«Чокто-фритмены и история промышленной академии Оук-Хилл»

Фритмены чокто

AN OAK TREE

On the southeastern slope, near the Academy,

A pretty Oak,

That strong and stalwart grows.

With every changing wind that blows,

is a beautiful emblem of the strength, beauty and eminent usefulness

of an intelligent and noble man.

"He shall grow like a Cedar in Lebanon; like a tree planted

by the rivers of water, that bringeth forth his fruit in his season."

ALICE LEE ELLIOTT

1846-1906

О

Фритменах чокто

И

Истории

ПРОМЫШЛЕННОЙ АКАДЕМИИ ОУК-ХИЛЛ

Valliant, McCurtain County

OKLAHOMA

Now Called the

МЕМОРИАЛ ЭЛИС ЛИ ЭЛЛИОТТ

Including the early History of the Five Civilized Tribes of Indian Territory

the Presbytery of Kiamichi, Synod of Canadian, and the Bible

in the Free Schools of the American Colonies, but suppressed in France, previous to the American and French Revolutions

By

РОБЕРТ ЭЛЛИОТТ ФЛИКИНГЕР

A Recent Superintendent of the Academy and

Pastor of the Oak Hill Church

С ИЛЛЮСТРАЦИЯМИ ИЗ 100 ГРАВЮР

Under the Auspices of the

PRESBYTERIAN BOARD OF MISSIONS FOR FREEDMEN

Pittsburgh, Pa.

ENTERED ACCORDING TO ACT OF CONGRESS

IN THE YEAR 1914 BY THE AUTHOR

IN THE OFFICE OF THE LIBRARIAN OF CONGRESS AT WASHINGTON, D. C.

Journal and Times Press, Fonda, Iowa

TABLE OF CONTENTS

Introduction

List of Portraits

I. ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ

I — Индейская территория 7

II — Индейские школы и церкви 15

III — Библия как важный фактор цивилизации 31

IV — Американский негр 39

V — Проблема фритмена 46

VI — Голоса из Черного пояса 59

VII — Облагораживающие влияния 65

VIII — Пресвитерианская церковь 84

IX — Миссионерский совет по делам фритменов 90

X — Особые благотворители 96

II. ПРОМЫШЛЕННАЯ АКАДЕМИЯ ОУК-ХИЛЛ

XI — Исходные школа и церковь Оук-Хилл 101

XII — Эпоха Элайзы Хартфорд 107

XIII — Ранние воспоминания 114

XIV — Первые времена в Форесте 124

XV — Эпоха суперинтенданта Джеймса Ф. Макбрайда 131

XVI — Эпоха преп. Эдварда Г. Хеймейкера 134

XVII — Побеги надежды 146

XVIII — Закрытие в 1904 году 154

XIX — Повторное открытие и организация 155

XX — Проспект 1912 года 162

XXI — Обязательства и обеты 169

XXII — Изучение Библии и работа с памятью 173

XXIII — Дни принятия решений 183

XXIV — Отдел самообеспечения 185

XXV — Трудовое воспитание 196

XXVI — Капитальные улучшения 202

XXVII — Зал Эллиотта 210

XXVIII — Неблагоприятные обстоятельства 216

XXIX — Строительство храма 227

XXX — Максимы успеха и полезные предложения 241

XXXI — Правила и настенные девизы 259

XXXII — Сбережения и инвестиции 272

XXXIII — Нормальные школы и чатоквы 275

XXXIV — Благодарственные молитвы и молитвы 279

XXXV — Пресвитериальные собрания и пикники 282

XXXVI — Фермерские институты 287

XXXVII — Пасека, советы по здоровью 294

XXXVIII — Вспомогательное общество Оук-Хилл 300

XXXIX — Дань уважения труженикам 308

XL—Closing Day, 1912325

III. ПРЕСВИТЕРИЯ И СИНОД

XLI — Пресвитерия Киамичи 335

XLII — История церквей 345

XLIII — Пастор Стюарт 351

XLIV — Уили Хомер 360

XLV — Другие священники и старейшины 370

XLVI — Синод Канадский 382

IV. БИБЛИЯ В ГОСУДАРСТВЕННОЙ ШКОЛЕ

XLVII — Государственная школа 391

XLVIII — Полувековое запрещение Библии во Франции 418

Index

OAK HILL CHAPEL

СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ

Элис Ли Эллиотт Фронтиспис

Часовня Оук-Хилл vi

Зал Эллиотта 11

Церковь чокто и здание суда 14

Александр Рид, Джон Эдвардс 15

Университеты Биддл и Линкольн 70

Преп. Э. П. Коуэн, преп. Джон Гастон, миссис В. П. Боггс 91

Элайза Хартфорд, Анна Кэмпбелл, преп. Э. Г. и Присцилла Г. Хеймейкер 108

Женский зал, старый бревенчатый дом 109

Кэрри и миссис М. Е. Кроу, Анна и Матти Хантер 116

Джеймс Макгуайр и другие 117

Уили Хомер, Уильям Батлер, Стюарт, Джонс 148

Побеги надежды 149

Преп. с супругой Р. Э. Фликингер, Клейпул, Аренс, Итон 160

Повторное открытие, 1915 год, собиратели цветов 192

Мэри И. Веймер, Лу К. Эрли, Джо Лу Уолкотт 193

Преп. с супругой Кэрролл, Холл, Бьюкенен, Фолсом 224

День закрытия, 1912 год; д-р Бэрд 225

Одобренные плоды 256

Посадка батата и арка 257

Оркестр, уборщики, дорога в школу 274

Мисс Веймер, Селестина, возвращение домой 275

Пасека; кормление телят 294

Горящий бревенчатый дом, корчевание пней 298

Oak Hill in 1902, 1903299

Курятник, свинарник 295

Пресвитерия, часовня Грант 152

Бриджес, Бетел, Старкс, Медоуз, Колберт, Крабтри 353

Криттенден, Фолсом, Батлер, Стюарт, Перкинс, Арнольд, Шоулз, Джонсон 378

Преподаватели в 1899 году, Харрис, Браун 379

Типичные дома фритменов чокто 406

Поле батата 407

ВВЕДЕНИЕ

TOP

"The pleasant books, that silently among

Our household treasures take familiar places,

Are to us, as if a living tongue

Spake from the printed leaves, or pictured faces!"

Целью автора при подготовке этого тома было изложить в форме, удобной для сохранения и будущих справок, краткий исторический очерк о труде и работниках, связанных с основанием и развитием Промышленной академии Оук-Хилл, созданной для блага фритменов Нации чокто на Индейской территории Пресвитерианской церковью США в 1886 году, когда мисс Элайза Хартфорд стала первой белой учительницей, вплоть до возведения Зала Эллиотта в 1910 году и его посвящения в 1912 году, когда заведение было переименовано в «Мемориал Элис Ли Эллиотт».

Некоторые из тех, кто служил в академии Оук-Хилл, отдали ей свои лучшие годы труда, в то время как суперинтендант Джеймс Ф. Макбрайд и матрона Аделия М. Итон внесли в ее работу преданное служение, которое стало венечным трудом всей их жизни.

Случай присвоения нового имени в 1912 году наводит на мысль о крайней уместности издания тома, который увековечит труды тех, чья самоотверженная пионерская работа была связана с прежним названием заведения.

