«Китай Чан Кайши: Политическое исследование»

Последующие годы стали самыми печальными в жизни Суня. Он возглавлял различные правительства в Кантоне, некоторое время жил в Шанхае и умер во время безрезультатной конференции по объединению в Пекине. В свои последние годы, одержимый четким осознанием бедствий, обрушившихся на его страну, он даже подвергался насмешкам. Он видел масштабные экономические диспропорции, которые последуют за Мировой войной, и написал труд «Международное развитие Китая», который по своему размаху предвосхищал пятилетние и четырехлетние планы; его идея заключалась в том, чтобы профинансировать грандиозную модернизацию Китая за счет общественных работ посредством схемы международных займов. Импорт капитальных товаров не только принес бы пользу западным державам, но и развитие процветающего Китая обеспечило бы экспансию, необходимую для поддержания империалистического капитализма. Его аргумент сводился к тому, что международному капитализму нужен рынок; Китай, составляющий четверть человечества, предоставлял такой рынок; международные гарантии и надзор сделали бы модернизацию возможной; а модернизация, строя государственнный социализм и материальную базу процветания в Китае, обогатила бы капитализм во всем мире. Нет никаких свидетельств того, что кто-либо, кроме его сторонников и друзей, отнесся к его плану серьезно.

Следующим шагом в 1922 году стал отход от капиталистических демократий, которые его разочаровали, к России, провозглашавшей новую справедливость в мире. Сунь вел переговоры с эмиссарами Третьего Интернационала, принимая помощь красных при четком понимании того, что и он, и коммунисты признают коммунизм не подходящим для Китая — положение, которое история ставит под сомнение. Лишь во время своего последнего пребывания в Кантоне он вырвался из десятилетнего круга неудач, прерванного лишь его счастливым вторым браком с Сунь Цинлин. (Автор, бывший тогда маленьким мальчиком, помнит Суня в Шанхае как человека мягкой доброты и горестной веселости; Сунь никогда не был слишком занят, чтобы поговорить с ним или вспомнить о маленьких подарках; и посреди революции Сунь находил время написать записку с ободрением и добрыми пожеланиями.) С новыми союзниками Сунь, будучи уже умирающим человеком, отправился на юг, заложил основы будущих правительств Чунцина, призвал к себе товарищей и нашел эффективного военного помощника — первого после Хуан Сина, погибшего в годы Юаня. Этим военным помощником стал Чан Кайши.

Незадолго до смерти Сунь прочитал шестнадцать лекций из запланированных восемнадцати. Он их не писал, но они были записаны и подвергнуты предварительной редакции. В другие годы он составлял монументальные политические трактаты; когда рукописи терялись, он не восстанавливал их. Эти лекции, импровизированные, наполненные незначительными неточностями, неполными аргументами и апелляциями к злободневному мнению, тем не менее относятся к числу произведений политического гения. Они остры, волнующи, точны, полны надежды и конкретны. Они определяют положение Китая в мире и цели китайской революции. Они предвосхищают усиленную демократию, которой еще предстояло появиться и которая ныне борется за свое существование. И они предписывают экономическую философию, более гуманную, чем догма русско-немецких диалектиков, и гораздо более осознанную, чем упрямая спячка капитализма Кулиджа. Лекции Суня сегодня лежат в основе философии китайского государства, преподаются по всем программам и обязательны на всех экзаменах. Будучи «Тремя народными принципами», они образуют идеологию, имеющую больше законных сторонников, чем марксизм, национал-социализм и фашизм вместе взятые. Для демократов, где бы они ни находились, это имеет первостепенное значение, непосредственно затрагивая запутанную, неорганизованную борьбу нашего времени. Китай обладает доктриной, которая неразрывно связывает его независимость, его демократию и его процветание.

Было бы ошибкой считать эти лекции и мелкие сочинения Суня единственным источником догмы Сунь Ятсена. Поскольку правительство находится в руках Гоминьдана, а партийный стаж в Гоминьдане во многом зависит от степени близости связей с Сунь Ятсеном, личное, случайное, необдуманное влияние Суня на своих друзей составляет жизненно важный фон государственной политики. Американский биограф Суня писал:

Некоторые критикуют «Сан мин чу и», потому что она кажется им суровой и возвышенной. На это я отвечу, что есть вещи и помимо того, что написано в «Сан мин чу и». У англичан и других наций есть свои законы, писаные и неписаные. Так и у нас, сторонников Сунь Ятсена, есть свои законы, писаные и неписаные. И этот неписаный закон нам дороже, ближе нашему сердцу и более трогает нас как цель нашей деятельности, чем даже писаные комментарии. Этот неписаный закон для нас, сидевших у его ног и внимавших его учениям, является высшим законом истины и верности — законом добросовестности (bona fides).

Продолжающееся влияние Сунь Ятсена демонстрируется авторитетом и властью его родственников. У Сунь Ятсена было две семьи. В молодости, еще до окончания медицинских штудий, он женился на женщине своего круга — преданной, семейственной, типично китайской, не затронутой Западом и далекой от революции. Она родила ему троих детей; сын, доктор Сунь Кэ, воспитывался преимущественно в Соединенных Штатах и со времени своего возвращения в Китай из Колумбийского университета неизменно оставался видной фигурой в китайской политике. Поочередно занимая посты мэра Кантона, председателя провинции Гуандун, министра коммуникаций, финансов и железных дорог, председателя Исполнительного и Законодательного юаней, он служил с честью. Прагматичный и умеренный человек, он всегда выступал за умеренное, конституционное применение догмы своего отца, ратовал за полноценное демократическое правление, отстаивал отказ Партии от монополии на власть и работал ради национального единства. Одна из его сестер умерла молодой, а другая вышла замуж за джентльмена, который впоследствии был посланником Китая в Бразилии. Госпожа Сунь Ятсен, мать Сунь Кэ, дожила до преклонных лет в Макао. Благотворительная, благочестивая, гуманная, она была страстной христианской неофиткой и грозой ленивых чиновникков в этом европейском форпосте порока. Она не принимала никакого участия в политике.

Вторую семью Сунь Ятсен обрел, женившись на мисс Сунь Цинлин. После своего поражения от Юань Шикаю и крушения первой Республики Сунь Ятсен остро нуждался в спутнице, которая ободрила бы его, помогла в работе и разделила его беды. Он был очень близок с Чарльзом Джонсоном Суном (Цзяньжэнем), христианским бизнесменом, и просил старшую дочь мистера Суна, Айлин, побыть его секретарем. Когда мисс Айлин Сун уехала, ее сменила сестра. Сунь искренне и глубоко влюбился в красивую, живую, получившую американское образование девушку, которая понимала его работу и желала разделить его тяготы. Вероятно, за всю свою жизнь Сунь не встречал никого, кто был бы более предан ему самому, более понимал бы то, чего он искал от жизни и от своей работы на благо Китая, чем Цинлин Сун. Они поженились 15 октября 1915 года в Японии, причем Сунь Ятсен предварительно оформил развод с первой женой. Младшая жена с тех пор стала всемирно известной как мадам Сунь Ятсен.

