«Китай Чан Кайши: Политическое исследование»

Вопреки теории Гоминьдана, Пограничный район представляет собой однопартийный imperium in imperio, и его бесспорной партией является коммунистическая. В условиях, требующих величайшей стойкости, китайские коммунистические лидеры укрепили власть и используют свою базу для распространения марксизма через партизанское движение. Таким образом, они находятся в наилучшем из возможных политических положений; их стратегическое превосходство делает их желанными гостями именно в тех зонах, где их доктрины могут проявиться наиболее эффективно. Их партийная организация контролирует Пограничный район посредством официального назначения ведущих должностных лиц Национальным военным советом и через формулы выборов подчиненных должностных лиц.

Иерархия КПК во многом похожа на иерархию Гоминьдана, который также скопировал советские образцы:

Лозунг демократического централизма применим как к китайской, так и к другим коммунистическим партиям; на практике это означает высокую и ничем не ограниченную концентрацию власти на вершине иерархии после действий демократического, или массового, элемента партии через Партийный совет или съезд. По сути, на таких выборах ничего не решается, поскольку плебисциты, согласно привычной авторитарной схеме, касаются вопросов, на которые может быть разумно дан лишь один ответ: ответ, предрешенный партийными правителями. Свободное использование бессмысленных выборов характеризует коммунистическую деятельность как в государственных, так и в партийных делах. Акт голосования создает видимость согласия, повышает моральный дух и превращает в ритуал одобрение большинства меньшинством. Цель, которую выборы служат в демократиях — а именно предоставление решения по вопросам, которые не были выяснены заранее, — появляется в коммунистических выборах крайне редко, когда создается почти единогласие для демонстрации народной поддержки, а соревновательные выборы трактуются как проявление дезорганизации.

С точки зрения кадрового состава, коммунистическая иерархия неизменно соответствовала мировой коммунистической политике, вырабатываемой в Москве. Это дань уважения высокому международному единству и единообразию экуменического коммунистического движения, однако в Китае это порождает проблемы внутринациональной коммунистической политики. Революционные ветераны партии, которые сражались, страдали, учились и работали ради своего дела на протяжении десяти, пятнадцати или двадцати лет усилий, часто оказываются вытесненными, подчиненными или изгнанными кликой молодых людей, которые с комфортом жили в Москве, изучая диалектическую мистику и приобретая протекцию в сталинской клике. Китайская партия коммунистов сотрясалась жестокими расколами, извергая из себя многих некогда высоко ценимых лидеров.

Стоит человеку стать подозрительным для высших инстанций, как его прежнее доселе хвалебное прошлое пересматривается, и придирчивая критика доказывает, что он был предателем с самого начала — подобно Троцкому, Бухарину, Чичерину и Зиновьеву. Глубокая жизнеспособность китайского коммунистического движения как квазирелигиозной, жертвенной организации доказывается тем фактом, что оно пережило эти бури. Ужасная жажда руководства в жизни, понимания этического смысла вещей и абсолюта, который не требует ничего, кроме принятия и повиновения, — эти факторы требуют мужества, смирения, самоуничижения, стойкости. Они не способствуют воображению, индивидуальной честности мышления или исследованию фактов. Вопреки выдаванию желаемого за действительное западными либералами, нет никаких указаний на то, что менталитет лидеров китайских красных хоть на йоту отличается от менталитета западных коммунистов. Они рассуждают о практической демократии, умеренности, сотрудничестве с Гоминьданом; они делают это потому, что такова политика Коминтерна в отношении Китая, точно так же, как они боролись с Национальным правительством в прошлом, когда советские власти недолюбливали Чана больше, чем Японию.

Их общекитайское сотрудничество, вне сомнения, искренне; но эта искренность основана не на стремлении к сотрудничеству, а на том, что в их особой терминологии именуется «объективным» анализом ситуации. Если бы Советский Союз, главная «пролетарская» сила в мире, повернулся против Чана, коммунист ipso facto оказался бы против сотрудничества. Война Китая против Японии перестала бы быть войной за «национальное освобождение» и превратилась бы в «межимпериалистическую» войну, в которой истинные интересы «рабочих классов» были бы направлены против обеих сторон. Это дает марксистам под названием «науки» абсолютный, непогрешимый путеводитель по этике в практической политике, поскольку оно претендует на раскрытие неизбежного долгосрочного смысла человеческих дел. Предположение о том, что повседневные дела на самом деле могут не иметь никакого иного смысла, кроме краткосрочного — за исключением медленных, общих, почти неуловимых изменений в экологии, демографии, генетике и т. д., — является анафемой для марксистов. Гуманизм, приученный иметь дело с событиями напрямую, прагматично и просто, столь же чужд китайским коммунистам, сколь чужд он и другим марксистам.

Эта ортодоксальность, столь полная, что она приковывает руководство к Москве и парализует марксистских еретиков в самый момент их инакомыслия, пронизывает все высшие эшелоны партии. Этот факт не означает, что китайское коммунистическое движение ничем не отличается от других национальных коммунистических движений. Исторической основой китайского коммунизма — со времени разгрома Чаном городских союзов в 1927 году — была экзотическая вера, навязанная исконной жакерии, в которой экзотичность является неосознанно традиционалистской. Крестьянские бунты прошлого в Китае действовали с контридеократическим рычагом суеверия, обычно даосизма по своему происхождению. Главы Желтых повязок (ок. 200 г. н. э.) и боксеров (ок. 1900 г.) были сплошь магами; лидер тайпинов (ок. 1850 г.) был христианином, общающимся с самим Богом. Эти ереси против всепроникающего порядка конфуцианского здравого смысла исчезли после того, как их бурная динамика угасла в ходе социальной перестройки.

Марксизм обеспечивает элемент веры, преданности и иррационального подчинения, который действовал в прошлой истории Китая. Бережливость, честность и принципиальность лидеров китайских красных превозносятся иностранными гостями и даже националистическими чиновниками; такие революционные добродетели кажутся новыми в Китае, тогда как они являются проявлением вполне обычного этапа китайской политической активности в двадцатом веке. Тем не менее отсюда нельзя сделать вывод, что китайскому коммунистическому движению суждено исчезнуть вместе со своими предшественниками, ибо оно обладает тремя вещами, которых у них не было: внекитайским применением, которое не только поддерживает его, но и доказывает его конкретность и относительную реализуемость; современной системой образования и благодаря этому — классом контридеологов, способных конкурировать с постконфуцианскими националистами; и лидерами с революционным опытом, превосходящим любой опыт в мире, не исключая опыта великих советских лидеров. Древние крестьянские восстания обнажали окончательный раскол между организаторами дервишского типа и крестьянами, которые, придя в ярость, в конце концов искали нормальной жизни. Если лидеры китайских коммунистов смогут на примере Советского Союза, или путем образования, или благодаря искусной политике превратить коммунизм в нормальную жизнь, они смогут удержать свое влияние на те слои крестьянства, которые их руководство сумело захватить.