Другой целью было представить как можно большую часть работы учебного заведения по формированию характера в привлекательной форме для полезного чтения молодежью в семьях учеников и попечителей академии. В качестве подспорья для достижения этого результата том богато иллюстрирован гравюрами со всех хороших фотографий групп учащихся, попавших в руки автора, а также всех преподавателей, снимки которых удалось раздобыть к настоящему времени. Портреты священников и старейшин старшего поколения из соседних церквей были добавлены к ним для усиления общего интереса и ценности издания.

Поскольку Промышленная академия Оук-Хилл предназначалась для удовлетворения особых образовательных потребностей молодежи в округе церквей, окормляемых пастором Чарльзом В. Стюартом, пионером-проповедником среди фритменов чокто и верным основателем большинства церквей Пресвитерии Киамичи, к книге был добавлен мемориальный очерк об этом достойном воине креста, дабы молодежь нынешнего и будущих поколений могла проникнуться вдохновением его героического миссионерского духа.

"All who labor wield a mighty power;

The glorious privilege to do

Is man's most noble dower."

Священники соседних церквей в последние годы столь плодотворно участвовали в жизни академии в качестве специальных лекторов и помощников в дни принятия решений, а также в первый и последний дни учебных семестров, что кажутся членами единой семьи Оук-Хилл. История академии была бы неполной без признания их заслуг и их доброго труда. Эта благодарность нашла выражение в краткой истории Пресвитерии Киамичи и Синода Канадского.

Период служения автора в качестве суперинтенданта академии с начала 1905 по конец 1912 года — в течение восьми лет — стал временем важных перемен в материальном развитии Индейской территории.

Наделение землей в индивидуальную частную собственность индейцев и фритменов было завершено в 1905 году, а территориальное управление 1 января 1908 года сменилось статусом штата. Прогресс их цивилизации, благодаря которому индейцы территории смогли стать владельцами и хозяевами собственных домов, содержать собственные школы и церкви и получить все права и обязанности гражданства, кратко рассматривается во введении.

Автор постарался сделать этот том легко читаемым и понятным для фритменов чокто, в чьих домах он, как ожидается, займет свое место и будет с интересом и пользой читаться долгие годы.

Он сделал все от него зависящее, чтобы позволить как можному числу из вас оставить след своей личности в мире тогда, когда ваши ноги перестанут ходить, руки — созидать, а губы — выражать ваши мысли.

Выражается надежда, что каждый ученик академии, чей портрет обрел историческое обрамление в этом томе, отнесется к этому знаку внимания как к особой призыву сделать Библию своим жизненным путеводителем и выполнять каждый ежедневный долг благородно и преданно, словно он — последний.

A life on service bent,

A life for love laid down,

A life for others spent,

The Lord will surely crown.

Хотя другие конфессии внесли заметный и весьма похвальный вклад в дело просвещения и евангелизации индейцев и фритменов, в этом томе упоминается лишь труд Пресвитерианской церкви. Это обусловлено тем, что Пресвитерианская церковь, начав миссионерскую работу среди чокто в очень ранний период, вела ее без каких-либо соперников в конкретной части страны и в тот ранний период времени, которые охватываются настоящим томом.

Таковым, каков он есть, этот том вручается Тому, чье благословение одно способно сделать его полезным и помочь ему исполнить миссию утешения и ободрения для детей и молодежи из числа фритменов, которые искренне стремятся разрешить задачу своей нынешней и будущей судьбы.

Фонда, Айова, 15 марта 1914 г. Р. Э. Ф.

ЧАСТЬ I

TOP

ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ

ОБ ИНДЕЙЦАХ ИНДЕЙСКОЙ ТЕРРИТОРИИ, ФРИТМЕНАХ ЧОКТО И ПРЕСВИТЕРИАНСКОМ МИССИОНЕРСКОМ СОВЕТЕ ПО ДЕЛАМ ФРИТМЕНОВ.

"In history we meet the great personalities, who have crystallized in their own lives, the hopes and fears of nations and races. We meet the living God, as an actor, and discover in passing events, a consistent purpose, guiding the changing world to an unchanging end."—W. A. Brown.

"Four things a man must learn to do,

If he would make his record true;

To think without confusion, clearly;

To act from honest motives purely;

To love his fellowmen sincerely;

To trust in God and heaven securely."

—Vandyke.

"The study of history, as a means of cultivating the mind and for its immediate practical benefit, ever since the days of Moses, who wrote the pioneer history of Israel, and Herodotus, the father of profane history, has formed a necessary part of a liberal and thorough education."—History of Pocahontas County, Iowa.

I

ИНДЕЙСКАЯ ТЕРРИТОРИЯ

РАННЯЯ ИСТОРИЯ ПЯТИ ЦИВИЛИЗОВАННЫХ ПЛЕМЕН — ОТКРЫТИЕ ИНДЕЙСКОЙ ТЕРРИТОРИИ — ОКЛАХОМА — КЛИР-КРИК, ОУК-ХИЛЛ, ВАЛЛИАНТ.

TOP

"Let us develop the resources of our land, call forth its powers, build up its institutions, promote all its great interests and see whether we, also, in our day and generation may not perform something worthy to be remembered."—Daniel Webster.

Индейская территория, ныне Оклахома, являлась частью общественного достояния, которое было зарезервировано за несколькими племенами индейцев, чьи исконные охотничьи угодья находились главным образом в южных штатах. Пока они оставались в своих родных долинах, они представляли угрозу безопасности приграничных поселений и во время войн неизменно принимали сторону противников поселенцев. Томас Джефферсон в свое время советовал расселить их вместе в каком-нибудь общем резервате. Это осуществлялось постепенно в течение первых лет прошлого века.

Официальный акт конгресса, учреждающий ее в качестве Индейского резервата, состоялся лишь в 1834 году, однако значительное число чокто, чикасо и некоторых других племен было склонено к миграции на запад и поселению там еще до этой даты. Другими ведущими племенами, переселенными в специальные резерваты на Индейской территории, были чероки, крики и семинолы.

ПЯТЬ ЦИВИЛИЗОВАННЫХ ПЛЕМЕН Индейцы чокто некогда занимали земли в штатах, примыкающих к Мексиканскому заливу. В 1820 году значительная их часть, уступив свои земли в Грузии, поселилась в резервате в долине Ред-Ривер к западу от Арканзаса. В 1830 году они уступили остальные свои земли в Алабаме и Миссисипи, после чего все они вместе со своими рабами были переведены в новый резерват в юго-восточной части Индейской территории.

Чикасо, изначально занимавшие земли на восточном берегу реки Миссисипи, уже около 1800 года начали переселяться вверх по долине Арканзаса. В 1805, 1816 и 1818 годах они уступили новые участки своих земель, и еще большее их число мигрировало на запад, причем многие направились на земли, выделенные чокто. В 1834 году, когда были уступлены последние из их земель в штатах у залива, их разместили в резервате к югу от реки Канадской, к западу от чокто. Эти два племени жили при едином племенном правлении до 1855 года, когда им было предоставлено политическое разделение.

Чероки до 1830 года занимали верхнюю долину реки Теннесси, простиравшуюся через северные районы Джорджии и Алабамы. В 1790 году часть племени переселилась в Луизиану, и они оказали важные услуги в армии генерала Джексона при Новый Орлеан в войне 1812 года.

