Л. Кэрролл.

Речь на их публичном собрании вечером произнес преподобный А. Э. Рэнкин из Крокетта, штат Техас; а доклад миссис Д. Дж. Уоллес из Окмалги был зачитан миссис М. Л. Бетел. Маскоги был выбран местом проведения синодального собрания в 1913 году.

ЗАВИСИМОЕ ПОЛОЖЕНИЕ ЦЕРКВЕЙ

Синод в 1913 году, на шестой год после своего образования, представляет три пресвитерии, которые включают всех наших цветных священников и церкви в штатах Арканзас и Оклахома, а с 1910 года — также те, что находятся в восточной половине Техаса. В его списке 42 священника и 46 церквей, члены которых в количестве 1269 человек внесли на все местные нужды, такие как содержание зданий и поддержка пасторов, сумму в 3212 долларов. Это в среднем менее 70 долларов на каждую церковь в синоде и менее 48 долларов на каждую церковь в Оклахоме и восточном Техасе. Это утверждение указывает на то, что священники, служащие в этих церквях, почти полностью зависят в своем доходе от того, что они получают из других источников, а не от зависимых конгрегаций, которым они служат, и что только путем практики самой жесткой экономии в личных расходах им удается сводить концы с концами и поддерживать доброе имя в своих соответствующих общинах.

ПУБЛИЧНЫЕ ВЕЧЕРНИЕ СОБРАНИЯ

Вечерние собрания синода и часть дневных сессий могут быть очень полезны для местной конгрегации, если заранее договориться о специальных выступлениях представителей советов или членов синода. Есть некоторые вопросы, такие как образование, евангелизация, работа среди фритменов и женская работа, которые представляют общественный интерес, и вдохновенная речь на эти темы всегда ценится. Такие выступления являются средством обучения и служат для пробуждения общественного энтузиазма.

Некоторые синоды приняли план проведения ежегодного съезда воскресных школ в течение вечера и дня, предшествующих собранию синода. Они стремятся привлечь к обсуждению тем самых лучших ораторов, доступных для молодых работников воскресных школ.

Организацию публичных выступлений следует проводить за несколько недель, чтобы ораторы могли подготовиться, а люди были должным образом уведомлены.

БЛАГОСЛОВЕНИЕ

«Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса Христа, да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему чрез Иисуса Христа; Ему слава во веки веков. Аминь».

REV. R. D. COLBERT

REV. M. L. BETHEL

THE SWEET POTATO FIELD. 1911

Looking north from the Frisco railway:

the boys' temporary hall at the right.

TWO SETS OF PORTABLE ROOFS FOR SWEET POTATO PITS

1. A set of roofs set aside on their edges for the summer.

2. A set as they appear when set over a pit.

The ends are closed during Winter.

Looking northwest toward the rear of Elliot Hall.

ЧАСТЬ IV

TOP

БИБЛИЯ В ГОСУДАРСТВЕННОЙ ШКОЛЕ И НАЦИИ

Две следующие главы, касающиеся исключительной важности ежедневного чтения Библии в каждой государственной школе страны, являются дополнением к краткому обсуждению этой темы, которое приведено во вводной части этого тома.

"Truth crushed to earth shall rise again,—

The eternal years of God are hers;

But Error, wounded, writhes in pain,

And dies among his worshippers."

"Truth forever on the scaffold;

Wrong forever on the throne;

Yet that scaffold sways the future;

And behind the dim unknown,

Standeth God, within the shadow,

Keeping watch above his own."

Королева Виктория сказала королю Сиама: «Англия обязана своим величием этой книге — Открытой Библии».

Библия и государственная школа, призванная донести до всех детей ее моральные принципы и религиозные истины, принесли свободу, величие и процветание Соединенным Штатам Америки и Великобритании.

Эти два инструмента — открытая Библия и государственная школа — принесут необходимые благословения разума, счастья и процветания народам Соединенных Штатов Мексики, Центральной и Южной Америки, когда им будет предоставлен справедливый шанс.

XLVII

TOP

ГОСУДАРСТВЕННАЯ ШКОЛА

ПРОДУКТ РЕФОРМАЦИИ. — ПУЭРТО-РИКО. — МИССИОНЕРСКИЕ ШКОЛЫ. — КОЛОНИАЛЬНЫЕ ШКОЛЫ. — МАССАЧУСЕТС И КОННЕКТИКУТ. — НЬЮ-ЙОРК И ПЕНСИЛЬВАНИЯ. — БИБЛИЯ — ЭТАЛОН МОРАЛИ. — ПОДЪЕМ И ПАДЕНИЕ НЕТЕРПИМОСТИ. — ДЭНИЕЛ УЭБСТЕР. — БИБЛИЯ — ЛУЧШАЯ КНИГА ФРИТМЕНА. — ЦЕРКОВЬ, ВОСКРЕСНАЯ ШКОЛА, ГОСУДАРСТВЕННАЯ ШКОЛА. — ОБНАДЕЖИВАЮЩИЕ ДВИЖЕНИЯ.

«Образование — это дешевая защита нации». — Гарфилд.

«Мудрость — главное: приобретай мудрость. Начало мудрости — страх Господень». — Соломон.

Государственная школа является общим и постоянным органом для образования и подъема цветного населения. Религиозные и независимые школы могут проделать великолепную работу в своих отдельных местностях, но государственная школа призвана быть общенациональной. Только она охватывает массы цветных детей, и она должна получать свою должную долю государственных средств. Тот факт, что они не получили ничего похожего на справедливую долю государственных средств на свое оснащение и поддержку, уже был упомянут. Это в значительной степени является актом несправедливости. Однако условия постепенно улучшаются. Они становятся лучше по мере того, как нынешние образовательные возможности используются должным образом и звучат настойчивые призывы к созданию новых и лучших условий. Огромный объем самоотверженной работы со стороны учителей и родителей необходим для того, чтобы поднять школы фритменов до надлежащего уровня и обеспечить их там, где они все еще необходимы, как в городах, так и в сельских районах.