У Цинлин и Айлин Сун была третья сестра, Мэйлин, которая вышла замуж за Чан Кайши после того, как Айлин вышла замуж за Х. Х. Куна. (Следовательно, самая близкая семейная связь Чан Кайши с Сунь Ятсеном заключается в том, что он приходится шурином второй жене.) Таким образом, три сестры Сун вышли замуж за двух выдающихся лидеров и еще одного, стоявшего чуть ниже. Братья Сун были менее успешны, хотя один из них, Т. В. Сун, был ведущим фискальным реформатором и финансовым экспертом.

Красота, американское образование, отточенные космополитические манеры и чувство публичности трех сестер сделали их сенсационными медийными персонами. Успех их старшего брата добавил этому семейству еще больше известности. Неизбежным следствием стало множество спекуляций о «династии Сун»; однако поразительная особенность Сунов заключается не в их славе и власти, приобретенных благодаря бракам и способностям, а в их слабой сплоченности как китайского семейного клана. Они держались вместе только в моменты величайших кризисов, да и то не всегда. Мадам Сунь Ятсен продолжала следовать по левацкой траектории, которой ее муж придерживался прямо перед смертью. Годами она была единственной левой в Китае, кто не боялся смерти или более мучительной участи. Она сохранила свои идеалы; из домов своей семьи она писала яростные обличения окровавленной тирании своего зятя, своих сестер, пасынка и брата. Мадам Кун, судя по всему, работала наиболее стойко в интересах всей семьи, хотя соперничество между ее братом и мужем было предметом всеобщих разговоров. Мадам Чан Кайши, младшая из трех сестер, была прежде всего верной женой и внесла огромный вклад в международный престиж Генералиссимуса. Ни у одного другого современного лидера нет столь близкого к нему способного, умелого и толкового советника по связям с общественностью. Таким образом, семейные связи Сунь Ятсена прослеживаются через его сына — человека умеренных и конституционных взглядов, склонного благоволить мадам Сунь, — тогда как сестры и братья его жен идут собственными политическими курсами со своими семьями; все они поддерживают сердечные политические отношения, но вряд ли представляют собой монолитный семейный блок.

В дополнение к своему учению, своей Партии, своим последователям и своей семье Сунь Ятсен завещал свое имя. Под именем Чжуншань он заполняет пустоту в китайской политической системе, оставленную императором. Каждое понедельничное утро его завещание зачитывается во всех правительственных учреждениях страны. Его портрет можно увидеть повсюду. Его изречения и лозунги стали паролями революции, единения и реконструкции. Почитание, воздаваемое ему, представляет собой форму светского культа, сосредоточенного у величественного мавзолея рядом с кенотафами императоров династии Мин на Пурпурной горе в Нанкине. Ему приписываются все добродетели и большая часть знаний; неизбежно, что некоторые реалистично настроенные люди реагируют против этого культа. Будучи мертвым, он значит для китайцев то же самое, что король для британцев, или сонм предков для американцев, или — за исключением частичного затмения Сталиным — Ленин для Советского Союза. Бессменный лидер Гоминьдана, Сунь после смерти обладает большей властью, чем та, что была отпущена ему при жизни. В мире, охваченном тревогой и жаждущем руководства, его чувство провидения и ужасающей политической актуальности больше не кажется назойливым или тщетным. Ему выпало величайшее посмертное удовлетворение — историческое оправдание.

Сан мин чу и

Из широкого свода доктрин, воплощенных в публичных и частных высказываниях Сунь Ятсена, выделяется одна цельная объединяющая философия, которая дает ему право претендовать на статус крупного политического мыслителя. Это «Сан мин чу и», что можно перевести как «три принципа народа», «три принципа управления на благо народа», «три принципа, касающиеся народа» и т. д., или — наиболее точно — передать неологизмом «тридемизм». Она состоит из утверждения свода теорий и плана программ, применимых в целом к человеческому опыту и в особенности к современным проблемам Китая.

Главной проблемой, с которой столкнулся Сунь Ятсен, было вытеснение конфуцианской идеологии, долгое время подпитываемой и увековечиваемой мандаринатом. (Схоластическая бюрократия опиралась на трудности и специфику языка, который отделял письменную речь от устной и, не имея того, что западные люди обычно считают грамматикой, зависел от точного, уместного выбора терминов.) Конфуций, опередив борцов с семантикой на много веков, создал доктрину значения, согласно которой политика выступала побочным продуктом правильной речи и мысли, осуществляемым видными, информированными и величественными особами. Когда идеи и идеалы были ясными, моральные стандарты — твердыми и зримыми, а манеры — правильными (согласно архаичным природным стандартам), империя процветала. Образование подчеркивалось как средство общественного служения. В последующие века конфуцианцы сначала монополизировали образование, закрепив конфуцианские классические тексты в качестве официальных китайских канонов, а затем монополизировали бюрократию. Обеспечивая базовую циркуляцию академической элиты, хотя экономически она опиралась на землевладение, они предоставили Китаю некое подобие представительного правления, которое функционировало на основе всеобъемлющего конституционализма самого здравого смысла и в конечном счете опиралось на отсутствие альтернативы здравому смыслу. Конфуцианцы были интеллектуально индифферентны к естественным наукам и экономически неблагосклонны к технологическим изменениям; Китай, непревзойденный по политической искушенности и осознанному социальному порядку, оказался обездвижен древним успехом. Идеологический контроль привел к преклонению перед ученым мужем, даже к почитанию письменности. Императоры, чиновники, народ — все они находились в плену достижений и были настолько доктринированы, что, по-видимому, обладали очень высокой степенью осознанной свободы. Жесткое социальное и ментальное единообразие означало политическую расслабленность; государство атрофировалось и превратилось в рудимент.

Социальная жесткость делала Китай лишь очень медленно прогрессирующим в механическом отношении. Политическая расслабленность делала страну уязвимой перед лицом вторжения, эксплуатации и возможного раздела. Интеллектуальный традиционализм отрезал внешние стимулы. Конфуций говорил: «Если термины неточны, язык не соответствует истине вещей. Если язык не соответствует истине вещей, дела не могут быть доведены до успеха». Сунь Ятсен, конфуцианский по духу, хотя и не по форме, обратился к динамике идеологического, а не юридического контроля. Чтобы расшевелить колоссальную летаргию Китая, он заменил архаизм наукой, партийную элиту — схоластической системой, пропаганду — доктринальным образованием, а агитацию — заклинаниями и благоговением.

