«Дитя посреди нас: Сравнительное исследование благополучия детей в христианских и нехристианских странах»

ЦИТАТЫ — ГЛАВА II.

ХРИСТИАНСТВО И ДОМ

Христианство вызовет к жизни симпатию между родителями и детьми, доселе неизвестную, и одну из величайших потребностей китайского дома. Оно научит родителей управлять своими детьми — достижение, к которому за четыре тысячелетия они даже не приблизились. Оно сделает это не так, как сейчас, путем простого итеративного настаивания на долге подчинения родителям, а показывая родителям, как сначала управлять самими собой, обучая их завершению первых отношений добавлением того главного, доселе неизвестного, выраженного в словах «Отче наш». Оно искупит многие годы в течение первого десятилетия детства, того, что сейчас является лишь животным существованием, наполняя его плодотворностью для будущего интеллектуального и духовного урожая.

Оно покажет китайским родителям, как воспитывать, а также как управлять своими детьми — божественное искусство, о котором они в настоящее время имеют не больше представления, чем о химии почв. (Доктор Артур Х. Смит, «Деревенская жизнь в Китае». Ревелл.)

СОБРАНИЯ МАТЕРЕЙ

Я была очень заинтересована нашими собраниями матерей этой зимой. Они встречаются у нас дома дважды в месяц, и мы пытались проводить очень практические беседы, которые помогут им стать лучшими матерями и женщинами. Потребность в таких беседах очень велика, и я все больше удивляюсь, что так много детей избегают физического и морального краха. Наши более умные женщины осознают свою потребность в обучении и помощи и очень благодарны за возможности, предоставленные им этими собраниями, но большое число приходит только из любопытства. Некоторые из молодых женщин говорят: «Вам следует проводить эти собрания для наших свекровей, а не для нас. Они управляют домом и нашими детьми. Мы хотели бы попробовать эти методы. Мы знаем, что они правильные, но нам не позволяют поступать по-своему». Но я знаю, что безнадежно что-либо делать с бабушками, и я верю, что по крайней мере эти молодые женщины узнают достаточно, чтобы держать руки подальше, когда придет их очередь быть свекровями! Это долгий взгляд вперед, но стоит того, чтобы планировать для будущего поколения, даже если мы не можем сделать все, к чему стремимся для нынешнего. (Миссис Генри Риггс, Харпут, Турция.)

ПРЕОБРАЖЕННЫЙ ДОМ

В небольшой деревне недалеко от Хой-Хоу жила Ситли Нин, бедная женщина, измученная жизнью тяжелого труда, горькой нищеты и горя. Ее муж стал жертвой привычки к опиуму и растратил то немногое имущество, которое у нее было. Когда ее старшему мальчику было восемь лет, бесчеловечный отец, чтобы удовлетворить свои пристрастия, продал его лодочнику из Гонконга, и мать с тех пор никогда не слышала о нем. Восемь раз она пыталась покончить с собой, три раза через утопление, три раза через повешение и два раза через принятие опиума; но в последнем случае ей не удалось принять достаточно, а в другие разы любовь к детям удерживала ее в последний момент. По какой-то случайности дамы нашей миссии нашли ее. Ее мужа убедили пройти курс лечения от опиума в больнице... Пока он был в больнице, она посещала службы в миссии и была искренне обращена. Ее муж был вылечен, и они вернулись домой, радуясь своему новообретенному счастью. (Жозефина П. Осмонд, «Семейная жизнь на Хайнане», листовка Женского зарубежного миссионерского общества Пресвитерианской церкви)

ДЕТСКИЙ БРАК, ИНДИЯ

Сэр У. У. Хантер говорит: «В Бенгалии из каждой тысячи девочек в возрасте от пяти до девяти лет двести семьдесят одна замужем. Более десяти мальчиков из каждой тысячи в возрасте от пяти до десяти лет — женихи; в то время как из девочек двадцать восемь из ста — жены или вдовы в возрасте, когда, если бы они были в Европе, они были бы в детском саду или начальной школе».

В Англии из каждой сотни женщин в возрасте двадцати лет и старше 25,80 — незамужние, 60,60 — замужние и 13,60 — вдовы.

«Брамин из Бенгалии выдал своих шесть тетушек, восемь сестер и четырех дочерей в партии из восемнадцати человек замуж за одного человека — мальчика менее десяти лет. Невесты трех поколений были в возрасте от пятидесяти лет до трех месяцев в самом младшем возрасте. Невесту-младенца принесли на церемонию на медном подносе». (Процитировано из Times of India.)

Происхождение и авторитет раннего брака заслуживают изучения. Как и многие индуистские обычаи, он претендует на квазибожественный авторитет и основан на определенных причинах, которые с индуистской точки зрения имеют большой вес. «Достоин порицания, — говорит Ману, — отец, который не выдает свою дочь замуж в надлежащее время». И все комментаторы говорят, что надлежащее время — до наступления половой зрелости... Высокий юридический авторитет, судья Мутосвами Айер, недавно сказал: «Согласно обычаю, существующему сейчас, браминская девушка обязана выйти замуж, из страха перед социальным унижением, до того, как она достигнет зрелости. Брак имеет характер таинства, которым ни один брамин не волен пренебрегать, не теряя своей касты»... Таким образом, религиозная или сакраментальная цель действовала здесь, как и в большинстве других областей индуистской жизни и мысли... Был один сильный стимул к раннему браку, который в прошлом мог быть выдвинут в его оправдание. Неустойчивые, ненадежные условия жизни, с самых отдаленных времен до установления британской власти, поощряли родителей выдавать своих детей замуж как можно скорее. (Преподобный Э. Сторроу, «Наши сестры в Индии». Ревелл.)

ДЕТИ-ЖЕНЫ, ПЕРСИЯ

Обычный возраст для замужества мусульманской девушки — тринадцать или четырнадцать лет, но во многих местах они выходят замуж уже в восемь... Бедные маленькие девочки-жены! Их забирают из дома, прежде чем они вырастут, и хотя они теперь замужние женщины, они не могут не вести себя как дети. Была одна молодая жена правительственного чиновника, которая принимала своих посетителей с величайшим достоинством и приличием, а затем не могла устоять перед искушением ущипнуть старую черную женщину, которая подавала чай, и заставить ее подпрыгнуть...

Маленькая гоанская невеста в Индии

Даже когда дети становятся старше, их матери, сами взрослые дети, не знают, как ими управлять... Одна женщина укусила руку своего маленького сына так, что она сильно кровоточила. Ему было около семи лет, и он плакал, требуя надеть свой лучший пиджак, когда шел к миссионеру. Другая женщина укусила щеку бедной маленькой чахоточной девочки восьми или девяти лет так, что остался большой синяк и кожа была повреждена. Она рассказала соседке со смехом, что разозлилась на ребенка, потому что та была утомительна в приеме лекарства, которое было очень противным.