Один лишь фритмен не может сделать все необходимое для обеспечения адекватных образовательных возможностей для всего своего народа; но многое можно сделать в плане пробуждения местного интереса, восполнения местных недостатков и призывов к большему и лучшему оснащению, чтобы заручиться объединенным и настойчивым сотрудничеством всех интеллектуальных, общественно мыслящих фритменов.

ПРОДУКТ РЕФОРМАЦИИ

Система государственных школ в Соединенных Штатах является продуктом или побочным результатом протестантской Реформации XVI века в Европе. Гарвардский колледж был основан в Кембридже, недалеко от Бостона, в 1639 году, менее чем через двадцать лет после первого прибытия отцов-пилигримов. Его целью было обеспечить приток подготовленных священников и христианских учителей для удовлетворения быстро растущих потребностей колонии.

Общество по распространению Евангелия в иностранных землях, организованное в Лондоне, Англия, в 1701 году, помогало колонистам в создании бесплатных школ, отправляя им пожертвования и запасы Библий и Новых Заветов. В этих бесплатных школах работали христианские учителя, а двумя из используемых учебников были Библия и «Новоанглийский букварь». Этот букварь был проиллюстрирован библейскими картинками и содержал краткий катихизис.

Эти колониальные бесплатные школы Новой Англии постепенно распространились на другие колонии, но не без того, чтобы вызвать некоторое сопротивление в некоторых из них, особенно там, где существовало противодействие использованию Библии. Этот факт стал весьма памятным благодаря довольно незавидной ремарке губернатора Беркли из Вирджинии в 1670 году о том, что «благодарю Бога, в Вирджинии нет бесплатных школ».

Рассеянное состояние населения затрудняло и сильно замедляло прогресс бесплатных школ на юге. Плантаторы часто были широко разбросаны, и многие из них предпочитали отправлять своих детей учиться в другие места или нанимать для них частного учителя. Они не заботились о создании школ для негров.

Когда после принятия Конституции колонии стали штатами, защита религии и поощрение образования остались, как и прежде, вопросами, подлежащими рассмотрению законодательными органами отдельных штатов. По мере того как один штат за другим принимался в Союз, расширяя его на огромные территории, в каждом из них была принята система государственного образования, начиная от сельской школы и заканчивая университетом штата. Система в каждом штате довольно полная и более или менее эффективная для достижения своих целей. Вся эта система обязана своим существованием присутствию Библии в нашей стране, особенно в период формирования нашего правительства. Штаты сочли необходимым обучать молодое и подрастающее поколение в интересах хорошего управления и прогресса.

Поскольку церковь Реформации в Европе и наших предков в Новой Англии сочла необходимым основать академии, колледжи и теологические семинарии, чтобы подготовить постоянно растущий запас христианских учителей, государственных деятелей и священников, штаты осознали, что их долг — содержать государственные и средние школы, чтобы иметь интеллектуальное и процветающее гражданство; а также содержать педагогические училища и университеты, чтобы обеспечить достаточное количество профессиональных учителей, законодателей, юристов и эффективных капитанов индустрии.

Система государственного образования во всех штатах — это то, чем каждый гражданин страны может по праву гордиться и стремиться использовать все возможные ее преимущества в качестве учителей, попечителей и учеников.

ПУЭРТО-РИКО 1898–1913

Великолепный пример ее неоценимой ценности только что был получен из Пуэрто-Рико. В 1898 году, когда Соединенные Штаты получили Пуэрто-Рико от Испании, он столетиями находился под контролем католицизма. Тогда на острове было только одно здание, специально построенное для школьных целей, и более восьмидесяти процентов населения не умели ни читать, ни писать; и только 26 000 детей были зачислены в школу. Столь быстрым был прогресс к просвещению и лучшей цивилизации под протестантским американским правлением, что спустя пятнадцать лет насчитывается 40 школьных зданий, 162 000 детей зачислены в школу, а число неграмотных сократилось с 80 до 11 процентов.

БИБЛИЯ И ХРИСТИАНСКИЕ УЧИТЕЛЯ

Теперь можно задаться вопросом: «Чем наша великолепная система государственного образования отличается от той, что предоставляется различными протестантскими деноминациями в их миссионерских школах, академиях, колледжах и университетах?»

Обе необходимы для благополучия государства. Это два сильных столпа, которые, дополняя друг друга и стоя рядом, поддерживают мощь и способствуют материальному процветанию государства. Их взаимная связь метко выражена настроением двух братьев на гербе Кентукки: «В единстве мы стоим, в разделении мы падаем». Они выглядят так похоже в зданиях и оснащении, что проходящий мимо наблюдатель видит мало или вообще не видит разницы в их внешнем виде.

Тем не менее, часто существует разница в их целях и результатах, что уже было отмечено, а также в средствах, используемых для достижения этих целей. Эта разница фундаментальна. Она заложена в законе об их создании.

В замечательной системе государственного образования штата Айова, которая не уступает ни одной другой в стране по доброте и величию своих благотворных результатов, содержится следующий устав, и он является справедливой иллюстрацией подобных уставов в других штатах.

«Библия не должна быть исключена из любой государственной школы или учреждения в этом штате, и ни один ученик не должен быть обязан читать ее вопреки желанию своих родителей или опекуна». Раздел 1764.