Он ударил прежде всего по идеям: «Мы не можем сказать вообще, что идеи сами по себе хороши или плохи. Мы должны судить по тому, оказываются ли они полезными на практике при их претворении в жизнь. Если они приносят нам практическую пользу — они хороши; если они непрактичны — они плохи. Если они полезны миру — они хороши; если они миру не полезны — они нехороши». Этот прагматический утилитаризм должен был стать философским фундаментом его революции. Тем самым «Сан мин чу и» осталась чужда марксизму, который зависит от оккультных тайн вывернутого наизнанку гегельянства; мысль Суня сродни рабочей философии Америки — прагматизму, окрашенному идеалистическими переживаниями.

Первым разработанным им политическим принципом стал национализм (минь цзу). Теоретической основой для него послужил расизм, который, будучи научно не более состоятельным, чем национал-социалистический арий主义, совершенно понятен в повседневной практике. Очень немногие китайцы испытывают трудности в распознавании другого китайца. Сунь Ятсен указывал, что, хотя европейские народы были разделены, для него Китай являлся одновременно и расой, и нацией. Тем самым он заложил для своих последователей основу национальной принадлежности, более достоверную, чем любая простая апелляция к преданности государству. Измена своему правительству воспринимается в Китае легко: свидетельство тому — японофилы. Измена китайской расе — дело гораздо более серьезное. Чтобы сохранить китайскую расу-нацию, Сунь Ятсен призвал к идеологической реконструкции на основе трех элементов: древнекитайской морали, традиционных китайских социальных знаний (например, бюрократических техник; арбитража вместо судопроизводства) и западной естественной науки. Он призывал вернуться к космополитизму через национализм. Став сильным — вместо того чтобы исчезнуть под чужеземным колониальным гнетом, — китайское государство могло бы вернуть мир к старому тихому космополитизму Восточной Азии.

В программном отношении Сунь подвел под свою теорию минь цзу необходимость патриотической элиты, организованной в партию его последователей, которая должна была объединить Китай и взрастить подлинную преданность государству вместо почитания конкретно возвышающегося императора или иного лидера. Он также выступал за то, чтобы Китай сохранял независимость, делал ее реальностью, в которой должна разделять вся раса-нация путем поощрения фактической автономии (следовательно, демократии), и боролся оборонительно против экономической эксплуатации со стороны империалистических держав.

Второй представленный принцип — демократия (минь цюань). Он отмечал, что старый Китай был демократичным, поскольку допускал значительную социальную мобильность и немалое равенство в рамках этой мобильности, а народное правление было реальностью в местных делах, в то время как верховенство народа (соответствующее западным теориям народного суверенитета) вытекало из общепризнанного китайского права на восстание. Он оправдывал демократию тем, что она заповедана древними мудрецами Китая, неизбежно вытекает из национализма, предписана духом времени (Zeitgeist), необходима для хорошего управления и выступает модернизирующей силой. Но он скорректировал свою демократию разграничением между цюань (властью) и нэн (способностью), сохраняя извечный дуализм правительства и народа и превращая проблему демократических кадров в вопрос народного выбора плюс контроль над народным выбором. Программы демократии предполагали революцию в три этапа, систему пяти юаней и акцент на уезде.

Третий принцип основан на собственной философии истории Сунь Ятсена. Минь шэн, часто переводимый как «принцип народного благосостояния», основывался на убеждении Сунь Ятсена, что история не базируется исключительно на материализме и ее нельзя анализировать лишь с точки зрения владения средствами производства. Он настаивал на том, что история основана на фундаментальном факте наличия у человека жэнь — гуманного самосознания; человеческого сочувствия к ближним; осознания своего пребывания в обществе наряду с ориентацией на ценности, установленные социально, а не индивидуально или материально; благожелательности. Соответственно, минь шэн является прежде всего этической доктриной и лишь во вторую очередь — экономической. Это основа истории (минь-шэн вэй ли-ши-ти чжун-синь). Она предполагает для Китая: (1) национальную экономическую революцию против империализма и за демократию; (2) промышленную революцию для обогащения Китая; и (3) профилактику социальной революции. Несмотря на влияние Карла Маркса, Генри Джорджа и современного американца Мориса Уильямса, эта доктрина осталась китайской по духу и прагматично-коллективистской по применению. В программы минь шэн Сунь включил те смелые проекты, к которым стремился всю жизнь, желая независимого, социально справедливого процветания своей страны.

Эти доктрины образуют конституционный фундамент правительственных действий, а также выступают партийным кредо Гоминьдана. Любой, кто предлагает политический курс в Китае, должен сначала согласовать его с «Сан мин чу i». В этом Генералиссисмос сочетал ловкость с глубокой искренностью.

Чан Кайши

Несмотря на небольшую полку биографий, Чан Кайши остается личностью над новостями и за ними, а не внутри них. Его бывший учитель и нынешний советник по связям с общественностью Холлингтон Тонг написал авторизованную биографию — ясную, подробную и хорошо отцензурированную. Знаменитый Свен Хедин опубликовал исследование о Чане; в нем на первый план выступили его достоинства, а не конкретная личность. Способный американский журналист обратился к своим архивам, а несколько китайских почитателей набросали невероятно мягкий, милый образ: фон был прояснен, но не сам Чан. Два всемирно известных репортера, обученных умению спрессовать жизнь или нацию в две колонки или острый обзор, не смогли постичь Чана. Он ускользает от всех.

Часть трудностей проистекает из того факта, что он обладает добродетелями, которые, будучи некогда восхваляемыми, теперь подозреваются в мифичности, где бы они ни проявлялись. Фридрих Великий, Джордж Вашингтон, Юлий Цезарь в годы своего карьеризма — достоверные в истории, современникам эти лидеры показались бы фигурами надуманными или невероятными. Искренность стала синонимом согласованности с источником своего дохода; лица, не вписывающиеся в принятые моральные и интеллектуальные типы западного общества индустриалистов, клеймятся как фальшивки. Ты либо джентльмен-либерал, интеллектуальный либерал, капиталист, живописный туземец, либо зловещий, непристойный, жестокий и криминальный полевой командир — ты должен вписываться в подобный тип, а если не вписываешься, то тебя не существует. И тем не менее Чан существует, и именно поэтому вызывает подозрения у множества комментаторов. Сунь Ятсен в роли Первого президента был приемлемой новостной фигурой; как Святой Великой Революции он стал уязвимым. Когда Чан не выглядит ни генералом, ни реакционером, он приводит в недоумение многих западных людей.