В 1817 году они уступили часть своих родных земель в обмен на другие, а в следующем году 3000 человек были размещены на северо-западе Арканзаса в долинах рек Арканзас и Уайт. В 1835 году оставшаяся их часть была расселена сразу к западу от прежних переселенцев в северо-восточной части Индейской территории.

Индейцы крики изначально жили в долинах рек Флинт, Апалачикола (в тексте Chattahoochee), Куса и Алабама, а также на полуострове Флорида. Около 1875 года часть из них перебралась в Луизиану, а позднее — в Техас. В 1836 году оставшаяся часть племени была переведена в резерват к северу от реки Канадской на Индейской территории.

Семинолы представляли собой нацию флоридских индейцев, состоявшую главным образом из криков и остатков некоторых других племен. После приобретения Флориды у Испании в 1819 году многие рабовладельческие невольники тех мест бежали от своих хозяев к семинолам. Правительство пыталось вернуть их и принудить семинолов переселиться на запад. Эти попытки не увенчались успехом сразу: Оцеола, их изворотливый и бесстрашный вождь, разгромил и взял в плен четырех генералов, отправленных против них, а именно Клинча, Гейнса, Колла и Уинфилда Скотта. В конце концов он был захвачен в плен в результате нарушения неприятелем условий белого флага. В 1845 году их убедили перебраться к западу от Миссисипи, а в 1856 году им выделили земли к западу от криков в центральной части Индейской территории.

Эти пять племен — чокто, чикасо, чероки, крики и семинолы — были самыми многочисленными и могущественными. После поселения на Индейской территории они добились значительного прогресса в начальном образовании и сельском хозяйстве, причем полевые работы выполнялись главным образом их рабами до того времени, как в 1865 году им была дарована свобода. В результате своих успехов в искусстве жизни в течение последней половины прошлого века их часто называли «Пятью цивилизованными племенами, или нациями».

В 1900 году, когда проводилась последняя перепись их племенного населения, их численность составляла: Нация чокто — 99 681; чикасо — 139 260; чероки — 101 754; крики — 40 674; семинолы — 3 786.

Индейцы оседж были рано вытеснены в долину реки Арканзас. В 1870 году их переселили в резерват к западу от этой реки, в северной части Индейской территории. Запасы нефти и других полезных ископаемых, обнаруженные в их резервате, принесли некоторым представителям этой нации репутацию весьма состоятельных людей.

Другими племенами, размещенными в небольших резерватах на северо-востоке территории, были модоки, оттавы, пеория, квапо, сенека, шони и виандоты.

В этот ранний период Союзное индейское агентство разместило свою штаб-квартиру в Маскоги, и этот город стал и оставался их главным городом на протяжении периода их племенного самоуправления.

ОТКРЫТИЕ ИНДЕЙСКОЙ ТЕРРИТОРИИ 22 апреля 1889 года 2 000 000 акров земель криков и семинолов были открыты для белых поселенцев, после чего последовал незабываемый земельный бум и гонка за новыми домами. Территория размером с штат Мэриленд была заселена за один день. В тот самый первый день был основан город Гатри с населением 8000 человек, начала издаваться газета, а в палатке был организован банк с капиталом в 50 000 долларов. Оклахома и другие города возникли словно за одну ночь.

6 июня 1890 года западная половина Индейской территории была преобразована в новую территорию под названием Оклахома со столицей в Гатри, и вскоре после последующих присоединений она охватила 24 000 000 акров.

16 июня 1906 года президент Рузвельт подписал закон о предоставлении штату конституционных полномочий, в соответствии с которым ровно через год Оклахома, объединившая Оклахому и Индейскую территории, вошла в состав США как штат. 6 ноября 1906 года состоялись выборы членов конституционного конвента, заседавшего в Гатри 1 января 1907 года. Первый законодательный орган собрался там 1 января 1908 года. Два года спустя столица была перенесена в Оклахома-Сити.

ELLIOTT HALL—1910

Рост, прогресс и развитие территории Оклахома за шестнадцать лет, предшествовавших обретению статуса штата в 1907 году, не имеют равных в мировой истории и, по всей вероятности, никогда не будут затменены. Это объяснялось мягким и здоровым климатом региона, а также предварительным знанием его огромных, но неразвитых сельскохозяйственных и минеральных богатств. Приток нефти близ Талсы, в северо-центральной части штата, был столь велик, что ее пришлось хранить там в искусственном озере или резервуаре.

ОКЛАХОМА Рельеф Оклахомы представляет собой полого волнистую равнину, которая постепенно поднимается от высоты 511 футов у Валлианта на юго-востоке до 1197 футов у Оклахома-Сити и 1893 футов у Вудворда, административного центра округа Вудворд, на северо-западе. Главными горными хребтами являются Киамичи в южной части округа Лафлор и Уичита — лесной заповедник в округах Команчи и Суонсон.

До получения статуса штата Индейская территория для судебных целей делилась на 31 регистрационный округ. В 1902 году при основании Гарвина он стал резиденцией судьи юго-восточного судебного или регистрационного округа, и там было построено небольшое здание суда для ведения общественных дел. В 1907 году при образовании округа МакКёртейн в качестве административного центра был выбран Айдабел. Академия Оук-Хилл оказалась расположена в полутора милях к востоку от западной границы округа МакКёртейн. В 1910 году население округа МакКёртейн составляло 20 681 человек, Оклахома-Сити — 64 205, а штата Оклахома — 1 657 155.

КЛИР-КРИК В период, непосредственно предшествовавший появлению железной дороги Хоуп — Ардмор в 1902 году, важнейшим центром новостей и торговли между Форт-Таусоном и Уиллоком был Клир-Крик. Клир-Крик — это бойкий, искристый ручеек чистой воды, текущий на юг в той части страны, где большинство ручьев отличаются ленивым течением и красноватым оттенком. Почтовое отделение Клир-Крик располагалось в небольшом здании магазина к востоку от этого ручья и примерно в трех милях к северу от Ред-Ривер.

В этом же месте находились небольшой бревенчатый суд для отправления племенного правосудия среди чокто этой округи, кузница и церковь чокто. Эти разнообразные интересы придавали Клир-Крик значение миниатюрного окружного центра до тех пор, пока не были основаны Валлиант и Свинк.

ОУК-ХИЛЛ В тот ранний период поросший дубами кряж, простиравшийся на несколько миль к востоку от Клир-Крика, был известен как Оук-Хилл, а поселение в его окрестностях называлось тем же именем.

Когда в этом поселении были основаны первая церковь (1869 г.) и школа (1876 г.), обоим им естественным образом дали то же название. Оно закрепилось за ними вопреки всем переменам, произошедшим с тех пор, как в 1868 году в доме Генри Криттендена прошли первые собрания.

ВАЛЛИАНТ Валлиант был основан в 1902 году и назван в честь одного из изыскателей железной дороги Хоуп — Ардмор, ветки дороги «Фриско». Он расположен на западной оконечности округа МакКёртейн в восьми милях к северу от Ред-Ривер. Сейчас его население составляет 1000 человек, через него проходит ветка железной дороги, уходящая на север.

Прилегающая к городу местность состоит из прекрасных долин и густых лесов, где преобладают дуб, орех, ясень и гикори, а вдоль ручьев встречаются сосна и кедр. Почва представляет собой богатый песчаный суглинок, который легко обрабатывается и сулит большие возможности в земледелии и садоводстве. Город лежит в центре хлопкового пояса, и эта сельскохозяйственная культура приносит очень высокую прибыль. Климат здесь здоровый, а для данной местности нехарактерны сильные ветры.