Два человека выделяются над всеми остальными в китайском коммунизме. Оба были бы выдающимися личностями в любой исторической обстановке. Их партнерство привело к тому, что их описывают с помощью одной слитной фразы: Чжу-Мао — Чжу Тê и Мао Цзэдун. Чжу Тê, военный гений китайского коммунизма, родился в семье землевладельца в Сычуани и учился в Юньнаньской военной академии в то время, когда Чан находился в Японии; годы своего раннего совершеннолетия он встретил в качестве адъютанта провинциального дуцзюня. По словам Эдгара Сноу, в то время он погряз в пороке, наслаждаясь богатством, курением опиума, гаремом и благами существования военачальника. Чжу чувствовал в себе внутренний призыв вырваться из этой колеи. Он забросил свое никчемное существование, оставив свой гарем обеспеченным, и отправился на побережье, где мог ознакомиться с революционным движением. По дороге он избавился от пагубной привычки к наркотикам. Он отправился в Европу, жил во Франции и Германии, причем в последней стране вступил в китайскую коммунистическую ячейку, созданную среди студентов. Он вернулся в 1926 году во время Великой революции и служил политическим офицером в силах Гоминьдана. Позже он сыграл ключевую роль в создании Китайской Советской Республики и был главным военным лидером сил коммунистов в долгой гражданской войне. Он возглавил поход на Северо-Запад и почитается как военный герой артуровских масштабов. Дружелюбный, откровенный, интересующийся конкретными задачами, он является олицетворением великолепного руководства, которое сберегло коммунизм в Китае. Он единственный китайский военачальник, не побежденный Чаном, хотя Чан преследовал его на протяжении шести тысяч миль. Майор Эванс Карлсон, офицер американской морской пехоты, сравнивает его с Робертом Э. Ли, У. С. Грантом и Авраамом Линкольном, заимствуя для этой цели лучшие черты каждого из них.

Мао Цзэдун родился в Хунани в 1893 году в семье зажиточного крестьянина. Его автобиография, продиктованная Эдгару Сноу, является классикой западной литературы о Китае. Его биография была схожа с судьбами многих других неуспокоенных молодых китайских интеллектуалов, боровшихся за образование посреди смуты и приспосабливавших свое чувство ценностей к хаотичной ранней Республике. Он был захвачен марксизмом литературного Возрождения после 1917 года, служил в Гоминьдане во время Великой революции и работал главой Всекитайского крестьянского союза. В период советского этапа, в ходе которого он впервые стал коллегой Чжу Тê, он выдвинулся на роль главного политического лидера. Вместе с Чжу они составили тандем, способный соперничать с Генералиссимусом Чаном, хотя Мао разделял свое политическое лидерство с самыми разными лицами, в особенности с Чжан Готао. Мао — искусный диалектик, умеющий рационализировать политику Коммунистического Интернационала и обладающий острой критической мыслью в рамках своей марксистской ортодоксальности. Будучи менее добродушным, чем Чжу Тê, он тем не менее является вдохновляющим лидером. Его политическое мастерство в следовании зигзагам и сдвигам линии партии Сталина при одновременном руководстве грандиозным крестьянским восстанием в Китае поистине монументально. Его прежние соперники и коллеги в большинстве своем мертвы или забыты. Он пережил как идеологические, так и практические испытания.

Третий коммунистический лидер, Чжоу Эньлай, имеет важное значение, поскольку он исполняет обязанности офицера связи между Национальным правительством и Пограничным районом. Коммунистическое квазипредставительство в Чунцине поддерживается как закупочное и связное бюро Восемнадцатой армейской группы (бывшей Восьмой армий). Чжоу, учившийся за рубежом в Японии, Франции и Германии, служил в академии Вампу под началом Чана, а в период гражданской войны был одним из главных политических офицеров, дважды являясь китайским коммунистическим делегатом в Москве. Он является давним знакомым многих лидеров Гоминьдана, начиная с Чана и ниже, и представляется одним из самых успешных дипломатов в мире. Несмотря на ожесточение со стороны второстепенных лидеров с обеих сторон, Чан и Мао стремятся сохранить свой союз против Японии, и Чжоу является их главным посредником. В Чунцине ему помогает бдительный и блестящий Цинь Поку — ветеран работы в политическом бюро коммунистов.

Трудности и условия сотрудничества коммунистов с Национальным правительством хорошо иллюстрируются жизнью Чжан Готао. Будучи одним из основателей Китайской коммунистической партии в Шанхае в 1921 году, Чжан происходил из высших классов, как и Чжу Тê; и подобно Мао, он был радикальным студентом в Пекине. Незадолго до своего ухода из партии в 1938 году он занимал пост председателя Северо-Западного совета, опережая в иерархии самого Мао; но с наступлением национального единства Чжан пожелал всецело сотрудничать с лидером Китая, правительством и легальной Партией — Гоминьданом. Он прибег к уловкам, чтобы вырваться из Коммунистического района. Прибыв в Ханькоу, он объявил о своем желании сформировать подлинный Единый фронт на основе откровенного и искреннего принятия Трех народных принципов, что означало бы фактический отказ от марксистских мечтов о коммунистической «пролетарской» диктатуре в Китае даже в отдаленном будущем. Он не отрекался от коммунизма, а просто воспринял слова своих коллег всерьез и объявил о своем намерении сотрудничать честно, а не под принуждением московской диалектики. Он писал:

По мнению китайских коммунистов, нынешний Единый фронт является лишь временным союзом множества политических групп, которые кардинально отличаются друг от друга по своей природе. Эти политические группы имеют собственные социальные базы и представляют интересы различных классов. «Гоминьдан, — таково их убеждение, — представляет помещиков и капиталистов, в то время как Коммунистическая партия представляет рабочий класс». Между двумя партиями невозможно достичь никакого [окончательного] компромисса.

Теперь мы часто слышим такие лозунги китайских коммунистов, как: «Давайте руководить народом вместе», «Давайте все вместе нести ответственность», «Давайте оба будем прогрессивными» и «Давайте действовать на основе одних и тех же принципов». Они отражают старые идеи борьбы за лидерство. Они показывают, что у них нет дальновидности, чтобы бескорыстно работать на благо нации и народа. Они хотят сохранить свои вооруженные силы. Они хотят сохранить Пограничный район и особые, привилегированные позиции в определенных оккупированных районах. Они сохраняют их ради того, чтобы выжидать будущих событий...

