«Чокто-фритмены и история промышленной академии Оук-Хилл»

ПРЕЗИДЕНТ ЖЕЛЕЗНОЙ ДОРОГИ Джеймс Дж. Хилл, видный президент железнодорожной компании, недавно сделал следующее важное заявление:

«Мы совершаем ошибку, обучая нашу молодежь в различных областях знаний для решения масштабных жизненных задач и при этом не удостоверившись, что фундаментальные принципы добра и зла, преподаваемые в Библии, также стали частью их багажа. Существует управление силами и побуждениями, необходимое для руководства огромными делами нашей нации, которое проистекает исключительно из воспитанной совести; и упущение в виде неоснащения молодых людей, которым предстоит руководить великими делами будущего, этим средством контроля и направления является серьезнейшей ошибкой нашей эпохи и таит в себе определенную угрозу на будущее».

В недавнем номере издания «Эссембли геральд» появились следующие весьма уместные абзацы на эту тему, приписанные Синоду Теннесси:

«Наряду со всеми добрыми гражданами мы радуемся успехам дела народного образования в нашей стране. Образованность наших граждан служит оплотом для страны. Но если образование будущего гражданина не является полноценным и гармоничным, тело государства становится частью из железа и частью из глины. Обучение ума и рук без воспитания сердца недостаточно.

«В народном образовании при всем его великолепном оснащении нет места для сердца. Это не является отражением изъянов прекрасной системы. Это лишь констатация печального факта. Обычная государственная школа, будь то высшая или низшая, абсолютно лишена какой-либо религиозной окраски. Даже преподаваемая мораль — это не мораль христианской религии, а мораль философской этики, которая мало чем отличается от языческой этики.

«В наших государственных школах нет места для Бога Библии, равно как и для Библии единого живого и истинного Бога. Поэзия Гомера и Горация удостоена достаточных почестей, но прекрасная поэзия Моисея, Иова и Давида неизвестна в учебных курсах наших школ, за исключением редких случаев в качестве образцов восточной песнопений. Мудрые изречения Платона и Сократа признаются достойными глубокого изучения, в то время как значительно превосходящие их изречения нашего Господа Иисуса и Павла остаются неизвестными. Цицерон и Демосфен превозносятся как великие образцы публичных выступлений, в то время как Исайю и Иезекииля редко упоминают за четыре года колледжа или за долгие годы обучения в средних школах.

«То образование является неполным и неадекватным для лучших жизненных целей, которое не охватывает всего человека и не ставит во главу угла то, что важнее всего. Если сердце не воспитано и совесть не просвещена, наилучшим образом обученная рука может нанести неверный удар, а наилучшим образом обученный ум — вынести неверные суждения... Наше гражданство должно быть христианским, если оно призвано содействовать христианской цивилизации».

IV

TOP

АМЕРИКАНСКИЙ НЕГР

РЕЛИГИОЗНЫЙ ИНСТИНКТ. — ВЕРНОСТЬ И ПАТРИОТИЗМ. — ФРИТМЕН. — БЕЗДОМНЫЙ И НЕГРАМОТНЫЙ В МОМЕНТ ОСВОБОЖДЕНИЯ. — ПЕРВЫЕ ШКОЛЫ ВО ВРЕМЯ ГРАЖДАНСКОЙ ВОЙНЫ. — СВОБОДНЫЕ НЕГРЫ И ВЫПУСКНИКИ КОЛЛЕДЖЕЙ. — 50-Я ГОДОВЩИНА.

"All nations whom thou hast made shall come and worship before thee and glorify thy name." David.

РЕЛИГИОЗНЫЙ ИНСТИНКТ В похвалу женской верности и чувству долга перед нашим Господом Иисусом о ней было сказано: «Она была последней у Его креста и первой у Его могилы, дольше всех оставалась там и раньше всех прибыла сюда». Признавая этот факт, воскреснув из мертвых, Он явился сначала одной из них — Марии Магдалине.

К чести людей африканского происхождения можно сказать, что один из них совершил последнее проявление доброты по отношению к нашему Господу Иисусу, а первое индивидуальное обращение, о котором повествуется в книге Деяний, связано с другим.

Симон, помогавший Иисусу нести Его крест к месту распятия, был уроженцем Кирены в Северной Африке. Восточная церковь канонизировала его как Симона Черного, поскольку ему выпала высокая и святая честь нести для утомленного Христа Его позорный и мучительный крест. Наш Господь Иисус не остался в долгу перед чернокожим человеком. Всего несколько часов спустя Он вернул этот долг, неся за него все его тяжелые бремена на том самом кресте, который африканец нес для Него. Это было хорошее начало для чернокожего человека.

Филипп, направленный ангелом Господним на юг и присоединившийся к колеснице, в которой ехал евнух — вельможа большой власти у царицы Эфиопии, застал его читающим пророка Исаию. Разъяснив ему Писание, евнух исповедал свою веру в Иисуса, крестился в воде, найденной у дороги, и продолжил свой путь из Иерусалима домой с радостью. Запись об обращении этого чернокожего человека является первой записью об отдельном человеке в книге Деяний.

Религиозная черта американского негра часто становилась предметом благоприятных отзывов. За всю свою историю он никогда не поддавался лжеучениям неверующих, атеистов или анархистов.

Дэн Кроуфорд, шотландский миссионер, преемник Ливингстона в центральной части темного континента, недавно заявил, что обнаружил тот факт, что самые невежественные и деградировавшие туземцы центральной Африки обладают религиозным инстинктом, включающим в себя веру в единого Бога и бессмертие души.

Проникнув в джунгли внутренних районов, куда не ступала нога предыдущих исследователей, он обнаружил племя почти нагих каннибалов. Он увидел, как один из них ел человеческое мясо. Встретившись на следующий день с Каламата, их вождем, в присутствии нескольких сотен соплеменников, он подробно расспросил их об их познаниях о боге. Результатом стало поразительное удивление.

Каламата назвал их имя Бога — Виде Мукулу, что означает «Великий Царь». При дальнейших расспросах он сказал:

«Мы знаем, что есть Бог, по той же причине, по которой мы знаем, куда козы ушли в дождливую ночь, когда видим их глубокие следы на грязи. Мы видим солнце, и солнце видит нас. Мы видим удивительные горы и текущие реки, и то и другое говорит нам, что есть Бог. Он тот, кто посылает дождь. Нет дождя — нечего есть; нет Бога — нет ничего».

О загробной жизни он высказал мысль, что тело — это хижина души. Умершие на самом деле не умирают. Когда кто-то умирает, они говорят не «он ушел», а «он прибыл».

Американский негр, подобно своему коренному предку, всегда проявлял этот религиозный инстинкт.