The Choctaw Church, Clear Creek.

The Choctaw Court House, Clear Creek.

Both buildings ceased to be used about 1899.

II

TOP

ИНДЕЙСКИЕ ШКОЛЫ И ЦЕРКВИ

ДО ГРАЖДАНСКОЙ ВОЙНЫ. — ПОСЛЕДСТВИЯ ГРАЖДАНСКОЙ ВОЙНЫ. — ПЕРЕДАЧА РАБОТЫ СРЕДИ ФРИТМЕНОВ. — ПРОГРЕСС ИНДЕЙЦЕВ НА ПУТИ К ЦИВИЛИЗАЦИИ. — АКАДЕМИЯ УИЛЛОК. — АКАДЕМИЯ СПЕНСЕР. — ДОАКСВИЛЛ И ФОРТ-ТАУСОН.

«Бог, сотворивший из одной крови весь человеческий род для обитания по всему лицу земли, назначил предопределенные времена и преграды их обитанию, повелевает людям везде покаяться». — Павел.

Rev. Alexander Reid.

Spencer Academy, 1849-1861.

Rev. John Edwards.

Wheelock Academy, 1853-61; 1882-95.

Когда Колумб высадился на берегах Америки, индейцы были единственным народом, населявшим этот великий континент. За долгий истекший период индейцы доказали, что обладают всеми качествами, дарованными Богом другим членам человеческой семьи. Он показал, что обладает способным к развитию интеллектом, готов воспринимать обучение и способен выполнять любые обязанности, требуемые от американского гражданина.

Однако проявления значительного терпения потребовалось как от церкви в ее стремлении приобщить его к спасительному влиянию Евангелия, так и от правительства в его усилиях поднять его до полного уровня гражданственности. Результаты достигаются медленно. Его борьба была долгой и тяжелой. Он нуждался в советах и поддержке на каждом шаге вперед.

В прежние дни, когда индейцы содержали свои семьи охотой, ловлей рыбы и звероводством, они перекочевывали с места на место. Этому был положен конец на Индейской территории с переходом к индивидуальному наделению землей в 1904 году. Силою обстоятельств они были вынуждены изменить образ жизни. Они постепенно поняли, что могут осесть на собственной ферме, обустроить ее хорошими постройками, а также купить или изготовить орудия, необходимые для обработки земли.

Великое поручение церкви «идти по всему миру и проповедовать Евангелие всякой твари» не будет завершено, пока американский индиец и фритмены, бывшие его рабы, не окажутся под его облагораживающим влиянием.

Пресвитерианская церковь на протяжении всей своей истории была другом и покровителем просвещения, и поскольку евангелизационная работа среди индейцев и фритменов во многом зависела от школьного образования ради достижения прочных результатов, она приступила к созданию школ среди индейцев в очень ранний период. Работа среди пяти цивилизованных племен началась за много лет до их переселения из южных штатов на Индейскую территорию. Некоторые из этих миссионеров переселились вместе с ними и продолжили свою школьную и церковную деятельность на территории. Преподобный Альфред Райт, организовавший пресвитерианскую церковь в Уиллоке в декабре 1832 года и скончавшийся там же в 1853 году после того, как принял в ее лоно 570 членов, начал свое служение миссионером среди чокто в 1820 году.

Целью правительства в его просветительской работе среди индейцев, как и в других государственных школах страны, было главным образом воспитание сознательных граждан. Целью церкви, сделавшей Библию ежедневным учебником, является воспитание счастливых и уповающих христиан, а также граждан. В прежние годы в этой образовательной работе ощущалась огромная нужда, и в Пресвитерианской церкви она велась ее советом по делам зарубежных миссий с мудростью, энергией и успехом.

К 1861 году Пресвитерианская церковь учредила и содержала шесть школ-интернатов с 800 учениками и шесть дневных школ среди индейцев территории. Две из этих школ — академии Спенсер и Уиллок — располагались в южной части Нации чокто.

В 1840 году была организована пресвитерия Индиан, а в 1848 году — пресвитерия Нации криков. К 1861 году в них числилось 16 церквей с 1772 членами общин.

ПОСЛЕДСТВИЯ ГРАЖДАНСКОЙ ВОЙНЫ С началом гражданской войны в 1861 году все эти школы и церкви закрылись, а в следующем году Пресвитерианская церковь раскололась в результате образования Южной пресвитерианской церкви под корпоративным наименованием «Пресвитерианская церковь в Соединенных Штатах».

По окончании войны восстановление этой школьной и церковной работы на территории легло на плечи южной ветви церкви. Она взялась за это дело и в течение ряда лет вела часть его в одиночку. Однако задача оказалась непосильной: людей и средств для открытия школ-интернатов и обеспечения церквей пасторами не хватало. Соответственно, была достигнута договоренность о том, чтобы совет по делам зарубежных миссий Пресвитерианской церкви возобновил прежнюю работу по мере появления кадров.

В 1879 году четверо священников вернулись и открыли шесть церквей среди чокто, криков и чероки.

В 1882 году академия Спенсер в Нельсоне была вновь открыта преподобным Оливером П. Старксом, уроженцем Гошена, штат Нью-Йорк, который в течение семнадцати лет до Гражданской войны был миссионером среди чокто с резиденцией в Гудленде.

Индейская миссионерская школа в Маскоги в том же году была открыта мисс Роуз Стид.

Осенью 1883 года пресвитерия Индейской территории была воссоздана в составе 16 священников, 11 церквей, 385 членов общин и 676 учеников воскресной школы.

В 1884 году академия Уиллок была вновь открыта преподобным Джоном Эдвардсом, который пару лет до этого находился в Атоке. Это означало возвращение Эдвардса к педагогической работе среди чокто. С 1851 по 1853 год он служил в академии Спенсер к северу от Доаксвилла, а затем с 1853 по 1861 год заведовал академией Уиллок, сменив ее первоначального основателя преподобного Альфреда Райта.

В 1883 году были направлены два учителя, открывшие школу среди фритменов криков в Маскоги, известную как «Питтсбургская миссия». Также учитель был направлен к фритменам среди семинолов.

Спустя несколько лет Питтсбургская миссия была перенесена из Маскоги в Атоку, где она еще несколько лет удовлетворяла реальную потребность. В 1904 году, когда для фритменов в государственных школах этого города впервые были созданы надлежащие условия, миссия была закрыта.

ПЕРЕДАЧА РАБОТЫ СРЕДИ ФРИТМЕНОВ В том же 1884 году Пресвитерианский миссионерский совет по делам фритменов в Питтсбурге, штат Пенсильвания, принял добровольную передачу от Южной церкви всей работы, развернутой ею к тому моменту среди фритменов чокто. Передача была осуществлена в добром духе. Побудительным мотивом к ней послужило убеждение и вера в то, что Пресвитерианская церковь сможет вести ее с большей пользой, напористостью и успехом.

Работа, переданная в тот момент, состояла из служения преподобного Чарльза В. Стюарта в Доаксвилле и следующих церквей, находившихся тогда под его пасторской опекой: Оук-Хилл, Бивер-Дам, Хеброн, Нью-Хоуп и Сент-Пол (Иглтаун).