Этот устав принимает как должное, что Библия находится в школах, и это превосходно; в нем также есть уступка, и последняя часто преобладает. Многие евреи читают только Ветхий Завет, а многие католики из уважения к папе, иностранному монарху, считают, что они не должны читать никакую часть Библии. Государство — это светская власть, и результатом этой уступки религиозной свободе является то, что Библия и христианский учитель во многих местностях не считаются существенными чертами ее образовательной работы.

Это оставляет моральный характер и относительную ценность наших государственных школ в значительной степени на усмотрение тех, кто находится в большинстве или у власти в качестве директоров и учителей в любой конкретной общине. В христианских общинах они неизменно оказывают христианское влияние.

Библия и христианский учитель необходимы для достижения величайшего блага. Они редко разделяются, и когда они встречаются вместе в государственной школе, она становится источником возвышающих христианских влияний. Этим преимуществом пользуются многие наши общины, где предложение христианских учителей соответствует спросу.

Это обсуждение государственной школы было включено сюда для общего сведения христианских семей среди цветного населения. С момента принятия законов, ограничивающих учителей в государственных школах для цветных людей только теми, кто принадлежит к «цветному вероисповеданию», существует и будет продолжать существовать постоянно растущий спрос на способных христианских учителей. Христианские учителя приходят из христианских домов и христианских школ.

КОЛОНИАЛЬНЫЕ ШКОЛЫ

Исторические факты, показывающие, что открытая Библия была краеугольным камнем американской системы государственных школ, были настолько интересными и наводящими на размышления для автора, что побудили его взять на себя инициативу по созданию и поддержанию местного Библейского общества в Фонде и сделать распространение Священного Писания среди людей особой чертой своего служения там, а позже — в Академии Оук-Хилл. Выражается надежда, что следующие факты, касающиеся места, отведенного Библии в школах колоний, окажутся интересными для каждого читателя, особенно среди фритменов.

Наши предки и стойкие государственные деятели их времени не были введены в заблуждение «высшей» или, точнее, деструктивной критикой и неверием, которые сейчас пронизывают большую часть литературы нашего времени, к великому вреду для всех, кто находится под их влиянием. Обязанные Священному Писанию своими идеями о «жизни, свободе и стремлении к счастью» и ценя их как фундамент своих гражданских и церковных привилегий, они проявили как свое чувство долга перед ними, так и зависимость от них, сделав их краеугольным камнем каждого учреждения, которое они основали. Слово Божье в их руках, подобно столпу облачному днем и огненному ночью, вело их к поселению в этой земле, пробуждало в них дух героизма среди всех их лишений и страданий и служило их общим путеводителем и утешителем во всех их борьбе и прогрессе.

Если есть кто-то, кто имеет право судить и чье суждение должно уважаться относительно характера образования, необходимого в этой республике, то, безусловно, те люди проницательности, патриотизма, благочестия и всестороннего государственного мышления, которые основали как систему образования, так и Республику, находятся среди них.

В колониальный период города были маленькими республиками с Библией в качестве фундамента, и их школы были основаны для общего обучения по этой книге. Исключение Библии из тех ранних школ было бы отвратительно для их основателей. Они рассматривали Библию не просто как авторитетную книгу во всех вопросах совести, но как хартию своей свободы и руководство к независимому владению землей.

МАССАЧУСЕТС

Колония Массачусетского залива еще в 1647 году, менее чем через двадцать лет после даты их первой хартии, законодательно предусмотрела поддержку школ за государственный счет; для обучения чтению и письму в каждом городе, содержащем пятьдесят семей, и грамматических школ в тех, где было сто семей. Этот благородный фундамент предполагает религиозную дальновидность, которая его заложила. Преамбула к этому школьному закону содержала следующие мотивы: «Поскольку одной из главных целей сатаны является удержание людей от знания Священного Писания, как в прежние времена, удерживая их на неизвестных языках, поэтому, чтобы учение не было похоронено в могилах наших предков, Господь содействует нашим усилиям, приказано» и т. д.

Гораций Манн, секретарь Совета по образованию штата Массачусетс, оставил для всех учителей нашей страны это благородное свидетельство: «Как педагоги, как друзья и сторонники системы народных школ, наш великий долг — дать детям содружества наибольшее практически возможное количество полезных знаний; культивировать в них священное уважение к истине, хранить их незапятнанными от мира; приучать их любить Бога, а также своих ближних; делать совершенный пример Иисуса Христа прекрасным в их глазах; давать всем столько религиозного наставления, сколько совместимо с правами других и интересами нашего правительства, чтобы, когда они достигнут зрелого возраста, они могли разумно пользоваться незыблемыми прерогативами частного суждения и самоопределения, признанным первородством каждого человека».

Руфус Чоат, выдающийся государственный деятель и юрист, в одной из своих речей весьма решительно воскликнул: «Изгнать Библию из наших государственных школ? Никогда! Пока кусок Плимутской скалы остается достаточно большим, чтобы сделать кремень для ружья». Это выражение истинного патриотизма со стороны того, кто хорошо знал историю и цену американской свободы. «Свободен тот, кого истина делает свободным».

КОННЕКТИКУТ

В колонии Коннектикут еще в 1656 году к общему закону, по которому были впервые основаны школы, были добавлены четкие законы, и констебли были обязаны заботиться о том, «чтобы все их дети и ученики, по мере того как они становятся способными, могли по Божьему благословению достичь по крайней мере того, чтобы быть в состоянии читать Священное Писание и другие хорошие книги на английском языке».

«Школы этого штата, — говорит школьный журнал штата, — были основаны и поддерживались главным образом с целью увековечения гражданских и религиозных знаний и свободы, как прямо заявляют ранние законы колонии. Те законы, опубликованные в первом номере этого журнала, объявляют, что главным средством, которое должно быть использовано для достижения этих целей, было чтение Священного Писания».