Под воздействием природного инстинкта пчела неизменно строит свои соты в той же форме для следующего выводка и запасания в них меда; бабочка подготавливает колыбель и пищу для потомства, которого никогда не видит; а перелетные птицы следуют за солнцем на север весной и на юг с приближением зимы. Все это — природный инстинкт.

Религиозный инстинкт — это нечто совершенно отличное от природного инстинкта любого творения. Это природная способность, присущая только человеку, и ее сфера находится в человеческой совести. Павел, обращаясь к римлянам по поводу варваров своего времени, заметил: «Ибо то, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы».

ВЕРНОСТЬ И ПАТРИОТИЗМ Негр в Америке всегда был верен и патриотичен. Он добровольно служил в армии и на флоте Соединенных Штатов, что заслуживает особой похвалы. Документы военного министерства показывают, что количество цветных солдат, участвовавших в различных войнах этой страны, было следующим:

Revolutionary War, 1775-17813,000 War of 18122,500 Civil War, 1861-1865178,975

В войне с Испанией на Кубе в 1898 году первыми войсками, отправленными на передовую, были четыре полка цветных солдат, и оказанная ими служба отличалась доблестью и отвагой.

ФРИТМЕН, БЕЗДОМНЫЙ И НЕГРАМОТНЫЙ В 1860 году число негров, находившихся в состоянии рабства, составляло 3 930 760 человек. В 1910 году их численность в южных штатах возросла до 9 000 000, а в северных — до 1 078 000.

Прокламация об освобождении президента Линкольна была издана 1 января 1863 года, но ей предшествовала предварительная прокламация от 22 сентября 1862 года, которая дала общественности стодневное уведомление о грядущем событии.

Акт об эмансипации, разорвавший узы, связывавшие их с хозяевами, оставил их в весьма жалком и плачевном положении. Они были бездомны и без гроша в кармане в стране, которая в большей или меньшей степени опустела от разрушений войны и кровопролития. Никаких мер для распространения среди них грамотности никогда не предпринималось. По оценкам, в то время читать и писать умели лишь около пяти процентов из них. Их бездомное и неграмотное состояние делало их относительно беспомощными и зависимыми.

В 1885 году число зарегистрированных избирателей среди фритменов составляло 1 420 000 человек, и из них целых 1 065 000 человек тогда не умели читать и писать. Эти неграмотные избиратели представляли собой баланс сил в восьми южных штатах и одну шестую часть национальных выборщиков. Это имело жизненно важное значение как для нации, так и для штатов.

В 1900 году процент умевших читать и писать фритменов увеличился до 55,5 процента, а в 1910 году — до 69,3 процента.

Однако на эту последнюю дату лишь 56,3 процента их детей школьного возраста числились посещающими школу, что оставляло более одного миллиона детей вне охвата обучением.

ПЕРВАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ ШКОЛА Первая дневная школа среди фритменов была основана в Форт-Монро, штат Виргиния, Американской миссионерской ассоциацией 17 сентября 1861 года. Эта школа стала основой Хэмптонского института, куда оборванный мальчишка направлялся пешком и первую ночь спал под деревянным тротуаром, который с тех пор известен как Букер Т. Вашингтон.

В 1862 году подобные школы были созданы в Портсмуте, Норфолке и Ньюпорт-Ньюсе в штате Виргиния; Ньюберне и на острове Роанок в Северной Каролине; а также в Порт-Роуяле в Южной Каролине. В декабре того же года генералом Грантом полковник Джон Итон был назначен на должность куратора фритменов в Арканзасе с инструкцией открывать школы там, где это представлялось возможным.

После Прокламации об освобождении от 1 января 1863 года школы для негров начали создаваться в тех частях юга, которые были заняты федеральными армиями, причем генерал Бэнкс основал первые из них в Луизиане.

В 1865 году было создано Бюро фритменов, которое сделало поддержание работы школ одной из своих целей вплоть до 1870 года, когда оно было распущено. С тех пор эта работа осталась под надзором отдельных штатов, поддерживаемая щедростью друзей христианского образования через миссионерские структуры их соответствующих церквей.

По оценкам, с 1870 года фритмены, составляющие почти половину населения южных штатов, получили на поддержку своих школ лишь одну восьмую часть общественных средств, выделяемых на содержание обычных школ. В сельских районах предоставляются только учителя, причем они выделяются при условии, что фритмены в данном районе построят, обустроят и будут содержать школьное здание точно так же, как они делают это для своих церковных зданий.

Число свободных негр в Соединенных Штатах в 1860 году составляло 487 970 человек. Штатами с наибольшим их числом были Пенсильвания, Нью-Йорк, Огайо, Мэриленд, Виргиния и Северная Каролина.

Некоторые из них еще до войны окончили колледжи и таким образом были подготовлены к осознанному руководству. Зарождение и рост числа этих цветных выпускников колледжей происходили следующим образом: в 1829 году — 1; в 1849 году — 7; в 1859 году — 12; в 1869 году — 44; в 1879 году — 313; в 1899 году — 1126; и в 1909 году — 1613. Около 700 из них окончили наши северные колледжи, причем наибольшее число училось в Оберлинском колледже в Оберлине, штат Огайо, и в Университете Линкольна в Оксфорде, штат Пенсильвания. В 1910 году общее число выпускников составляло 3856 человек.

50-Я ГОДОВЩИНА Пятидесятая годовщина Прокламации об освобождении отмечался рядом штатов в сентябре 1913 года. В Пенсильвании она вылилась в выставку в городе Филадельфия, которая продолжалась один месяц. Экспозиция, показывающая прогресс негров по сравнению с их младенческим состоянием 50-летней давности, была охарактеризована как «чудесная», а само событие — как повод для благоговейного благодарения и воодушевления со стороны тех, кто терпеливо и преданно трудился ради их гражданского, общественного, морального или религиозного развития.

Пресвитерианская церковь была единственной среди белых церквей, которая попыталась представить выставку своей работы на этой экспозиции. Ее экспозиция состояла из фотографий церквей и школ, а также отчетов о результатах работы. Она включала образцы производственного труда, выполненного в школах швецами, краснодеревщиками и другими ремесленниками. Выставка проходила под руководством преподобного Джона М. Гастона, полевого секретаря Пресвитерианского совета миссий для фритменов.

V

TOP

ПРОБЛЕМА ФРИТМЕНА

РАЗЛИЧНЫЕ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ. — ПРЕДСТАВИТЕЛЬСТВО В КОНГРЕССЕ. — 13-Я, 14-Я И 15-Я ПОПРАВКИ. — НЕГРИТЯНСКИЕ СЕНАТОРЫ И ДЕПУТАТЫ. — ЛИШЕНИЕ ИЗБИРАТЕЛЬНЫХ ПРАВ. — РЕЗУЛЬТАТЫ, ПРОТИВОПОЛОЖНЫЕ ОЖИДАНИЯМ. — ПРОВИДЕНЧЕСКОЕ РУКОВОДСТВО ИОСИФА, ИЗРАИЛЯ, НЕЕМИИ И ДАНИИЛА КАК ПРИМЕРЫ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЙ. — БОЖЕСТВЕННАЯ МИССИЯ. — ДРУЗЬЯ ФРИТМЕНА. — ДРУЖЕСТВЕННЫЕ СОВЕТЫ. — ЗОЛОТОЕ ПРАВИЛО.