Пастор Стюарт был лиценциатом примерно с 1867 года, а несколько лет спустя был рукоположен. Обладая истинным миссионерским духом, он отправился в эти различные поселения и добился организации указанных церквей среди своего народа. За последующие два года он присоединил к своему округу еще две церкви: Маунт-Гилеад в Лукфате и Форест к югу от Уиллока, а также изредка навещал одно или два других места.

ИНДЕЙЦЫ ПРОДВИГАЮТСЯ К ЦИВИЛИЗАЦИИ Около 1880 года социальное и нравственное положение индейцев Индейской территории описывалось следующим образом:

«Индейцы, населяющие территорию в настоящее время, говорят примерно на тридцати различных языках. Население территории, хотя в основном и состоящее из индейцев, включает множество белых людей и негров, между которыми нередки межрасовые браки. Общество простирается от необразованного индейца в одеяле вместо одежды и с язычеством в качестве религии до людей с университетским образованием, которые являют свою христианскую культуру и подготовку через страстную защиту христианской веры».

«Чероки первыми подверглись прямому христианскому влиянию, и они, вероятно, опережали всех индейцев на континенте в цивилизованности, овладении полезными ремеслами и пользовании благами цивилизованной жизни».

«В 1890 году, на следующий год после открытия первых земель территории для белых поселенцев, миссионерская работа здесь характеризовалась как „весьма интересная и уникальная“. Индейское население представляло собой все ступени цивилизованности. Можно было наблюдать различные этапы прогресса — от невежественного и суеверного индейца в одеяле из западных резерватов до представителей нашей передовой американской культуры из числа пяти цивилизованных наций. Наши миссионеры трудились долго и успешно, и образованность, уровень цивилизованности и процветание индейцев объясняются главным образом, если не исключительно, усилиями преданных мужчин и женщин, посвятивших свои жизни этому особому труду. Хотя их имена могут быть малознакомы в церквях, никто не заслуживает более почетного упоминания, чем эти верные слуги Учителя, выбравшие данное конкретное поприще дело своей жизни».

«События на Индейской территории развиваются стремительно. Спроектировано множество новых железнодорожных линий, и после их строительства каждая часть территории станет легкодоступной».

«Недавно была создана новая судебная система с полным сводом законов, и при наличии либеральных положений об индейском гражданстве и решении земельного вопроса можно с уверенностью предсказать скорый конец племенного управления».

«Это означает открытие огромного региона для заселения, учреждение церквей и тщательную организацию всех форм христианской деятельности. К этому мы должны подготовиться, и нельзя терять времени. Наши церкви и школы должны приумножаться, а ряды наших братьев-пасторов должны получить полное подкрепление из компетентных, образованных людей, подготовленных к христианскому служению. То, что готовит будущее для всей территории, проиллюстрировано стремительным наплывом людей и заселением территории Оклахома в прошлом году».

«Произошло удивительное преображение. Нетронутая прерия годичной давности превратилась в возделанные поля. Палатки бумеров уступили место благоустроенным домам и прочным зданиям из кирпича и камня. Неорганизованные общины стали членами законно учрежденного государства. Здесь налицо все элементы великого прогресса и всеобщего процветания, и будущее территории Оклахома исполнено великих надежд».

«Здесь Пресвитерианская церковь показала свою способность справляться с критическими социальными проблемами и сегодня выступает ведущей конфессией в миссионерском деле. В каждом округе есть свой пастор, организовано множество церквей. Другие находятся в стадии создания. Имея больше пасторов и щедрую помощь на строительство храмов, Пресвитерианская церковь сделает для Оклахомы то же, что она сделала для Канзаса и Дакоты».

В 1886 году работа миссионерских школ среди индейцев была передана из ведения совета по делам зарубежных миссий в ведение совета по делам внутренних миссий. Те, кто заведовал школой академии Спенсер в Нельсоне, сложили с себя эти обязанности, и школа закрылась.

В 1895 году работа миссионерской школы в академии Уиллок была взята на себя Индейским агентством и в дальнейшем продолжалась им как школа для индейских детей-сирот.

АКАДЕМИЯ УИЛЛОК Академия Уиллок на протяжении почти восьмидесяти лет была самым привлекательным социальным, образовательным и религиозным центром в юго-восточной части Нации чокто. Она располагалась на главных дорогах, шедших с востока на запад и с севера на юг. Однако, когда в 1902 году пришла железная дорога «Фриско», она прошла в двух милях к югу от нее, а вдоль ее путей выросла дюжина процветающих городов.

В память об этом месте раннего исторического значения остались два здания миссионерской школы, прочно построенная каменная церковь размером 30 на 50 футов, двухэтажный дом пастора и кладбище. Церковь выполнена в готическом архитектурном стиле, со вкусом украшена изнутри и обставлена хорошими скамьями и мебелью для кафедры.

ПРЕП. АЛЬФРЕД РАЙТ Среди множества старых надписей на надгробных плитах на кладбище Уиллока можно увидеть следующую прекрасную эпитафию о труде человека, чья долгая и исключительно полезная жизнь была отдана на благо народа чокто:

SACRED

to the memory of the

REV. ALFRED WRIGHT

who entered into his heavenly rest

March 31, 1853, age 65 years.

Born in Columbia, Connecticut, March 1, 1788.

Appointed Missionary to the Choctaws 1820.

Removed to this land October, 1832.

Organized Wheelock Church December, 1832.

Received to its fellowship 570 members.

AS A MAN

he was intelligent, firm in principle,

prudent in counsel, gentle in spirit,

kindness and gravity,

and conscientious in the discharge of every

relative and social duty.

AS A CHRISTIAN

he was uniform, constant, strong in faith,

and in doctrine, constant and fervent in prayer,

holy in life, filled with the spirit of Christ

and peaceful in death.

AS A PHYSICIAN

he was skillful, attentive, ever ready to relieve

and comfort the afflicted.

AS A TRANSLATOR

he was patient, investigating and diligent,

giving to the Choctaws in their own tongue the

New and part of the Old Testament,

and various other books.

AS A MINISTER

his preaching was scriptural, earnest, practical,

and rich in the full exhibition of Gospel truth.

He was laborious, faithful and successful.

Communion with God, faith in the Lord Jesus,

and reliance upon the aid of the Holy Spirit,

made all his labor sweet to his own soul

and a blessing to others.

In testimony of his worth, and their affection,

his mourning friends erect this

Tablet to his Memory.

"There remaineth therefore a rest to the people

of God."

ПРЕП. ДЖОН ЭДВАРДС Преподобный Джон Эдвардс, преемник преподобного Альфреда Райта, был уроженцем Бата, штат Нью-Йорк. Он окончил колледж в Принстоне, штат Нью-Джерси, в 1848 году, а местную духовную семинарию — в 1851 году. Он был рукоположен пресвитерией Индейской территории 11 декабря 1853 года.

Он стал преподавателем в академии Спенсер к северу от Форт-Таусона в 1851 году и работал до 1853 года, когда сменил преподобного Альфреда Райта на посту приходящего пастора церкви чокто и суперинтенданта академии в Уиллоке. С началом Гражданской войны в 1861 году он перебрался в Калифорнию и, проработав два года учителем в Сан-Франциско, следующие двадцать лет служил приходящим пастором в различных церквях, проживая в последние годы этого периода в Окленде.