Я надеюсь, что они [следующие предложения] встретят понимание со стороны китайских коммунистов:

(1) китайские коммунисты должны всегда помнить, что интересы нации и народа стоят выше всего. Они должны поддерживать движение Сопротивления и реконструкции под руководством мистера Чан Кайши. Они должны без колебаний претворять в жизнь Три народных принципы [прим. переводчика: в оригинале — San Min Chu I]. То, что они делают, должно совпадать с тем, что они говорят;

(2) должна осуществляться полная координация правительственных и военных операций при любых условиях... Я надеюсь, что китайские коммунисты не будут думать, что Восьмая армия является частной собственностью Коммунистической партии... Пограничный район [где Чжан Готао совсем недавно был лидером] не должен превращаться в коммунистическую базу или в изолированное место, где исполняются законы, созданные коммунистами, и царят предрассудки наряду с политическими преследованиями...;

(3) ради работы на благо нации и народа коммунисты должны следовать внешней политике, принятой центральным правительством.

Чжан потребовал, чтобы коммунисты отнеслись к делу более искренне, приняли все последствия объединенного Китая и отказались от своей долгосрочной диалектики в борьбе за власть. За это он подвергся осуждению, его годы службы были пересмотрены заново, и он был исключен из Коммунистической партии. Его обвинили в нанесении ущерба Единому фронту за то, что он призывал к более совершенному единению. Главные лидеры коммунистов бросили ему вызов в открытых письмах, обнаружив свою неизменную приверженность идеологии, которая делала неизбежной грядущую борьбу за власть.

Следовательно, коммунисты сотрудничали настолько, насколько были способны, не выходя за рамки непогрешимости своего культа. Они сохраняют марксистский аппарат рационализации и связь с Москвой. Будучи таковыми, они являются желанными, но не до конца заслуживающими доверия союзниками. Их присутствие, несомненно, является величайшим препятствием на пути развития демократии в Китае; присутствие тоталитарной партии, не уважающей никаких правил, кроме собственных, ставит под угрозу весь эксперимент. Коммунисты хотят демократии, но они хотят ее совершенно откровенно как ступени к власти «рабочего класса» (марксистской); они принимают Три народные принципы при условии, что они будут истолкованы как элементарный марксизм. Они не настаивают на термине «коммунизм», а используют термины «интересы рабочего класса» для обозначения своей партии, «научная объективность» для своей идеологии и «народное движение» для радикальных, произвольных реформ, призванных разорвать Свободный Китай социальной революцией. Лидеры Гоминьдана прекрасно осознают поддержку на словах в сочетании с подрывной деятельностью на деле, которую предлагают коммунисты, и горько жалуются на то, что принципы Сунь Ятсена выворачиваются наизнанку в марксистском духе — в виде «„независимого“ национализма, „свободной“ демократии и „благодеятельного“ народного благосостояния», причем этих уточнительных определений оказывается достаточно для выстраивания линии. Они понимают, что коммунисты неспособны к искренней надклассовой демократии; коммунистов же задевает нежелание Гоминьдана признать, что он не является Партией патриотов, а выступает как Партия переходного, исторически обреченного среднего класса.

Коммунизм: патриотизм или предательство?

Если бы коммунисты были столь же негибкими, дисциплинированными, свирепыми и бескомпромиссными, какими они любят казаться в собственных глазах, в Китае давным-давно началась бы трехсторонняя война. На практике же китайские коммунисты проявляют удивительную гибкость. Коммунистический Интернационал не подталкивает китайских коммунистов к саботажу Чана и национального сопротивления. Способна ли Москва на это — постоянный вопрос китайской политики. Ответ на него не может быть известен иначе как через практическую проверку. Можно было бы, однако, правдоподобно предположить, что попытка Сталина заключить пакт между Москвой и Токио (возможно, под давлением со стороны Берлина, что потребовало бы немедленной защиты пролетарского отечества) создала бы глубокий раскол в рядах коммунистов; но немыслимо, чтобы все китайские коммунисты отреклись от своей веры. Москва не была бы столь наивна, чтобы требовать от коммунистов прекращения борьбы против Японии в формальном отношении. Подобный гоминьданово-коммунистический разрыв, вероятно, ослабил бы Национальное правительство; он не уничтожил бы чунцинский режим, если только Генералиссимус не проигнорировал бы шанс, предоставленный поворотом влево, сохранить часть крестьянско-радикальных и партизанских сил в собственных рядах. Однако это колоссально усилило бы Японию и стало бы тяжелым ударом для Китая. Главная опасность гоминьданово-коммунистического разрыва таилась бы в разгроме Японии американцами. Устранив необходимость советской поддержки Чана и увеличив мощь Национального правительства, американская помощь уменьшила бы шансы коммунизма в Китае.

В настоящее время, однако, китайские коммунисты приветствуют американскую помощь, даже несмотря на то, что эффектом такой помощи является усиление Китая Чана в противовес Китаю Чжу-Мао. Коммунистический представитель Цинь Поку заявил автору, что американской помощи в Китае не боятся, а приветствуют ее, подчеркнув это слово. Отвечая на далеко зашедший гипотетический вопрос, он даже заявил, что реальные американские войска были бы желанными гостями в Яньани, и отметил, что межпартийные трения следует ожидать лишь в случае поражения.

Итоговая картина коммунистических позиций в Китае вырисовывается примерно следующим образом:

(1) коммунисты завоевывают позиции благодаря своей полезности и энергичному руководству в деле организации партизанских районов; куда бы ни направлялись японские силы, коммунисты (таким образом огражденные от китайских национальных армий) усиливают свое влияние;

(2) коммунисты извлекают политическую выгоду из подлинного народного движения как в Свободном, так и в оккупированном Китае, особенно в последнем, где стихийные массовые действия создают базу либо для суньятсеновской демократии, либо для коммунизма в будущем;

(3) учитывая их убежденность в том, что время работает на них в силу нынешнего направления советской внешней политики, китайские коммунисты выказывают высокое стремление к сотрудничеству в союзе против Японии, терпеливо откладывая требования «демократии» (т. е. неограниченных прав на организацию и агитацию);

(4) они обладают превосходным руководством, богатым практическим опытом, которое представляет собой сверхправоверный остаток лет расколов и чисток; такое руководство вряд ли откажется от основ коммунизма, таких как диалектика, классовый взгляд на всю историю и политику и вера в неизбежную универсальность будущего «пролетарского» правления (коммунистическое завоевание мира); поэтому практически немыслимо, чтобы они не выполнили распоряжение Москвы, если партийная линия потребует национального предательства в военное время;

(5) интересы Советского Союза будут идти параллельно с интересами некоммунистического Китая еще долгое время в будущем, если только европейский баланс сил не заставит СССР умиротворяц [прим. переводчика: опечатка в оригинале исправлена по смыслу] умиротворять Японию; при таких обстоятельствах Советский Союз будет весьма заинтересован в сохранении плацдарма коммунизма в Китае и вряд ли станет просить китайских коммунистов совершить откровенное предательство;