Эта просвещенная политика пуритан в отношении создания бесплатных школ для общего распространения знаний о Библии и развития чистой морали среди молодежи была большим шагом вперед по сравнению со всеми странами старого мира. Результаты удивительно оправдали их мудрость и предусмотрительность. Школы, которые они основали, имея Библию в качестве универсального учебника и основы морального наставления, стали питомниками благочестия и знаний. Сама мысль об исключении Библии из школ, которые они основали с великой жертвой для ее специального изучения, была бы встречена с содроганием ужаса.

«Интересы образования, — говорит канцлер Кент, главный судья Нью-Йорка, — занимали внимание колонистов Новой Англии с самого раннего поселения в стране, и система народных и грамматических школ, а также академического и университетского обучения была переплетена с примитивными взглядами пуритан. Все в их гении и характере способствовало росту свободы и знаний. Они были серьезным, думающим народом, имеющим высокую и решительную цель. Первые эмигранты изучали оракулы истины как учебник, и они были глубоко тронуты простыми заповедями, ужасными санкциями, возвышенными взглядами, надеждами и утешениями, которые сопровождали откровение жизни и бессмертия. Заявленной целью их эмиграции в Новую Англию было наслаждение и распространение Реформатской веры в чистоте ее дисциплины и поклонения. Они намеревались основать республики на основе христианства и обеспечить религиозную свободу под эгидой содружества. С этой первичной целью они рано были приведены к тому, чтобы сделать строгое положение для образования в народной школе и религиозного наставления народа. Слово Божье было в то время почти единственным объектом их заботы и изучения, и главным замыслом эмиграции на берега Коннектикута было сохранение свободы и чистоты Евангелия. Мы встречаем систему народных школ в самых ранних колониальных записях. Было предусмотрено содержание школ в каждом городе и грамматической школы в каждом округе. Эта система бесплатных школ, поддерживаемая законом, сопровождалась важными результатами; и она передала народу благословения порядка и безопасности в степени, никогда ранее не превзойденной в анналах человечества».

ШТАТ НЬЮ-ЙОРК

Джордж Клинтон, первый губернатор, представляя вопрос государственного образования первому законодательному собранию Нью-Йорка, использовал следующий язык: «Пренебрежение образованием молодежи — одно из зол, вытекающих из бедствий войны. Едва ли есть что-либо более достойное вашего внимания, чем возрождение и поощрение семинарий обучения; и нет ничего, чем мы могли бы более удовлетворительно выразить нашу благодарность Верховному Существу за его прошлые милости, поскольку благочестие и добродетель, как правило, являются порождением просвещенного разума».

Позже, когда фраза «народные школы» вошла в употребление, он подчеркнул мораль и религию как их главные цели. «Преимущество для морали, религии, свободы и хорошего управления, возникающее из общего распространения знаний, будучи общепризнанным, позвольте мне рекомендовать этот предмет вашему внимательному рассмотрению».

В 1804 году его преемник, губернатор Льюис, подчеркнул необходимость создания народных школ следующими словами: «В правительстве, опирающемся на общественное мнение и черпающем свою главную поддержку в привязанности народа, религия и мораль не могут быть слишком усердно внушаемы. Народные школы под руководством уважаемых учителей должны быть созданы в каждой деревне, а бедные должны обучаться за государственный счет».

В 1810 году его преемник, губернатор Томпкинс, вновь привлек внимание законодательного собрания к этому вопросу. «Я не могу не пригласить ваше внимание к средствам обучения для подрастающего поколения. Чтобы дать им возможность осознать и должным образом оценить свои права, внушить правильные принципы и привычки морали и религии, и сделать их полезными гражданами, компетентное обеспечение их образования является самым существенным».

В 1811 году, в ответ на эти последовательные призывы, законодательное собрание Нью-Йорка назначило пять комиссаров, чтобы представить систему организации и создания народных школ для продолжения образовательной работы, которая ранее поддерживалась добровольными взносами христианских людей в их различных общинах.

Эти комиссары в своем отчете, рекомендующем создание народных школ для штата Нью-Йорк, выразили свои собственные чувства и чувства людей, которых они представляли, следующим образом:

«Народ должен обладать как интеллектом, так и добродетелью; интеллектом, чтобы воспринимать, что правильно, и добродетелью, чтобы делать то, что правильно. Нашу республику можно по праву назвать основанной на интеллекте и добродетели народа, и для ее поддержания «требуется вся сила образования». Создание народных школ представляется лучшим планом, который может быть разработан для распространения религии, морали и обучения по всей стране».

При ссылке на предметы, которые должны преподаваться, в этом отчете добавляется следующее: «Чтение, письмо, арифметика и принципы морали (Библия) необходимы каждому человеку, как бы ни было скромно его положение в жизни. Мораль и религия — это фундамент всего, что поистине велико и хорошо, и, следовательно, имеют первостепенное значение».

После привлечения внимания к «абсолютной необходимости соответствующих квалификаций со стороны учителя», отчет продолжает в отношении Библии как одной из книг, которые должны использоваться:

«В связи с введением подходящих книг комиссары берут на себя смелость предположить, что некоторые наблюдения и советы, касающиеся чтения Библии в школах, могут быть полезными. Чтобы сделать священный том продуктивным для величайшего преимущества, его следует рассматривать в совершенно ином свете, чем обычную школьную книгу. Его следует рассматривать не просто как книгу для литературного совершенствования, но как внушающую великие и незаменимые моральные истины. С этими впечатлениями комиссары побуждаются рекомендовать практику, введенную в Нью-Йоркскую бесплатную школу, чтения избранных глав при открытии школы утром и подобных — при закрытии днем. Это считается лучшим способом сохранения религиозного уважения, которое причитается священным писаниям».