Внутри Китая Чана понимают легче. В любую другую эпоху он стал бы основателем новой династии. Основатели императорских домов в массе своей сочетали интенсивную энергию со склонностью к сомнительной живописности, которая, в свою очередь, смягчалась весьма респектабельными соратниками, которых они выбирали после успеха. Некоторые из них были бандитами; один был расстриженным буддийским монахом. По своей энергии и своевременному либертарианству они вполне выдерживают сравнение с родом Клавдиев. Сегодня Драконий трон безнадежно далек; маньчжурский император Кан Дэ лишен элементарного правдоподобия. Чан слишком мудр, слишком современен в собственных побуждениях, чтобы желать или сметь мечтать об империи. На него снизошла благодать нового рода, харизматический ореол Сунь Ятсена. Его репутация может быть высечена в самом долговечном из материалов — в непреходящей истории. Имея сына-большевика, маленькую внучку-евразийку и приемного сына без особых достоинств, Чан не сталкивается с проблемой передачи власти. Власть у него есть сейчас; мало заботит, куда она уйдет после его смерти; ценность для него заключается в ее немедленном использовании.

Даже допуская ненормальный эгоцентризм, Чан — на вершине государства — выше амбиций; у него нет иного благополучия, кроме благополучия государства. На самом деле Чан — человек с почти наивно настойчивой моралью. Даже западные люди действуют на сегодняшней сцене с потомством в качестве зрителей; китайцы, занимающиеся государственным строительством, моральные, Чан действует под светом своей вечной репутации. Как и в случае с Сунем, его чувство лидерства было бы маньяческим, если бы оно не основывалось на фактах; но какое предположение не было бы таковым? Продавец арахиса, который считает себя царем Египта, сумасшедший; но Фарук от этого не сумасшедший из-за того, что он царь Египта. Если бы Чан не был лидером Китая, он был бы безумен; но он, и только он один, является лидером. Его смирение начинается с принятия своей власти.

Будучи на двадцать один год моложе Сунь Ятсена, Чан родился в 1888 году в провинции Чжэцзян. Его семья занимала промежуточное положение между по-настоящему выдающимися семьями землевладельцев-чиновников или купцов и крестьянами. Они были крестьянами, но также и мелким дворянством, и были связаны с системой соляного сбора. Его дед добился значительной известности как ученый, но собственный отец Чана умер, когда тому было восемь лет. У ребенка было немного особых преимуществ. Происхождение из такой среды часто встречается среди политических лидеров; овдовевшая мать, управлявшая делами семьи, привила своим детям суровую мораль, неумолимую бережливость и упорное стремление к трудолюбию. Для человека, который поднимается из нищеты и трудностей собственными усилиями, неспособность других поступить так же становится личной проблемой. На собственном примере он доказал, что возможности существуют. Он нетерпелив к бедным, глупым или нерадивым; вместо того чтобы перестраивать общество ради предоставления им шанса, он ожидает, что они сами улучшат себя, дабы соответствовать существующим реалиям. Чан не высказывал все эти моменты эксплицитно; многие из них корректируются тем фактом, что статус-кво в современном Китае — это статус-кво перманентной революции.

Левые комментаторы, нарекающие Чана совокупным продуктом землевладения, компрадорского класса и преступных банд, объясняют его через мистический экономический детерминизм. На самом деле западное влияние на Чана имеет более специфический характер: западная религия и западное военное дело. Идеалы, которые воодушевляют его и определяют — насколько это заметно — его собственную систему ценностей, представляют собой концепции и установки, чуждые китайской действительности. Отнимите непрекращающееся возвращение к религии и чувство техники от военного образования, и Чана можно было бы поставить в один ряд со многими другими современными китайскими лидерами — солдатами смуты, временными администраторами, самодовольными лидерами гипотетических групп. Он и Сунь выделяются потому, что каждый из них настолько тщательно овладел западной техникой, что это дало ему явное превосходство над другими людьми: Сунь — врач, Чан — стратег. Каждый также обладал западным моральным импульсом, который с жаждой обращался к прошлому и оправдывал себя в китайской древности: Сунь, всесторонний христианин, который всю жизнь то исповедовал христианство, то отрекался от церквей, и Чан, цитирующий Библию методист, оба цитируют конфуцианские каноны; оба ценят китайскую этику; оба видят силу западной духовности.

Лидерство плюс техническая мощь плюс чужеродная моральная подпитка означают выдающееся положение. Конфуцианцы ушли; безмятежные мандарины мертвы. Солдаты-методисты, банкиры-баптисты — такие китайцы контролируют Китай. Марксизм, который за счет сочетания жаргона и символа веры является одновременно религией и эрудицией, объединяет эти идеократические силы; Ван Мин может чувствовать себя ученым, анализирующим общество с особой объективностью, и в то же время испытывать моральное удовлетворение. Чан и лидеры националистов разделяют эту опору на две составляющие.

Особый религиозный фон достался ему через мать. В Китае женщины традиционно обращались к буддизму в поисках благочестия, и госпожа Чан была одной из тех исключительных натур, которые сочетали упорный тяжелый труд с великим благочестием. Дети росли под нависшей над ними бесконечностью; каждый неверный шаг означал тысячи и тысячи лет безнадежного, проклятого перерождения. Буддизм может сопоставить христианское «Страшно впасть в руки Бога живого...» с еще более страшной участью жизни в мире, который не хочет жить. Социально буддизм ходит по кругу; секта махаяны обеспечивает квалифицированный вид спасения, но не то спасение, которое решительный человек может исторгнуть окровавленными руками из самих обстоятельств. Дисциплина и аскетизм были готовы; христианство, когда оно пришло к нему, упало на вспаханную и ждущую почву. Другой инстинкт превосходства культивировался его образованием: профессионализм. Его жизнь после детства делится на три этапа: образование; потерянные годы; овладение властью и ее использование.

Чан поступил в Императорскую военную академию в Баодинфу. Обособленный и амбициозный, он добился столь больших успехов, что уже через год был отправлен в Синьбо Гокё (военную подготовительную академию) в Токио; он оставался в Японии четыре года. Японцы, у которых он учился, не сохранили о нем особого впечатления, за исключением того, что он страстно принимал дисциплину. В рамках учебы он проходил службу в 13-м полку полевой артиллерии (Такада) императорской армии. Тем самым Чан приобрел не только военные знания, но и практическое понимание японского языка, менталитета и силы.