В 1882 году он вернулся и возобновил работу среди чокто, поселившись сначала в Атоке. В 1884 году он вновь открыл академию в Уиллоке и продолжал служить ее суперинтендантом до 1895 года, когда она стала государственной школой. Следующий год он оставался заведующим церковью. Затем он вернулся в Калифорнию и скончался в Сан-Хосе в возрасте 75 лет 18 декабря 1903 года.

В 1897 году преподобный Эван Б. Эванс в течение одного года окормлял церковь чокто в Уиллоке. Поскольку ее приход из 60 человек состоял главным образом из учащихся, живших вдали и отсутствовавших большую часть года, богослужения тогда были прекращены. Несколько лет спустя служение возобновилось в городе Гарвин, где в 1910 году во время плодотворного пасторского служения преп. В. Дж. Уиллиса была построена еще одна каменная церковь.

АКАДЕМИЯ СПЕНСЕР Преподобный Александр Рид, директор академии Спенсер, был уроженцем Шотландии и приехал в эту страну в детском возрасте. Он окончил колледж в Принстоне, шт. Нью-Джерси, в 1845 году, а местную духовную семинарию — тремя годами позже. Он был рукоположен Нью-Йоркской пресвитерией в 1849 году и, приняв поручение служить миссионером среди индейцев Нации чокто на Индейской территории, был незамедлительно назначен суперинтендантом академии Спенсер в десяти милях к северу от Форт-Таусона.

Его сопровождал преподобный Александр Дж. Грэм, уроженец Ньюарка, штат Нью-Джерси, служивший в академии учителем. Последний был соседом Рида по комнате в Принстонской семинарии, а его сестра стала женой Рида. По истечении первого года службы он вернулся в Ливанские Источники (Лебанон-Спрингс), штат Нью-Йорк, для восстановления здоровья и скончался там 23 июля 1850 года. Преподобный Джон Эдвардс немедленно стал его преемником на посту преподавателя.

Александр Рид во время учебы обучился портняжному делу в Уэст-Пойнте, и это стало благоприятным началом его работы среди чокто. Они были удивлены и весьма обрадованы, увидев, что он уже овладел искусством сидеть на земле «по-портняжному», в соответствии с их собственным обычаем.

Академия под руководством Рида пережила двенадцать лет процветания. В 1861 году, когда всеобщее внимание поглотило военное волнение, школьные занятия прекратились. Рид, однако, продолжал служить миссионером евангелия среди индейцев до 1869 года, после чего увез свою семью в Принстон, штат Нью-Джерси, чтобы обеспечить образование своим детям.

Заботясь о духовных нуждах индейцев, он проникся сочувствием к бедственному и беспомощному положению их бывших рабов. В 1878 году он возобновил миссионерскую работу среди чокто, сделав своей базой Атоку или ее окрестности, а в 1882 году был назначен Советом по зарубежным миссиям суперинтендантом миссионерской работы среди фритменов на Индейской территории. В этом качестве он помогал создавать местные школы везде, где удавалось найти учителей. Чтобы некоторых из них можно было подготовить к преподаванию, он получил разрешение родителей отвезти группу способных и подающих надежды молодых людей в школы-интернаты, содержавшиеся нашим Советом по делам фритменов в Техасе, Миссисипи и Северной Каролине. Тем самым он способствовал подготовке почвы и рекомендовал развернуть исходную школу Оук-Хилл в промышленную и педагогическую школу-интернат.

В 1884 году из-за ухудшения здоровья он отправился к своему сыну, преп. Джону Г. Риду (родившемуся в академии Спенсер в 1854 году), в Грили, штат Колорадо, и скончался в возрасте 72 лет в Кембриджпорте близ Бостона 30 июля 1890 года.

"He was a friend to truth, of soul sincere, of manners unaffected and of mind enlarged, he wished the good of all mankind."

ДЯДЯ УОЛЛЕС И ТЕТЯ МИНЕРВА Дядя Уоллес и тетя Минерва были из числа цветших работников, трудившихся в академии Спенсер до войны. Они жили вместе в небольшой хижине неподалеку от нее. Летними вечерами они часто сидели у дверей хижины и пели свои любимые плантационные песни, выученные в Миссисипи в ранней юности.

В 1871 году, когда певцы «Джубили» впервые посетили Ньюарк, штат Нью-Джерси, преподобный Александр Рид случайно оказался там и услышал их. Творчество певцов «Джубили» было внове на Севере и привлекло к себе немалое и очень благосклонное внимание. Но когда профессор Уайт, руководивший ими, объявил о нескольких концертах в различных церквях города, он добавил:

«Нам придется повторять песни „Джубили“, поскольку у нас нет других».

Когда мистера Рида спросили, как они ему понравились, он заметил:

«Очень хорошо, но я слышал песни и получше».

Записав с полдюжины плантационных песен, которые он с таким наслаждением слышал в исполнении «Уоллеса и Минервы» в старой академии Спенсер, он встретился с мистером Уайтом и его коллективом в Бруклине, штат Нью-Йорк, и провел целый день за их разучиванием. В число этих новых песен входили:

"Steal away to Jesus."

"The Angels are Coming,"

"I'm a Rolling," and "Swing Low."

Песня «Ускользни к Иисусу» приобрела огромную популярность, и ее исполняли перед королевой Викторией.

Семья Хатчинсон позднее исполняла несколько подобных песен на своих концертах, сопровождая песню «Я качусь» аккомпанементом трубы под следующие слова:

"The trumpet sounds in my soul,

I haint got long to stay here."

Теперь эти песни поют по всему миру.

Когда вспоминаешь двух старых рабов, счастливо поющих вместе у порога своей скромной хижины среди унылого уединения Индейской территории, и те далеко идущие последствия, которые за этим последовали, невозможно не увидеть в этих событиях практическую иллюстрацию того, как наш Небесный Отец использует «слабое мира», чтобы воплотить Свои милостивые замыслы. Они также служат свидетельством того, как мало мы знаем о будущем применении, которое Бог найдет тому смиренному служению, что каждый из нас совершает ныне.

Эти два раба, выражавшие свои религиозные чувства в простых народных песнях, неосознанно оказали благотворное влияние, которое ощущалось даже в далеких странах; влияние, которое привлекло внимание и финансовую поддержку к важному учреждению, созданному для образования фритменов.

НОВАЯ АКАДЕМИЯ СПЕНСЕР

Осенью 1881 года Пресвитерианский совет иностранных миссий воссоздал Академию Спенсер в новом месте, где почтовое отделение называлось Нельсон, в десяти милях к юго-западу от Антлерса и в двадцати милях к западу от старого Спенсера, ныне именуемого Спенсервилл.

Преподобный Оливер П. Старк, первый руководитель этого учебного заведения, скончался там в возрасте 61 года 2 марта 1884 года. Он был уроженцем Гошена, штат Нью-Йорк, и выпускником колледжа и духовной семинарии в Принстоне, штат Нью-Джерси. В 1851 году он был рукоположен пресвитерией Индиан, которая еще в 1840 году была организована для включения миссий Американского совета.

Еще в 1849 году, будучи кандидатом богословия, он был назначен миссионером к чокто и, поселившись в Гудленде, руководил работой в том регионе до 1866 года, в течение семнадцати лет. Следующие тринадцать лет он служил директором женской семинарии Ламар в Париже, штат Техас. Его следующей и последней работой стало развитие миссионерской школы для чокто в Нельсоне, которая составляла часть его раннего и долгого пасторского служения.