Этот замечательный отчет завершается этими значимыми словами: «Американская империя основана на добродетели и интеллекте народа. Комиссары не могут не надеяться, что Существо, которое правит вселенной в справедливости и милосердии, которое вознаграждает добродетель и наказывает порок, милостиво соизволит благосклонно улыбнуться скромным усилиям народа в деле, чисто его собственном; и что он проявит это удовольствие в прочном процветании нашей страны».

Система государственных школ Нью-Йорка с Библией в качестве краеугольного камня была создана в следующем году, 1812. Десять лет спустя губернатор Девитт Клинтон, поощряя их щедрую поддержку, сказал: «Первый долг государства — сделать своих граждан добродетельными посредством интеллектуального обучения и моральной дисциплины, просвещая их умы, очищая их сердца и обучая их своим правам и обязанностям».

ШТАТ ПЕНСИЛЬВАНИЯ

Статус Библии в ранних школах Пенсильвании можно почерпнуть из следующей выдержки из отчета, одобренного Национальной конвенцией друзей государственного образования, которая собралась в Филадельфии в 1850 году.

«В народных школах, которые открыты для обучения детей всех деноминаций, есть много таких, чье религиозное образование игнорируется их родителями, и которые вырастут в пороке и безбожии, если не получат его от учителя народной школы. Нам кажется долгом государства обеспечить образование всех детей, как морально, так и интеллектуально; и требовать от всех учителей молодежи воспитывать детей в знании и практике принципов добродетели и благочестия.

Библия должна быть введена и прочитана во всех школах нашей страны. Ее следует читать как молитвенное упражнение, и она должна рассматриваться учителями и учениками как учебник морали и религии. Детям следует рано внушить убеждение, что она была написана по вдохновению Божьему и что их жизнь должна регулироваться ее заповедями. Их следует учить рассматривать ее как свое руководство к благочестию, справедливости, правдивости, целомудрию, воздержанности, доброжелательности и всем превосходным добродетелям. Они должны смотреть на эту книгу как на высший трибунал, к которому мы можем апеллировать для решения моральных вопросов; и ее ясные декларации — как на конец всех дебатов».

Примерно в 1840 году католики в Пенсильвании начали проявлять оппозицию чтению Библии в школах этого штата. Ввиду этой оппозиции совет директоров Четвертой секции в Филадельфии принял следующие резолюции:

«Что мы всегда будем настаивать на чтении Библии без примечаний и комментариев в наших государственных школах; потому что мы верим, что это Слово Божье, и знаем, что такова воля подавляющего большинства содружества».

«Что мы рассматриваем попытку сектантов разделить школьный фонд как коварную попытку приложить топор к корню нашей благородной системы государственных школ, преимущества которой каждый день проявляются в обучении нашей молодежи».

«Что мы будем использовать все средства, подобающие христианам и гражданам, чтобы поддерживать нашу нынешнюю школьную систему и обеспечить продолжение чтения святого Слова Божьего во всех наших школах».

СОВЕТ ПО НАЦИОНАЛЬНОМУ ОБРАЗОВАНИЮ

Конституция Совета по национальному народному образованию содержит в своей шестой статье следующее обязательство, требуемое от учителей, а также от совета: «Ежедневное использование Библии в их различных школах как основы того здравого христианского образования, поддержке и расширению которого совет торжественно присягнул».

В своем пятом ежегодном отчете, который относится к 1852 году, необходимость свободной и открытой Библии в наших народных школах была подчеркнута как единственный возможный способ, которым наша нация может продолжать быть самоуправляемой. Библия для масс — это великий инструмент Бога для управления людьми и нациями. «Есть только одна альтернатива, — сказал мистер Сотвелл, — Бог хочет, чтобы людьми и нациями управляли; и ими должны управлять с помощью одного из двух инструментов: открытой Библии с ее освященным влиянием или постоянной армии с ощетинившимися штыками. Один — продукт Божьей мудрости; другой — человеческой глупости; и та нация, которая отвергает или не хочет уступить моральной силе первого, должна подчиниться грубой силе второго. Открытая Библия в наших школах — это секрет нашей способности управлять собой. Заберите у нас открытую Библию, и, подобно Самсону, остриженному в своих локонах, мы стали бы такими же слабыми, как любой другой народ. Заберите Библию, и, подобно Италии, Австрии и России, нам понадобился бы деспот на троне и постоянная армия в полмиллиона человек, чтобы держать население в подчинении».

ИИСУС — ВЕЛИКИЙ УЧИТЕЛЬ

Сам наш Господь Иисус сказал: «Пустите детей приходить ко мне и не препятствуйте им». Он не предлагал отправлять их за нравственным наставлением в школы фарисеев или неверующих саддукеев, но призывал их приходить к Нему и принимать Его слово и благословение. Он не видел никакого сектантства в вести о любви, жизни и прощении, которую Он принес от Отца; ибо Он описал ее как «живую воду», «живой хлеб, сошедший с небес», «свет миру», а ее цель — «чтобы имели жизнь и имели с избытком». Он знал, что для каждого человека имеет важнейшее значение принять эту весть в детстве и юности.