«Правосудие и суд — основание престола Твоего; милость и истина предварят лице Твое».

«Праведность возвышает народ, а грех — бесславие народов».

«Проблема негра» — старая и знакомая фраза. Она связана с тем фактом, что, сколь бы многочисленными и великими ни были блага, извлеченные из его труда и преданности, наилучшее обращение с ним оставалось сложной проблемой для государственных деятелей этой страны со времен декларации независимости, и особенно в отношении фритмена — после его освобождения.

Подобно призме или кубу, эта проблема имеет несколько граней, но, в отличие от этих фигур, ее различные грани не похожи друг на друга. Ее решение всегда казалось различным, если смотреть на него под разными углами зрения. Наблюдатели в одной части нашей страны единодушно заявляют: «это лучший способ решить данную проблему», в то время как другие в другом регионе настаивают, что знают способ лучше. Государственный деятель рассматривает ее с одной точки зрения, лидер профсоюза — с другой, а христианский филантроп — с третьей.

Первая часть этой проблемы, связанная с фактом его свободы, уже решена. Решение этой вводной части проблемы вызвало предварительные столкновения в Канзасе и других местах, включая Гражданскую войну. Оно послужило проявлению самого благородного и лучшего в Гарриет Бичер-Стоу, Уильяме Ллойде Гаррисоне, Фредерике Дугласе, Генри Уорде Бичере, Хорасе Грили, Чарльзе Самнере, Абрахаме Линкольне и других.

Те части, которые еще предстоит решить, касаются его подъема из невежества, нищеты и деградации до обретения способности обеспечивать себя благодаря честным возможностям на рынке труда и пользования признанными образовательными, религиозными и политическими привилегиями.

Ему было предоставлено право владеть имуществом, и он пользуется этим правом в полной мере своих способностей приобретать его и удерживать.

Ему были предоставлены ограниченные образовательные и религиозные привилегии, и он добился весьма похвальных успехов на обоих этих поприщах.

Именно в этой точке мы подходим к сложной и нерешенной части проблемы.

К образованной и преуспевающей части фритменов на Юге, несмотря на то что они являются коренными и лояльными американцами, относятся предвзято, лишая их прав и признания, которыми наделены другие национальности, даже если те неграмотны. Популярной причиной, называемой для местного ограничения определенных привилегий гражданства для всех них, является тот факт, что значительное их число по-прежнему остается неграмотным.

В ряде штатов фритмена лишают возможности получать обучение у компетентных белых учителей в их государственных и муниципальных школах, а во всех штатах ему запрещено посещать школы для белых, как это принято в Пенсильвании и других северных штатах. Дискриминация в отношении них носит столь всеобщий характер, что любому из них практически невозможно приобрести навыки квалифицированного работника или стать подготовленным для служения своему собственному народу на профессиональном поприще, за исключением помощи со стороны представителей их собственного круга или учебных заведений, созданных специально для них.

ПРЕДСТАВИТЕЛЬСТВО В КОНГРЕССЕ В течение последних сорока лет фритмены учитывались как часть населения при распределении округов для выборов представителей в Конгресс Соединенных Штатов. Такое включение их численности при формировании округов позволило штатам, к которым они принадлежат, получить значительное количество дополнительных членов конгресса, которых у них не было бы, если бы округа формировались только на основе белого населения, которому одному было разрешено голосовать.

С 1910 года дополнительное число конгрессменов, представляющих подавленный голос фритменов, составило 32 человека из общего числа в 82 депутата. Эти дополнительные представители, основанные на численности населения, представляющей подавленный голос фритменов, прибыли из различных штатов следующим образом: Алабама — 5; Арканзас — 2; Флорида — 1; Джорджия — 6; Луизиана — 4; Миссисипи — 5; Северная Каролина — 4; Южная Каролина — 4; Техас — 1. Всего — 32.

Это неожиданная и довольно аномальная ситуация. Она ставит фритменов в этой стране на уровень, в некоторой степени схожий с тем, который предоставлен Филиппинам и Пуэрто-Рико в вопросах управления и участия в нем.

Тем не менее она также указывает на ту цель, к которой образование, религия и сопутствующее им материальное благополучие постепенно возвышают эту расу. Эта цель четко выражена в следующих поправках к Конституции Соединенных Штатов.

ПОПРАВКИ К КОНСТИТУЦИИ Статья XIII. Раздел I. Ни рабство, ни принудительное подневольное состояние, за исключением наказания за преступление, в отношении которого лицо было должным образом осуждено, не должны существовать в Соединенных Штатах или в любом месте, подлежащем их юрисдикции. — (Ратифицировано 18 декабря 1865 г.)

Статья XIV. Раздел I. Все лица, родившиеся или натурализованные в Соединенных Штатах и подлежащие юрисдикции таковых, являются гражданами Соединенных Штатов и штата, в котором они проживают. Ни один штат не должен издавать или применять законы, ограничивающие привилегии или иммунитеты граждан Соединенных Штатов; равно как ни один штат не должен лишать какого-либо лица жизни, свободы или собственности без надлежащей правовой процедуры либо отказывать любому лицу в пределах своей юрисдикции в равной защите законов.

Раздел 2. Представительство должно распределяться между различными штатами пропорционально их численности, подсчитывая общее число лиц в каждом штате, за исключением не облагаемых налогом индейцев. Но когда право голоса на любых выборах при выборе выборщиков президента и вице-президента Соединенных Штатов, представителей в конгресс, исполнительных и судебных должностных лиц штата или членов его легислатуры отказывается какому-либо из мужских жителей такого штата, достигших двадцати одного года возраста и являющихся гражданами Соединенных Штатов, или каким-либо образом ограничивается, за исключением участия в мятеже или ином преступлении, основа для представительства в нем должна быть уменьшена в пропорции, которую число таких граждан-мужчин составляет к общему числу граждан-мужчин в возрасте двадцати одного года в таком штате. — (Ратифицировано 28 июля 1868 г.)

Статья XV. Раздел I. Право граждан Соединенных Штатов на голосование не должно отрицаться или ограничиваться Соединенными Штатами или каким-либо штатом по признаку расы, цвета кожи или прежнего нахождения в рабском состоянии.

Раздел 2. Конгресс имеет право обеспечивать исполнение этой статьи (или этих статей) посредством соответствующего законодательства. — (Ратифицировано 30 марта 1870 г.)