Его военные штудии были прерваны началом Республиканской революции в 1911 году. Чан вернулся в Шанхай и начал бурную военную карьеру под началом местного армейского командира, придерживавшегося просуньских политических взглядов. Сам Чан во время пребывания в Японии вошел в контакт с республиканско-националистической группой. Уже не возникало вопроса о том, на чьей стороне его верность. Он делал быстрые успехи и увидел кое-что из боевых действий. Он принял участие в безуспешной Второй революции 1913 года, которая представляла собой военную попытку Сунь Ятсена и его первого военного соратника Хуан Сина обуздать Юань Шикая и силой спасти новорожденную Республику. В этот период, пока энтузиазм от военных занятий еще не угас, Чан писал очень много. Ни один западный человек, насколько известно настоящему автору, не удосужился изучить сочинения Чана с целью его исследования. Китайские комментаторы хвалят их за изобилие военной проницательности, ощущение новых и важных сил в китайском обществе и энергичный морализм — современно-военный по форме, но архаичный по языку, — который воодушевлял юношеское стремление Чана улучшить мир с помощью доброго, технически точного артиллерийского огня. Ему тогда было двадцать три или двадцать четыре года.

Между этим началом карьеры и более поздними годами жизни Чана — годами, когда его звезда неуклонно шла вверх, — лежит промежуток в несколько лет, с 1913 по 1918 год. В это время Чан вел преимущественно гражданский образ жизни, хотя и оставался под покровительством своего первого военного командира, генерала Чэнь Цэмэя, убитого в 1915 году. В 1915 году Чан совершил поездку по Маньчжурии с разведывательной миссией в интересах группы Сунь Ятсена. Он выступал против шагов Юаня и оставался в тесном контакте с патриотической организацией. Тем не менее общая картина его жизни в эти годы лишена связующих звеньев, которые объединяют его детство, годы учебы и зрелую карьеру. Его деятельность, хотя и значительная, носила распыленный характер.

Он спустился в Кантон в 1918 году и сражался под командованием Сунь Ятсена с теми второсортными войсками и в безнадежных экспедициях, которые Лидер, политически искусный, но стратегически некомпетентный, продолжал бросать против хаоса войн дуцзюней, в результате чего милитаристы, считавшие его лишь еще одним элементом в своем балансе сил, даже не создали единого фронта против него. Чан, будучи уроженцем Центрального Китая, не разделял крайний провинциализм кантонцев и был безнадежно бестактен в критике солдат старого типа, на которых тогда опирался Сунь. Разочарованный, но все еще преданный, он вернулся в Шанхай и писал письма с советами своим друзьям на юге, включая доктора Суна. Все это время он оставался лишь одним из дюжини толковых молодых военных, в которых при существующей примитивности войны в Китае не было необходимости. (Чжу Дэ, нынешний коллега и соперник Чана, возглавляющий советскую китайскую военную систему, в то время предавался распутству в Юньнани — мелкий полевой командир из землевладельческой семьи, застрявший без надежды на своем островке власти посреди разрухи.)

Шанхайский период его жизни был заполнен коммерческой деятельностью. Чан был знаком со многими самыми влиятельными купцами города, среди которых был увечный Чжан Цзинцзян, парижский купец, чье личное состояние служило неофициальной казной движения Суня. Чан занялся маклерством и, как предполагается, сколотил большие деньги. Он познакомился с модернизированными, вестернизированными молодыми китайцами мегаполиса и оставил много друзей среди китайских бизнесменов и промышленников.

Спекулятивные или недружественные авторы утверждают, что Чан вступил в Зеленую бандý — объединение, совмещавшее черты рэкета под видом защиты и благотворительного общества. (Такое общество, распространенное в Китае в периоды смут, является архетипом китайско-американского тонга [тан] в его наиболее жестоких проявлениях.) Если это так, членство дало Чану ключ к преступному миру, столь же организованному, как Париж Франсуа Вийона, где нищие, воры, карманники, похитители людей, подрядчики по найму рабочей силы, похоронные общества и легальные ассоциации сливались под внезаконным управлением иерархии масонского типа. (Автор знаком с китайским чиновником Лиги Наций, который вступил в Банду в качестве необходимого инструмента социологического исследования и получил подлинную любезность при подготовке общего, но точного в отношении царивших условий доклада благодаря содействию своих соратников.)

Брак Чана, заключенный на китайский манер в позднем юношеском возрасте, принес ему потомство — сына, ныне прокоммунистического, прошедшего советскую подготовку генерал-майора Цзян Цзинго, — но мало товарищеского общения. Его жена и сын большую часть времени оставались в его родном доме в Фэнхуа (провинция Чжэцзян), куда он возвращался, чтобы повидаться с ними и с матерью. Социальные контакты, знакомство с капитализмом, рыхлость семейных связей, эпизодическая работа на Революцию и некоторая военная деятельность — всё это в сочетании со сколачиванием и потерей состояния заполняет раннюю зрелость Чана.

Он появился на национальной и мировой арене благодаря тому, что в 1923 году в рамках националистическо-советских договоренностей был выбран для поездки в Москву с целью получения военной подготовки. Он окончательно связал свою судьбу с Сунь Ятсеном, сделав военное дело своим призванием, и этот выбор означал, что Сунь начал видеть в нем военного помощника на замену Хуан Сину времен первой революции. Чан провел в Советском Союзе четыре месяца. Коммунисты, с которыми ему предстояло сражаться шесть лет спустя, показали ему свое сочетание политической и военной борьбы на примере Красной Армии Троцкого. Чан, уже испытавший на себе пользу японской подготовки, обнаружил, что японская военная наука зависит от каркаса стабильной конституционной системы. В Китае его прежнее образование превосходило окружающую среду и не имело практической полезности пятилетнего бандитизма. Чан, профессиональный по духу, неугомонный под воздействием совести и амбиций, нашел теперь в Москве промежуточные звенья между современным военным делом и государственным строительством. Он обнаружил, что армия, переставая быть инструментом предсуществующего порядка, может стать острием сопутствующего порядка. Возвращаясь в Китай по Транссибирской магистрали, он встретился с генералом Галенсом (Василием Блюхером), который впоследствии стал его главным советским военным советником в Кантоне.

В Кантоне первым военным образованием по советским лекалам стала академия Вампу (Хуанпу). Учрежденная Сунь Ятсеном, который назначил Чана ее главой, академия имела советских советников, стремившихся привить методы революционной и гражданской войны. Чан начал создание современной армии и реальное приумножение собственной власти. Еще до того, как он стал командовать полноценными армиями, Чан с большим успехом использовал своих курсантов в реальных боях.