Преподобный Харви Р. Шермерхорн стал непосредственным преемником мистера Старка на посту руководителя новой Академии Спенсер и продолжал служить в этой должности до 1890 года, когда миссионерская работа среди индейцев была передана из ведения Совета иностранных миссий под опеку Совета домашних миссий. Школа тогда была закрыта, а он стал пастором пресвитерианской церкви в Макалестере. После долгой и весьма плодотворной деятельности он ныне живет на заслуженном отдыхе в Хартшорне.

Эти события, касающиеся работы пресвитерианской церкви среди индейцев, особенно чокто, были описаны потому, что люди, руководившие этими двумя учебными заведениями — академиями Уиллок и Спенсер, — оказали большую помощь в организации пресвитерианских церквей, создании Академии Оук-Хилл и ряда местных школ среди фритменов в южной части Нации чокто.

ДОАКСВИЛЛ И ФОРТ-ТАУСОН Преподобный Сайрус Кингсбери, ранний пресвитерианский миссионер среди чокто, находился в Доаксвилле близ старого Форт-Таусона. Он добился возведения вместительного церковного здания и долгие годы вел верное служение. Он скончался и был похоронен на кладбище этого селения в 1870 году.

Доаксвилл, хотя он больше не заслуживает места на карте, является названием важной индейской пионерской деревни. Здесь некогда гордые и могущественные чокто обосновались в конце двадцатых годов и до Гражданской войны считались счастливыми и процветающими.

Форт-Таусон был построен правительством для защиты индейцев от набегов диких кайова и команчей, которые все еще кочевали по равнинам Техаса. Имя Улисса С. Гранта было связано с ним прямо перед мексиканской войной. Щедрое гостеприимство полковника Гарланда, скончавшегося там после долгой службы, до сих пор вспоминается с благодарностью.

В свои самые процветающие дни, пришедшиеся на период задолго до Гражданской войны, значительное число аристократичных чокто, владевших обширными плантациями в соседних долинах, жило там неподалеку друг от друга. Некоторые из них были людьми образованными и получившими университетское образование, в то время как другие оставались невежественными и суеверными. Некоторые ранее были знакомы и дружны с Эндрю Джексоном и Закари Тейлором и высоко ценили возможность проявить свой рыцарский дух. Магазин Бертолле, ныне используемый как конюшня, был известным торговым предприятием и местом светского отдыха. Его владелец был уроженцем Канады, приехавшим жить среди чокто.

Хотя они жили в этой прекрасной стране, где находились под отеческой защитой от нищеты на родине и посягательств врагов извне, говорят, что они были настолько склонны к частным ссорам и смертельным поединкам, что едва ли найдется семья чокто, у которой не было бы своей кровавой трагедии. Однако эти смертельные племенные распри редко происходили вне праздничных дней, а подготовка к ним включала в себя запасы «огненной воды».

Старое кладбище Доаксвилла занимает склон холма возле небольшой речушки, поросшей по берегам кустарником. Здесь были похоронены некоторые видные пионеры нации чокто. Мраморные плиты, отмечающие их могилы, были доставлены на пароходе из Нового Орлеана вверх по Миссисипи и Ред-Ривер к пристани в четырех милях к югу. Некоторые могилы обнесены стенами и накрыты мраморной плитой, в то время как другие отмечены установкой над ними небольших домиков причудливой формы. В прежние времена чистокровные индейцы имели обычаи хоронить вместе с телом какую-нибудь любимую вещицу или предмет личного украшения. Многие надгробные камни подтверждают тот факт, что усопшие при жизни питали благую надежду на благословенное бессмертие через нашего Господа Иисуса Христа.

III

TOP

БИБЛИЯ КАК ВАЖНЫЙ ФАКТОР В ЦИВИЛИЗАЦИИ И ОБРАЗОВАНИИ

БИБЛИЯ КАК СИЛА В ФОРМИРОВАНИИ ХАРАКТЕРА. — АРХИТЕКТОР ВЕЛИЧЕ СОБОРА. — БИБЛИЯ КАК ОСНОВА АМЕРИКАНСКОЙ СИСТЕМЫ ГОСУДАРСТВЕННЫХ ШКОЛ. — ДОЛИНА АЛМАЗОВ. — ВАЖНОСТЬ ХРИСТИАНСКИХ УЧИТЕЛЕЙ.

«Из детства ты знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение».

«Все Писание богодухновенно и полезно для научения: да будет совершен божий человек, ко всякому доброму делу приготовленный». — Павел

В то время как наши религиозные учебные заведения, где внеконфессиональное обучение Библии является основополагающим, приносят прекрасные результаты высочайшего порядка, учебные заведения, где дается исключительно светское образование, вносят весьма малую лепту в число преданных своему делу моральных лидеров мира. Из 1600 домашних миссионеров 1503 получили подготовку в христианских учебных заведениях. Из 600 зарубежных миссионеров 551 получил подготовку в христианских учебных заведениях.

Неверно утверждать, что один стандарт образования так же хорош, как и другой. Четырнадцать американских колледжей, недавно основанных в Китае христианскими миссионерами, хотя и скудно оснащенные, но укомплектованные людьми несомненного христианского характера и обучающие простым спасительным истинам Библии, стали образовательными центрами, откуда вышли лидеры мирной революции, произошедшей там в 1912 году, которая принесла благо гражданской и религиозной свободы четверти населения земного шара. Под благотворным влиянием нескольких христианских лидеров эта древняя империя была сдвинута с мертвой точки, а в цивилизацию, отягощенную веками застоявшегося язычества, были вдохнуты новая жизнь и дух прогресса. В этом удивительном преображении, осуществленном подготовленными христианскими учителями, церковь и мир увидели исполнение библейского пророчества: «Родится ли народ в один день?»

Обучение благородной христианской жизни во много раз лучше, чем обучение исключительно ради заработка. Потребность в добрых и верных людях, способных служить лидерами в церкви и государстве, никогда не была столь велика, как в настоящее время. Цель церкви — обеспечить мир способными лидерами, которые «ведомы Христом и питаемы Библией».

Правильное образование не знает пределов широты. Оно включает в себя знание как Бесконечного, так и конечного. Оно признает тот факт, что конечные вещи не могут быть правильно поняты без знания их отношения к Бесконечному. Наш Господь Иисус, пришедший в мир, чтобы явить волю Отца, «держит в Своем поясе ключ ко всем тайнам вселенной, и никакое образование не может быть основательным без знания Его».

Христианские школы создаются для воспитания душ. Их цель — развить мужчин и женщин как личностей во всей полноте их способностей ради их вклада в личное благополучие и прогресс общества.

БИБЛИЯ КАК СИЛА В ФОРМИРОВАНИИ ХАРАКТЕРА

При прочих равных условиях истинный христианин становится лучшим механиком, лучшим фермером, лучшим домохозяином, учителем, врачом, юристом или деловым человеком, чем тот, кто не является христианином. Задача библейской школы наставления — вооружить своих выпускников наилучшими элементами характера и прогресса, отправляя их в мир закаленными и отшлифованными для его завоевания.

У молодых людей есть характер, который нуждается в формировании; идеалы, которые должны быть созданы; способности, которые могут быть расширены; эффективность, которая может быть повышена; энергия, которая должна быть сосредоточена; а также надежда и вера, которые следует укрепить. Библия в руках тактичного и верного христианского учителя достигает всех этих результатов благодаря своим предписаниям и интересным жизнеописаниям.