НЕГРИТЯНСКИЕ СЕНАТОРЫ И ДЕПУТАТЫ В результате этих поправок два негра — один свободный от рождения, другой освобожденный раб — были избраны в сенат Соединенных Штатов, а именно: Хайрам Р. Ревеллс в 1870–1871 гг. и Бланш К. Брюс в 1875–1881 гг., оба от штата Миссисипи.

Еще двадцать человек имели привилегию служить в качестве депутатов конгресса в течение тридцати двух лет, прошедших между 1869 и 1901 годами. Первым из них был Джефферсон Лонг из Джорджии, который заседал в одиночку в 1869 и 1870 годах. В течение следующих четырех лет, с 1871 по 1874 год, было четыре депутата, представлявших Алабаму, Флориду, Миссисипи и Южную Каролину, причем у последней было два цветных депутата в течение всего этого периода. Затем их число сократилось до двух депутатов, а в конечном итоге — до нуля с 1901 года, за исключением того, что трое заседали в течение сроков, начавшихся в 1877, 1881 и 1883 годах. Их последними представителями были Джордж В. Мюррей из Южной Каролины (с 1893 по 1897 год) и Джордж Х. Уайт из Северной Каролины (с 1897 по 1901 год).

Пятеро из этих двадцати депутатов переизбирались и отслужили четырехлетние сроки; трое отслужили по шесть лет, а Джозеф Х. Рейни из Южной Каролины пользовался необычной привилегией служить в течение десяти лет, с 1875 по 1885 год. Восемь из них были из Южной Каролины, четыре из Северной Каролины, три из Алабамы и по одному из Флориды, Джорджии, Луизианы, Миссисипи и Виргинии.

ЛИШЕНИЕ ИЗБИРАТЕЛЬНЫХ ПРАВ В семидесятые и восьмидесятые годы фритмены в значительной степени были лишены избирательных прав посредством «избирательных уловок, практик и запугиваний».

С 1890 года, когда первенство взяла Миссисипи, ряд штатов приняли законы, ограничивающие их право голоса такими цензами, как уплата ежегодных налогов до определенной даты; владение определенным количеством земли или личного имущества; способность читать и писать конституцию штата или Соединенных Штатов; а также «дедушкина оговорка», которая позволяет лицу, неспособному пройти образовательный или имущественный ценз, продолжать голосовать, если он обладал этой привилегией или является прямым потомком того, кто обладал ею до даты, указанной в тексте, обычно до 1867 года.

Следующие штаты приняли законы, содержащие «дедушкину оговорку»: Южная Каролина, Луизиана, Алабама, Виргиния, Северная Каролина, Джорджия и, в 1910 году, Оклахома. Эта часть статута Оклахомы гласит:

«Но ни одному лицу, которое 1 января 1866 года или в любое время до этого было правомочно голосовать при любой форме правления, или которое в то время проживало в какой-либо иностранной державе, и никакому прямому потомку такого лица не должно быть отказано в праве на регистрацию и голосование по причине его неспособности таким образом читать и писать такую Конституцию».

РЕЗУЛЬТАТ, ПРОТИВОПОЛОЖНЫЙ ОЖИДАНИЯМ Эта историческая летопись представительства в высшем законодательном совете страны весьма наводит на размышления. То, что фритменам было предоставлено наибольшее число представителей сразу после зари свободы, когда их общее состояние всегда описывалось как крайне плачевное; то, что это число постепенно уменьшалось по мере распространения среди них грамотности; и то, что в конце концов у них не оказалось ни одного представителя в течение последних тринадцати лет, когда их успехи в образовании и материальном благополучии к их пятидесятилетней годовщине были объявлены «чудесными», — все это, безусловно, не кажется соответствующим тому, что интуитивно ожидаешь увидеть в качестве естественного хода вещей.

Вполне естественно, что нынешний порядок вещей должен пробуждать и развивать чувство протеста со стороны фритменов, поскольку они ценят права и привилегии так же, как и другие расы и народы.

Их сегрегация, одинаково навязываемая всем в городах, общественных местах и на транспорте, также приводит к множеству разочаровывающих и унизительных ситуаций для тех, кто является среди них лидерами.

Однако существующий порядок является выражением местных общественных настроений и мудрейшей государственной мудрости тех, кто заявляет, что является лучшими друзьями фритмена, поскольку они живут ближе к нему и знают лучше других, как обеспечить его потребности, включая права и привилегии.

Он пользуется привилегиями государственной защиты жизни, собственности и стремления к счастью, но в значительной степени лишен привилегии представительства в создании законов и осуществлении государственной власти.

Эти исторические факты, касающиеся постепенного ущемления привилегии представительства в законодательстве и управлении, отмечены не только потому, что они составляют важную часть полного изложения проблемы негров, но и как прелюдия к следующим фактам и предложениям для фритменов.

ПРОВИДЕНЦИАЛЬНОЕ РУКОВОДСТВО История негра в Америке была историей провиденциального руководства и, по-видимому, была призвана дать ему возможность самому вершить свою судьбу. С того времени, как голландский работорговый корабль в 1619 году доставил первую партию, состоящую из 20 рабов, в Джеймстаун, штат Виргиния, и до настоящего времени каждое важное событие или изменение в его положении приходило к нему от других, которые без помощи или подсказки с его стороны были побуждены действовать за него.

Опыт Иосифа, прошедшего через ров и тюрьму на пути к своей истинной миссии, опыт Израиля в Египте от смерти Иосифа до времени их освобождения у Красного моря, а также опыт Неемии и Даниила, пленников в Вавилоне, которые были там провиденциально приведены и подготовлены к самому выдающемуся служению в своей жизни, кажутся историческими параллелями, бросающими свой утешительный и пророческий свет из вдохновенного библейского повествования на подневольные и мрачные испытания негра в Америке.

Во всех этих случаях люди находились под контролем других, путь казался мрачным, тяжелым и совершенно разочаровывающим, а возможности, подготовившие почву для важных перемен, приходили без их поисков и совершенно неожиданными путями. Самым важным в каждом отдельном случае оказывались умственные способности, честность, терпение и благочестие конкретного человека.

Богобоязненная честность Иосифа проявилась, когда он отверг великое искушение со словами: «Как же сотворю я это великое зло и согрешу пред Богом?»

Израиль в Египте покорно и послушно взялся за выполнение полной нормы кирпича, когда нечуткие надсмотрщики удержали обычное и необходимое количество соломы.

Неемия, пленник-виночерпий языческого правителя, завоевал его доверие и когда получил почетное разрешение вернуться и восстановить стену Иерусалима, благородно ответил своим празднословным противникам: «Я делаю великое дело, я не могу сойти к вам».

Даниил, будучи юношей-пленником, «положил в сердце своем не оскверняться яствами со стола царя и вином, какое он пьет», и не отступать от своей верности живому и истинному Богу из-за угроз бросить его в львиный ров. Когда жизни мудрецов Вавилона угрожала внезапная гибель по королевскому повелению, его представляют царю Навуходоносору со знаменательными словами: «Я нашел человека из пленников Иудейских, который может объявить царю значение». Он был человеком, чья проницательность позволяла ему правильно предсказывать будущее и обладал мужеством действовать осмотрительно. Будучи пленником и лишенным многих привилегий, он проявил себя умным и заслуживающим доверия человеком и, служа специальным советником пяти последовательно сменявших друг друга языческих царей, заслужил себе добрую репутацию величайшего государственного деятеля своего века.

Все эти люди обнаружили, что их заключение или пленение было частью божественного плана, который провиденциально вел и готовил их к их истинной миссии, каковой в каждом отдельном случае оказывалось служение выдающейся полезности.

Все они были истинными патриотами, но никто из них не был «искателем должностей» или «продажным политиком». Они любили свою родную землю больше всего остального из-за ее священной литературы и религиозных институтов, но они были преданны и верны тем, кто властвовал над ними в чужой стране. Если бы кто-нибудь из них проявил политические амбиции, божественный план относительно их возвышения и полезности был бы немедленно разрушен, и память об их именах погибла бы вместе с их поколением.

БОЖЕСТВЕННАЯ МИССИЯ Не вправе ли мы верить, что у Бога был план и замысел, когда он привел негра в христианские колонии, заложившие основы нашего правительства на фундаментальных принципах гражданской и религиозной свободы? Его положение в период рабства, длившийся 246 лет, во многих местах было, пожалуй, лишь немного хуже положения большинства его сородичей в Африке в этот же период; в то время как теперь, по прошествии первых пяти лет свободы, положение и перспективы умных и преуспевающих среди них признаются лучшими, чем те, которыми пользуются их сородичи где бы то ни было на земле.

ДРУЗЬЯ ФРИТМЕНА У фритмена есть множество друзей, которые интересуются его благополучием. У него есть заинтересованные соседи, среди которых он живет, а также друзья на расстоянии. И те, и другие пытаются решить проблему его истинного отношения к американским институтам и привилегиям. Хотя оба они в значительной степени и весьма похвальным образом сотрудничали друг с другом ради улучшения его положения, тем не менее следует отметить, что если один из них считает, что другой движется слишком медленно или слишком быстро, то один служит для другого мягким стимулом или сдерживающим фактором.

Это процесс гармонизации, который в настоящее время происходит среди друзей фритмена. Его едва ли считают участвующим фактором в этом процессе гармонизации. Бывают времена, когда каждое новое событие кажется ему движущим его в неправильном направлении. Его естественный импульс при столкновении с этими кажущимися неблагоприятными переменами заключается в том, чтобы возвысить голос горькой жалобы против одной из групп своих друзей. Когда это делается в личной или партийной манере, это оскорбительно и всегда приносит больше вреда, чем пользы. Поэтому такой порядок действий никогда не должен одобряться или приниматься.

ДРУЖЕСКИЕ СОВЕТЫ

Уважительный протест против несправедливости и призыв устранить ее, адресованный лицу или органу, обладающему полномочиями ее устранить, является неотъемлемым правом и надлежащим порядком действий всякий раз, когда это считается целесообразным.

«Возлюби ближнего твоего, как самого себя» должно рассматриваться как основополагающий принцип каждым фритменом. Когда у пастухов Авраама и Лота возникли небольшие разногласия по поводу скота и пастбищ, Авраам, получивший всю землю по обетованию, в то время как Лот фактически был докучливым пришельцем, проявил величие своей души и уладил конфликт, сказав Лоту:

«Да не будет раздора между мною и тобою, и между пастухами моими и пастухами твоими, ибо мы братья.

Не вся ли земля перед тобою? Отделись же от меня: если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево».

Нетерпение проявлять не следует. Ваши друзья на расстоянии, особенно те, кто находится в церквях, великодушно стремятся помочь вам подняться по лестнице прогресса, пока большая часть этой расы не будет поднята на уровень просвещенной христианской цивилизации.

Открыто признается, что фритмен, несмотря на свой удивительный прогресс за последние пятьдесят лет, все еще находится в младенческом состоянии. Прошло восемьдесят лет с того момента, как беспомощного младенца подняли из реки, прежде чем Моисей был призван стать лидером и избавителем Израиля. Подъем из реки и воспитание в его случае осуществлялись нежными руками других. Этот факт весьма знаменателен.

Фритмен, который, избегая никчемного и коррумпированного политика и излишне ревностного искателя должностей, добивается больших успехов в своем хозяйстве и сердечно сотрудничает со своими друзьями и соседями в деле просветительского и нравственного подъема своей расы, будет счастливее всех при жизни и сделает больше для того, чтобы приблизить тот день, когда политические привилегии, временно удерживаемые в настоящее время, будут возвращены тем, кто окажется способен и достоин ими наслаждаться.

Если вам доведется жить в штате, где ваш сосед не желает, чтобы вы занимались политикой и занимали должность, не беспокойтесь. Тысячи граждан ежегодно и во всех частях нашей страны не голосуют просто потому, что не хотят этого делать.

Голос протеста против никчемных и коррумпированных политиков ныне слышен во всех частях нашей страны. Во многих наших городах он уже отправлен на свалку благодаря принятию комиссионной формы правления. Два штата, Канзас и Оклахома, соревнуются друг с другом в том, кто первым примет ту же систему в управлении государственными делами штата и тем самым избавится от множества ненужных государственных чиновников.

«Государственная должность — это общественное доверие» и она дает возможность оказывать полезную и почетную услугу, но занятие государственной должности не является обязательным для счастья и процветания каждого из нас. Чрезмерное стремление занимать государственную должность часто не означает ничего иного, кроме попытки найти работу для бездельников. Лучший путь, как в случаях с Саулом и Давидом, царями Израиля, и с Вашингтоном и Грантом, главнокомандующими нашими армиями, — это позволить должности самой искать человека.

ЗОЛОТОЕ ПРАВИЛО

«И как хотите, чтобы с вами поступали люди, и вы поступайте с ними».

Применение Золотого правила к этой части данной проблемы предполагает, что каждый человек имеет право на признание в соответствии со своими заслугами.

«Наша страна может выполнить свою высокую миссию среди народов земли, принося непреходящие блага нам самим и всему человечеству, только гарантируя своему скромнейшему гражданину его справедливое право на жизнь, свободу, защиту от несправедливости, пользование плодами собственного труда и стремление к счастью своим собственным путем, до тех пор пока он идет по пути праведности и долга и не посягает на права других», — заявляет экс-президент Рузвельт.

«Нравственность, а не целесообразность — вот то, что должно руководить нами», — такова категоричная декларация президента Вудро Вильсона. Ложное предположение о том, что «цель оправдывает средства, исходит от эгоцентричных людей, которые видят в собственных интересах интересы страны и не обладают достаточным кругозором, чтобы истолковывать их в более широких терминах, в универсальных терминах равенства и справедливости».

VI

TOP

ГОЛОСА ИЗ ЧЕРНОГО ПОЯСА

"If any man hear my voice and open the door."

При обсуждении проблемы негров крайне уместно предоставить фритмену и его соседу привилегию выразить свои соответствующие взгляды. Мысли, высказанные в этой главе, почерпнуты в основном со страниц цветного еженедельника «Афроамериканец», издаваемого преподавателями Биддлского университета в Шарлотте, Северная Каролина.

Проблема негра связана с его способностью к развитию и самообеспечению. Способен ли американский негр после веков рабства, державших эту расу в младенческом состоянии, к развитию и самообеспечению?

По этому вопросу жители нашей страны высказывали разные мнения, причем многие настаивали на том, что положение слуги является лучшим для американского негра. Издаваемый в Шарлотте (Северная Каролина) журнал «Пресбитериан стандард», в регионе которого по-прежнему преобладают такие настроения, недавно засвидетельствовал следующее об их прогрессе.

«Хотя в массе своей они действительно представляют собой младенческую расу, это несправедливо по отношению ко многим из них в индивидуальном порядке. Есть тысячи тех, кто удивительным образом продвинулся вперед за последние пятьдесят лет. Они добились прогресса во всех сферах. С каждым годом у них становится все больше ферм, а в городах они покупают дома, которые иногда делают честь более просвещенному народу. Их церкви строятся не только с большим вкусом, но и их проповедники получают лучшее образование и оказывают более сильное нравственное влияние, чем когда-либо прежде».

Это откровенное заявление справедливо отражает настроения мыслящих христианских людей юга. Некоторые из тех, кто думал иначе, были вынуждены признать, что «хотя раса, которой всего пятьдесят лет, добилась больших успехов, она все еще находится в младенческом возрасте и, следовательно, в положении слуги». И в этом отношении нет никаких исключений.

Из-за невзгод и сурового обращения ирландский народ, впервые прибывший в эту страну, в значительной степени находился в положении слуг. Они смирились с этим. Они стали нашими домашними слугами и строили наши железные дороги. Но «Пэт» больше не работает на железной дороге. Он занимает место главного судьи, служит личным секретарем президента и занимает множество других почетных и влиятельных постов по всей стране.

То, что справедливо в отношении ирландца, справедливо и для других европейцев, приехавших в эту страну. Для них честь то, что они правильно оценили свое положение, смирились с ним и благодаря честной и доблестной борьбе поднялись над этим положением к чему-то лучшому.

Американский негр теперь доказывает, что он не является исключением из этого общего закона прогресса в благоприятных условиях. Нет необходимости или благоразумия закрывать глаза на их реальное положение и статус. Их лучшие друзья — это те, кто поощряет их принять ситуацию, в которую они были поставлены высшим провидением, и посредством благородного стремления, достойного божественного благоволения, подняться к чему-то лучшему.

Их друзья помогают им лучше всего, содействуя и поощряя их к этому благородному усилию, без которого они не могут подняться. Массе людей необходимы местные учителя и проповедники, которые будут служить лидерами. Это указывает на потребность в двух видах образовательных учреждений. Обычное индустриальное образование, которое позволит массам людей добиться успеха в их повседневных занятиях, и некоторые специальные образовательные учреждения более высокого уровня для подготовки необходимого числа учителей, проповедников и других лидеров.

Широким массам людей необходимо образование, охватывающее их физическую, умственную и духовную природу. Их самая большая потребность — это наставление в Библии, чтобы она могла оказывать свое спасительное воздействие на их ранние годы и воодушевлять их благородными стремлениями.

ПРИЗЫВ ЧЕРНОГО ПОЯСА «Они воззовут к Господу по поводу притеснителей, и Он пошлет им Спасителя и великого, и Он избавит их». — Исаия.

Следующее воззвание в защиту фритменов, составленное преподобным доктором богословия А. В. Вернером, президентом семинарии Скотия в Конкорде, Северная Каролина, одной из пяти нормальных школ пресвитерианского совета, предназначенной специально для девушек, выражено настолько хорошо и убедительно, что мы уверены: оно будет по достоинству оценщено каждым читателем.

«Настоятельный призыв из черного пояса — это крик душ в бедствии, крик человечества. Пятьдесят лет беспрецедентного прогресса во всех областях производственной и интеллектуальной деятельности и религиозного развития со стороны значительной части цветного населения ясно показывают, что негр способен воспринять и с пользой использовать образование и подготовку христианской школы».

«Промышленное образование, лишенное подлинно христианской культуры, не дает лидеров с правильным характером для искупления расы, и многие из наших друзей на юге не заботятся о том, чтобы открыть для негра двери возможностей для развития и проявления лучшего, что есть в нем. Поэтому именно к христианской церкви севера и к отдельным людям, которые осознали узы человеческого братства, эта младенческая раса все еще обращает свой призыв».

«Печальное и убогое состояние огромных масс этой расы во многих уголках юга должно стать призывом, пусть и безмолвным, но достаточно сильным, чтобы пробудить сочувствие каждого, способного откликнуться на крик нуждающегося человечества. Как представитель великой пресвитерианской церкви, призвавшей меня на весьма важное и необходимое поприще ее труда, я настойчиво призываю наш народ сделать больше для создания и поддержки христианских школ среди широких масс черного пояса».

«Христианская церковь и христианская школа могут дать то, чего нельзя получить больше нигде. Государственная школа, где она создана, и профессиональная подготовка, где она доступна, хороши и необходимы. Но христианская школа все еще необходима, и в весьма значительной степени, чтобы придать индивидуальности моральный и духовный балласт. Закваска евангельской силы и чистоты необходима для придания моральной стойкости характеру и высшей степени полезности в жизни».

ХРИСТИАНСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ «Христианское образование не является узким, оно охватывает каждый этап подготовки, необходимый для создания гармонично развитой и полезной жизни. Оно затрагивает и озаряет профессиональное обучение более ярким и насыщенным светом. Оно ускоряет способности ума, заостряет силу восприятия, формирует прочные привычки к труду и укрепляет волю или стремление поступать правильно.

Христианское образование подчеркивает тот факт, что оно заключается не просто в книжном обучении — накоплении в уме знаний о фактах или тренировке рук для работы, но включает в себя как нравственное возвышение, так и интеллектуальное развитие. Оно включает в себя все, что ведет к тому, чтобы сделать жизнь более чистой, лучшей и полезной. Оно порождает и взращивает дух надежды. Оно развивает то терпение и упорство, которые необходимы для наилучшего выполнения повседневных обязанностей.

Христианское образование подчеркивает личную чистоту, чистоту семейной жизни и священность брачных уз. Вся его направленность и эффект устремлены вверх. Его дух — это нравственное, духовное, трудовое, бытовое, социальное и индивидуальное возвышение. Оно создает алчрование и жажду высшего и лучшего. Это горная вершина, с высоты которой открывается более широкий кругозор, более ясный взгляд на возможности и требования жизни и более верное понимание всех человеческих отношений.

Таково должно быть обеспечение для нашего чернокожего брата. Ничто меньшее не удовлетворит его потребности. Большая ответственность лежит на лидерах негров, достигших определенной степени образованности и утонченности, но еще большая ответственность лежит на людях, наделенных большими благами и большей силой.

Если к негру проявлять дух истинной демократии, провозглашающей „возможности для каждого в соответствии с его способностями и заслугами“, и дух христианства, чей принцип гласит: „Помощь слабому по мере того, как сильный способен ее оказать“, то многие трудности исчезнут, воцарятся лучшие условия и будут достигнуты более желанные результаты».

Этот крик человечества из черного пояса нашей страны очень трогателен и наводит на размышления. Он указывает на самые большие и насущные потребности негра — Библию, библейскую школу и христианского учителя.

Это безмолвный призыв Иосифа во время его прохождения через ров и тюрьму на земле порабощения Израиля. За этими мрачными и неприятными испытаниями Иосифа ожидала карьера великой полезности на земле его прежнего заключения.

Будем признавать тот факт, что у Бога есть великое предназначение для фритмена на этой нашей родной земле, поскольку Он провиденциально привел его сюда и столь значительно увеличил его численность.

Дух истинного патриотизма, а также узы христианского братства побуждают протянуть руку помощи и сказать ободряющее слово, пока он решает проблему собственной судьбы, полной великой полезности в доме, школе, церкви, в мастерской, на ферме и на полях профессиональных возможностей и деловой активности.

О фритменах можно поистине сказать, что они представляют бедных мира сего, о которых Господь Иисус сказал: «Нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда. Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне».

VII

TOP

ВЛИЯНИЯ, СПОСОБСТВУЮЩИЕ ВОЗВЫШЕНИЮ

ОТ ТЬМЫ К СВЕТУ. — ИСТОРИЧЕСКОЕ СРАВНЕНИЕ.

"Look unto the rock whence ye were hewn, and to the hole of the pit whence ye were digged."—Isaiah 51:1.

ОТ ТЬМЫ К СВЕТУ Исторические события, оказавшие возвышающее влияние и происходившие среди чокто-фритменов Индейской территории с момента их первоначального обучения Библии до создания и нынешнего развития промышленной академии Оук-Хилл, если их кратко обобщить, кажутся воспроизведением в миниатюре тех великих событий, которые происходили среди христианских народов Европы и Америки перед принятием их систем народного образования.

I. ЧОКТО-ФРИТМЕНЫ

Преподобный Сайрус Кингсбери, великодушный миссионер среди индейцев, заведующий церковным зданием в Доаксвилле, поощряет рабов из окрестностей периодически собираться в нем по воскресным дням после полудня с целью получения наставлений в Библии и кратком катихизисе.

Это библейское обучение не приводит к организации церкви на том месте, но предоставляется возможность для проявления и развития религиозного инстинкта ряда лиц, среди которых есть два молодых человека, которым было суждено позже стать влиятельными лидерами среди порабощенного народа, который они представляли.

После своего освобождения один из них поселяется на западном берегу реки Киамичи и позже становится известным как пастор Стюарт, организатор и разъездной проповедник достаточного числа церквей ко времени своей кончины в 1896 году, чтобы сформировать пресвитерию Киамичи.

Другой в сопровождении нескольких личных друзей переселяется на пятнадцать миль к востоку и основывает дом в окрестностях Оук-Хилл. Через короткое время его посещает пастор, и его дом становится молитвенным домом, где организуется церковь и Генри Критденуд рукополагается в ее выборные старейшины.

За учреждением общественного богослужения следует воскресная школа для изучения Библии, а два года спустя — создание школы для будних дней на благо всех детей и молодежи в окрестностях. Восемь лет спустя, когда прибывает подготовленный учитель-миссионер, в церковь и воскресную школу вливается вдохновение новой жизни, а школа для будних дней становится важной промышленной академией, где Библия является основой нравственного и религиозного воспитания. В 1905 году они получают земельный надел, чтобы стать независимыми собственниками собственных домов. В 1908 году обретение статуса штата приносит сельскую государственную школу, а в 1912 году управление промышленной академией, церковью и фермой доверяется умному фритмену.

Эта последовательность событий включает темный период рабства и неграмотности, за которым следует наставление в Библии — свете мира; развитие местного проповедника Евангелия как лидера, организацию церкви, за которой следуют воскресная школа, школа для будних дней, академия, педагогическая и государственная школы и, наконец, местный руководитель академии и независимое владение землей.

II. ЕВРОПЕЙЦЫ И АМЕРИКАНЦЫ

ТЕМНЫЕ ВЕКА Период с VIII по XII века христианской эры классифицируется историками как «Темные века» мира из-за повсеместного распространения в Европе невежества, суеверий и варварства. Некоторые из главных событий, происходивших в этот мрачный период, непосредственно следовавший за упадком и падением Римской империи, были направлены почти исключительно на сдерживание распространения просвещения и благосостояния народа, а не на содействие их благополучию. Писания были заброшены, а духовенство, как и народ, стало мирским, невежественным, эгоистичным и суеверным.

САРАЦИНЫ И НОРМАННЫ Эти неблагоприятные события включали в начале этого периода вторжение в Палестину и южную Европу, включая Испанию, ее самое западное государство, аравийских магометан, часто называемых сарацинами и неверными, которые были фанатично охвачены страстью уничтожить мечом всех людей мира, которые не подчинялись Магомету, их пророку. В течение следующего столетия Германия, Британия, Голландия и Франция, тогда называемая Галлией, подверглись безжалостному вторжению завоевывающих полчищ предприимчивых и варварских норманнов, прибывших из Норвегии, Швеции и Дании — стран к северу от Балтийского моря.