С этого момента карьера Чана становится частью военной истории революции. В первые годы своего прихода к власти Чан выдвинулся в лидеры путем сотрудничества с различными внутрипартийными группировками Гоминьдана. Он стоял на стороне левых и использовал коммунистов, хотя сумел спровоцировать, подавить и умиротворить коммунистов так, как не удавалось никому другому. Он возглавил победный Северный поход 1925–1927 годов, увлекая свои силы на гребне Великой революции. Он был мало известен, но в нем видели амбициозного, ревностного, непредсказуемого политического стратега безжалостного гения. Вскоре он оказался в числе триумвирата преемников Сунь Ятсена: Ху Ханьминя, правого лидера Гоминьдана и редактора трудов Суня; Чана; и Ван Цзинвэя, левого лидера Гоминьдана.

В Шанхае в 1927 году войска Чана внезапно повернули против коммунистов и левых групп, подавив восстание, которое захватило город под его знаменами. Этот переворот был предпринят потому, что Чан почувствовал: коммунисты перегибают палку и нарушают свои обещания. Советские советники, прибывшие на помощь националистам, заявляли о своей озабоченности национальной борьбой Китая и желательности борьбы с империализмом. Они не говорили самому Суню, что он лишь предтеча пролетарской революции, и не информировали националистов о том, что им предоставлена привилегия вести войну ради продвижения исторической необходимости уничтожения националистов как следующего шага в диалектическом прогрессе Китая. Троцкий открыто говорил в Москве о свержении китайских революционеров и перехвате китайской революции китайскими коммунистами, в то время как Сталин верил в необходимость дольше умиротворять националистов, прежде чем отбросить их. Чан прекрасно это осознавал и ударил по источникам коммунистической силы — профсоюзам рабочих и крестьян, применив безжалостность, сопоставимую с их собственной. Он пошел дальше, учредив Национальное правительство (в форме пяти юаней) в Нанкине и оставив левых гоминьдановцев в незавидной компании коммунистов в Ханькоу. Когда коммунисты приступили к обсуждению вопроса о монополизации остатков власти, даже у левых гоминьдановцев лопнуло терпение. Они подавили коммунистов и распустились, спустившись вниз по реке в Нанкин и присоединившись к новому правительству, в то время как Чан технически отошел в тень, чтобы облегчить залечивание раскола. Легитимность лидерства Чана в Гоминьдане и в революции Сунь Ятсена подтверждается тем фактом, что в течение двух лет за его столицей стояло подавляющее большинство ветеранов-лидеров Гоминьдана.

В последующие годы Чан посвятил себя трем задачам: развитию Национального правительства, стабилизации собственной власти и модернизации страны — как моральной, так и материальной. В 1927 году он женился на мисс Мэйлин Сун, вступив в союз с влиятельным кланом Сун. Об успехе его усилий свидетельствует продолжающееся функционирование Национального правительства в Чунцине, сопротивление и объединение Китая, символом которого стал Чан, а также тупик, в котором оказалась Япония. Все это проявилось бы в той или иной форме и без Чана, но вряд ли существовало бы с нынешней ясностью и силой. Десять лет вооружения, модернизации и умиротворения Японии превратили регион в нацию, превратив очередное правительство в элементарное национальное государство.

Внешность и манеры Генералиссимуса за последние десять лет сильно изменились; эти изменения, судя по всему, имеют непосредственное отношение к его политической роли. В 1931 году он несомненно был первым солдатом Китая — резким, прямолинейным, с пронзительным голосом и пугающе лишенным извилистой, но приятной кэ-ци (церемонной вежливости), доведенной китайскими чиновниками до профессиональных высот. Уже тогда он был властным и обладающим четкой волей человеком, который ломал политические прецеденты прямотой, кажущейся наивной, если бы она не была столь очевидно одновременно осознанной и искренней. Он обладал острой осведомленностью о собственной исторической значимости, и результат этого — неуклонная ответственность перед лицом истории, которая воодушевляет его и по сей день. В сочетании с регулярным осуществлением власти эта черта может приводить к умеренности в проявлении деспотизма и минимизации оппортунизма.

С самообладанием Чана уживались нетерпимость к противоположным взглядам, пренебрежение средствами ради достижения целей и фанатичное требование лояльности. Сейчас он выглядит мало изменившимся физически, несмотря на травму спины во время Сианьского инцидента, но годы оставили отчетливый след на его моральном облике. К суровой дисциплине и авторитету солдата он добавил черты учителя — сдержанную доброжелательность, ежедневную озабоченность моральными вопросами, склонность распекать последователей за общий смысл их проблем. Десять лет назад было очень трудно понять, во что Чан действительно верит и чего хочет; его амбиции и патриотизм были очевидны, но за ними оставалось мало деталей, которые можно было бы заполнить. В своем отношении к «Сан мин чу i» Сунь Ятсена он начинает обретать роль, скажем, Ленина по отношению к Марксу, и начинает выступать как интересный политический теоретик сам по себе. Он демонстрирует все признаки взросления на своем посту и роста своего масштаба пропорционально возлагаемым на него обязанностям.

Китайские оценки Чан Кайши

Как в официальных, так и в неофициальных кругах Чунцина широко распространено и, судя по всему, вполне обоснованное мнение о том, что два критических фактора сопротивления Китая и его дальнейшей национальной независимости держится на жизни, деятельности и поддержке Чан Кайши в большей степени, чем на любом отдельном человеке или институте. Этими факторами являются, разумеется, внутреннее перемирие, а также содействие сопротивлению и восстановлению страны. Огромное напряжение, которое сотрудничество налагает на националистов и коммунистов, выносится на плечах Чана. Тонкость маневра, необходимая для того, чтобы удерживать в узде регионы, классы и группы, вероятно, была бы недоступна, если бы Генералиссимус был мертв. Даннью уважения его соратникам и последователям всех партий является то, что они работают с ним и друг с другом, но в то же время высшим достижением Чана стало то, что он развил в себе способность олицетворять единство.

Вопрос, который автор задавал почти каждому встреченному им в Западном Китае человеку, звучал так: «Что вы думаете о Чане? И что, по вашему мнению, Чан думает о самом себе?» Ответы различались по тону и деталям, но демонстрировали интересное единодушие в расстановке главных акцентов. Один из лидеров Национал-сальвационистской партии [14], резко критиковавший Чана за его властное подавление леволиберальных движений в предвоенные годы, ответил «Невозможно!» на вопрос: «С вашей точки зрения, мог бы генералов Чан стать откровенным диктатором?» Но этот лидер пояснил, что Чан отличается от президента Джорджа Вашингтона тем, что собственное представление последнего о своей роли находилось в тесной гармонии с общественными ожиданиями и государственной необходимостью, тогда как Чан, веря в демократию как часть своей преданности своему лидеру доктору Суню и Трем народным принципам, оказался не готов довериться демократическим процессам в действительно жизненно важных вопросах.