БИБЛИЯ — ЭТАЛОН НРАВСТВЕННОСТИ

Слово Божье является высшим авторитетом во всех вопросах совести и нравственности. Человек, чья совесть находится в согласии со Словом Божьим, должен быть признан стоящим на стороне Бога и правды. Илия на горе Кармил, имея лишь Слово Божье, одерживает верх над четырьмястами заблуждающимися пророками Ваала. Когда те, кто был предубежден против евангелия во дни Петра, заключили его и других в тюрьму и попытались заставить их замолчать, он дал верный ответ, сказав: «Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам». Петр и Илия, поучая Слову Божьему, были созидателями Царства Божьего, шедшими вперед, в то время как их гонители были лишь слепыми противниками и разрушителями. Просветленная совесть Петра и Илии представляла большую ценность и заслуживала большего уважения, чем совесть толп душ, пребывавших во тьме неверия и ополчившихся против них. В то время как труд Петра и апостолов способствовал тому, чтобы сделать мир лучше, а всех их противников — лучшими людьми, труд последних стремился поставить реальное препятствие на пути дела человеческого прогресса. Те, кто выступает против чтения Священного Писания в государственных школах этой или любой другой страны, совершают точно такое же безумие.

Библия — это Слово Божье для всего человечества. Она является Его даром для нашей интеллектуальной, нравственной и духовной природы, подобно тому как свет, воздух, вода и пища были даны для нашей физической природы. Изначально она была написана на языке людей, которым была дана: Ветхий Завет — на древнееврейском для евреев, а Новый Завет — на греческом для эллинизированных евреев во времена Христа.

Home of the late Caroline Prince.

New Home, Mrs. Sam Harris.

Representative Homes of Choctaw Freedmen, near Oak Hill.

Наш английский перевод был сделан с оригинальных языков во времена короля Иакова, и называть его протестантской или сектантской Библией — заблуждение. В этой стране действительно используется сектантская версия Библии. Она напечатана на латинском языке — языке языческого Рима, который простой народ больше не использует и не понимает.

A Virgin Prairie, Improved by Mr. and Mrs. Flickinger, 1884-1914.

At the left: Grove of maples and walnuts, orchard, grapes, garden,

oat-bin, double corn-crib, house, front yard, chick-yard, bees, barn,

implement shed, hen-house, pigpen, calf and pig pastures. Two and a half

miles of tile drains.

Каким-то странным капризом человеческой природы кажется то, что те, кто пользуется Библией на мертвящем иностранном языке, непригодном для использования в наших государственных школах, называют наш английский перевод Священного Писания сектантской книгой, а затем выступают против его использования в наших государственных школах.

Наш английский перевод Священного Писания является сектантской книгой ничуть не больше, чем обычные книги по астрономии, геологии, ботанике и естественной истории. Тем не менее, когда католики выступают против его использования, другие слои общества, которые, подобно им, нуждаются в его благодатной вести света, жизни и любви, но вместо этого заявляют, будто не считают ее вестью от Бога, склонны объединяться с ними в их неудачной оппозиции.

Ни у кого нет неотъемлемого права исключать Библию из государственных школ Америки. Будучи единственной авторитетной книгой Бога, она должна там находиться. Как хартия американской свободы и краеугольный камень нашей системы общественного образования и юриспруденции, она должна там находиться. Ни у кого нет больше прав исключать Библию из государственных школ Америки, чем исключать солнце, ибо и то и другое является дарованным Богом светом. По замыслу Бога она предназначена быть единственным неизменным стандартом нравственности и чистоты для старых и молодых, и быть столь же доступной для всех, как и общий воздух, которым мы дышим. Ее использование в раннем возрасте способствует развитию консервативных принципов добродетели и знания, которые служат лучшей в мире защитой против невежества, варварства и порока.

ВОЗНИКНОВЕНИЕ И ПАДЕНИЕ НЕТЕРПИМОСТИ

Исключение Библии из государственных школ Америки — это нововведение старого света. В некоторых странах Европы книги по науке, литературе или философии не разрешалось публиковать без предварительного одобрения правительства. «Сама Библия, являющаяся общим достоянием не только христианского мира, но и всего человечества, была поставлена под исключительный контроль государства, и ее не разрешалось видеть, слышать или читать иначе как на языке, неизвестном простым жителям страны. Публикация перевода на народном языке в прежние времена была тяжким преступлением». (Стори о Конституции, стр. 263).

Папы еще в VIII веке осуждали распространение и чтение любых сочинений, враждебных папству. В 1515 году, после изобретения книгопечатания, был издан папский декрет о том, «чтобы никакая книга не печаталась без предварительного рассмотрения надлежащей церковной властью — Инквизицией». Запрещенные ею книги включали Библию на английском и немецком языках, а также все книги, опубликованные Лютером, Кальвином, Цвингли и другими Реформаторами. Хотя Реформаторов называли ересиархами, они доказали, что являются величайшими благодетелями человечества, подарив людям Библию.

Когда римский католицизм был государственной религией Италии, Франции, Испании и Британии, он был нетерпим и посредством резней и преследований стремился пресечь чтение Библии, а также ее публикацию на народном языке.

В 1531 году, когда епископы почти все поголовно были государственными деятелями, юристами или дипломатами, король Англии Генрих актом парламента, состоявшего из собрания духовенства, стал признанным главой церкви в Англии вместо папы римского. Начинает утверждаться принцип о том, что «истина обладает силой защищать себя». В результате Уиклиф, Тиндейл, сэр Томас Мор, Томас Кромвель, архиепископ Кранмер, Майлз Кавердейл и другие с одобрения короля последовательно поощряли перевод, публикацию и распространение Священного Писания среди духовенства и народа. Именно в это время и таким образом зарождался принцип веротерпимости, и был впервые поставлен заслон жестокой нетерпимости церкви Рима в Англии. Церковь Англии, епископальная по форме, тогда стала установленной, или государственной церковью, и остается ею поныне, однако король больше не является ее главой, а парламент больше не состоит из духовенства, как во дни короля Иакова. Именно в 1566 году пуритане, последователи Кальвина и других зарубежных реформаторов, отделились от установленной церкви Англии, поскольку они не одобряли все формы и церемонии, требовавшиеся тогда при общественном богослужении в установленной церкви.