В Коране нет повеления, чтобы девочки выходили замуж так рано, но матери заявляют, что это было повеление Магомета, и, конечно, он сам подал пример, женившись на девятилетней девочке...

Мужчина — абсолютный хозяин в своем собственном доме, и если у его жены нет влиятельных родственников, он может делать с ней и ее детьми все, что захочет, и никто не обратит на это внимания. Я знала одну женщину, с которой муж обращался как с рабыней. Он заставлял ее выполнять не только всю работу по дому, но и работу в конюшне, ибо он был достаточно богат, чтобы держать лошадь. Он убил одного ребенка у нее на руках и дважды крал у нее другого, отправив его один раз в город за неделю пути, а другой раз в другую часть города. Наконец он развелся с ней, не называя причин, и оставил ее больной и нищей. И у нее не было никакой защиты...

Маленькая Багум, девочка-жена, была преднамеренно и жестоко сожжена своим мужем и была доставлена в миссионерскую больницу. Надежды на выздоровление не было, но было сделано все возможное, чтобы облегчить ее боль и скрасить ее последние дни. Она слышала что-то из евангельской истории от миссионера, который посетил ее родную деревню, и она была так заинтересована, что попросила двух персидских детей научить ее большему. Когда ее привезли в больницу, даже ужасная боль, которую она испытывала, не заставила ее забыть чудесную историю, и она умоляла рассказывать ей все больше и больше. И, покоясь в любви Христа и полностью доверяя Ему и Его спасению, она любила петь о радости, в которую Он собирался ее забрать, и продолжала умолять о «Здесь мы страдаем от горя и боли», пока даже мусульманские женщины не садились рядом с ней и не пели гимн, который так ее утешал...

«У меня глупый муж, — сказала одна маленькая девочка. — Он говорит, что выбьет из меня Иисуса Христа, но он может бить только мое тело, а Иисус Христос в моем сердце, поэтому он не может выбить Его».

(Миссис Малкольм, «Дети Персии», Олифант, Андерсон и Феррье.)

ЧТЕНИЕ БИБЛИИ ИДЕАЛЬНЫЙ ДОМ

Псалом 127

ст. 2. Занятый отец, работающий с радостью для содержания дома.

ст. 3. Счастливая, готовая, успешная мать, задающая тон дому.

ст. 3. Энергичные маленькие дети, растущие в доме.

ст. 4, 5. Все это — знак Божьего богатого благословения тому, кто ставит Бога на первое место и кто заинтересован в росте Божьего царства, а также в своем собственном доме.

ст. 6. Не только как родители, но и как бабушки и дедушки, Божье благословение будет наслаждаться.

МОЛИТВА

Мы благодарим Тебя, о Господь,

За сладкие и тихие годы Святого Детства.

За свет и радость, принесенные в мир маленькими детьми.

За Твоих слуг, которые словом и добрым примером защищают и направляют Твоих агнцев в темных и пустынных местах.

За христианское воспитание, христианские дома и христианских родителей, которые являются дарами Младенца Христа нашей нации; силой ее жизни и надеждой ее будущего.

За Твое заверение, что, сделав это одному из меньших Твоих малых, мы сделали это Тебе.

За растущий интерес и сотрудничество детей Церкви в созидании всемирного Царства.

Да будет угодно Тебе —

Охранять и защищать невинность детей и их примером привлекать мужчин и женщин к более достойной жизни.

Благословить семейную жизнь и направлять родителей в их священной задаче, чтобы Твои дети имели страх и любовь к Твоему Святому Имени.

Принести матерям мира знание, которое одно может освятить их радость и утешить их печаль.

(Spirit of Missions, февраль 1910 г.)

ВОПРОСЫ

1. Что является самой печальной частью жизни девушки в Индии?

2. Что вы считаете величайшей печалью мусульманского материнства? Языческого материнства?

3. Какие методы вы можете предложить для осуществления благотворных перемен в семейной жизни китайцев?

4. Какая черта семейной жизни в мусульманских странах больше всего нуждается в улучшении?

5. Какое влияние оказало бы на вашего мальчика вступление в брак в возрасте четырнадцати лет?

6. Если бы вы могли создавать законы о браке, какой бы вы установили самый низкий возраст для вступления в брак для мальчиков? Для девочек?

7. Назовите жен и матерей-миссионеров, которых вы знаете. Каким образом они служат и помогают общинам, в которых живут?

БИБЛИОГРАФИЯ. ГЛАВЫ I и II.

ЛИСТОВКИ

Home Life in China Women’s Foreign Missionary Society of the Presbyterian Church.

Home Life in Syria Home Life in Siam Home Life in Persia Home Life in Hainan Home Life in Korea Home Life in Africa Home Life in India Home Life in Japan Child Life among the Lao Other Children

Being a Boy in Korea Woman’s Board of Foreign Missions of the Presbyterian Church.

Selma (Beirut) A Faithful Follower Auntie’s Explanation

Child Life in China Woman’s Presbyterian Board of Missions of the Northwest.

Story of Satabia

Child Life in Burma Woman’s Foreign Missionary Society of the Methodist Episcopal Church.

Foot Binding in China Little Daughters of Islam Motherhood in Heathen Lands Young Ladies here, Young Ladies there Childhood in Heathen Lands

Child Life in Turkey Woman’s Board of Missions of the Congregational Church.

Chih, the little Chinese Girl

Sister May’s Impressions Woman’s Board of Foreign Missions of the Reformed Church in America.

Village of the Milky River

Sorrows of Heathen Motherhood Woman’s Baptist Foreign Missionary Society.

ДЕТСКИЕ МИССИОНЕРСКИЕ ЖУРНАЛЫ

World Wide American Baptist Publication Society, Ford Bldg., Boston, Mass.

Over Sea and Land Pres. Bd. For. Miss., 156 Fifth Ave., New York City.

Day Star Woman’s Bd. of For. Miss. Ref. Ch. in Am., 25 E. 22d St., N. Y.

Lutheran Boys and Girls Lutheran Board, 1424 Arch St., Phila.

Children’s Missionary Friend Woman’s For. Miss. Soc. of the M. E. Church, 581 Boylston St., Boston, Mass.

Everyland Everyland Publishing Co., 156 Fifth Ave., New York, N. Y.

См. журналы Женских зарубежных миссионерских советов.

См. также Библиографию к Главе I.