Критик продолжил, добавив, что разница между Сунем и Чаном заключается в том, что первый, каково бы ни было его нетерпение, позволял Пленарной сессии ЦИК Гоминьдана принимать решения путем обсуждения, в то время как Чан пытался помочь комитету принять решение, читая ему нотации. Он заключил следующее: если бы не было никакой другой политической группы, кроме Гоминьдана, Чан мог бы стать диктатором на деле, оставаясь демократическим лидером на словах. Присутствие других партий и групп делает это трудным, если не невозможным. Например, Гоминьдан мог бы попытаться применить новую конституцию таким образом, чтобы помешать ей стать очередным шагом на пути к демократии; однако другие группы, включая коммунистов, могли бы сорвать этот шаг, отказавшись участвовать в каких-либо конституционных церемониях, и тем самым [в традиционной китайской манере] дискредитировать все дело. Эти мнения представляют особый интерес, если учесть, что они исходят от группы, которая до сих пор страдает от очень тщательного полицейского надзора и состояния непризнания и полуподавления.

Еще одна интересная интерпретация роли генералиссимуса Чана встречается среди коммунистов. Одному из китайских коммунистических лидеров [15] задали вопрос: «На какой долгосрочной основе практической политики вы и Генералиссимус можете сотрудничать? В конце концов, вы, должно быть, консолидируете власть, которая может быть использована против него, а он — власть, которая может быть обращена против вас?» Он ответил, что если бы Чан заключил сделку с японцами или если бы он не оказал сопротивления, коммунистам не нужно было бы иметь с ним ничего общего, равно как и ему с ними, поскольку он в любом случае был бы обречен. С другой стороны, если бы война подошла к успешному концу, Чан стал бы главным героем современного Китая; коммунисты не могли бы повернуться против него, и Чан знал это достаточно хорошо, чтобы понимать: если он победил Японию, он завоевал Китай. Комментатор не стал вдаваться в другие очевидные возможности, такие как долгая патовая ситуация в войне с Японией или изменение советской политики, но сказанное им указывает на нынешнюю реальность общих интересов коммунистов и Генералиссимуса.

Из этих и других комментариев приезжий в Китай вскоре узнает, что, хотя Чан является главой (Цзун-цай) Гоминьдана, его власть опирается в такой же степени на широкую национальную поддержку, как и на партийную мощь. Показательно, что, хотя у Чана до сих пор есть две группы полутайной охранной полиции — одна партийная, а другая армейская, — у него гораздо меньше поводов использовать их, чем пять лет назад. Существует дефицит надлежащей правовой процедуры, конечно, который показался бы рядовому американцу критически неудовлетворительным, но плавность, ровность и относительная откровенность государственного управления гораздо выше, чем в любое другое время в современном Китае.

Демократия делает первые реальные шаги не из-за внезапного поворота политической необходимости и не из-за обаяния какой-либо теории, а потому, что прочная основа общего мнения цементирует страну и предоставляет границы, необходимые для функционирования демократических методов; это общее мнение — всеобщая популярность войны — основано на политике сопротивления и восстановления. Тот же патриотический подрывной подъем, который поддерживает войну, поддерживает и Чана как героя и главного организатора войны.

Политические изменения, которые превратили Чана из партийного лидера и милитариста нового толка в настоящего национального лидера, отражены в его трудах. Его опубликованные политические работы насчитывают теперь значительное количество томов, представляющих собой сборники его выступлений и эссе [16]. Было бы, пожалуй, интересно отметить основные тенденции его политической философии, поскольку она служит прочной основой его политики. Вполне возможно, что ни один другой лидер в мире, кроме Сталина, не был так глубоко уверен в связи между собственными гносеологическими и этическими предпосылками и своими рабочими выводами с точки зрения действия, как Чан.

Идеология Чана

Перво-наперво Чан принимает Три народных принципа Сунь Ятсена, не отступая от буквы этих доктрин ни на единый мазок кисти. В своем духе интерпретации он следует в целом правым экзегезам, представленным работами Ху Сяньминя и Цай Цытао, хотя во многом выработал собственные выводы на основе непосредственной памяти о докторе Суне и собственного опыта. (Излишне говорить, что он бесконечно далек от интерпретаций, даваемых такими левыми, как коммунисты, Третья партия или мадам Сунь, либо такими ультраправыми, как японофилы.)

Во-вторых, он нашел прагматические элементы философии Суня весьма привлекательными. Помимо своей общественной жизни, он всегда делал фетиш из действия и выступал за то, чтобы доводить дело до конца. Его ортодоксальное, но видоизмененное суньятсенизм и его практичность лучше всего иллюстрируются выдержками из его недавнего эссе, в котором излагается его позиция [17]. Обращает на себя внимание акцент на практичность, христианское влияние в вопросе любви, а также взгляды на коммунизм, фашизм и демократию:

Чтобы провести научное исследование любого предмета, лучше всего использовать аналитический, дедуктивный и индуктивный методы. Применив этот принцип к изучению Трех народных принципов, я составил схему, показывающую их систему и рабочий порядок… Чтобы реализовать свои идеи, Сунь изобрел самые полные и самые практичные политические принципы — Три народных принципа. В настоящее время существуют главным образом три школы политической мысли, а именно: так называемая демократия, коммунизм и фашизм. Ни одна из них не совершенна. Возьмем, к примеру, коммунизм. Он уделяет достаточне значение экономической стороне жизни и напоминает Принцип народного благосостояния, но он игнорирует идеи, воплощенные в Принципах национализма и народовластия. Более того, он учитывает экономические интересы только одного класса людей, а не всех. Фашистская школа подчеркивает лишь те идеи, которые воплощены в Принципе национализма, и игнорирует два других принципа. Кроме того, она игнорирует интересы и благополучие других национальностей. Так называемая демократия слишком сильно увязла в капитализме и едва ли способна решить проблемы народного благосостояния. Три принципа Суня отличаются от них тем, что они проистекают из идеи о том, что мир принадлежит общественности. Его цель — добиться подлинного равенства народа без каких-либо различий по классам, религии и роду занятий. После того как это будет реализовано в Китае, ожидается, что с помощью духа взаимопомощи и искреннего сотрудничества удастся достичь равенства всех национальностей во всем мире.