Официальный акт о религиозной веротерпимости в Англии был принят в период правления Вильгельма III (1689–1702 гг.) и (Марии), который ранее, будучи принцем Оранским и основателем Голландской республики в 1680 году, прославился как защитник свободы.

Роджер Уильямс, основатель колонии Род-Айленд в период с 1636 по 1647 год, основал там первое в Америке правительство на принципе всеобщей веротерпимости. Уильям Пенн, основатель и владелец Пенсильвании, в 1684 году закрепил тот же принцип в управлении этой колонией, выразив тем самым свои собственные взгляды и настроения в отношении религии и гражданского управления. Эти люди осуществляли управление, насаждая в сознании людей принципы религии, нравственности, терпимости и дружбы. Американцы поступают правильно, храня память об этих людях, которые совершили столь благородный труд за столетие до Американской революции.

БЛАГОРОДНАЯ ЗАЩИТА ДАНИЭЛЯ УЕБСТЕРА

Наша американская система государственных школ представляет собой совокупную мудрость многих поколений читателей Библии, и, поддерживая ее, мы сохраняем для будущих поколений основы, столь мудро заложенные в ранние годы нашей истории.

Даниэль Уебстер, один из сторонников этой системы и ранних защитников Библии в ней, сформулировал ее основополагающий принцип, сказав: «Во всех случаях нет ничего, чего мы ожидали бы с большей уверенностью, чем этот общий принцип: христианство является частью законов нашей страны». Он объяснил ее цель и мотив в следующем отрывке, который стоит повторять в каждом поколении.

«Мы стремимся дать образование народу. Мы стремимся улучшить нравственное и религиозное состояние людей. Короче говоря, мы стремимся воздействовать как на разум, так и на материю; и это ведет к расширению интеллекта и сердца человека. Мы знаем, что когда мы работаем с материалами бессмертными и нетленными, они сохранят печать, которую мы на них наложим, через бесчисленные грядущие века. Если мы работаем по мрамору — он разрушится; если мы работаем по латуни — время сотрет ее. Если мы воздвигаем храмы — они обратятся в прах. Но если мы работаем с бессмертным разумом людей, если мы прививаем им высокие принципы, истинный страх перед Богом и уважение к ближним — мы высекаем на этих скрижалях то, что не сможет стереть ни одно время, но что будет сиять все ярче и ярче во веки веков».

Исключение Библии из государственных школ в штате Нью-Йорк началось в 1838 году, и по поводу этого движения мистер Уебстер сказал: «Это вопрос, решение которого повлияет на счастье, а также на земное и вечное благополучие ста миллионов человеческих существ, живущих и еще родящихся на этой земле. Его решение придаст определенный оттенок характеру наших институтов. Не может быть никакого милосердия в той системе обучения, из которой исключена Библия — основа христианства».

Государственная школа с ежедневным обучением молодежи Библии представляет собой американскую систему образования. Она берет свое начало в убеждении ее основателей в том, что всеобщее обучение Библии имеет важнейшее значение для долговечности той свободы — гражданской и религиозной — и того независимого владения землей, ради наслаждения которыми они прибыли в Америку. Если бы ранние пилигримы, в особенности пилигримы из Массачусетса и Коннектикута, не боролись и не трудились ради этой великой цели, и если бы за ними тотчас не последовали люди, впитавшие значительную долю того же духа, система свободных школ Новой Англии никогда не распространилась бы на все уголки нашей страны. Мы унаследовали государственную школу через Библию, и преобладает мнение, что лишь поддерживая всеобщее знание Библии среди молодежи и подрастающего поколения с ее помощью, можно сохранить бесчисленные блага, проистекающие из нее, для будущих поколений.

ЛУЧШАЯ КНИГА ФРИТМЕНА

Эти исторические факты, касающиеся первоначального создания свободных школ среди колоний в период раннего заселения этой страны и того места, которое отвели в них Библии их преданные основатели, как нельзя лучше способны послужить примером и источником вдохновения для каждого друга свободы в деле продвижения благого начинания по поддержанию ежедневного чтения Библии во всех наших государственных школах в настоящее время.

Христианские родители из числа фритменов, у которых есть способные и прилежные дети, ободрены этими фактами в своем стремлении воспитать одного или нескольких из них учителями и помощниками в деле содействия образовательному и нравственному подъему расы. Все они призываются сотрудничать с вашими учителями, делая государственную школу вашего микрорайона привлекательным и манящим местом для ваших собственных детей и детей ваших соседей.

Регулярно отправляйте детей в школу в течение учебного периода, ибо сроки обучения коротки. Делайте все от вас зависящее до конца своих дней, чтобы снабжать ваши государственные школы Библиями и учителями-христианами, дабы те могли достичь наивысшей степени эффективности и принести наибольшее общественное благо вам и вашим детям. Помните, что Библия — это мать государственной школы, и что она пробуждает жажду больших знаний, рассеивает тьму невежества и внушает мужество поступать правильно.

Многие сбились с пути, читая дурные книги и газеты, но никто — читая Библию. Ее благословения утешения и руководства для отдельных людей, а также гражданской и религиозной свободы для наций пришли к нам подобно росе Ермона, которая сделала так, что «пустыня и сухая земля возрадуются, и возвеселится пустыня и расцветет как нарцисс».