ГЛАВА III. РЕБЕНОК В ИГРЕ И В ТРУДЕ

«Мальчики и девочки, играющие на улицах его». (Захария 8:5)

Вопросы об игре и труде — Два великих движения, движение за игровые площадки и движение против детского труда — Важность игры — Дети в игре в Японии — Игры, известные во всем мире — Дети в игре в Африке — В пустыне — Почему игра так рано прекращается в нехристианских странах — Потребность в «духе игры» у детей и родителей — Послание куклы — Детский труд — Бедуинские и африканские девочки за работой — Дети за работой во многих странах — Детское рабство — Приюты для детей-рабов — Дефективные и зависимые дети — Сироты и приюты — Дети голода — Слепые, глухие и немые дети — Дома для здоровых детей прокаженных — Преступление во имя цивилизации — Ребенок посреди.

Что такое игра?

How would you answer these questions?

Каковы преимущества и недостатки игры?

В каком возрасте вы хотели бы, чтобы ваш ребенок перестал играть?

Каковы были бы физические и моральные последствия для ребенка, который практически перестал играть в возрасте десяти лет или раньше?

В каком возрасте вы бы посоветовали ребенку начать работать ради коммерческой прибыли?

Если для детей, в которых вы заинтересованы, хорошо иметь время и возможность для игры, насколько это правило применимо к другим детям в Америке? К детям других стран?

Назовите страны, в которых дефективные и зависимые дети могут подвергаться пренебрежению или переутомлению без опасности для мирового благополучия.

Нарушая стереотипное расположение учебника, мы помещаем наши вопросы в начале, а не в конце этой главы. Каждую вдумчивую женщину просят остановиться и ответить на эти вопросы — письменно, если возможно — как можно полнее и честнее, а затем, после тщательного изучения предмета, посмотреть, изменились ли ее мнения в каких-либо деталях.

Two great movements.

Два великих движения, которые охватывают нашу страну — движение за игровые площадки и движение за создание и обеспечение соблюдения надлежащих законов о детском труде — поглощают внимание некоторых из наших величайших и мудрейших мужчин и женщин. Обилие литературы по этим вопросам, время, уделяемое им на великих съездах и на меньших собраниях, само противодействие, с которым сталкиваются в рядах тех, кто наживается на эксплуатации растущих детей Америки, — все это доказывает, что они принадлежат к живым проблемам дня. Наши бабушки, несомненно, были бы шокированы словами, если бы им сказали, что тема игр их детей относится к «детским проблемам», изучаемым страной в целом через ее Комиссию по делам несовершеннолетних, и стала предметом законодательства и финансовых ассигнований со стороны штата и муниципалитета! Но это так, и гигиена, психология и различные другие ученые науки претендуют на право голоса в вопросе игры и труда детей нации.

The importance of play.

Несколько выдержек из серьезных писателей и мыслителей по этому вопросу проиллюстрируют их точку зрения.

Все животные играют. Игра также является одним из фундаментальных инстинктов ребенка. Если существуют какие-либо неотъемлемые права детства, право на игру должно считаться одним из них. Оно несет с собой неизмеримые выгоды, но точные результаты все еще остаются сравнительно неопределенными. Однако несомненно, что игра способствует физическому и умственному развитию ребенка и что она является немаловажным фактором в его социальном и моральном возвышении... Древнее отношение к игре заключалось в терпимости к бурлящим духам растущего мальчика... Утилитарная функция игры была невообразима. Физическая слабость ребенка и его неспособность к сосредоточенному мышлению и усилию сохраняли ему удовольствие от игры до тех пор, пока его родители не могли использовать его услуги в каком-либо прибыльном занятии... Игра — самое приятное право детства — была чрезмерно ограничена, и даже в настоящее время ее ценность минимизируется многими, кто не признает ее разнообразных функций...

Какова бы ни была правильная теория игры — что это практика в линии будущих методов поведения, что это просто разрядка избыточной энергии молодых, или что это только для целей отдыха и рекреации — какую бы теорию ни приняли, неоценимую ценность игры для ребенка и для нации нельзя отрицать. Игра — это неудержимый метод самовыражения...

Социальные и моральные влияния игры производят неизгладимые эффекты на детский ум... Признание взаимных прав является одной из ее первоначальных ценностей. Эти права мало понятны недумающему ребенку, и когда грубая сила позволяет, часто полностью ниспровергаются или извращаются в простую терпимость привилегий... На контролируемой игровой площадке вводится в действие новый режим... Рост инстинкта сотрудничества, возможно, является самым ценным результатом игры... Способность к сотрудничеству означает способность к превосходству.

Jane Addams on Play.

Мисс Джейн Аддамс из Халл-Хауса, Чикаго, говорит без всякой двусмысленности и с неоспоримым авторитетом по этому вопросу.

Этот глупый эксперимент по организации труда и неспособность организовать игру, конечно, привел к прекрасной мести. Любовь к удовольствиям не будет отрицаться, и когда она превращается во всевозможные злокачественные и порочные аппетиты, тогда мы, люди среднего возраста, становимся совершенно отвлеченными и прибегаем ко всевозможным ограничительным мерам. Мы даже пытаемся перегородить сам сладкий фонтан, потому что нас пугают эти запущенные потоки; но почти хуже, чем ограничительные меры, наша очевидная вера в то, что город сам не имеет обязательств в этом вопросе, предположение, на основании которого современный город передает коммерциализму практически все положения для общественного отдыха.

Professor St. John on the little girl and her doll.

Выделяя один тип игрового инстинкта, маленькую девочку и ее куклу, профессор Сент-Джон из Хартфордской школы религиозной педагогики говорит:

Альтруистическое чувство имело свое происхождение в материнстве, и оно не достигло больших высот самоотречения и служения, чем в этих же отношениях. Играя со своей куклой, ребенок в мыслях и чувствах делает этот опыт своим собственным. В очень формирующий период ее жизни это дает ей почти такую же подготовку, которую раса получила через фактический опыт... Каждый импульс к любящей заботе о кукле должен поощряться. Для ребенка в ее игре это живой ребенок, и, следовательно, опыт обеспечивает тот же вид эмоциональной подготовки, которая пришла бы от заботы о младенце, без очевидных недостатков для младенца.

Кейт Дуглас Уиггин говорит: «Каждая мать знает, как развивается нежность и материнское чувство в её маленькой дочери, когда та нянчит, ласкает, учит и заботится о своей кукле».

Если мы согласимся с аксиомой, сформулированной в первой главе (стр. 7) этой книги, о том, что одним из неотъемлемых прав каждого ребенка является следование своему инстинкту к здоровой игре, то теперь для нас большая честь и удовольствие наблюдать за малышами многих стран с их семенящими ножками, веселыми голосами и гибкими тельцами. Мы инстинктивно обращаем взор к Японии, «раю для детей», где ежегодно во время «Праздника кукол» весь дом превращается в большую игровую комнату для девочек, а «Праздник флагов» — это день, посвященный мальчикам страны. Нам, безусловно, стоит задержаться, чтобы увидеть, что происходит на этих праздниках.