(6) наконец, Гоминьдан обладает возможностью составить конкуренцию коммунизму, обогнать темпы его роста в политической силе посредством смелой политики освобождения слова, конституционализации правительств, реформирования системы землевладения и продвижения кооперативного индустриализма; базой коммунизма было широко распространенное крестьянское восстание. Если условия крестьянского восстания будут устранены, коммунизм станет для Китая ненамного большим источником угрозы, чем для передовых стран Европы. (Мудро это или нет, но Гоминьдан не согласился встретиться с коммунистами в открытой идеологической конкуренции. Если бы он сделал это и победил, боевой дух Гоминьдана укрепился. В настоящее время практические цели партийной политики по отношению к коммунистам сводятся примерно к следующему: ограничение и изоляция Пограничного района и приграничной полосы в отношении агитации до их поглощения конституционной национальной системой; военные меры предосторожности, уравновешивающие коммунистические силы националистическими; стандартизация практики красных вооруженных сил по национальным правилам и устранение специфических политических черт; окончательное расформирование попутчицких организаций и их поглощение соответствующими движениями под официальным патронажем; надзор за коммунистами и каналами коммунистической пропаганды; вежливость по отношению к коммунистическим лидерам, строгость по отношению к коммунистическим подчиненным и суровость по отношению к коммунистической рабочей массе последователей. Коммунисты проводят аналогичную политику в отношении Гоминьдана.)

Наконец, самый глубокий элемент ускользает от политического анализа: умеренность китайского характера и наследие конфуцианского здравого смысла. Китайский язык и конфуцианское наследие идеологической утонченности ведут к ясности, прагматизму и практичности. Китайцы издавна наслаждались изощренными формулами для преодоления тупиков de jure, действуя при этом de facto в совершенно ином направлении. Китайцы — пожалуй, единственный народ в мире, обладающий достаточным чувством тонкости в вопросах «лица», чтобы спасти лицо коммунистов. Генералиссимус по своей теории сознательно антимарксист; но когда его спросили, возможно ли, чтобы коммунисты или левые использовали демократические права для беспринципной политической борьбы за власть, он спокойно ответил на письме [прим. переводчика: в оригинале — написав]: «Нет, потому что демократия сама по себе обладает способностью находить решения для этих проблем, если таковые имеются». Один из коммунистических лидеров заявил, что Генералиссимусу нечего опасаться со стороны коммунистов, если он выиграет войну. Его престиж будет безупречен. И Чан, и коммунисты прекрасно это осознают.

Движение национального спасения

Движение национального спасения (Chiu Kuo) занимает третье место по масштабам и влиянию и сыграло важнейшую роль в содействии национальному объединению и сопротивлению. Движение началось в 1935 году с организации ряда профессоров, студентов и молодых интеллектуалов, находившихся под влиянием студенческого антикапитуляционного движения в Северном Китае. Оно имело простую и предельно ясную программу: остановить гражданскую войну, остановить умиротворение. В отличие от Гоминьдана или коммунистов, национал-спасатели никогда не разрабатывали формальной догмы или всеобъемлющей идеологии. Будучи подлинным движением, оно не имело членских билетов, формальной или систематической организации, фракций и расколов. Движение распространилось со скоростью лесного пожара по всей длине и ширине Китая, а также за его пределами; а из-за отсутствия формальной иерархии оно игнорировалось Национальным правительством. Его рыхлая организация, сознательно опиравшаяся на средний класс служащих, студентов, деловых людей, профессоров и т. д., следовала привычным для китайцев функциональным линиям.

Однако когда национал-спасатели приступили к созданию структуры, пусть даже зачаточной, сформировав межпрофессиональную федерацию национального спасения, и когда за этим последовал национальный конгресс национального спасения, правительство приняло меры, которые привели к знаменитому судебному процессу над Семи благородными мужами (ch'i chün-tzŭ). Термин (chün-tzŭ) является конфуцианским словом для обозначения превосходящего или праведного человека независимо от пола и употреблялся прессой с ласковой насмешкой. Одной из chün-tzŭ была дама. Семь человек, среди которых были знаменитый и популярный декан юридического факультета (Шэнь Чуньлу), банкир и авторы (среди которых выделялся Цзо Таофэнь), предстали перед судом и были заключены в тюрьму в конце 1936 года. Требования их освобождения фигурировали во время Сианьского инцидента с похищением.

Движение финансировалось очень простым способом — за счет добровольных пожертвований. Большая часть работы выполнялась добровольцами, которые не просили платы и путешествовали и работали за собственный счет. Около 5000 китайских долларов (в то время около 1000 долларов США) хватало на покрытие всех расходов штаб-квартиры. Несмотря на арест его лидеров, движение набирало обороты. Собирались средства на поддержку партизан, выступавших против Японии во Внутреннем Китае. Большинство грамотных лиц, еще не связавших себя официальным членством в Гоминьдане или Коммунистической партии, подпали под влияние движения. Генерал Шэн Шицай в Синьцзяне предложил движению приют, и многие его работники отправились на Запад.

С практической точки зрения сторонники «национального спасения» часто сотрудничают с Коммунистической партией, хотя они являются сугубо китайскими деятелями и не имеют сложной диалектики. В их мыслях прослеживается элемент экономического детерминизма, однако он не систематизирован. Лидеры движения были освобождены после начала войны, но их организации по-прежнему подвергались запретам, и работа в основном приостановлена. Лидеры сообщили автору, что у них нет возможности оценить реальное число своих сторонников; у них не было официальных списков членов, и в районах Чунцина они все еще оставались вне закона. Стремление к проведению определенной политики и принципам, а не к власти, является новым явлением в китайской политике, и лидеры движения за национальное спасение пользуются почти всеобщим уважением и никем не ненавидимы. Тем не менее Гоминьдан не признал законность движения, которое продолжает существовать непубличным образом. Некоторые из лидеров были удостоены признания в той мере, в какой вошли в состав Народного политического совета. Помимо солидарности с коммунистами в вопросах практических внутренних реформ, лидеры «национального спасения» требуют реализации двух фундаментальных принципов: продолжения войны и единства страны превыше любых партийных соображений.

Лидеры движения за национальное спасение — способные, скромные и патриотичные люди. Они представляют старые внеполитические настроения Китая, наполненные современным левым содержанием. Дин Шэнь из Шанхая, старейший участник движения, — пожилой человек с почти изящной мягкостью, пронзительно умным выражением лица и серьезным, но очаровательным добродушием. Г-н Цзо Таофэнь, писатель, объездил весь мир. Их коллеги относятся к типу студентов, издателей, авторов: интеллектуалы, патриоты, с практичным взглядом на вещи.

Движение за национальное спасение выступает за конституционализм. Оно стало практически всеобщим в партизанских районах. Лидеры верят в то, что Конституция и либерализованная общественная жизнь развиваются, хотя летом 1940 года они ожидали, что Съезд будет отложен до 1941 года, чтобы предоставить коммунистам и националистам дополнительную возможность для балансирования и урегулирования властных отношений. Сторонники «национального спасения» — признанные мастера в искусстве косвенного, почти невидимого давления. Их бескорыстие, высокие принципы и патриотизм ставят их в превосходное положение, позволяющее выступать в качестве решительной умеренной силы между двумя главными партиями. В качестве таковых они являются третьей партией Китая, хотя другое, меньшее по численности объединение носит именно это название.

Третья партия

Партия, обычно называемая Третьей партией (Ти-сан Тан), была организована несогласными коммунистами и левыми гоминьдановцами, которые хотели продолжать сотрудничество после распада основных партий в 1927 году, положившего конец Великой революции. Возглавляемая несгибаемым Дэн Яньда, которого в конце концов расстреляли в Шанхае, партия начала свой путь с большим блеском при участии мадам Сунь Ятсен (Сунь Цинлин) и левого экс-министра иностранных дел Юджина Чена. Официальные названия партии менялись. С 1927 по 1929 год и снова с 1930 по 1937 год она называлась Комиссией революционного действия Китайского Гоминьдана (Чжунго Гоминьдан Кэмин Синчжэн Вейюаньхуэй); в 1929–1930 годах — Китайской революционной партией (Чжунго Кэмин Тан); а после 1937 года — Временной комиссией по национальному освобождению Китая (Миньцзу Цзефан Синчжэн Вейюаньхуэй). [15] В настоящее время партию возглавляет д-р Чжан Байцзюнь, учившийся в Германии и бывший соратник покойного г-на Дэна. Она страдает от официального запрета на деятельность малых партий, но, по собственным заявлениям, сохраняет формально организованное членство численностью около 15 000 человек. (По мнению независимых наблюдателей, эту оценку необходимо подвергнуть дисконтированию.)

Третья партия — это партия Трех народных принципов. Она принимает наследие д-ра Сунь Ятсена в его наиболее левой фазе, какой она была на момент его смерти. В своем учении партия придерживается выраженных антиимпериалистических, социалистических и земельно-реформаторских взглядов. Ее социализм носит независимый характер: партия не ищет и не желает сотрудничества с Третьим интернационалом, хотя готова сотрудничать как с коммунистами, так и с Гоминьданом. Свой главный политический догмат она находит в последних политических установках Сунь Ятсена, реализованных в период незадолго до его смерти: (1) просоветская ориентация в международной политике сил; (2) националистическо-коммунистическая антанта; и (3) немедленная помощь крестьянам и рабочим. Поэтому она больше похожа на старый левый Гоминьдан, чем на коммунистов.

В настоящее время партия стремится содействовать сотрудничеству между двумя главными партиями, становясь тем самым второй третьей силой, поддерживающей эту дружбу, и настаивает на конституционном правительстве. В конечном итоге она предпочла бы представительное правительство всего народа (пинминь), в котором исполнительные органы на 60 процентов состояли бы из крестьян и рабочих, а на 40 процентов — из других слоев, главным образом интеллектуалов. (Считается, что эта пропорция является вкладом мадам Сунь Ятсен.) В своей прошлой практической политике Третья партия принимала участие в Фуцзяньском восстании 1933–1934 годов, но ни при каких других обстоятельствах не добивалась власти. Не ожидается, что она достигнет статуса крупной силы.

Китайская национал-социалистическая партия

Старший брат Чжан Цзяао, предприимчивого министра по делам экономики, организовал политическую партию на манер традиционных павильонов учености и патриотизма. В прошлом Китая конфуцианцы часто создавали учреждения, в которых совмещались черты постоянного загородного лагеря, библиотеки, семинара и клуба. Проживая вместе в окружении живописных ландшафтов и в условиях академической достаточности, они заявляли о своем влиянии через свои труды и личный пример всякий раз, когда кто-то из их числа возвращался к общественной деятельности. Д-р Карсон Чжан (Чжан Цзяшэн) организовал Институт национальной культуры в Далифу (провинция Юньнань), в горах чуть ниже Тибета. Там он общается с единомышленниками, пытаясь возродить традиционные ценности традиционным способом.

Запутанное и досадное сходство названия его партии с партией Адольфа Гитлера объясняется в следующем сообщении:

Чтобы ясно и недвусмысленно заявить миру о принципах, за которые выступает наша партия, и о платформе, которую мы хотели бы принять, если нам выпадет шанс послужить нашей стране, я написал книгу под названием «На чем строится государство». Формулируя свою политическую философию, хотя я и черпал материалы из западной мудрости, я неотступно следил за нуждами моего народа и обстоятельствами нашей страны как за руководящими и определяющими принципами при формировании собственного мышления. Учитывая возможность искажений, о которых вы упомянули в своем письме, в настоящее время готовится выдержка на английском языке с целью облегчить понимание нашего движения и представить принципы и политику нашей партии интеллектуальному миру Запада...

Случайное сходство названий нашей партии и партии Гитлера действительно является бесконечным источником недоразумений, но это сходство поистине «случайно». По-китайски название нашей партии звучит как «Го Цзя Шэ Хуэй Тан», что можно буквально перевести как «Партия (Тан) общества (Шэ Хуэй) нации (Го Цзя)» — название, принятое нами задолго до того, как партия Гитлера стала известна, и воплощающее принципы, которые кардинально отличаются от того, за что выступает партия Гитлера. Подозрения за рубежом в отношении нашей связи с Национал-социалистической партией Гитлера можно проследить до инцидента двухлетней давности в Ханькоу, когда Гоминьдан впервые признал летучий статус малых политических партий. Иностранные корреспонденты, сообщая обмене письмами между мной и генералиссимусом Чан Кайши относительно признания нашей партии, не задумываясь назвали нашу партию «нацистской», породив тем самым все те искажения, которые могли бы возникнуть даже без подобного вредительства. Я буду более чем признателен вам, если вы возьмете на себя труд рассеять подозрения в наш адрес и проложить путь к прочному взаимопониманию между нами и вашим народом. [16]

Социал-демократы и «Ла Женес»

Эти две микроскопические партии представляют собой эмигрантские группы, организованные в Париже. Социал-демократическая партия была создана в 1925 году. Она не имеет никакой связи с Социалистической партией прояпонски настроенного Цзян Канху, а является просто китайским филиалом Второго интернационала. Социал-демократическая партия может объединиться с Третьей партией ввиду тесного сходства их целей и идеологии; ее лидер, г-н Ян Гантао, был удостоен признания, получив место в Народном политическом совете.

Партия под названием Го-цзя чжу-и пай («Ла Женес», или Партия республиканцев-националистов Молодого Китая) была организована в 1923 году в Париже г-ном Цзэн Ци, с которым теперь связан г-н Цзо Шэньшэн, самый активный деятель партии. Она годами существовала как эмигрантская организация, к которой присоединялись сменяющие друг друга поколения китайских студентов во Франции. Ее политика носит ярко выраженный демократический и социальный характер. Функциональный законодательный орган, кооперативное движение и государственный капитализм навели некоторых наблюдателей на мысль о сходстве с фашизмом, а других — с троцкизмом. [17] В силу случайности и семейных связей своего основателя партия имеет связи в Сычуани, и переезд Национального правительства в Чунцин стал дополнительным подспорьем для ее слабого влияния. Долгое время находившись в изгнании, она известна под одним из своих французских названий даже в Китае; всё, что она делает, — это помогает разнообразить мнения. Г-н Цзо занимает место в Народном политическом совете. [18]

Сторонники «национального спасения» представляют собой действующую силу в Китае, а коммунисты, будучи меньшинством, не являются малой партией в американском понимании этого слова. К сожалению, существование микроскопических партий как среди патриотов, так и среди прояпонских элементов говорит о том, что многопартийный конституционализм, скорее всего, выродится в бесчисленные фракции, партии-осколки и новые нестабильные группы. Гоминьдан и коммунисты обладают своими соответствующими монополиями на власть; у сторонников «национального спасения» — популярное и искреннее дело. Другие партии существуют отчасти потому, что добиваются признания. Пока китайские политические процессы зависят от лидерства личностей, отдельные лица будут вольны создавать собственные партии, в то время как географическое, культурное и экономическое разнообразие страны оставляет мало надежды на появление двух или трех общекитайских демократических партий. Гораздо более вероятно, что с предполагаемым приходом конституционализма сохранится гоминьдановско-коммунистическое выравнивание, в то время как нынешние малые партии отвоюют определенные позиции, а бесчисленные новые партии появятся ради извлечения выгоды из демократических гарантий минимального представительства или же ради выполнения функций, осуществляемых братскими обществами в Соединенных Штатах.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] Мифф П., Героический Китай, Нью-Йорк, 1937, с. 14. Эта ценная брошюра написана одним из ведущих толкователей марксизма Коминтерна применительно к Китаю. Троцкистский марксизм представлен гораздо более полной, тщательной работой Гарольда Айзекса, упоминаемой вместе со следующей работой на с. 20, прим. 16. Эдгар Сноу, выдающийся американский журналист, действует на основе независимого, не признаваемого открыто типа марксизма, который проявляется в последовательной предвзятости по отношению к Гоминьдану и в жаждущих душевного покоя поисках диалектического, внутреннего смысла вещей, дополняющего обычное наблюдение; его статья «Что могло бы произойти» («Asia», т. XLI, № 1, январь 1941 г.) использует гегельянство в десятой степени для анализа будущего. Это ведет к частому приписыванию мотивов и к субъективным интерпретациям, которые перестраивают факты так, какими они должны быть с точки зрения рациональной экономической диалектики (т. е. оккультной схемы, предоставляющей универсальный ключ ко всему человеческому опыту). Так, в книге «Красная звезда над Китаем» (с. 306) он объясняет резню красных, устроенную гоминьдановскими офицерами, тем, что те были сыновьями местных помещиков, разъяренными экспроприацией земли. Экспроприация земли — классовый мотив; секундное размышление показало бы, что предшествующая резня семей этих офицеров коммунистами была бы лучшим здравым мотивом для жажды крови. Эта черта разбавленного марксизма не стоила бы упоминания, если бы не была свойственна столь многим книгам о коммунистах, написанным самопровозглашенными «некоммунистами», привыкшими к диалектике. Ее можно обнаружить в трудах Агнес Смедли, Виктора Яхонтова, Анны Луизы Стронг и И. Эпштейна, и это лишь некоторые из них.

[2] Шиэн, Винсент, Личная история, Нью-Йорк, 1937; Мальро, Андре, Удел человеческий, Нью-Йорк, б. г.

[3] Кунгоку — это термин западного типа для обозначения республики; Гоминьдан использует минкуо, или «народное царство». Сувейай — это фонетическая передача слова «совет»; иероглифы, не имеющие смыслового назначения, бессознательно комичны тем, что их лексикографическое значение — «Оживляй (и) поддерживай пыль!»

[4] На основе Партийной конституции: Кунчаньтан танчжан [Партийная конституция Коммунистической партии], [Чунцин?], XXVII (1938), с. 1–21. Полный текст Конституции перепечатан ниже в Приложении II (E), с. 359.

[5] Гарольд Айзекс в упомянутой работе неоднократно ссылается на это явление; его едкое обвинение в адрес Чэнь Шаою (Ван Мина) на с. 438 и далее является ярким тому примером. Обратите внимание на Чэнь Дусю, Ли Лисаня, Чжан Готао: в Китае, как и в России, большинство основателей и ранних лидеров коммунистов были отстранены.

[6] Сноу, Эдгар, упомянутая работа, с. 348 и далее.

[7] «Близнецы-звезды Китая», цитируемое изд., с. 66. Майор Карлсон дополняет это описание в своей работе «Китайская армия», цитируемое изд., с. 35 и далее. С величайшим энтузиазмом он приписывает красным лидерам честность, скромность, самоотверженность, правдивость, неподкупность и стремление поступать правильно. Он превозносит их превосходные тактические способности, организаторскую эффективность и лидерскую компетентность. Он принимает заявления коммунистических лидеров за чистую монету и не ставит под сомнение их искренность. Поскольку он является единственным квалифицированным военным визитером, оставившим свои впечатления в письменном виде, эти оценки представляют большую ценность.

[8] Сноу, Эдгар, Красная звезда над Китаем, цитируемое изд., с. 111–167.

[9] Чжан Готао, Толи кунчаньтан мяньмяньгуань [Беспристрастный обзор (моего) выхода из Коммунистической партии], Гуанчжоу [Кантон], 1938, с. 27 и далее.

[10] Там же, с. 10.

[11] В Резолюциях Расширенного шестого пленума Центрального исполнительного комитета Коммунистической партии Китая отмечается следующее: «Опасность „правых“ оппортунистов заключается в том, что они проводят тактику антияпонского национального единого фронта в ущерб самостоятельности партии, политически и организационно искажая политику пролетариата [sic] в деле построения Антияпонского национального единого фронта, так что рабочий класс и Коммунистическая партия становятся хвостом буржуазии, а не авангардом» (курсив мой при переходе на русский язык). Комитет информации Нового Китая, Резолюции и телеграммы Шестого пленума ЦК Коммунистической партии Китая, 6 ноября 1938 г., Гонконг [1939?], с. 9. Требование авангардной роли от меньшинства, все еще формально нелегального, и шельмование правительства и Гоминьдана как «буржуазных» являются постоянными чертами политики коммунистов. Их концепция сотрудничества заключается, как в Германии, Испании и повсеместно, в сотрудничестве под руководством коммунистов.

[12] Чао шэ [Утренний клуб], Ню-ву яньлунь цзяньтао ганъяо [Общий обзор ошибочных высказываний], Чунцин, XXIX (1940), с. 7. Эта работа представляет собой ответ Гоминьдана на тезисы коммунистов в дебатах о природе национального союза.

[13] Заявление полковника Цинь Поку автору, Чунцин, 29 июля 1940 г.

[14] Раннее изложение взглядов «национального спасения» содержится в статье Ван Цзаоши «Взгляд деятеля движения за спасение на китайско-японскую проблему» («The China Quarterly», т. II, № 4, специальный осенний выпуск, 1937 г., с. 681–9). Автор — один из «семи джентльменов».

[15] Заявление главы Третьей партии д-ра Чжан Байцзюня (Чжан Пе Чюэня) автору, Чунцин, 2 августа 1940 г. Переводы также были предоставлены д-ром Чжаном.

[16] Письмо автору от 24 октября 1940 г.

[17] См., например: John Gunther, Inside Asia, New York, 1939, p. 272.

[18] Самую полную сводку сведений о малых и микроскопических партиях можно найти в двух статьях молодого китайского журналиста: Шэнь, Джеймс, «Меньшинственные партии в Китае» («Asia», т. XL, № 2, февраль 1940 г., с. 81–3); и вторая часть в том же периодическом издании (т. XL, № 3, март 1940 г., с. 137–9).

Глава VII ПРАВИТЕЛЬСТВЕННЫЕ ИНСТИТУЦИИ ЯПОНЦЕВ И ПРОЯПОНСКИХ СИЛ

Лицом к национальным армиям и окружая партизан, стоят имперские японские силы. Будучи откровенными агентами имперской политики, они — в отличие от гитлеровско-муссолиниевских контингентов в Испании — не притворяются подчиненными своим китайским союзникам. Будучи публично и легально орудием японского государства, их функция заключается в том, чтобы уничтожить китайское правительство, подчинить и согнуть китайское общество во имя имперских целей и защитить тех китайцев, которые выступают в роли союзников. Соответственно, сама Японская империя оказалась в военном отношении расширенной до пределов Китая; периодические и вялые попытки отрицать вытекающие отсюда международные осложнения были решительно отвергнуты другими великими державами. Соединенные Штаты не одиноки в своем упорном требовании полной японской ответственности за все, что происходит в зоне японского контроля.

Положение японской армии как управляющего механизма, непризнанного колониального аппарата огромной неассимилируемой колонии, не вызывает восторга ни у японского народа, ни у его лидеров. Даже в случае с Маньчжоу-Го японцы занимались полусамообманом, притворяясь, что расширяют зону своего влияния, а не пределы своей ответственности. Отчасти такое неприятие открытого контроля объясняется легкостью, дешевизной и бесконтрольностью косвенного управления, в разной степени применявшегося британцами в Малайе, французами в Индокитае и советами в Внешней Монголии. Японцам нравится думать, что они помогают Китаю — и попутно самим себе — прийти к Новому порядку в Восточной Азии: автаркичному, стабильному, расово независимому от белых и военному безопасному. Им не нравится размышлять об истреблении ни в чем не повинных людей ради чистого завоевания или осознавать безнадежную необъятность попыток покорить Китай. Это осложняет их положение. [1]

Ибо если статус японской армии в Китае ясен, то ее цели — нет. Военные цели японцев запутаны. Цель Японии определяется оттенками невыразимого: в экономических мотивах, некогда имевших силу, но ныне утративших смысл; в столь долго повторявшихся рационализациях, что они стали подлинными; в водовороте и натиске мировых дел, толкающих лидеров Японии к тому или иному оппортунизму; в чистых настроениях японофилии, императоропоклонства, расизма, архаичной обиды на Китай, сочувствия к восточным азиатам и простого страха. Лишь немногие японцы точно знают, чего они хотят. Политика в целом, политика имперского государства, охватывает несогласованные экономические, политические, стратегические, расовые и чисто идеологические цели.

Даже на простом уровне институционального контроля японская цель в Китае оставалась нечетко определенной. Восстановление монархии Цин в Маньчжоу-Го было апелляцией к монархическому легитимизму, к китайскому прошлому и к общим конфуцианским ценностям. Когда японцы продвинулись дальше вглубь Китая, поначалу ожидалось, что они могут назначить г-на Цин Юя императором всего Китая и восстановить его в том дворце-музее, который он покинул в юности. Вместо этого они, судя по всему, попытались создать цепь связанных между собой реакционных сельскохозяйственных китайских государств смешанной формы — федерацию княжеств во Внутренней Монголии, империю в Маньчжоу-Го, республики в других местах. Они начали с того, что зашли так далеко, что создали с дюжину или более эфемерных прояпонских структур — какое-то время можно было вполне ожидать, что за нанкинским правительством последует пекинское, за ханькоуским — кантонское и так до бесконечности. Но тенденция обратилась вспять, когда Автономное антикоммунистическое правительство Восточного Хэбэя под руководством г-на Инь Юйгэна было объединено с пекинским режимом, и — по мере роста давления в Японии с целью урегулирования «китайского вопроса» — сначала стало рассматриваться, а затем и было создано общекитайское японофильское правительство. Создание этих институтов не означало ухода имперских японских сил от управления Китаем. Прояпонские правительства были и остаются гражданскими вспомогательными органами японской армии; их влияние ни в коем случае не распространялось дальше зоны непосредственного эффективного воздействия японской пехоты. Даже планируя долгосрочное постоянное урегулирование китайских дел — на собственных условиях, — Япония не собирается выводить из Китая все свои войска.

Японская армия как китайское правительство

Японская армия является реальным военным правительством оккупированного Китая. У прояпонски настроенных китайцев есть несколько войсковых подразделений, которые действуют в непосредственной близости от японцев и никоим образом не служат военным противовесом интервентам. Японская армия представляет собой крупные силы, современные по меркам несколько второго сорта, которые требуют использования эффективной системы связи, современных экономических вспомогательных средств, таких как магазины, банки, почтовые отделения, а также разнообразных других служб, включая больницы, святилища, бордели и крематории. Все это не существует в Китае в формах, отвечающих японским потребностям, и Япония не могла бы доверить китайцам железные дороги, авиалинии, речное судоходство, телеграф, продовольственные склады и другие важнейшие службы. Таким образом, по всему оккупированному Китаю японцы установили военное управление.

Это правительство берет на себя прямую ответственность за администрирование всего, что кажется необходимым или прибыльным. Так, в городе Нанкин лучшие здания заняты японцами, и правительство Вана глубоко признательно за то, что ему позволили разделить некоторые из них, получив то, что осталось после первого выбора. Японские военные через охраняемые корпорации контролируют работу железных дорог и авиалиний, но они даже не полагаются на корпорации в вопросах обеспечения воинских перевозок, которые находятся под прямым контролем армии. Если китаец, перешедший на сторону японцев и занимающий высокий пост в их охраняемых правительствах, желает проехать на китайском поезде между Шанхаем и Нанкином, он должен купить билет у японского клерка, показать его японскому кондуктору на глазах у японского охранника в присутствии околачивающихся поблизости японских детективов, заказать китайско-японский или псевдоевропейский обед в японском вагоне-ресторане с японскими официантками по меню, напечатанному на японском языке, и должен платить не валютой своего марионеточного банка, а специальной японской валютой, не принимаемой в самой Японии.

Для управления Китаем японская армия не вышла за рамки обычных приемов военного правления. Тому есть несколько причин, главная из которых — трудность управления китайцами вообще. В плюралистическом обществе, подобном китайскому, приказания в значительной степени заменяются переговорами, и тот, кто отдает приказ, должен быть готов к скрытому противодействию. Японец, величающий китайца сделать что-либо, нуждается в штыке для жестикуляции; в противном случае китаец, привыкший обходить, избегать или высмеивать власть, просто проигнорирует его. Немцы могут приказать датчанам превратить улицу с двусторонним движением в улицу с односторонним, и датчане, привыкшие к власти, согласятся. Когда японцы обнародуют какое-либо постановление, лишь массовая резня может обеспечить его абсолютное, безусловное исполнение.

Языковой барьер — еще одно препятствие для прямого японского управления. Образованные японец и китаец могут писать друг другу на классическом китайском языке, и даже малограмотные могут нацарапать несколько иероглифов, значения которых могут совпадать; однако разговорные языки отличаются друг от друга почти так же сильно, как английский от каждого из них. Прямое управление Китаем потребовало бы колоссального труда по обучению языку или мгновенной перестройки национального характера китайцев. Ненасильственное сопротивление, умышленная, но скрытая небрежность, скрытая дерзость, неизменная неряшливость, угодливость вперемешку с ненавистью — эти китайские инструменты сопротивления в сочетании с языковым барьером исключают любые скорые надежды японцев на прямое управление. В грядущие годы, если таковые настанут, японцы, владеющие китайским языком, смогут вытеснить каждого китайца, стоящего выше уровня мастера. В Маньчжоу-Го наблюдается сильная тенденция в этом направлении. [2]

На данный момент японцы отказались от прямого управления. Они потерпели бы крах в собственных начинаниях, если бы взвалили на себя задачу, для которой у них недостаточно персонала, которая обошлась бы слишком дорого и к которой их армия плохо подготовлена с точки зрения морального духа или технических возможностей. Как ни сложно использовать прояпонски настроенных китайских соратников, найти китайцев, готовых сейчас открыто заявить о прямой преданности Японии, было бы еще труднее. Единственными ояпонизированными китайцами до сих пор являются выходцы с Тайваня (Формозы), чей остров был уступлен Японии сорок шесть лет назад. Будучи китайцами по крови и языку, многие из них выросли в условиях третьего поколения японского правления. Некоторые сражаются в рядах китайских войск, но другие, верные своим законным начальникам, предают своих соотечественников-китайцев. Формозцев недостаточно для того, чтобы управлять Китаем или обеспечить Японии хотя бы самый элементарный плацдарм. Поэтому японцы обратились к специфической форме косвенного правления, определяемой народным прозвищем «марионеточные государства».

Проблема марионеточных государств

Законное, прочно укоренившееся косвенное правление — привычное явление колониальной практики. Представляя собой признанные на международном уровне правовые отношения между верховной державой и зависимым государством, оно широко применялось европейскими державами в Африке и Азии. Индийские и малайские княжества под властью Британии; Камбоджа и Аннамо-Тонкин под властью Франции; султанаты Ост-Индии под властью Нидерландов — все они представляют собой богатейшее хранилище прецедентов.

Непризнанное вмешательство, не предполагающее никаких правовых отношений, также является известной особенностью современной политики. Хорошо знакома практика Соединенных Штатов в Карибском бассейне и Центральной Америке, особенно в 1920-х годах, однако ведущим примером вмешательства без ответственности стали отношения между Советским Союзом (сначала РСФСР) и Монгольской Народной Республикой. Здесь в полной мере проявляются четыре признака того, что впоследствии стали называть политическим марионеточным режимом: во-первых, создание зависимого образования при военной помощи сюзерена; во-вторых, сохранение реального контроля над зависимой стороной со стороны сюзерена при отсутствии юридического признания этого контроля в сочетании с экономической координацией двух стран; в-третьих, взаимное настаивание на формальной независимости зависимого государства; в-четвертых, утверждение сюзерена о том, что он не вмешивался, в сочетании с международным непризнанием новых отношений. Эти четыре признака — создание, координация, фиктивная независимость и международная ничтожность — были четко определены советской политической практикой в отношении Внешней Монголии и Танну-Тувы задолго до создания Маньчжоу-Го.

В дополнение к этому соседскому примеру у японцев был еще один источник, обычно игнорируемый в текущих западных комментариях по поводу Дальнего Востока, к которому они могли обратиться: квазипатриархальная конфуцианская международная система, господствовавшая вплоть до времен живущих ныне людей. Сменявшие друг друга китайские империи выработали четкую, жизнеспособную схему старшинско-младших отношений, регулировавших их контакты с другими организованными правительствами. Другие, более мелкие государства признавали Китай старшей державой, соглашаясь с тем, что китайский император является властелином мира. Они платили Китаю официальную дань; их посланники были не амбассадорами, а данническими агентами, тогда как китайские посланники прибывали в качестве верховных комиссаров, стоявших выше по рангу, чем дворы, при которых они аккредитовались. Эти отношения (в западной терминологии неуклюже именуемые «зависимостью», «вассалитетом», «данническим» статусом или подчинением «сюзеренитету») не могли быть вписаны в западную государственную систему. Предполагая утверждение китайской власти без одновременного признания китайской ответственности, они были отвергнуты западными государствами и сошли на нет после захвата Франции Индокитая, британской оккупации Бирмы и обретения Кореей независимости под принуждением со Японии. Сегодня морализаторские излияния Японии по поводу Нового порядка в Восточной Азии и ее отклонения от западных стандартов международного права при обращении с Маньчжоу-Го и Ван Цзинвэем показывают, что японцы свободно, искренне и неосознанно действуют в системе координат, которая, будучи очевидной для них, невидима для западных людей. Японо-маньчжурские или японо-вановские отношения можно сопоставить с теми отношениями, которые Ли Хунчжан желал поддерживать в Корее шестьдесят лет назад, и обнаружить между ними знаменательное сходство. Японцы понимали положение младшего в международных отношениях: к своему глубочайшему унижению они признали себя младшими по отношению к Китаю в период Асикага. [3]