В свете этих важных исторических фактов поистине странно, что те родители, которые позволяют своим детям читать всякую макулатуру и никчемные книги без возражений, делают вид, будто не хотят, чтобы те читали Библию — ту самую непогрешимую и несравненную книгу, которая не стареет и не устаревает, в отличие от лучших других книг, но остается столь же свежей и животворящей сегодня, как и двадцать веков назад. Число тех, кто выступал против чтения Библии в государственных школах, составляло лишь малую часть всего населения нашей страны, и они всегда представляли ту ее часть, которая более всего нуждалась в ее просветительском и возвышающем влиянии.

Один миллион иммигрантов из других стран прибывает к нашим берегам ежегодно, чтобы насладиться гражданскими и религиозными привилегиями, которые были обеспечены здесь благодаря влиянию Библии. Одна из их величайших потребностей сразу по прибытии — верное наставление в живых и вечных истинах Святого Слова Божьего, дабы они могли знать и понимать дух или характер наших американских гражданских и религиозных институтов.

Сегодня ощущается острая необходимость в большем количестве того святого принуждения, которое проявлял Иисус, когда, окруженный толпой голодных людей, Он потребовал от учеников: «Усадите людей», а затем добавил: «Дайте вы им есть».

ЦЕРКОВЬ И ВОСКРЕСНАЯ ШКОЛА

Когда Иисус сказал: «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить», Он явил миру одно из своих яснейших видений Царства Божьего и свой собственный высочайший идеал жизни, порождающий благороднейший тип мужественности.

Главная задача церкви состоит в том, чтобы привести всех своих детей и всю молодежь к этой истинной концепции жизни, и она стремится делать это через христианский дом, воскресную школу, молодежные собрания и церковные богослужения. Однако одни лишь эти меры недостаточны, чтобы охватить всех детей и всю молодежь страны, включая тех, кто принадлежит к числу миллиона иммигрантов, ежегодно прибывающих из других стран.

Маргарет Слаттери в книге «Очарование невозможного» совершенно верно заметила:

«Люди всех вероисповеданий и те, кто не исповедует никакой веры, сходятся во мнении, что религиозное наставление должно даваться всем детям и всей молодежи страны, однако задача эта грандиозна, и наилучший способ ее решения понятен далеко не всем. Одни говорят, что религиозное наставление должно осуществляться в семье. Обычно это делается в разумной христианской семье; но существует множество семей, где это невозможно, и других, которые не желают этого. Тот факт, что церковь увидела — словно в новом видении — метод Иисуса, Великого Учителя всех людей, ярче всего проявляется в воскресной школе, а не в каком-либо другом направлении ее деятельности. Там она берет на себя задачу религиозного просвещения посредством наставления из Библии и стремится вдохновить ребенка, юношу и взрослого самыми чистыми и великими мотивами для деятельности».

СДЕЛАЙТЕ ГОСУДАРСТВЕННУЮ ШКОЛУ БИБЛЕЙСКОЙ

Тем не менее в нашей стране нет столь удобного и благоприятного средства для того, чтобы дать всем детям и всей молодежи нашей страны общее знание Библии, как государственная школа. Библия является воплощением всех возвышенных идеалов, и когда она ежедневно читается во всех наших школах, в них поддерживается единый эталон морали. Школы, пренебрегающие ежедневным чтением Библии или подавляющие его, не удерживают внимание тех, кто их посещает, на христианском идеале и не развивают в них христианских мотивов в самый восприимчивый период их жизни.

Библия — это свет интеллекта, предвестник цивилизации, хартия истинной свободы и секрет национального величия. Библия — это единственная, всецело важная книга для фритменов и их детей. Ее еженедельное использование в церкви и воскресной школе должно оцениваться по достоинству и поощряться, однако дом и государственная школа — это те золотые места, где ее ежедневное использование должно быть обязательным, а ее значение — возвеличиваться.

Американский патриотизм опирается на государственную школу, руководствующуюся нравственными и социальными целями, как на главное ассимилирующее средство, связывающее старшие и новые элементы нашего населения в общей преданности нашей общей стране. Она была «величайшей гражданской славой Америки и главной гражданской надеждой». Энтузиазм, приведший к ее созданию, был почти священным. Сегодня она нуждается в поддержке общественного духа, который будет настаивать на восстановлении ежедневного чтения Библии как основы нравственного воспитания в ней.

Касательно ее образовательной ценности президент Вудро Вильсон недавно весьма справедливо сказал: «Образовательная ценность Библии заключается в том, что она и пробуждает дух к его тончайшему и единственно истинному действию, и знакомит учащегося с благороднейшим корпусом литературы из существующих; корпусом литературы, несущим в себе больше умственного и воображаемого стимула, чем любое другое собрание сочинений. Человек лишил себя всего лучшего, что есть в мире, если он лишил себя Библии».

Как же правдиво сегодня описание Павлом людей, живших без Библии в его дни. Он описывает их так: «Исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречиви, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, немилосердны». [4]

Наша собственная и любая языческая страна предоставляют изобильные доказательства того, что всякий раз, когда благодатные обетования Библии принимаются с благодарностью, гордые становятся смиренными, непокорные — послушными, пьяницы — трезвыми, нечестные — честными, распутные — благоразумными, а несчастные обретают счастье. Ничто другое никогда не совершало этого, но Евангелие Христа всегда совершает это, когда его принимают с благодарностью.

ОБОДРЯЮЩИЕ ДВИЖЕНИЯ

Законодательное собрание Пенсильвании в 1913 году восстановило использование Библии в государственных школах этого штата посредством закона, требующего ежедневного чтения по меньшей мере десяти стихов из Библии в присутствии всех учащихся каждого учителя и делающего пренебрежение этой обязанностью веской причиной для отстранения учителя от работы.