Из всех общих человеческих чувств чувство национальной принадлежности является самым достойным. Принцип национализма основан на этом моменте. Законы четко определяют народные обязанности и привилегии, которые лежат в основе Принципа народовластия. И наконец, в вопросе благосостояния способность каждого человека к рассуждению используется с выгодой для выработки наиболее рационального способа распределения, благодаря которому люди окажутся в справедливом экономическом положении. Таким образом, видно, что Три принципа весьма применимы к Китаю, как и к любой другой нации.

Как я изложил выше, Сунь, начав с Принципа народного благосостояния и воплотив идею о том, что мир принадлежит общественности, учредил Три народных принципа. Но иметь один лишь Принцип недостаточно; для его реализации необходима движущая сила. Эта сила — революция…

Революция — дело непростое. Для ее осуществления нужна очень сильная движущая сила. Каковы движущие силы в случае китайской революции? Это мудрость, любовь и мужество. Я хотел бы особо подчеркнуть, что второй фактор является самым важным. «Любовь» означает, помимо прочего: спаси свою страну даже ценой своей жизни!

Давайте более полно определим значения этих трех слов. Мудрость означает умение постичь Любовь. Она также означает: во-первых, широкое чтение; во-вторых, осторожность в расспросах; в-третьих, вдумчивое размышление; в-четвертых, способность отличать правильное от неправильного. Под Любовью понимается преданность, сыновняя почтительность, верность и мир. Мужество означает решимость поступать правильно. Кроме того, самым важным является потребность в упорстве, без которого ничего нельзя достичь.

Когда вы обладаете добродетелями мудрости, любви и мужества, а также необходимым упорством, следующий шаг — начать действовать и трудиться. Сунь говорил нам, что знать трудно, а делать легко. Если вы тщательно изучаете Три народные принципы и при этом не делаете того, что от вас требуется, то дело не в том, что вы не можете это сделать, а в том, что вы не хотите этого делать. Если вы просто не хотите этого делать, вы не являетесь верным учеником Трех народных принципов.

Когда вы приступаете к революционной работе, у вас должна быть партия, потому что в партии все революционные силы могут быть консолидированы, а вся революционная деятельность может планироваться и направляться…

Характер Чана как политического лидера, который вырисовывается из его военной подготовки, успешной женитьбы и еще более успешной борьбы за власть, его зрелости под влиянием этой власти и его несколько грубоватого, но сурового осознания ответственности, сильно отличается от портретов, нарисованных прибрежными несгибаемыми реакционерами или левыми. Для первых он — всего лишь еще один азиатский авантюрист, который скрывает убийства и вымогательство за напыщенной банальностью; для вторых он — нечто вроде Франко, покорно сотрудничающего с англо-американским империализмом из-за своего менталитета компрадорского класса, перед которым маячит последний шанс на диалектическое спасение, если он уступит китайским коммунистам в их версии демократии и проведет ликвидацию высших классов в военное время. Весьма вероятно, что он вырвется за рамки любой из этих попыток дать ему определение и — в случае успеха войны — сыграет отчетливо китайскую роль в строительстве такого Китая, который благодаря скорости технологического прогресса в сочетании с растущими масштабами государственного планирования сокрушит разрушительную схему западной политики по линии «право-лево». Чан, вероятно, обладает достаточным пониманием китайской истории, чтобы осознавать: как основатель прочной демократической системы его престиж превысил бы тот, который может быть достигнут любым диктаторским путем. Если он станет диктатором, у него появятся преемники; но как первый президент подлинной демократии он остался бы вечно уникальным, а как фактический основатель великой державы — фигурой мирового масштаба этого столетия. Против его стремления позволить демократии развиваться под его военным эгидопокровительством продолжают действовать его консерватизм привычек и беспокойство о том, чтобы все было сделано правильно; однако за тринадцать лет накопились свидетельства того, что он очень старался работать в рамках конституционной системы Национального правительства, избегал деспотизма настолько, насколько считал это возможным, и в худшем случае вел себя подобно Салазару, Ататюрку или Пилсудскому.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] Сунь Ятсен — это кантонское произношение имени Сунь Исянь, точно так же как Чан Кайши — это произношение имени Чан Цзэши. Оба деятеля впервые приобрели мировую известность под этим произношением, которое стало стандартным в английском языке. Согласно китайскому обычаю, личное имя человека используется только его старшими родственниками; следовательно, благодарные последователи называли Сунь Ятсена его «вторым именем» Вэнь, которым принято называть старшего. Кроме того, его называют другим специальным именем, которое он взял для конспиративной работы, — Чжуншань (намекающим на древнего героя), либо по его титулу — как Цзун-ли или Сунь Цзун-ли, подобно тому как мы говорим о президенте Вильсоне, а не о Вудро Вильсоне. При жизни Сунь был наиболее известен как Сунь Вэнь; Чана чаще всего упоминают как Чан Чжунчжэна. Вопрос имен подробно рассматривается в биографиях двух лидеров, указанных ниже.

[2] Linebarger, Paul [M. W.], Sun Yat-sen and the Chinese Republic, New York and London, 1925, p. 176; это авторизованная биография Сунь Ятсена, написанная во многом так, как он того желал. Стандартной критической биографией является книга: Sharman, Lyon, Sun Yat-sen: His Life and Its Meaning, New York, 1934. Сунь Ятсен также написал ряд коротких автобиографий, некоторые из которых намеренно неточным образом отражают факты. Материалы на западных языках о Суне рассмотрены в аннотированной библиографии, приложенной к книге нынешнего автора The Political Doctrines of Sun Yat-sen, Baltimore, 1937, p. 265 ff. Работа, появившаяся позднее: «Sagittarius», The Strange Apotheosis of Sun Yat-sen, London, 1939.

[3] Заявление автору Вэнь Чжунъяо, председателя Законодательного юаня реорганизованного Национального правительства Ван Цзинвэя в Нанкине, 5 сентября 1940 г. Д-р Вэнь был одноклассником д-ра Суня по Колледжу королевы.

[4] New York, 1922; репринт, 1929.

[5] Linebarger, Paul Myron, Mes Mémoires Abrégés sur les Révolutions de Sun Yat-sen, Paris, 1938, p. 194. Разбивка на абзацы при переводе с французского удалена.

[6] В случае китайских имен, которые обычно транслитерируются в американизированной форме, сохраняется западный порядок имен. Согласно стандартной синологической практике, три сестры — Сун Айлин, Сун Цинлин и Сун Мэйлин; их знаменитый брат (Т. В. Сунг) — Сун Цзывэнь.