КРЕСТОНОСЦЫ ИЛИ НОСИТЕЛИ КРЕСТА За этими вторжениями последовал период крестовых походов с 1096 по 1271 год, когда целых семь великих армий или народных масс собрались по призыву пап и, нося кресты на плечах, прошли через промежуточные страны в Палестину. Их целью было спасти город Иерусалим и гроба Господня от неверных. Первый крестовый поход был организован во Франции и собрал армию в 800 000 человек. Готфрид, герцог Лотарингский, был назначен командовать, а народ был разделен для похода на три части. Петр Пустынник, своенравный монах, был назначен лидером первого дивизиона и потерпел бесславное и невосполнимое поражение в пути. Готфрид после осады и завоевания Иерусалима в 1099 году был избран царем, чтобы править Палестиной и святым городом как своим королевством. Во время своей коронации он произнес благородное замечание о том, что

«Он не может вынести мысль о ношении золотой короны в том городе, где Царь Царей был увенчан терновым венцом».

Этот храбрый солдат и мужественный человек, выразивший это благородное чувство, скончался в следующем году.

Под предводительством слабых и неумелых вождей крестоносцы в пути блуждали подобно недисциплинированным бандам разбойников, грабя города, совершая самые гнусные бесчинства и сея нищету и опустошение везде, где они проходили. Не было такого рода дерзости, несправедливости и варварства, в которых они не были бы повинны. Семь последовательных крестовых походов истощили богатства прекраснейших провинций и привели к гибели колоссального числа людей.

Те из участников первого крестового похода, которые остались в Палестине, были разделены мелочными амбициями и алчностью, и в 1187 году Саладин, султан Египта и Сирии, самый доблестный вождь магометанских воинов, отвоевал Иерусалим, и последующие крестоносцы уже не смогли вернуть его.

ПЕРВЫЕ ЛУЧИ СВЕТА

Первые лучи света, служащие рассеянию тьмы царящей ночи, можно кратко обобщить в следующих главных событиях.

В 901 году Альфред Великий, король Англии, основал семинарию в Оксфорде для содействия изучению священной литературы. Позже она стала университетом, первым в Европе, и до сих пор выделяется как одно из величайших учреждений в мире по изданию Писания в форме, удобной для использования проповедниками и христианскими учителями. Два века спустя второй университет был основан в Кембридже, Англия.

Около 1170 года Петр Вальдо из Лиона (Франция), заучивая наизусть те части Священного Писания, которые он мог достать, и беря за свое любимое изречение повеление нашего Господа богатому юноше: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною», начинает проповедовать Евангелие, как это делали Апостолы, в домах людей и на их рынках. Привлекая последователей, которые также заучивают части Писания, он посылает их, подобно семидесяти, по двое проповедовать Слово Божие. По имени их лидера их называют вальденсами, и они противостоят развращенным учениям и практикам с помощью простых истин Слова Божия. Они выступают против крестовых походов как фанатичных экспедиций со стороны тех, кто не был евреями, и потому несправедливых и незаконных. Они настаивают на том, что церковь состоит не только из духовенства или священников, но включает в себя всю семью верующих.

Отстаивание этих принципов мирянами приводит к тому, что они подвергаются отлучению от церкви, затем анафеме и, наконец, осуждению на соборе в Риме в 1179 году. Петр Вальдо, их лидер, бежит из страны в страну, проповедуя по дороге, и умирает в Богемии в 1197 году.

В 1215 году король Англии Иоанн, уступив настойчивым требованиям баронов, издал Великую хартию вольностей (Magna Charta) — первую хартию английской конституционной свободы, гарантирующую право на суд присяжных и защиту жизни, свободы и собственности от незаконного лишения. Она немедленно осуждается папой Иннокентием III, который освобождает короля от всякого обязательства соблюдать клятвы, выраженные в ней и освященные королевской присягой.

В 1366 году Джон Уиклиф, выпускник Оксфорда и член английского парламента, представляет этому органу неоспоримые причины того, почему даже король Англии без одобрения парламента не мог сделать их земли объектом налога, навязываемого суверенным иностранным государством, представляющим папство. Как религиозный лидер, он поручает своим последователям, названным «бедными священниками», ходить из деревни в деревню, из города в город и проповедовать, увещевать и наставлять народ в «Законе Божием». Он осуществляет перевод Латинской Вульгаты на английский язык своего времени, чтобы его соотечественники имели Священное Писание на своем родном языке.

Карл V, король Франции, велел перевести Священное Писание на французский язык для просвещения своего народа.

В течение этого XIV века основывается семнадцать университетов, среди которых университет в Женеве (Швейцария), Гейдельбергский в Германии и Пражский в Богемии.

BIDDLE UNIVERSITY,

CHARLOTTE, N. C.

BETHESDA MISSION, WYNNEWOOD, OKLA.

УТРЕННЯЯ ЗВЕЗДА В 1401 году Ян Гус из Богемии, Утренняя Звезда или Иоанн Креститель Реформации, появляется как «глас вопиющего в пустыне». Его мать, овдовевшая в раннем возрасте, отдала его на служение Господу, когда он лежал в колыбели, а позже, подобно ветхозаветной Анне, отвела его в школу в Праге.

LINCOLN UNIVERSITY, CHESTER COUNTY, PA.

campus from south

hospital&heating plant

campus from north

university houston library chapel

Когда он стал проповедником, он нашел виноградник Господень пустыней, служителей религии — священников — невежественными, мирскими и распутными, а пап того периода — ничуть не лучше священников. Народ, намеренно прикованный к гнуснейшим суевериям и следующий примеру своих лидеров, отбросил узы целомудрия и нравственности. Его сердце, тронутое жалостью при виде религиозного обнищания народа, его гнев, подобно гневу Моисея, «воспылал» против тех, кто должен был дать им евангелие их спасения. Ободренный примером Уиклифа в деле возвещения истины, он утверждает высшую власть Священного Писания, выступает против злоупотреблений духовенства и стремится возродить религиозную жизнь как священников, так и народа. Его пылкое рвение к чести Бога и церкви волнует народ доселе невиданным образом; но священники, не желая реформироваться или дольше терпеть его пронзительные протесты, ложно обвиняют его в ереси. В 1416 году, после пятнадцати лет самоотверженного и героического служения, он был осужден в Констанце и принял мученическую смерть на костере. Столетие спустя Лютер, впитавший его героический дух, сказал о нем: «Евангелие, которое мы имеем теперь, родилось из крови Яна Гуса».

ПЕРВАЯ ПЕЧАТНАЯ БИБЛИЯ Изобретено книгопечатание, и Вульгата — латинская Библия — становится первой напечатанной книгой. Она выходит в свет в 1450 году и печатается на ручном прессе в Майнце (Германия). До этого события и даты все книги представляли собой дорогие рукописи, и их количество можно было увеличить только по одной копии за раз писцами, называемыми переписчиками.

Изобретен компас мореплавателя, и в 1492 году Колумб открывает Америку, а тридцать лет спустя Магеллан совершает кругосветное плавание.

В течение этого XV века основываются университеты Глазго и Сент-Эндрюс в Шотландии, Майнцский и еще восемнадцать на континенте.