Feast of Dolls.

А еще есть самый любимый праздник во всем году — Праздник кукол, когда в третий день третьего месяца из большого огнеупорного склада извлекаются сокровища — куклы (в старых семьях многим из них сотни лет), и в течение трех дней, окруженные всей своей крошечной утварью из серебра, лака и фарфора, они безраздельно царят на обитых красной тканью полках в лучшей комнате дома. Самые заметные среди них — изображения Императора и Императрицы в старинных придворных костюмах, восседающие в величественном спокойствии, каждое на лакированном возвышении. Рядом с ними — фигурки пяти придворных музыкантов в своих официальных облачениях, каждый со своим инструментом. Помимо этих кукол, которые присутствуют всегда и являются центральными фигурами праздника, на нижних полках размещаются многочисленные другие, более простые, но не менее милые, а набор кукольной утвари, который выставляется по таким случаям, просто изумителен...

Feast of Flags.

Как Праздник кукол предназначен для девочек, так Праздник флагов — для мальчиков; это их особый день, выделенный для них из всего года. Он приходится на пятый день пятого месяца... Когда наконец наступает этот великий день, праздник в доме проходит почти так же, как и Праздник кукол. Те же обитые красным полки, те же подношения еды и питья; но вместо безмятежных изображений Императора и Императрицы и пяти придворных музыкантов, домашней утвари и туалетных принадлежностей здесь стоят фигурки героев истории и фольклора... За каждой фигурой стоит флаг с миниатюрным гербом героя. В качестве угощения подают моти, завернутые в дубовые листья, потому что дуб среди деревьев — то же, что карп среди рыб, символ силы и выносливости. Цветок этого дня — ирис или флаг, из-за его мечевидных листьев, отсюда и название — Сёбу-но сэкку, праздник ириса или флага.

Playground movement in Japan.

Сердечно радует тот факт, что японское правительство переняло идею движения за создание игровых площадок как одну из действительно важных инициатив великих христианских наций и внедряет игровые площадки на благо японских детей, которые, безусловно, заслуживают подходящего места и возможности следовать своему инстинкту к игре. Мы надеемся, что гамаки и песочницы для малышей вскоре устранят одну особенность игрового часа, которую описывают многие миссионеры и туристы.

«У нас здесь, в Токио, такое множество детей, — пишет миссис Дж. К. Макколи. — Мы выходим на улицу и видим мальчиков на высоких ходулях, с младенцами за спиной, и мы дрожим, как бы они не упали и не уронили ребенка; но я никогда не слышала, чтобы кто-то уронил; и мы видим девочек, прыгающих через скакалку с младенцами за спиной, играющих в волан, увертывающихся, подпрыгивающих, наклоняющихся, а головка крошечного младенца качается вверх-вниз, он смеется, а иногда плачет; но игра продолжается, зимой и летом, в любую погоду, если только нет дождя или снега. Улицы кишат детьми в ярких кимоно, с блестящими глазами, розовыми щеками, в деревянных сандалиях, создающих такой стук; но они редко шумят во время игры, хотя любят повеселиться, как любые дети в мире!»

Other lands feel the need of play.

То, что другие страны, помимо Японии, начинают проявлять интерес к теме детских игр, следуя примеру Америки, подтверждается тем фактом, что в апреле 1913 года Ассоциация игровых площадок и отдыха Америки получила письма из Персии, России, Китая и Уругвая по поводу организации досуга в этих странах. Высказывается предположение, что, возможно, подобно тому как Рим дал миру закон, а Греция — искусство, Америка может внести свой вклад в мировой прогресс, предложив игру.

Games that are known the world over.

Существуют игры, которые кажутся человечеству такими же инстинктивными, как процессы еды и сна. Воздушные змеи, волчки и шарики появляются в свое время в Корее, Индии и Персии; правила «классиков», «салок», «пряток», «ручейка» кажутся очень похожими, играют ли в них дети народа лао или дети иммигрантов из Европы на американской мостовой. Игра в бабки и «лиса и гуси» популярны среди маленьких девочек с бинтованными ногами в Китае. Ритмичные движения и захватывающий выбор в игре «Лондонский мост» узнаваемы в самом сердце Африки в игре, так красиво описанной мисс Джин Маккензи, что нам хочется присоединиться к веселью.

African “London Bridge.”

Мать и ее дети проходят под руками двух игроков. Пойманного ребенка отводят в сторону для выбора между лепешкой из семян тыквы или кашей из арахиса, ожерельем из бус или луком со стрелами — все мы знаем призрачное блаженство такого выбора. Детей ловят и выстраивают в ряд, пока не остается никого, кроме матери и одного, которого теперь называют «единственным ребенком». Этот остаток некогда многочисленной семьи убегает в кусты, но мать время от времени выходит и бросает горсть травы в сторону компании, которая хором спрашивает ее:

«Насколько велик теперь единственный ребенок?»

«Единственный ребенок ползает», — говорит мать.

«Хай-а-а!» — восклицает изумленный хор после этого и всех других самодовольных материнских заявлений.

«Насколько велик теперь единственный ребенок?»

«Единственный ребенок ходит».

«Хай-а-а!»

Под этот хор изумленного одобрения единственный ребенок становится молодой девушкой, у нее появляется возлюбленный, она выходит замуж и у нее рождается ребенок!

Достигнув такого успеха, единственный ребенок перестает фигурировать в этой драме, и бабушку начинают засыпать вопросами о ребенке единственного ребенка.

«Насколько велик теперь ребенок единственного ребенка?»

«Ребенок единственного ребенка ползает».

«Хай-а-а!»

Он ходит, он ставит ловушки, в один день он убил маленькую антилопу, в другой день он убил большую антилопу, а теперь он убил слона!

Здесь, несомненно, кульминация. «Хай-а-а!» Хор распадается; один за другим приходят просить кусочек слонины у ребенка единственного ребенка, который выходит из укрытия. Одному за другим отказывают, пока не приходит тот, кто нравится ребенку единственного ребенка. Он дает ей кусочек слонины в знак того, что она его возлюбленная — и они, конечно, вынуждены убежать. Вслед за ними, конечно, вынуждена бежать вся компания.

Здесь, видите ли, репетиция жизни, какой она будет. Здесь разногласия, сплетни, жадность, романтика и приключения жизни.

«Лондонский мост» в детском саду Мидори, Япония

African children’s play.