Библия дает молодежи правильные идеалы благородной и полезной мужественности. Всеобщая жажда денег, положения и внешней показухи взвешивается на весах и оказывается слишком легкой.

Библия — это источник всякого истинного характера и средство самосовершенствования. Она дала принципы и идеалы, которые позволили Вашингтону, Линкольну, Фрэнсис Уиллард, королеве Виктории, Гладстону и другим достичь величия в качестве государственных деятелей, правителей или национальных лидеров; и позволили Кэри, Джадсону, Моффату, Ливингстону и другим проникнуть на темные, опасные континенты, чтобы стать глашатаями света и свободы Евангелия там, где в них больше всего нуждались. «Купи истину и не продавай, и истина сделает вас свободными» — таково было звучавшее повсюду послание, которое они провозглашали мужчинам, женщинам и детям.

АРХИТЕКТОР ВЕЛИЧЕ СОБОРА

Турист, посетивший знаменитый собор в Милане, выразил великое удивление поразительным видением и совершенным замыслом человека, который его спроектировал. Гид заметил, что разум архитектора, воплотившего сто поразительных особенностей проекта, был величественнее великолепного собора. Это побудило другого заметить: «Только разум, вдохновленный Христом, мог спроектировать это чудесное здание». Как это верно! Любовь Христа побуждает Его народ приносить на служение и поклонение Ему свои благороднейшие способности ума и тела.

Когда турист рассматривал произведения искусства, среди которых были одни из самых известных в мире статуй и картин, он обнаружил, что шедеврами скульптора Микеланджело были Моисей и Давид — оба персонажи из Библии; а самыми удивительными картинами были изображения личности нашего Господа Иисуса, единственного Искупителя мира.

Гайдн и Гендель, два самых известных мировых композитора, были вдохновлены на написание своих великих хоровых шедевров «Творение» и «Мессия» в результате тщательного изучения священных писаний.

Все лучшее, что создал мир в области права, литературы, поэзии, музыки, искусства и архитектуры, было воплощением идеалов, получивших вдохновение от чтения Святого Слова Божьего и переживания спасительного знания об искупительном труде Его благословенного Сына.

Авраам продолжает оставаться «отцом верующих»; Моисей, автор Пятикнижия, остается величайшим в мире законодателем и лидером людей; Иисус Навин, осуществивший завоевание Ханаана по принципу «разделяй и властвуй», остается вдохновителем успешных военных стратегов; Давид, автор Псалмов, остается величайшим поэтом мира; Иосиф, Даниил и Исайя остаются лучшими идеалами для правителей и их советников; Неемия — лучшим представителем прогрессивного и успешного делового человека; Петр и Иоанн — самыми известными примерами верности истине; Павел — самым ревностным защитником великого дела; а наш Господь Иисус продолжает оставаться идеалом величайших учителей и благодетелей мира.

ОСНОВА АМЕРИКАНСКОЙ СИСТЕМЫ ГОСУДАРСТВЕННЫХ ШКОЛ «Библия — основа нравственного воспитания в государственной школе» — такова была интересная тема доклада, который автору выпала честь прочитать на учительском институте сорок лет назад, когда он преподавал в центральной Пенсильвании. Тогда у него неизгладимо запечатлелось убеждение, что Библия действительно служит основой американской системы государственных школ. Сейчас с большим интересом отмечается тот факт, что легислатура Пенсильвании в 1913 году приняла закон, отчетливо признающий это обстоятельство и предусматривающий, что в каждой государственной школе в пределах штата ежедневно в учебные дни в присутствии учеников должно читаться по меньшей мере десять стихов из Библии. Каждый учитель, отказывающийся подчиниться этому закону, подлежит увольнению.

Каждый штат Союза должен иметь закон подобного рода. Библия — это не просто книга книг, это единственная книга, содержащая правильные идеалы для молодежи. Она пробуждает стремление к новым знаниям и вдохновляет на мужество поступать правильно.

ДОЛИНА АЛМАЗОВ Рёскин в «Этике праха», упоминая долину алмазов, отмечает, что «многие люди посещают реальные места и никогда не видят их; и многие люди проходят через эту долину алмазов и никогда ее не видят».

Одна из великих целей, достигаемых при воспитании ума, — пробудить искреннее стремление к истине. Всякая подлинная жизнь, будь то в школе, в мастерской или в поле, заключается в правильном применении истинных жизненных принципов, обретаемых в Слове Божьем. Каждое человеческое сердце, озаренное этим Словом Истины, обнаруживает, что на пути, ведущем к Богу, сокрыты драгоценные камни и сокровища вечной истины, которые преобладают во всех сферах жизни. Эти сокровища скрыты лишь от беспечных и равнодушных. Те же, кто ведет усердный поиск, непременно найдут их. Это томительное стремление к истине является не только признаком хорошего ученика, но и залогом того, что он, при благоприятных обстоятельствах, продолжит делать успехи и по окончании школьных дней.

Многие ученики в свои юные школьные годы не осознают истинного назначения своего образования. Тогда они еще в полной мере не ценят истинное золото правды, которое взращивает в них «те всеобщие сердечные благорасположения, чистоту помыслов и благопристойность привычек, которые на протяжении всей жизни заставят их предпочесть искренность — аффектации, реальность — призракам, а красоту — тлению». Это просвещение почти наверняка придет к ним позже, если Библия была их ежедневным учебником.

ХРИСТИАНСКИЙ УЧИТЕЛЬ Принятие Библии как Слова Божьего должно считаться обязательным для всех учителей детей и юношества.

Если Библия является великим источником спасительной истины и высшим авторитетом в вопросах человеческого поведения, и если она должна использоваться в качестве ежедневного учебника, то отсюда естественным образом следует, что учитель должен быть «работником, неукоризненно делающим свое дело, верно преподающим слово истины». Люди, которые не верят в Библию, не стремятся преподавать ее, а когда от них этого требуют, они почти наверняка выставляют напоказ свое неверие. Влияние таких учителей ведет к утверждению неверия вместо того, чтобы пробуждать страстное стремление к познанию истины.

Эмерсон в одном из своих эссе, подчеркнув тот факт, что душа является одновременно приемником и откровением истины, излагает неоспоримый факт, когда говорит:

«То, чем мы являемся, мы будем преподавать не по своей воле, а помимо нее. Мысли покидают наш ум через каналы, которые мы никогда не открывали добровольно. Характер поучает поверх наших голов. Безошибочный показатель истинного прогресса обнаруживается в тоне, который берет человек. Ни его возраст, ни его воспитание, ни его окружение, ни книги, ни поступки, ни таланты, ни все это вместе взятое не могут помешать ему выказывать почтительное уважение к духу, превосходящему его собственный. Если он не обрел свой дом в Боге, его манеры, его речь, склад его предложений, построение, осмелюсь ли сказать, всех его мнений невольно выдадут это, как бы он ни храбрился».

Томления человеческого сердца остаются неутоленными до тех пор, пока душа не обретет свой дом в Боге, своем Создателе и Хранителе. Учителям, игнорирующим этот факт, недостает одной жизненно важной вещи. Наш Господь Иисус, великий Учитель, выразил его относительную важность, когда сказал: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам».