«Чокто-фритмены и история промышленной академии Оук-Хилл»

III. РЕФОРМАЦИЯ

МАРТИН ЛЮТЕР "Arise, shine, for thy Light is Come."

В 1517 году Мартин Лютер, апостол немецкой нации, человек ученый и несгибаемого мужества, равного которому не было со времен Павла, выступает как доблестный и стойкий лидер Реформации в Германии. В 1530 году он становится основателем Евангелическо-лютеранской церкви и, помогаемый Меланхтоном, преуспевает в переводе и передаче немецкому народу Библии на его родном языке, а также в подготовке Аугсбургского исповедания, которое с тех пор служит стандартом веры и узами единения для лютеранских церквей в Европе и Америке.

Эмоции и образное благочестие стали служанками суеверия; а патриотизм, лишенный мужества, закрыл свое лицо. Он пишет гимны и патриотические песни, которые вдохновляют немецкие сердца преданностью истине и любовью к своему Отечеству.

ДЖОН КАЛЬВИН В 1527 году Джон Кальвин, человек огромной эрудиции и пылкого красноречия с пламенеющим рвением о чести своего Господина, выступает как лидер Реформации во Франции, но девятью годами позже присоединяется к Фарелю, преемнику ревностного, но павшего Цвингли, в Швейцарии и становится во главе университета в Женеве. Он добивается принятия конституции, которая наделяла авторитетом и одновременно ограничивала его: церковь — в духовных вопросах, а государство — в мирских; и тем самым прокладывает путь к новому разделению церкви и государства и пользованию гражданской и религиозной свободой.

Получив образование священнослужителя, он получает назначение в приход и там раздобыл экземпляр Священного Писания. Обнаружив ошибочное учение и практики римской церкви, он складывает с себя обязанности пастора и завершает курс юридических наук в Парижском университете, а затем еще один — по богословию. Он становится человеком, не ведающим страха, и несется вперед на крыльях живой веры. Следуя примеру Павла в его посланиях к церквям и Августина, епископа Гиппонского (391–446 гг.) в Северной Африке, он берется за систематическое изложение великих фактов и доктрин Библии как одного из лучших средств противодействия и преодоления царящих заблуждений и порочных практик в церкви и государстве.

Он чувствует побуждающий его Дух Божий с триумфом провозглашать мысль о суверенитете Бога и полной зависимости человека, дабы сокрушить преобладающую самоправедность. Его труды, подчеркивая высшую власть Божественного Слова, способствовали повышению нравственного уровня отдельных людей и общин, а подчеркивая моральный закон — уменьшению различия между «грехами» Библии и «преступлениями» гражданского права. Их тенденция заключалась в том, чтобы сделать моральный закон правилом как для государств, так и для отдельных лиц.

Пресвитерианство, или управление церковью выборными старейшинами и пресвитерами, как в апостольский период, и республиканизм, управление через представителей, отстаиваются с превосходящим мастерством и успехом. После смерти Лютера в 1546 году Кальвин оказывает огромное влияние на мыслящих людей той выдающейся эпохи в Швейцарии, Франции, Германии, Голландии, Италии, Англии и Шотландии. Молодые проповедники, направляемые из Женевского университета, основывают 2 150 реформатских общин в этих странах, и в 1564 году, в последний год его жизни, исповедание реформатских церквей во Франции официально признается государством.

Будучи страстным и эффективным поборником гражданской свободы, он делает город своего усыновления рассадником чистой, благородной цивилизации; а маленькая республика Женева становится солнцем европейского мира. Воодушевленный его примером и принципами, Вильгельм, принц Оранский, в 1580 году учреждает Нидерландскую республику в Голландии, и она становится «первой свободной нацией, опоясавшей земной шар поясом империи».

Историк Банкрофт, обобщая факторы, способствовавшие американской независимости, делает это лестное упоминание о кальвинизме.

«Мы гордимся свободными штатами, окаймляющими Атлантику. Плимутские пилигримы были кальвинистами, лучшие влияния в Южной Каролине исходили от кальвинистов Франции. Уильям Пенн был учеником гугенотов; корабли из Голландии, доставившие в 1614 году первых колонистов на Манхэттен (Нью-Йорк), были заполнены кальвинистами. Тот, кто не станет чтить память и уважать влияние Кальвина, мало что знает о происхождении американской свободы».

УИЛЬЯМ ТИНДЕЙЛ В 1530 году Генрих VIII при содействии Уильяма Тиндейла, нового переводчика Нового Завета и Пятикнижия, а в 1547 году Эдуард VI, его преемник, способствуют утверждению Реформации в Англии. Смена правителей в 1553 году приводит к мученической смерти архиепископа Кранмера, епископов Латимера и Ридли, а также Джона Роджерса — ревностного реформатора — четырех благороднейших людей, которых когда-либо производила Англия.

Именно благородный, юный Тиндейл, осознав, что Слово Божие является даром Божиим всему человечеству и что каждый имеет право читать его, заявил одному из противостоявших ему духовных лиц: «Если Бог пощадит мою жизнь, то не пройдет и нескольких лет, как я заставлю мальчика, управляющего плугом, знать Писание лучше, чем знаете его вы».

ДЖОН НОКС В 1560 году Джон Нокс, ученик Кальвина, утверждает Реформацию в Шотландии, и под его руководством Церковь Шотландии с самого начала принимает систему вероучения, а также формы богослужения и управления, установленные в Женеве.

ГУГЕНОТЫ ФРАНЦИИ В 1557 году адмирал Колиньи, взятый в плен в битве при Сен-Кантене, заключен в тюрьму в Гауде в Испании. Раздобыв экземпляр Священного Писания, он читает его и после своего освобождения становится восторженным лидером гугенотов Франции. Они представляют наиболее нравственную, трудолюбивую и интеллектуальную часть французского народа, но те, кто любит «мессу», не влекущую за собой никаких моральных обязательств, ненавидят их за их целомудренную и благочестивую жизнь. В 1572 году, когда против них поднимается кровавое преследование, они начинают эмигрировать в Англию, Германию, Нидерланды, Швейцарию и колонии Северной Америки.

Именно Фенелон, один из проповедников гугенотов во Франции при феодальной системе, около 1710 года высказал патриотическую мысль, подчеркиваемую в нашей стране со времени появления крупных трестов: «Что правительство существует и имеет право существовать только во благо народа, а множество людей создано не для использования и наслаждения одного».

БИБЛИЯ В 1559 году пуритане протестуют против акта о единообразии, принятого английским парламентом и насаждающего единообразие в религиозном богослужении.

Теперь Библию стали считать столь важной для духовенства и народа, что целых пятьдесят пять ученых мужей в течение этого XVI века посвящают свое время и внимание ее разъяснению и иллюстрированию; кроме того, учреждается двадцать семь новых университетов.

Реформация является восстанием или революцией против церковной монархии и абсолютной власти в церкви или духовных делах. Она устанавливает свободу исследований и свободу ума в Европе. Библия и богословие занимают умы величайших людей, и каждый вопрос, будь то философский, политический или исторический, рассматривается с религиозной точки зрения.

ИНКВИЗИЦИЯ В 1235 году папа Григорий IX учреждает инквизицию — жестокий следственный суд для подавления тех, кто подвергает сомнению власть папства править ими в церкви. Она становится весьма активной в Италии, Франции, Испании, Португалии и Ирландии. Во Франции она упразднена лишь в 1834 году, после периода в шесть веков.

В 1540 году Игнатий Лойола, малограмотный испанский солдат и священник, с папского разрешения организует общество иезуитов, чтобы требовать от христиан отречения от любых мнений, которые могут их разделять, и, приняв доктрины и богослужение римско-католической церкви, признать папу единственным наместником Христа на земле.

Инквизиция и ранее зарекомендовала себя как кровожадный суд, но этот орден призван сделать ее еще более эффективной в подавлении свободы мысли и действий в вопросах, касающихся образования и религии.

События, происходившие в период инквизиции, тяжело описывать. Историки того времени зафиксировали, среди прочего, следующие казни и резни.

The duke of Alva, a Spanish general and persecutor who died in 1582, condemned 36,000 of his countrymen to be executed.

В ночь на 24 августа 1572 года, в годовщину дня Святого Варфоломея, Карл IX Французский, предложив свою сестру в жены принцу Наваррскому, гугеноту, собирает на свадьбу в Париже пятьсот самых видных гугенотов, включая адмирала Колиньи, их почтенного лидера, и по данному сигналу разворачивается беспрецедентная сцена ужаса. До наступления рассвета эти благородные лидеры и 10 000 их преданных последователей, находившихся в ту ночь в Париже, подвергаются безжалостной резне. Страшная бойня беззащитных приверженцев истины и справедливости распространяется на Лион, Орлеан, Руан и другие города, пока в этот конкретный момент не оказываются вырезаны 50 000 человек. Общие потери Франции от инквизиции оцениваются в 100 000 человек.

По имеющимся оценкам, за семилетний период папа Юлий II уничтожил в ходе резни 200 000 человек. Ирландская резня в Ольстере в 1641 году стоила Ирландии потери более чем 100 000 ее лучших граждан. По подсчетам, за тридцатилетний период около 900 000 человек приняли мученическую смерть за истину от рук тайного ордена иезуитов. За весь период преследований со стороны папства огромное множество людей, насчитывающее во много раз больше миллионов человек в дополнение к названным, было предано анафеме, изгнано, уморено голодом, задушено, утоплено, приговорено к пожизненному заключению, заживо погребено, сожжено на кострах или убито. [1]

Эти мрачные исторические события иллюстрируют ту цену, которую приходилось платить за просвещение светом в те времена, когда во властных структурах мира царила тьма. Каждый мученик за истину был факелоносцем, чей свет был потушен. Страны, понесшие наибольшие потери среди своих лучших граждан, получили задержку в развитии более чем на столетие. Стрелка часов прогресса поворачивалась назад везде, где ощущалось губительное влияние инквизиции. Ее пагубные последствия до сих пор можно наблюдать в Италии, Испании, Португалии, Ирландии и других странах, где папство оказывает доминирующее влияние. Люди, чьи дела злы и которые не желают раскаяться, ненавидят свет и стремятся подавить его, убивая факелоносца, «дабы не были обличены дела их».

Знание этих условий, царивших в то время, необходимо для того, чтобы оценить всю важность и величие труда реформаторов и их преданных последователей XVI века, которые ценой собственной жизни предоставили народу Библию.

НЕЗАВИСИМОЕ ЗЕМЛЕВЛАДЕНИЕ В 1620 году отцы-пилигримы, принесшие с собой Библию как драгоценное сокровище, основали колонию в Плимут-Роке, штат Массачусетс, где они надеялись наслаждаться гражданской и религиозной свободой в большей степени, чем это было возможно где-либо еще. Вдоль атлантического побережья, от Новой Англии до Джорджии, были основаны и другие колонии, но ни одна из них не оказала столь мощного морального влияния на события и решения, предшествовавшие заложению основ этого великого государства.

Теперь они пользуются индивидуальным или независимым земельным владением — привилегией, которой у них не было при феодальной системе, зародившейся в X веке и просуществовавшей до Французской революции 1799 года. При феодальной системе земля принадлежала герцогом, графам и баронам, которые как члены Палаты лордов единственные участвовали в управлении государством.

Церковные ораторы, обычно называемые проповедниками Евангелия, помимо академий, колледжей и университетов, являются главными учителями народа и для целей наставления используют только одну книгу — Библию.

В 1635 году другие колонии пуритан под предводительством Роджера Уильямса и Томаса Хукера заселяют соответственно Род-Айленд и Коннектикут; а в 1663 году Род-Айленду его хартией даруется религиозная свобода.

ВЕСТМИНСТЕРСКАЯ АССАМБЛЕЯ В 1648 году Вестминстерская ассамблея, созванная Долгим парламентом пятью годами ранее и состоящая из 10 лордов, 20 общинников и 121 священнослужителя, представлявших церкви Англии, Шотландии и Ирландии, завершает свою работу по подготовке изложения библейских доктрин, которые могли бы составить основу религиозной свободы и узы союза протестантских церквей, опубликовав Исповедание веры, Форму правления, Большой и Краткий катихизисы. Это исповедание не порождает новых конфессий и не приводит к какому-либо объединению; однако оно принимается и утверждается в качестве стандарта веры всеми ветвями пресвитерианской церкви в Англии, Шотландии, Ирландии и Америке. Данное исповедание является закономерным продолжением авторизованной версии короля Якова 1611 года.

В 1704 году в Америке появляется первая газета, а в 1710 году — первое почтовое отделение.

ВОЗНИКНОВЕНИЕ МЕТОДИЗМА В 1738 году Джон и Чарльз Уэсли, молодые проповедники Церкви Англии, проведя три года в качестве миссионеров среди моравов в Джорджии, возвращаются в Лондон, где, проповедуя Евангелие как провозглашение бесплатного прощения грешникам, а вместе с ним — покаяние и веру во Христа, они вскоре обнаруживают, что церковные кафедры этого города закрыты для них. Поддерживаемые леди Хантингтон и при первоначальной помощи Джорджа Уайтфилда, самого одаренного из их ранних соратников и первого методиста, проповедовавшего под открытым небом, они закладывают основы, которые вскоре перерастают в методистскую церковь: они создают новые общины и организуют их в классы, каждый из которых возглавляет местный руководитель, обязанный посредством еженедельных свидетельств, увещеваний и исправлений следить за нравственным поведением и способствовать духовной жизни членов.

ВОСКРЕСНЫЕ ШКОЛЫ И МИССИОНЕРСКИЕ ОБЩЕСТВА В 1782 году, когда появляется достаточное количество печатных Библий, пригодных для использования, Роберт Райкс из Лондона выступает с предложением, и учреждаются воскресные школы, благодаря чему люди в каждой молящейся общине могут сотрудничать со своими проповедниками в обучении молодежи и подрастающего поколения великим истинам, содержащимся в Библии.

С 1792 по 1800 год в Англии организуются три великих современных миссионерских общества, а в течение следующих десяти лет первые два организуются в этой стране.

В 1804 году в Лондоне и в 1816 году в Нью-Йорке учреждаются Британское и иностранное библейское общество и Американское библейское общество для содействия тиражированию и распространению Библии.

ГРАЖДАНСКАЯ И РЕЛИГИОЗНАЯ СВОБОДА В 1776 году Декларация независимости и Американская революция выдвигают храбрых и патриотически настроенных лидеров, таких как Джордж Вашингтон, Томас Джефферсон, Сэмюэл Адамс, Джон Адамс, Бенджамин Франклин, Патрик Генри, Джон Уизерспун и другие, которые ведут сражения и решают проблемы гражданской и религиозной свободы в Америке. Свобода и независимость становятся привычными лозунгами.

В 1787 году, когда принимается Конституция Соединенных Штатов, гражданская и религиозная свобода гарантируется. Религия получает защиту, но налоги на ее поддержку в церкви или школе не взимаются, а государственное образование оставляется на усмотрение отдельных штатов.

Те, кто создал эту выдающуюся Конституцию и тем самым подготовил почву для того, чтобы Америка стала страной «Свободы, озаряющей мир», выразили свои мысли о насущной необходимости общего обучения Библии в ордонансе об управлении Северо-Западными территориями — землями к северу от Огайо: «Поскольку религия, нравственность и знания необходимы для хорошего управления и счастья человечества, школы и средства образования должны поощряться во вечные времена».

В 1841 году Конгресс принимает положения о выделении пустующих земель в штатах в целях улучшения поддержки государственных школ и создания университетов штатов.

В 1862 году Конгресс посредством дальнейшего выделения пустующих земель предусматривает создание сельскохозяйственных колледжей штатов. Примерно в этот же период в штатах учреждаются педагогические училища (нормальные школы), которые постепенно заменяют многие академии, ранее созданные христианами.

В 1863 году Авраам Линкольн ради сохранения Союза «единым и неделимым» становится освободителем 4 000 000 рабов; и Америка становится как «страной свободных», так и «родиной храбрых».

Газета «Boston News Letter», первая американская газета, была основана в 1704 году, а «New England Courant», вторая — в 1720 году. Первое колониальное почтовое отделение было основано в 1710 году. В 1765 году, когда был принят Закон о гербовом сборе, в Америке издавалось сорок газет; и одной из самых влиятельных среди них была «Philadelphia Gazette», издаваемая Бенджамином Франклином — человеком, который «вырвал молнию у небес и скипетры у тиранов».

Религиозные газеты пресвитерианской церкви были основаны полвека спустя, а именно: «Herald and Presbyter» в Цинциннати в 1830 году; «Presbyterian» в Филадельфии в 1831 году; и «Interior» (ныне «Continent») в Чикаго в 1870 году. Как цивилизующий фактор пресса не только соперничает с кафедрой, но и во много раз превосходит ее по силе влияния.

Общественная пресса, особенно религиозные газеты, отмечая ход событий, связанных с распространением Царства Искупителя, становится мощнейшим фактором в продвижении просвещенной христианской цивилизации.

ВОЗВЫШАЮЩИЕ ИЗОБРЕТЕНИЯ В течение XIX века цивилизация получает общий и чудесный толчок к развитию благодаря множеству важных изобретений, которыми в большей или меньшей степени пользуются все люди. К ним относятся паровая машина, пароход, железная дорога, телеграф, телефон, фонограф, цилиндрическая печатная машина и фальцевальный аппарат, электрический свет и электродвигатель, бензиновые и керосиновые двигатели, хлопкоочистительная машина, прялка «дженни», швейная машина, сенокосилка, жатка, паровой молотильный и сепарирующий аппарат, гигантская кукурузолущилка, трактор, многокорпусный плуг, пишущая машинка, автомобиль, велосипед, аэроплан, вакцина, сыворотка и беспроволочный телеграф.

СРАВНЕНИЕ. Интеллигентный американский гражданин нынешнего времени является продуктом всех этих сил, в той мере, в какой он оказался под их облагораживающим влиянием. Он — продукт веков просвещенной борьбы и успешных усилий. Если древний римлянин гордился своей историей и привилегиями гражданина, то американец этого двадцатого века может быть гораздо более глубоко благодарен.

Силы, вознесшие его из Темных веков, включают Библию на его родном языке, преданного проповедника Евангелия, евангельского реформатора, храброго военачальника, богобоязненного государственного деятеля, церковь, воскресную школу, государственную, среднюю и нормальную школы, академию, христианский колледж, сельскохозяйственный колледж, университет, земельную собственность, гражданскую и религиозную свободу.

То, что эти институты сделали для интеллигентного американского гражданина, они теперь начинают делать для фритмена, по мере того как он оказывается под их облагораживающим влиянием. Они подсказывают как ему, так и его друзьям самые главные или важные нужды фритменов.

[1] См. «Коттеджную Библию» (Cottage Bible) к Откровению XVII, 6.

VIII

TOP

ПРЕСБИТЕРИАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ.

ОНА ПОДЧЕРКИВАЕТ БИБЛИЮ КАК ОСНОВУ ОБРАЗОВАНИЯ. — УВЕРЕННАЯ МИССИОНЕРСКАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ. — СТОЛЬ ЖЕ КАТОЛИЧНА ПО ДУХУ, СКОЛЬ И ЕВАНГЕЛИЕ.

"Walk about Zion, tell the towers thereof; mark ye well her bulwarks, that ye may tell it to the generation following."—David.

Пресвитерианская церковь всегда выступала за религию и образование — религию как основу истинного образования и образование как пропагандиста позитивной практической религии.

ХРИСТИАНСКИЕ ЛИДЕРЫ. Пресвитерианская церковь желает, чтобы молодежь каждого поколения была обеспечена наилучшими средствами для интеллектуального и духовного роста. Она желает подготовить ее не просто к активному и успешному участию в непрекращающейся работе мира, но также в полном и сердечном согласии с великим трудом Христа и Его народа ради духовного спасения наций. Она знает, что нет никаких веских причин, почему энергичный лидер людей не мог бы быть христианином; равно как и почему христианин не мог бы преуспеть в том, чтобы занять свое место среди людей в качестве влиятельного фактора в жизни мира.

Пресвитерианская церковь верит в систему государственных школ, начиная с начальных, общеобразовательных и средних школ и заканчивая университетом. Эти школы обеспечивают общее образование. Миллионы детей никогда бы не пошли в школу, если бы не эти государственные меры и обязательное общественное образование. Однако эти школы не идеальны, поскольку в них не предусмотрено нравственное и религиозное воспитание — те великие основополагающие принципы благоговения и праведности, которые должны войти в каждую жизнь, чтобы подготовить ее к исполнению христианского и патриотического долга.

Пресвитерианская церковь проявляет патриотический интерес ко всей нашей системе государственного образования и считает, что все дети должны воспитываться в учебных заведениях, находящихся под общественным управлением, дабы все дети и юношество нации представляли собой единый, образованный и патриотический корпус, пригодный для хорошего гражданства.

В то же время она верит в специальные церковные высшие учебные заведения, которые должны быть приспособлены для подготовки нашей молодежи к интеллектуальному лидерству в церкви и позволения им стать вдвойне полезными в домашнем очаге, кругу общения и в общественной жизни. Наши христианские академии и колледжи — ценные институты. Они поставляют церкви и миру наибольшее число служителей, миссионеров, президентов колледжей и христианских государственных деятелей. Родители повсюду находят, что эти христианские учебные заведения предоставляют наилучшие преимущества, что они являются наиболее безопасными и экономичными. Никакие институты не обеспечивают более высокого или более плодотворного развития. Они сочетают в себе все лучшее, что есть в истинном развитии и воспитании интеллектуальных способностей, с истинным религиозным пониманием жизни; так что все, кто поддается их лучшему влиянию, выходят из них чистыми сердцем, более сильными и лучше подготовленными к успешному исполнению жизненных обязанностей; ибо они уносят с собой личную уверенность в благодатном присутствии и пребудущем благословении нашего Небесного Отца.

В христианском учебном заведении дух преподавателя таков, что он ценит студента выше преподносимого предмета. Его цель, включая христианский колледж — не научные исследования, какова задача университета, а созидание людей. Обычные преподаваемые дисциплины рассматриваются как инструменты для формирования у студента всесторонне развитой личности.

Ключ к успеху в жизненной борьбе кроется в борьбе за самообладание. В этом секрет хорошего образования. В определенном смысле все образование должно быть самообразованием. Профессор Хаксли хорошо подчеркнул эту мысль, когда писал: «Пожалуй, самым ценным результатом любого образования является способность заставить себя делать то, что необходимо сделать, тогда, когда это должно быть сделано, независимо от того, нравится вам это или нет; это первый урок, который следует усвоить, и, как бы рано ни начиналось обучение человека, это, пожалуй, последний урок, который он постигает в совершенстве». Один выдающийся педагог бывало говорил своему классу: «Тот, кто хочет стать ученым, должен научиться владеть своими способностями».

Пресвитерианская церковь почитает Бога и возносит Его на престол абсолютного владычества над всеми Его творениями. Она почитает Его, используя те средства, которые Он назначил. Она принимает Библию как само Слово Божие и признает ее единственным правилом веры и практики.

Пресвитерианская церковь с самого начала была ревностной миссионерской организацией. На заседании Первой Генеральной ассамблеи были приняты меры по отправке Евангелия в «пределы дальние» — на фронтиры и к различным племенам американских индейцев. Органы, организованные тогда в качестве комитетов, превратились в великие Советы домашней и зарубежной миссий, каждый из которых ныне получает и распределяет более миллиона долларов ежегодно.

РЕВНОСТНАЯ МИССИОНЕРСКАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ. Отрадно сознавать, что цветное население, будучи эмоциональным и демонстративным, тем не менее с пониманием относится к взглядам и методам пресвитерианской церкви.

Приводятся слова видного служителя южной церкви: «Пресвитерианская церковь может сделать для цветного населения юга то, чего не может сделать никакая другая церковь».

ПРИТЧА О ПЕРСИДСКОЙ ПАЛАТКЕ. Существует персидская притча о молодом принце, который принес своему отцу ореховую скорлупу; когда ее открывали с помощью пружины, внутри обнаруживалась маленькая палатка столь искусной конструкции, что, когда ее раскидывали в детской, под ее пологом могли играть дети; когда ее открывали в совещательной комнате, под ее сенью могли сидеть царь и его советники; когда ее помещали во дворе, под ее тенью могла собираться семья со всеми слугами; когда ее разбивали в поле, где лагерем стояли солдаты, внутри ее ограды мог собраться весь гарнизон. Она обладала свойствами безграничной приспособляемости и вместимости.

Эта маленькая палатка — прекрасный символ нашей пресвитерианской системы. Она целиком помещается в ореховой скорлупе Евангелия. Раскройте ее в детской, и под ее пологом родители и дети сидят с восторгом; распустите ее во дворе, и под ее тенью собирается все домохозяйство для утреннего и вечернего богослужения; откройте ее в селении, и она становится церковью, под сенью которой может молиться весь город. Откройте ее в поле, и под ней собирается великое причастное воинство. Пошлите ее в языческий мир, и она превратится в огромный шатер, который наполняет и покрывает всю землю.

Пресвитерианская церковь столь же католична, сколь и Евангелие, в своем духе братолюбия и готовности сотрудничать со всеми, кто любит Господа нашего Иисуса Христа. Она признает рукоположение епископата и крещение баптистов. Она сердечно присоединяется к тем, кто возлагает венец на чело Иисуса, распевая лишь Псалмы Давида, и отвечает одобряющим эхом на сердечное «Аминь» методистов. Она способна к расширению, которое включает все оттенки нашего общего человечества, и доблестно трудится над тем, чтобы приблизить день, когда исполнится молитва нашего Господа Иисуса: «Да будут едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня».

«Пресвитерианская церковь стоит, — говорит преподобный д-р богословия У. Х. Робертс, — как стояла на протяжении всей своей истории, за безусловный суверенитет Бога, за Библию как единственное непогрешимое правило веры и жизни, за простоту богослужения, представительное правление, высокий стандарт христианской жизни, свободу совести, народное образование, миссионерскую деятельность и истинную христианскую католичность».

Президент Бенджамин Харрисон сказал о ней: «Пресвитерианская церковь неизменно выступала за свободу и неуклонно стояла за образование. Она стояла твердо, как стальная балка, за веру, преданную нашим отцам, и она по-прежнему непоколебимо стоит за эту основополагающую доктрину — вдохновленное свыше Слово. Это не нетерпимая церковь. В мире нет никакого другого христианского сообщества, которое шире открывало бы свои объятия для всех, кто любит Учителя. Хотя она не предавалась хвастовству и крикам, она тем не менее с самого начала была активной миссионерской церковью».

УНИВЕРСИТЕТ ЛИНКОЛЬНА. Университет Линкольна в округе Честер, штат Пенсильвания, был основан в 1854 году под руководством преподобного доктора богословия Джона М. Дикки, пастора пресвитерианской церкви в Оксфорде, для классического и богословского образования негров. Масштаб и основательность учебных курсов в этом заведении были с лихвой оправданы успехами его выпускников; многие из них служат в сане священников, а другие основали аналогичные учебные заведения высокого уровня на Юге — в Колумбии (Юж. Каролина), Солсбери (Сев. Каролина), Холли-Спрингс (Миссисипи) и во многих других местах. Его цель — предоставлять подготовленных профессиональных лидеров, и оно блестяще справляется с этой задачей. Основанное до создания Совета по делам фритменов, оно продолжало содержаться без его помощи.

IX

TOP

ПРЕСБИТЕРИАНСКИЙ МИССИОНЕРСКИЙ СОВЕТ ДЛЯ ФРИТМЕНОВ.

ОРГАНИЗОВАН В 1865 ГОДУ. — ЖЕНЩИНЫ ПРИВЛЕЧЕНЫ В 1884 ГОДУ. — ШКОЛЫ-ПАНСИОНЫ. — ГОТОВИТ ХРИСТИАНСКИХ ЛИДЕРОВ. — ЗАСЛУЖИВАЕТ ЩЕДРОЙ ПОДДЕРЖКИ И ПОЖЕРТВОВАНИЙ.

«Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение» (Евангелие от Луки).

Освобождение 4 000 000 рабов в конце Гражданской войны стало внезапным открытием нового и обширного поля возможностей и обязанностей перед христианскими церквами нашей страны.

Образование и нравственное возвышение фритменов стали как для церкви, так и для государства весьма серьезным и жизненно важным вопросом. С самого основания государства церковь посредством добровольного создания академий и колледжей сотрудничала с гражданской властью в стремлении развивать во всех уголках нашей страны просвещенное христианское гражданство.

Пресвитерианский миссионерский совет для фритменов был организован как комитет в 1865 году, в последний год Гражданской войны. В 1882 году этот комитет был преобразован в Совет и инкорпорирован. Его работа приобрела более постоянный характер, а пожертвования на его деятельность стали значительно увеличиваться. Полученные в том году пожертвования составили 68 268,08 долларов. В 1913 году сумма средств, поступивших на эти цели, составила 323 899,29 долларов. Объем принадлежащей ему собственности, используемой в образовательных и церковных целях, составляет 1 831 610,09 долларов. Офис Совета находится в Питтсбурге, штат Пенсильвания.

REV. E. P. COWEN, D. D.

Secretary and Treasurer

REV. JOHN GASTON

Associate Secretary

Presbyterian Board

of Missions for Freedmen

THE LATE MRS. V. P. BOGGS

Secretary

Women's Department,

Freedmen's Board

ЖЕНЩИНЫ ПРИВЛЕЧЕНЫ В 1884 ГОДУ

В 1884 году к делу женщин и девочек из числа фритменов был привлечен интерес женщин пресвитерианской церкви. Прогресс в работе женских миссионерских обществ по созданию и поддержанию учебных заведений заслуживает особого упоминания.

За первый год они пожертвовали 3010 долларов; за второй — 7966; за третий — 17 075; а в 1913 году — 85 236,09 доллара.

В сборе этой последней суммы 675 воскресных школ и 1082 молодежных общества сотрудничали с 3591 женским обществом.

Именно женщинам почти целиком обязаны своим созданием и содержанием большинство школ-пансионов, поддерживаемых ныне Советом. Имена некоторых из самых преданных тружениц и щедрых жертвователей были увековечены в названиях большинства этих заведений. Чтобы этот факт был отмечен, а также в целях общей информации приводится следующий список из двадцати четырех таких заведений.

LIST OF BOARDING SCHOOLS

I. FOR MALES ONLY

Университет Биддла, Шарлотт, Северная Каролина.

Сельскохозяйственный колледж Харбисона, Ирмо, Южная Каролина.

II. SEMINARIES FOR GIRLS ONLY

Скотия, Конкорд, Сев. Каролина.

Мэри Аллен, Крокетт, Техас.

Инглсайд, Берквилл, Виргиния.

Мэри Холмс, Уэст-Пойнт, Миссисипи.

Мемориал Барбера, Аннистон, Алабама.

III. CO-EDUCATIONAL

Аллендейлская академия, Аллендейл, Юж. Каролина.

Альбионская академия, Франклингтон, Сев. Каролина.

Мемориал Элис Ли Эллиотт, Валлиант, Оклахома.

Аркадельфийская академия, Аркадельфия, Арканзас.

Академия Боггса, Кизвилл, Джорджия.

Институт Брейнарда, Честер, Юж. Каролина.

Промышленный институт Эмерсона, Блэквилл, Юж. Каролина.

Институт памяти Фи, Нельсон, Кентукки.

Педагогическое училище Гиллеспи, Кордел, Джорджия.

Промышленное училище Хейнса, Огаста, Джорджия.

Институт Кендалл, Самтер, Юж. Каролина.

Мемориал Мэри Поттер, Оксфорд, Сев. Каролина.

Академия Монтиселло, Монтиселло, Арканзас.

Академия Коттон-Плант, Коттон-Плант, Арканзас.

Мемориальная академия Култера, Черо, Сев. Каролина.

Академия Редстоун, Ламбертон, Сев. Каролина.

Колледж памяти Свифта, Роджерсвилл, Теннесси.

В дополнение к тем, кто работает в этих школах-пансионах, 112 учителей задействованы в таком же количестве дневных школ.

В своем последнем ежегодном отчете от 1 апреля 1913 года преподобный доктор богословия Э. П. Коуэн, секретарь Совета, представил следующую интересную сводку его работы.

«Совет по делам фритменов всегда помнил тот единственный великий факт, что его работа — это первая, последняя и постоянная миссионерская деятельность. С самого начала мы стремились следовать курсом, который получил бы одобрение совести каждого человека перед лицом Бога. Мы всегда искали советов и рекомендаций у добрых людей на местах, порой находившихся ближе к нашей работе, чем мы сами, и способных лучше судить о ее состоянии. Мы стремились оказывать на людей, среди которых трудились, такое влияние, чтобы никто не мог возразить против него, кроме язычника или неверующего. В результате все противостояние, с которым мы сталкивались за все эти годы, было ничтожно по сравнению с сочувствием и поддержкой, которые мы получали от хороших людей.

В этом году мы выпустили наш сорок восьмой ежегодный отчет. Этот ежегодный отчет показывает, что сейчас с нашей церковью связаны четыре цветных синода, состоящие из шестнадцати цветных пресвитерий, в которых насчитывается четыреста четыре церковные организации с двадцатью шестью тысячами ста тридцатью двумя прихожанами, двести восемьдесят девять рукоположенных служителей Евангелия и одна тысяча триста семнадцать выборных старейшин.

В пределах этих пресвитерий имеется сто тридцать шесть школ, и в этих школах обучаются 16 427 учеников, которых обучают 448 учителей, являющихся исповедующими христианами и, согласно правилу Совета, членами пресвитерианской церкви.

Во всех этих школах Слово Божие и Краткий катихизис преподаются регулярно и ежедневно. В разум и сердце каждой живой души, приходящей в наши школы и уходящей из них, запечатлевается фундаментальная и имеющая далеко идущие последствия истина о том, что главная цель человека — прославлять Бога и вечно наслаждаться Им, и что Слово Божие, содержащееся в Писаниях Ветхого и Нового Заветов, является единственным правилом, наставляющим нас в том, как мы можем прославлять Его и наслаждаться Им.

Эти церкви и школы, служители и учители — всего 588 работников — размещаются в 470 зданиях, из которых 300 являются церковными зданиями, 70 — домами священников (мансами) и 100 — школьными зданиями. Стоимость этих зданий оценивается в 1 561 000 долларов. К нам непрестанно доносятся крики о помощи: либо о расширении помещений, либо об улучшении условий. Если бы мы отвечали на эти призывы незамедлительно и без оглядки на то, откуда брать деньги, мы бы в течение года безнадежно увязли в долгах».

ГОТОВИТ ХРИСТИАНСКИХ ЛИДЕРОВ

Фритмены от природы религиозны, и до сих пор их церкви были их главными центрами общения. Под руководством необразованных лидеров, иных поначалу и быть не могло, их церковная жизнь характеризовалась низкими моральными стандартами, плохими методами ведения дел и шумным богослужением. Во многих местах по-прежнему не хватает осознания подлинных нужд расы.

«Истинными знаменосцами перемен к лучшему стали те относительно немногие священнослужители и церкви, которые отличались образованным духовенством, сдержанностью в богослужении, строгой моралью и тщательным надзором».

Мудрость политики подготовки способных христианских лидеров была подчеркнута на последней Генеральной ассамблеи в Атланте преподобным доктором богословия Г. А. Джонсоном в следующем уместном абзаце:

«Жизненная необходимость негритянского народа — это подготовленное христианское руководство. Их проблема никогда не будет решена с помощью элементарного образования для масс или производственного обучения для тех, кто осваивает ремесла и обрабатывает землю. У них должны быть тщательно подготовленные христианские учителя и служители Евангелия, а также представители других профессий среди их лидеров. Люди, которые являются заметными лидерами среди негров в области производственного обучения, открыто заявляют, что они ожидают от таких организаций, как пресвитерианская церковь, предоставления служителей и учителей для их народа, в то время как сами они обеспечивают фермеров, плотников и других ремесленников. Задача предоставления этого подготовленного руководства смело решается нашим Советом в рамках ограничений имеющихся у него ресурсов. Каждый мыслящий исследователь этой проблемы должен осознать, насколько высшей степени важен этот этап работы».

ЗАСЛУЖИВАЕТ ЩЕДРОЙ ПОДДЕРЖКИ И ПОЖЕРТВОВАНИЙ

Совет по делам миссий среди фритменов пресвитерианской церкви заслуживает понимания и сердечного сотрудничества не только всей нашей церкви, но и всех друзей, выступающих за христианское образование среди нуждающегося цветного населения в южной части нашей страны.

Он обучает служителей и учителей и поддерживает их в их труде. Он строит академии, семинарии и колледжи, а также помогает в возведении церквей и домов для пасторов. Его 24 школы-пансиона, имеющие нормальные и производственные отделения, распределены так, что по крайней мере одна или несколько из них есть в каждом южном штате.

Сейчас он владеет и управляет школьной, церковной и жилой недвижимостью на сумму полтора миллиона долларов.

Тем не менее его постоянные инвестиции, приносящие годовой доход на продвижение его работы, пока составляют лишь 200 202,50 доллара. В нынешние дни крупного бизнеса, свидетельствующие о необычайном процветании, он должен обладать целевым капиталом в один миллион долларов.

Образование — самое дорогостоящее из всех филантропических начинаний. Причина, недавно высказанная в пользу крупного целевого капитала для Совета колледжей, с равной силой применима и к Совету по делам фритменов.

«Корпорация с миллионным капиталом сегодня гораздо более чем в два раза эффективнее как инструмент достижения результатов, чем полумиллионная. В нынешнюю эпоху масштабных дел люди, интересующиеся образованием, предпочитают использовать в качестве своего агента организацию, ресурсы которой достаточно велики, чтобы ее постоянная финансовая стабильность не вызывала сомнений. Банк с капиталом в миллион долларов имеет значительное преимущество перед банком, имеющим лишь четверть миллиона. Закон «имеющему дано будет» по-прежнему царит среди сынов человеческих».

Члены Совета по делам фритменов были отобраны благодаря их очевидному интересу к образовательному и духовному благополучию цветного населения; они добросовестно и изо всех сил стремятся продвигать интересы фритменов от имени той огромной массы великодушных христианских людей, которых они представляют.

Работа Совета по делам фритменов до сих пор в силу его хартии ограничивалась фритменами в южных штатах. На следующей Генеральной ассамблеи будет предпринята попытка расширить его деятельность так, чтобы она охватывала и негров в северных штатах.

X

TOP

ОСОБЫЕ БЛАГОДЕТЕЛИ.

ДЖОРДЖ ПИБОДИ. — ДЖОН Ф. СЛАТЕР. — ДАНИЭЛ ХАНД. — ЭМИЛИН КУШИНГ. — АННА Т. ДЖИНЗ. — КАРОЛИНА ФЕЛЬПС СТОУКС. — ДЖОН Д. РОКФЕЛЛЕР. — НЕГРИТЯНСКИЕ ФИЛАНТРОПЫ.

"He loveth our nation and hath built us a synagogue."

Образовательные потребности фритменов вызвали к жизни несколько крупных пожертвований от частных лиц. Джордж Пибоди из Данверса, штат Массачусетс, в 1867 и 1869 годах учредил фонд в размере 3 500 000 долларов для содействия общему образованию на Юге. Половина этой суммы оказалась недоступной. Большая часть оставшихся средств была использована на создание и финансирование педагогического колледжа Пибоди для белых в Нашвилле, штат Теннесси, и лишь небольшая их часть осталась для использования среди фритменов.

В 1882 году Джон Ф. Слатер из Норвича, штат Коннектикут, создал трастовый фонд в размере 1 000 000 долларов с целью возвышения эмансипированного населения южных штатов и их потомков. Доход от этого фонда, ныне увеличенного до 1 500 000 долларов, используется для поддержки педагогического и производственного образования.

В 1888 году Даниэл Ханд из Гилфорда, штат Коннектикут, передал Американскому миссионерскому обществу конгрегационалистской церкви 1 000 000 долларов и остаточное имущество на сумму 500 000 долларов для содействия образованию негров.

In 1895 Miss Emiline Cushing of Boston left $23,000 for the same object.

В 1907 году мисс Анна Т. Джинз из Филадельфии (шт. Пенсильвания) оставила целевой фонд в размере 1 000 000 долларов для помощи в поддержании начальных школ среди фритменов. Букер Т. Вашингтон был назван одним из двух попечителей этого фонда. Его распределение предусматривает трехчастный план. Во-первых, дополнительные средства должны быть получены от школьных властей. Во-вторых, необходимы совместные усилия самих людей. В-третьих, эффективность школы повышается, а ее влияние на окружающую среду расширяется за счет введения элементов профессионального обучения. В 1911 году доходы от этого фонда распределялись настолько широко, что охватили работу аж в 111 округах 12 различных штатов, а в шести из них была оказана поддержка летним школам.

В 1909 году мисс Каролина Фельпс Стоукс создала фонд в размере 300 000 долларов для строительства многоквартирных домов в Нью-Йорке и обучения негров и индейцев посредством профессионально-технических училищ.

С 1902 по 1909 год Джон Д. Рокфеллер выделил 53 000 000 долларов на создание фонда содействия общему образованию в Соединенных Штатах. Школы фритменов получили из этого фонда 532 015 долларов.

НЕГРИТЯНСКИЕ ФИЛАНТРОПЫ

Фритмены унаследовали имущество некоторых свободных негров, которые разбогатели. Интересно отметить следующие случаи.

Томми Лафон из Нового Орлеана, торговец галантерейными товарами и недвижимостью, в 1893 году оставил на благотворительные цели среди своего народа состояние, оцененное в 413 000 долларов.

Мэри Э. Шоу из Нью-Йорка оставила Цветному институту Таскиги 38 000 долларов.

Полковник Джон Макки из Филадельфии при своей смерти в 1902 году оставил имущество стоимостью около 1 000 000 долларов на цели образования, включая положение о создании колледжа, который должен носить его имя.

Anna Marie Fisher, of Brooklyn, N. Y., in 1911, having an estate of $65,000 left $26,000 for educational institutions.

Успешные достижения этих четырех свободных негров и их щедрая забота о благополучии своих сородичей свидетельствуют о тех возможностях, которыми они обладают как финансисты и филантропы при благоприятных обстоятельствах.

ЧАСТЬ II

TOP

ПРОМЫШЛЕННАЯ АКАДЕМИЯ ОУК-ХИЛЛ

«Говорят, что афиняне воздвигли статую Эзопу (564 г. до н. э.), который родился рабом; или, как выражается Федр:

«Они поставили раба на вечный пьедестал»,

«Сэр, за то, что освобожденные рабы сделали для дела конституционной свободы в этой стране, американский народ должен подражать афинянам и, обучая раба для полезного труда, водрузить его на вечный пьедестал. Их поведение выше всяких похвал.

Они были терпеливы и послушны; они были верны своим хозяевам, стране и тем, с кем они связаны; но, как я уже говорил, ни один другой народ никогда не переносил с таким терпением подобную несправедливость и притеснения. Деспотизм порождает нигилистов; тирания порождает социалистов и коммунистов; а несправедливость — главный изготовитель динамита. Вор грабит самого себя; прелюбодей оскверняет самого себя; а убийца наносит более глубокую рану самому себе, нежели ту, что убивает его жертву.

Если мой голос может достичь этого преследуемого и несчастного класса, я призываю их продолжать начатое, выстоять до конца; и тем самым заслужить благоприятный суд со стороны человечества; и полагаться в своем спасении на конечную апелляцию к совести человеческого рода», — Джон Дж. Ингаллс, Сенат США, 1890 г.

МЕСТНАЯ ШКОЛА ОУК-ХИЛЛ

TOP

1876-1886

ЦЕРКОВЬ ОРГАНИЗОВАНА 29 ИЮНЯ 1869 Г. — ВОСКРЕСНАЯ ШКОЛА В 1876 Г. — ШКОЛЬНОЕ ЗДАНИЕ, 1878 Г. — СТАРЫЙ БРЕВЕНЧАТЫЙ ДОМ, 1884 Г. — ПРИЗЫВ К СОЗДАНИЮ АКАДЕМИИ.

"The vineyard which thy right hand hath planted."

"Who hath despised the day of small things?"

Поскольку проповедь Евангелия и организация церкви предшествовали созданию школы, в первую очередь отмечаются следующие факты, касающиеся церкви.

ПРЕСБИТЕРИАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ ОУК-ХИЛЛ

Пресвитерианская церковь Оук-Хилл была организована примерно 29 июня 1869 года с шестью членами: Генри Криτтенденом, который был рукоположен в старейшины, его женой Тиной Криτтенден, Дж. Россом Шоулзом и его женой Хетти Шоулз, Эмили Харрис и Райндиром Кларком.

Богослужения сначала проводились в доме, а позже под теневым навесом у дома Генри Криτтендена, в одной миле к востоку от нынешнего города Валлиант, ныне известного как усадьба Джеймса и Джонсона Шоулзов. Спустя несколько лет место встреч было перенесено под навес примерно в двух милях к юго-западу от дома Криτтендена, а еще два года спустя, в 1878 году, — в школьное здание Оук-Хилл, каркасное строение, возведенное в том году на главной дороге с востока на запад к северу от Ред-Ривер. Оно располагалось на юго-западной четверти 27-го участка, недалеко от места, где в 1902 году расположился Валлиант. Сообщается, что Генри Криτтенден внес основной вклад в возведение этого здания. Его денежный доход, хотя и скудный, был больше, чем у других, и он щедро жертвовал ради того, чтобы было предоставлено подходящее место как для общественных богослужений, так и для дневной школы для местных жителей.

Пастор Чарльз В. Стюарт из Доаксвилла, представитель последнего поколения тех, кто был рабами индейцев, являлся ответственным пастором с момента организации церкви до весны 1893 года, когда он отошел от пасторского служения. Его сменил в Оук-Хилл преподобный Эдвард Г. Хеймейкер, суперинтендант академии, прослуживший одиннадцать лет. Его сменил преподобный Р. Э. Фликингер, чье почти восьмилетнее пасторство событийно завершилось освящением новой цветной пресвитерианской церкви в Гарвине 3 октября 1912 года. Преподобный Уильям Х. Кэрролл, оставивший в тот же день свою работу в качестве первого постоянного пастора церкви в Гарвине, стал непосредственным преемником в Оук-Хилле.

Старейшинами церкви Оук-Хилл, которые ныне скончались, были Генри Криτтенден, Дж. Росс Шоулз, Роберт Холл, Джек А. Томас и Сэмюэл А. Фолсом. Старейшинами в 1912 году являются Джеймс Р. Крабтри, Мэтт Браун и Соломон Х. Бьюкенен.

В 1912 году в западном пригороде Валлианта был приобретен участок под новую часовню, предназначенную исключительно для нужд местной общины. Избранными тогда попечителями стали Митчелл С. Стюарт, бывший старейшина, Мэтт Браун и Джеймс Р. Крабтри. Они были должным образом уполномочены зарегистрировать корпорацию и руководить возведением нового церковного здания.

МЕСТНАЯ ШКОЛА ОУК-ХИЛЛ

Негры, бывшие рабами индейцев, примерно в 1880 году были внесены в списки и приняты в качестве граждан теми племенами, к которым они соответственно принадлежали, после чего они получили право на небольшую часть средств их государственных школ. Сумма, выделенная чокто-фритменам, составляла около одного доллара в год на ученика, числившегося посещающим школу. Это позволило нанять учителя на короткий трехмесячный срок в окрестностях нескольких селений, где удавалось набрать большое количество учащихся, но оставило без поддержки подавляющее большинство живших в малонаселенных районах.

Наш Миссионерский совет для фритменов с самого момента своего создания вменил в обязанность каждому уполномоченному им черному пастору содержать школу в соответствующих часовнях по несколько месяцев каждый год, дабы дети общины имели возможность научиться читать Библию.

Первым местным учителем в общине Оук-Хилл был Дж. Росс Шоулз, один из старейшин церкви, у которого была большая семья, преимущественно состоявшая из мальчиков. Его работа заключалась в чтении Библии или преподавании в воскресной школе. Примерно в 1876 году он начал проводить собрания в южном навесе по воскресным дням после полудня с целью обучать как пожилых, так и молодых совместному чтению Библии. Натан Мэттисон сменил его на следующий год в том же месте в качестве учителя воскресной школы.

В 1878 году плотник Джордж М. Даллас был нанят для строительства небольшой каркасной школы на юго-западной четверти 27-го участка, и после ее завершения он провел в том году первый учебный семестр будничной школы среди цветного населения той местности. Другими учителями, сменившими Далласа в этой каркасной школе, были Мэри Раундс, Генри Уильямс и Ли Биббс.

СТАРЫЙ БРЕВЕНЧАТЫЙ ДОМ

В 1884 году Генри Уильямс перенес дневную школу в «старый бревенчатый дом» на северо-восточной четверти 29-го участка, в полутора милях к северо-западу от школы. Мотивом для этого изменения послужило то обстоятельство, что рядом со школой не было запаса хорошей воды, в то время как на новом месте имелся хороший колодец и большое пустующее здание, пригодное для использования.

Робин Кларк, его владелец и последний жилец, был активным членом церкви Оук-Хилл.

Прожив в этом здании год или два, он переехал в другое место возле Ред-Ривер и великодушно предложил использовать это здание бесплатно для школы Оук-Хилл. В 1885 году Генри Фриарсон, другой местный учитель, вел занятия в том же «старом бревенчатом доме».

Все эти местные учители делали все от них зависящее, но глубоко чувствовали свою несостоятельность перед лицом задачи, возложенной на них бременем острой необходимости. Все они лично знали о существовании и необычайных привилегиях, предоставленных детям и молодежи чокто в академиях Уиллок и Спенсер. Им также было легко заметить, что как фермеры они добиваются столь же хороших результатов в обработке земли, как и многие из их соседей-чокто, и этот факт способствовал усилению их стремления получить «честный шанс» и равную долю в вопросе образовательных привилегий для своих детей.

Церковь и школа Оук-Хилл находились примерно в центре разбросанной группы из полудюжины церквей, входивших в ежемесячный пасторский обход приходящего пастора Чарльза В. Стюарта. Все, кто был заинтересован в создании хорошей миссионерской школы, признали это место наиболее удобным для всех них и, горячо поддержав призыв к ее открытию, пообещали оказать ей всеобщую поддержку после ее основания.

ПРИЗЫВ ОБ ОТКРЫТИИ ОУК-ХИЛЛ

Призыв фритменов чокто был представлен в Пресвитерианский миссионерский совет по делам фритменов преподобным Александром Ридом и преподобным Джоном Эдвардсом — миссионерами, курировавшими работу среди индейцев соответственно в академиях Спенсер и Уиллок.

В прежние времена многие пожилые чернокожие жили недалеко от этих учебных заведений, и хозяева иногда посылали их работать на миссионеров. Эти люди, жившие среди миссионеров, имели возможность воочию наблюдать их крайнюю бедность, полное невежество и общую деградацию. Они также слышали их личные просьвы о свете знаний и истине Библии. Их сочувственный интерес пробудился и начал проявляться по отношению к этим людям.

Иногда им предоставлялась возможность посещать богослужения, а в Доаксвилле, во время служения преподобного Сайруса Кингсбери, им разрешалось проводить периодические собрания по воскресным дням после полудня в церкви чокто. Иногда им дарили буквари, катихизисы и заветы, и таким образом некоторые из них научились читать Библию. Доброжелательный интерес этих миссионеров завоевал их уважение и доверие, а у многих пробудил неизменную любовь и привязанность к пресвитерианской церкви.

Рассказывают, что когда одного из них попросили присоединиться к другой церкви на том основании, что она «более свободная», он ответил: «Вы слишком свободны для меня, мне нужна более строгая церковь. Я верю в то, что нужно оставаться верным старым миссионерам. Они были нашими друзьями, когда мы были рабами. Они хорошо к нам относились и делали нам добро, и я намерен оставаться в их церкви до конца своих дней».

РАБСТВО СРЕДИ ИНДЕЙЦЕВ

Состояние религиозной жизни среди всего населения — как индейцев, так и негров — было низким, «очень низким». Один из миссионеров описал состояние негров как похожее на состояние самарян: «Они бояться Господа и служат своим собственным богам. Как поступали их отцы, так поступают и они. Их положение плохо с моральной и религиозной точек зрения».

Вряд ли могло быть иначе. Тенденция рабства при самых благоприятных условиях всегда вела к низкому уровню морали и жизни. Рабство у необразованных индейцев в редко населенной лесистой местности предполагает самое плачевное положение, какое только можно вообразить. Такой раб, лишенный примера образованности и порядочности, часто свойственного белым рабовладельцам, подвергался многолетним тренировкам во всех проявлениях порочности и не имел абсолютно никаких стимулов жить лучше.

Однако, когда эти рабы индейцев получили свободу и приобрели право на часть фонда государственных школ чокто, они проявили искреннее желание, чтобы к ним прислали пасторов и учителей, дабы у них появились собственные церкви и школы.

Их острой необходимостью была школа-интернат, где мальчики и девочки, особенно из отдаленных и заброшенных сельских районов, могли быть забраны из своих семей и под личным руководством христианских учителей подготовлены к более высокому уровню жизни, а некоторые из них по крайней мере получили бы возможность стать учителями для своего народа.

XII

TOP

ЭПОХА ЭЛАЙЗЫ ХАРТФОРД

1886-1888.

ГЕРОИЧЕСКИЙ ПИОНЕР. — 14 ФЕВРАЛЯ 1886 ГОДА. — ШКОЛА-ИНТЕРНАТ, 15 АПРЕЛЯ 1886 ГОДА. — ПРИСЦИЛЛА Г. ХЕЙМЕЙКЕР. — НОВОЕ ШКОЛЬНОЕ ЗДАНИЕ В 1887 ГОДУ. — АННА Е. КЭМПБЕЛЛ.

"I'll go where you want me to go."

История Оук-Хилл как промышленной академии начинается с деятельности мисс Элайзы Хартфорд из Стьюбенвилла, штат Огайо, первой белой учительницы в «Старом бревенчатом доме». Она была назначена Советом по делам фритменов в январе 1886 года и отправлена в ответ на призыв цветного населения Нации чокто.

Миссионеры Рид и Эдвардс рекомендовали в качестве наиболее благоприятного места для такого учебного заведения сельский район, занимаемый церковью Оук-Хилл, в двух милях к востоку от Клир-Крик в долине Ред-Ривер.

Они назвали это место «узловым пунктом» для такой школы и писали: «Здесь мы хотим видеть основание хорошей школы, которая вырастет в нормальную академию. Местоположение центральное и здоровое. Находясь под руководством белых учителей, такая школа привлечет учеников из всех других поселений».

ГЕРОИЧЕСКИЙ ПИОНЕР

Оук-Хилл, подобно другим школам подобного рода, пережила ранний период героических усилий и самоотверженного труда, прежде чем удалось насладиться привычными удобствами и благами цивилизованной жизни. Это в полной мере относится ко всему периоду служения мисс Хартфорд с февраля 1886 года по август 1888 года.

Когда она прибыла в Уиллок, где встретила свою подругу мисс Элдер, занимавшуюся обучением индейцев, преподобный Джон Эдвардс оказал ей помощь, совершив ознакомительную поездку по местности, где ей предстояло работать миссионером-учителем и врачом. Этот путь был проделан верхом на лошади, что в то время было самым быстрым и удобным способом передвижения по пересеченным и извилистым тропам сквозь заросли.

В результате этого осмотра и визита в дом Генри Критденена, старейшины церкви Оук-Хилл и «местного попечителя этого района по закону чокто», было решено, что «старый бревенчатый дом» — лучшее место для основания школы, а жить ей лучше всего у цветного старейшины Генри Критденена в трех милях к востоку. Предполагалось, что она будет совершать ежедневные поездки верхом на лошади и в связи со школьной работой посещать жителей на дому, обеспечивать больных лекарствами и давать наставления по уходу за ними.