«Кидд в своей книге «Дикое детство» описывает детей банту в Африке как проявляющих большую силу воображения в своих играх. Перед миссионером они кажутся тупыми и невосприимчивыми, но когда поблизости нет чужаков, они с удовольствием играют в миссионеров, устраивая игровую службу, распевая гимны и имитируя плохой диалект падре. Настойчивость двигательной идеи сильна в туземце; он любит играть в игры, требующие моторных навыков, любит акробатические трюки, имитировать животных и обожает кукол и игрушечных зверей. По сути, вся картина — это картина чрезвычайно человечного маленького зверька, решительно привлекательного, и становится жаль, что он вырастает в непривлекательную и хлопотную проблему кафров».

Children of the desert at play.

Как неизменно верен детский инстинкт к подражанию, к тому, чтобы сделать свою игру по большей части «репетицией жизни, какой она будет». Маленькие мальчики-бедуины, каждый с ручной саранчой, привязанной к кусочку нитки, наслаждаются захватывающими гонками своих «огненных скакунов» и с нетерпением готовятся к великой игре, в которой мальчики постарше показывают свою пробивающуюся мужественность. Житель региона Мертвого моря так описывает некоторые игры пустыни:

«Мальчики пустыни радуются, когда наступает первое число месяца. В этот день отцы позволяют им иметь по лошади и уезжать от своих домов из черных палаток в открытую пустыню, на свое спортивное поле. Несколько мужчин, героев племени, встречаются там с мальчиками и выступают в роли судей в скачках. Они делят мальчиков на два ряда, затем выбирают по мальчику с каждой стороны и начинают эту первую пару в их гонке (верхом) к дальней цели — шесту с призом на нем, таким как яйца, деньги или одежда. Тот, кто прибывает первым, забирает приз с шеста или сбивает его своим посохом. Судья оставляет победителя на одной стороне, побежденного — на другой. Выставляется новый приз, гоняется другая пара, и так далее, пока все победители не окажутся на одной стороне, а бедные побежденные — на другой.

Происходит шуточная битва, победители стреляют в побежденных бумагой или какой-то безобидной дробью. Затем побежденных солдат берут в плен и ведут в их дома, в то время как гордым победителям разрешается пойти к месту собрания мужчин и пить кофе с героями своего племени».

Why play stops so early in non-Christian lands.

Слишком быстро игры детства сливаются с суровыми реалиями жизни, и, наблюдая, слушая и улыбаясь, мы внезапно задаемся вопросом, почему затихает смех, почему улыбающиеся девичьи губы закрыты толстой женской вуалью, почему маленькие спины сгибаются под грузом, слишком тяжелым для них. Тогда отовсюду доносятся свидетельства тех, кто жил и работал среди детей в нехристианских странах. Физический инструктор Христианской ассоциации молодых людей (Y. M. C. A.) говорит: «Одно из самых сильных впечатлений, произведенных на меня в Китае, — это отсутствие у обычного ребенка возможности для нормального физического развития и адекватного выражения своего игрового инстинкта».

Диакониса Фелпс из школы для девочек Святой Хильды в Ханькоу говорит: «Когда китайские девочки приходят в наши миссионерские школы, нам трудно научить их играть, а в случае со старшими детьми мы часто терпим полную неудачу, потому что с незапамятных времен идея обучения и учености была совершенно несовместима с весельем и хорошим времяпрепровождением».

Такой авторитет, как доктор Артур Х. Смит, говорит: «Уличные игры китайских детей в основном скучного и неинтересного типа. Даже в деревне китайские мальчики, по-видимому, не склонны к тому, что требует больших физических усилий. Их прыжки и лазание — самого элементарного сорта».

Миссис Нэпир Малкольм, обсудив игровую жизнь персидских детей, добавляет:

«Но в конце концов, игр и игрушек в Персии очень мало по сравнению с теми, к которым вы привыкли. Нет большого различия между детьми и взрослыми, и на самом деле нет такой большой разницы, как мы находим у себя дома. Детей учат воспринимать жизнь очень серьезно... и у них нет времени, чтобы вырасти в нормальных мужчин и женщин. Результат в том, что мы находим детей слишком взрослыми, а взрослых — слишком ребячливыми».

Need of the “Spirit of Play.”

«Маленькие старички и старушки», — называла их миссионерка в своем призыве к тому, чтобы детям Индии был принесен дар ДЕТСТВА, и поэтому мы не должны удивляться, что наши миссионеры находят урок «КАК ИГРАТЬ» одним из самых важных и одним из самых трудных для преподавания во многих странах. Они занимались этим много лет тихо, без претензий, эти пионеры мысли и действия. Теперь, когда вся американская общественность пробуждается, как никогда раньше, к ценности и необходимости игры для ВСЕХ детей, давайте позаботимся о том, чтобы все необходимые средства были в руках наших миссионеров и чтобы их число было достаточно пополнено, чтобы «Дух игры» мог перелетать из страны в страну и приносить улыбки, радость, здоровье и уроки бескорыстия и сотрудничества маленьким детям, которые давно забыли, как играть.

Parents ought to know how to play.

Не только потому, что они дети сегодня, но и потому, что через несколько коротких лет они станут родителями, мы должны дать малышам эту возможность. Если отцы и матери ближайшего будущего знают, как оценить развитие игрового инстинкта по его истинной стоимости, есть большая надежда на их детей. Если они смогут войти в игровой дух вместе со своими мальчиками и девочками, произойдет революция в домашних идеалах и отношениях. Что урок этот нелегко выучить или преподать, нас заверяет Элизабет Харрисон, которая говорит: «Сколько есть родителей и учителей, которые могут войти в этот мир игры и не испортить его? В своих классах для матерей я обнаружила, что одной из самых трудных вещей, которым мне приходилось учить многих из них, было то, как играть просто и искренне, как будет играть ребенок».

Но знают ли родители сами, как играть, или нет, самый быстрый и верный путь к их сердцам — через сочувствие к игровому инстинкту маленького ребенка. Миссионер, который может войти даже в эту сферу жизни ребенка, вызывает изумленное признание родителя. Маленькая горная девочка лежала опасно больной в школе для девочек в Урмии, Персия. Директор, которая нежно ухаживала за ней в своей комнате, пришла спросить, не знаю ли я случайно, как достать куколку для маленького ребенка, который видел такую игрушку у ребенка миссионера. Да, заботливый друг положил пару кукол в один из моих ящиков как раз для такого случая, и та, чья голова пережила восьмитысячемильное путешествие, была найдена и отправлена маленькой девочке. Такие восторженные улыбки, такие материнские объятия и ласки, такая признательность, когда ее одноклассницы отказывались от своих часов отдыха, чтобы сделать подобающую персидскую одежду взамен странных американских нарядов! И когда малышка ушла к Тому, Кто «собирает ягнят на руки Свои», ее плачущие родители выбрали по обычаю ее главное сокровище, чтобы положить в гроб — в данном случае, дешевую маленькую американскую куклу, которая проделала такой путь, чтобы принести радость в сердце умирающего ребенка. В суровые курдские горы грубый гроб несли на спине выносливой лошади, и в каждой деревне, где были друзья семьи, караван останавливался для последнего взгляда на маленькое личико и изумленного взгляда на очаровательную игрушку. «Как они, должно быть, любили ее!» — это был текст, с которого кукла проповедовала многие проповеди в тот день.

Need of public sentiment concerning child labor.

Для того чтобы «Дух игры» имел полный простор, необходимы великие, объединенные, предварительные усилия, чтобы малыши всех стран могли вступить в свое законное наследство. Какое время, какая сила, какой задор остаются для игры, когда дети должны работать и вносить вклад в поддержку семьи? Со стыдом мы признаем, что христианские нации далеко не безгрешны в этом вопросе — кровь тысяч их детей вопиет к Богу от земли. Но, слава Богу, они пробудились, и изменения происходят с удивительной быстротой, и такие нации, как Китай и Япония, смотрят на нас как на примеры. Подведем ли мы их в их час кризиса, или мы будем вести, помогать и поощрять их и другие страны, пробуждающиеся от векового сна в этом вопросе их долга перед детьми?

Среди прав ребенка должно быть право воздерживаться от задачи зарабатывания денег как для собственного содержания, так и для увеличения семейного дохода. Преждевременный детский труд — это абсолютное зло, не имеющее никакого оправдания... Просвещенный взгляд сегодняшнего дня отказывается рассматривать ребенка как простой коммерческий актив родителя. Напротив, отношение этих двух сторон прямо противоположно. Пока дети не достигнут определенного возраста, абсолютно необходимо, чтобы они содержались своими родителями, и общество должно обеспечить выполнение этого обязательства.

Bedouin girls at work.

«Как тяжело приходится работать девочкам-бедуинкам, — читаем мы в «Стране шиворот-навыворот», — с ними обращаются как с вьючными животными, как будто у них нет души! Они ходят босиком, неся тяжелые вязанки дров или бурдюки с водой, мелют муку и каждое утро пекут свежий хлеб, или прядут верблюжью или козью шерсть в одну грубую одежду».

Одна маленькая девочка-бедуинка сказала: «Я таскаю своих двух маленьких братьев на спине весь день напролет, и они убивают меня тысячу раз своим плачем». Другая сказала: «Что я делаю? Ну, ничего, кроме работы — вот для чего нужны дети».

Знакомая китайская пословица — «Ребенок шести лет должен зарабатывать на свою соль» — является показателем общественного мнения, которое нуждается в пересмотре.

На африканскую девочку бремя ложится рано и тяжело, в то время как ее брат, присоединяясь к мужчинам в их занятиях, находит жизнь гораздо более легкой и приятной, чем она.

The burden of the African girl.

«Девочка следует за матерью на плантацию (расстояние от полумили до мили от деревни), подражая матери в ношении корзины на спине, вес которой поддерживается широким ремнем, проходящим вокруг нее и через лоб. В эту корзину всегда кладется какой-то груз, часто превышающий силы ребенка, например, кувшин с водой. Малышка шатается под ним, наклоняясь далеко вперед, чтобы уменьшить прямое натяжение через лоб. От этого ежедневного сгибания ребенок стал бы деформированным, если бы это не компенсировалось ношением в другое время полена дров или какой-то более легкой ноши на голове».

Children at work in many lands.

Маленькие дети-кули в Гонконге, тащащиеся вверх по крутой дороге под палящим солнцем с огромными грузами кирпичей, подвешенными на обоих концах бамбукового шеста; тысячи китайских детей, собирающих и несущих домой огромные вязанки топлива и навоза; японские девочки, сидящие плотно на пятках и расписывающие дешевую посуду за 1 доллар в неделю; маленькие дети японской деревни, помогающие содержать себя, делая спичечные коробки за сумму в восемь центов за тысячу; совсем младенцы, собирающие чайные листья под жарким солнцем в Бенгалии; семилетние девочки, работающие с пяти утра до шести вечера на хлопковых и шелковых фабриках в Китае; — эти и бесчисленные другие, кажется, взывают к нам во имя Младенца из Вифлеема, чтобы хоть как-то облегчить их тяжелую ношу.

Маленькие сборщики навоза в персидской горной деревне

И, о, какие героические усилия прилагают ваши миссионеры, чтобы уменьшить великое зло, но как бессильны они кажутся в странах, где никакой закон, никакой обычай, никакая религия не дают ребенку никаких прав. Еще раз мы обращаемся к миссис Нэпир Малкольм за яркой словесной картиной из Персии.

The little carpet weavers of Persia.

Но ради ужасов детского труда в ковровом промысле мы должны обратиться к фабрикам Кермана.

Эти фабрики заполнены детьми от четырех лет и старше, недоедающими, переутомленными, живущими безлюбовной, безрадостной, безнадежной жизнью. Фабрики построены без окон, чтобы внимание детей не отвлекалось, а плохой воздух, нехватка пищи и постоянное пребывание в одном положении вызывают рахит и деформацию почти у всех. Из тридцати восьми детей, осмотренных на одной фабрике, тридцать шесть были деформированы.

Один из губернаторов Кермана запретил использование детского труда до двенадцати лет на фабриках, но приказ не продержался дольше его губернаторства. Тот же губернатор отдал приказ, действующий до сих пор, который запрещает использование детского труда до рассвета или после заката, тем самым сокращая их рабочие часы в среднем до двенадцати часов в день. Недавний губернатор добавил к этому приказ, ограничивающий пятничную работу примерно двумя с половиной часами, «от восхода до полного солнца», так что теперь дети частично разделяют общий пятничный выходной день магометанства.

Одного из наших медицинских миссионеров вызвали лечить жену владельца одной из этих фабрик, и он согласился сделать это при условии, что тот сделает окна на своей фабрике, чтобы дать детям воздух и свет. Он сначала возражал, говоря, что это помешает их работе, но в конце концов согласился и признался позже, что дети делали больше работы с окнами, чем они делали без них.

Владельцы фабрик рады заполучить детей, ибо говорят, что дети работают лучше взрослых на ковроткачестве, и, конечно, они ожидают меньшей заработной платы. Но как могут родители позволить своим детям жить этой жестокой жизнью? Вы найдете ответ в персидской поговорке, что «из каждых трех человек в Кермане четверо курят опиум»... Снова и снова звучит ужасная история: отец и мать курят опиум; маленький деформированный ребенок трудится долгие дни, чтобы заработать деньги, которые его покупают.

Достаточно ли печальна картина, достаточно ли мрачны краски, достаточно ли громки усталые крики, чтобы достичь и тронуть каждое женское сердце в христианской стране — каждую мать, сестру или учительницу, которая когда-либо любила, помогала или учила ребенка? Ах, но мы должны погрузиться в более темные глубины, чем эти, если мы хотим быть хотя бы сколько-нибудь осведомленными о детской жизни и ее нуждах. Что сказать о маленьких детях-рабах, которых крадут из их домов «в темнейшей Африке», которых продают их родители в Китае и Ассаме, которые живут жизнью невыразимых страданий в Корее, Сиаме, Турции, Марокко и Аравии? Оплачиваемый детский труд достаточно ужасен, но бесчисленные дети-рабы мира живут при гораздо более жестокой системе.

В своих откровениях относительно «Преступления в Конго» А. Конан Дойл приводит доказательства чудовищных преступлений, совершаемых над маленькими детьми, а также над мужчинами и женщинами служащими правительства Конго. Продажа, избиение, увечья и убийства детей оказались обычными явлениями.

Говорят, что даже миссионерам трудно осознать ужасающие масштабы торговли девочками в Китае. Во времена голода девочек можно купить за бесценок, иногда их возят по улицам в корзине и продают как домашнюю птицу. В Сиаме проблема рабства приняла такие большие масштабы, что король несколько лет назад издал указ о том, что отныне все дети, рожденные от рабов, должны быть свободными.

Rescue Homes for slave children in Arabia.

«Отпустить измученных на свободу» — это все еще работа слуг Иеговы, и здесь и там по миссионерским землям можно найти Дома спасения для детей-рабов, где новая жизнь, надежда и возможности даются детям, которые были украдены из своих домов или преднамеренно проданы в рабство. Школа для спасенных рабов в Маскате, Аравия, была основана преподобным Питером Звемером для нескольких африканских мальчиков-рабов, пойманных арабскими торговцами, которые в свою очередь были пойманы британским консулом, чей слуга увидел рабовладельческое судно и доложил об этом. Спасенные дети были переданы христианским людям, большинство из них находились под опекой и обучались полезному христианскому мужеству в школе в Маскате.

In China.

«Дух миссий» за июнь 1905 года рассказывает о женской конференции, состоявшейся в Шанхае, на которой одной из тем, выбранных для обсуждения, были «Китайские девочки-рабыни». Были предприняты успешные усилия по привлечению к сотрудничеству дам, не являющихся миссионерами, и результатом стало открытие дома для детей-рабов под руководством комитета, в котором были представлены миссионеры и иностранные жители. Через четыре года они смогли сообщить о присутствии пятнадцати девочек, большинство из них очень маленькие и выглядящие даже моложе, чем они есть на самом деле, из-за того, что они были истощены суровым обращением и отсутствием достаточного количества пищи. Не было ни одного ребенка в доме, который не был бы взят из жизни, полной боли и жестоких лишений, и никто не является слишком несчастным, искалеченным или низким, чтобы его не приняли. Их учат шить, читать и писать на своем родном языке, а также знать и любить Христа, Который вложил в сердца Своих детей желание спасать и помогать им.

Result of saving a slave-child.

Если у вас возникнет искушение спросить: «Может ли истощенный, искалеченный, деградировавший ребенок-раб когда-либо окупить такие затраты усилий, труда и расходов?» — пожалуйста, прочитайте следующий отрывок из письма мисс Мьюир из Методистской епископальной миссии в Китае.

Год назад, прошлой весной, доктора Б. вызвали осмотреть маленькую девочку-рабыню в семье одного из самых видных чиновников Китая. Ей было пять лет. Ее застали спящей, когда она должна была обмахивать одну из молодых леди семьи. Эта молодая леди, шестнадцати лет, избалованная любимица, ударила ребенка по голове и лицу, оставив глубокие шрамы, связала ей руки и ноги и вылила на нее кипяток. Когда доктор Б. увидел ее, он убедил их позволить ей пойти в больницу, где ее ступни и все пальцы, кроме культи правого большого пальца, пришлось ампутировать. Затем доктор Б. захотел поместить ее в школу, и поэтому он сказал этому чиновнику, что тот должен будет выделить ей определенную сумму денег на всю жизнь, иначе он (доктор Б.) разоблачит его перед общественностью и иностранными странами, где тот жил. После того как он пытался всеми способами уклониться от этого, доктор Б. настоял на своем, и 3000 долларов были закреплены за ребенком на всю жизнь, но все, что не было потрачено из них к моменту ее смерти, возвращается семье. Это бедная маленькая Мэри, которая вынуждена ходить на коленях всю оставшуюся жизнь только потому, что была слишком сонной, чтобы бодрствовать однажды днем, когда ей было всего пять лет. Но ее влияние в школе невозможно оценить. Ее присутствие там помогло смягчить и сделать более доброй и внимательной каждую девочку, от самой старшей до самой младшей. Прекрасно наблюдать, как малышки пытаются нести ее или поднять, когда она падает. Это стало искуплением «Понтси» (Толстушки), которая раньше была проказницей школы: она не хотела учиться ни у одного учителя и была безнадежным случаем для каждого. «Понтси» назначила себя опекуном и сиделкой Мэри, как только Мэри пришла в школу; она партнер Мэри в строю; она возит Мэри в ее маленьком кресле; помогает ей садиться и вставать со скамьи в часовне; и всегда начеку, чтобы сделать много маленьких полезных вещей, где Мэри нужна помощь. Она стала очень прилежной и хорошей в своих классах, больше никаких проказ. Но у Мэри такой светлый, счастливый характер, что она сама себе большая помощь, и много раз обгонит полдюжины с двумя хорошими ногами, бегая по двору на коленях.

Китайская Мэри

Калека на всю жизнь, потому что вздремнула в неподходящее время

Defective and dependent children.

Мы начали нашу главу с детей, играющих в игры; мы обнаружили, что слишком быстро в бесчисленных случаях игра должна прекратиться и должен начаться тяжелый изнурительный труд; мы узнали, что во многих странах огромные массы маленьких детей находятся в безнадежном рабстве. Еще одна большая группа жалких малышей требует нашего внимания, сочувствия и помощи в этой связи — дети, которые мало или ничего не знают об играх, веселье и смехе, — для которых не предусмотрено никаких условий в странах, где Христос не известен. Это дефектные и зависимые дети — калеки, глухонемые, слепые, сироты, голодающие беспризорники, дети прокаженных. Почему же до тех пор, пока миссионеры не начали работать для этих категорий детей или правительства не были вдохновлены на такие усилия примерами христианских правительств, не было шанса или надежды для огромной массы дефектных и зависимых детей в нехристианских странах? Почему слепые девочки в Корее не имели иной перспективы, кроме как быть проданными для обучения на колдуний, или почему родители слепых китайских девочек находят для них готовый рынок в борделях? Ищите усердно и узнайте, если сможете, что стало бы с голодающими беспризорниками Индии и Китая или сиротами резни в Турции, если бы христианские миссионеры не сочли их нужду призывом к новому и более трудному служению, и если бы христиане в Европе и Америке не услышали и не ответили на призыв о дополнительных средствах для поддержки новой работы.

Statistics.

Всемирный атлас христианских миссий, опубликованный в 1911 году, дает статистику по Африке, Азии и островам Тихого океана следующим образом:

Missionary Orphanages 266 Inmates 20,303 Homes for Untainted Children of Lepers 21 Inmates 567

Armenian massacre orphans.

Армянские погромы в 1894–96 годах бросили около пятидесяти тысяч детей в Турции без предупреждения на попечение миссионеров, которым пришлось столкнуться с альтернативой: позволить этим детям умереть или безнадежно скатиться в жизнь, полную нищеты и порока, или же заботиться о них каким-то адекватным, систематическим образом. Можно было бы написать много страниц, чтобы показать, как христианские миссии справились с ситуацией, но одного примера должно быть достаточно в качестве иллюстрации задачи, того, как она была решена, и ее последствий. Мы цитируем письмо, написанное в 1912 году преподобным Джорджем К. Рейнольдсом, доктором медицины, в течение сорока четырех лет миссионером в Ване, Турция.

«В 1896 году произошла великая резня, когда в течение недели наши помещения стали местом убежища для армян, которыми воспользовались от 10 000 до 15 000 человек. И тогда наши улицы наполнились беспомощными сиротами, чей жалобный крик о помощи мы пытались озвучить как призыв к христианской филантропии в Америке и Европе. Слава Богу, призыв получил отклик, и мы смогли собрать нескольких из этих беспомощных беспризорников, чтобы кормить, укрывать, одевать и обучать книгам и ремеслам. В течение пятнадцати лет эта данная Богом работа продолжалась, и для ее размещения было возведено несколько временных зданий. Когда наши немецкие друзья вывели свою часть учреждения в отдельные помещения, пообещав достаточное обеспечение приюта для провинции, Американскому приюту было позволено уйти в историю; но мы чувствуем, просматривая эту историю, что это усилие, по крайней мере, стоило того. Почти тысяча детей была спасена с улиц, чтобы найти любящий христианский дом, и то возвышение, которое это дало им над массой даже состоятельных сельских жителей, из числа которых большинство из них было взято, могло бы почти заставить их быть благодарными за резню. Сорок пять из пятисот семидесяти пяти мальчиков закончили нашу среднюю школу, тридцать девять из которых посвятили несколько лет своей жизни преподаванию. Хорошее число продолжило свое обучение в высших учебных заведениях в этой стране или за рубежом. Двое получили степень доктора медицины в Америке и занимаются успешной практикой своей профессии там, в то время как другие находятся на пути к той же цели. Один только что получил степень доктора медицины в Эдинбургском университете, а другой скоро закончит Лондонский университет, в то время как трое или четверо успешно продолжают университетское обучение в Гарварде. Трое закончили колледжи в Турции. Политические и экономические условия в этой стране не привлекательны, многие эмигрировали, из которых пятьдесят сейчас находятся в Соединенных Штатах, а двое — в Южной Америке. Большинство из них полностью преуспевают. Этот эпизод с приютом в моей жизни приносит мне много радости и удовлетворения».

Mohammedan children in need.

Проходит семнадцать лет, и сцена меняется. Тогда это были христианские дети, беспомощные и голодающие, потому что магометане убили их родителей. Теперь это магометанские дети, бездомные и страдающие, потому что христианские нации опустошили их землю войной. Тогда и сейчас это христианский миссионер, который видит нужду и осознает, что «не есть воля Отца нашего, чтобы погиб один из малых сих». «Некоторые из этих детей просто неотразимы», — пишет профессор Артур Рид Кэсс из Международного колледжа в Смирне. — «Истории, которые они рассказывают, действительно печальны. Сотни мусульманских младенцев рождаются на транспортных судах и в школах, где уроки были приостановлены, чтобы освободить место для бездомных людей. Вот шанс для американского христианства доказать свое признание нужды независимо от расовых и религиозных границ».

The “Polishing Jade Establishment.”

Отчеты, полные захватывающего интереса, поступают относительно работы христианских приютов в нехристианских странах — учреждений, основанных и поддерживаемых теми, кто считает своей привилегией действовать как человеческие агенты Того, Кто является «Отцом сирот». Нам говорят, что приют Святой Марии, поддерживаемый в Шанхае, Китай, Епископальным советом миссий, был прозван китайцами «Учреждением по полировке нефрита», что является отсылкой к их собственному классическому учению о том, что, как нефрит должен быть огранен и отполирован, чтобы иметь ценность, так и дети должны быть обучены и воспитаны.

Orphanages in India.

План создания приютов в Индии в рамках Методистской епископальной миссии восходит к 1857 году и является прекрасным примером того, как христианские миссионеры ищут подходящие возможности для работы и как им часто даруется дальнее видение, которое трудится для нынешнего и будущих поколений и для вечности.

Приют для девочек был впервые основан в городе Лакхнау, но к концу 1860 года было принято только тринадцать сирот. Из-за голода, охватившего страну после великого мятежа, стало легко заполучить девочек, и в следующем году число увеличилось до сорока одного... По окончании мятежа доктор Батлер подал прошение правительству о том, чтобы ряд девочек был помещен в приют для заботы о них миссией. Правительство было очень согласно с тем, чтобы дети были таким образом обеспечены... Доктор Батлер говорит:

«По прибытии в город мы обнаружили, что магометанские чиновники, связанные с судом магистрата, в чье распоряжение были переданы девочки, распределили многих из них по домам разврата по всему городу, чтобы воспитать их для жизни в грехе. Этот вопрос был представлен губернатору, и было приказано немедленно вернуть детей и отправить в миссию. Их прислали в больших телегах, каждая из которых содержала двадцать девочек. Старшей было, вероятно, двенадцать или тринадцать лет, младшей — сущий младенец; но три четверти из них были моложе одиннадцати лет. У каждого возницы был свой список для своего груза. Он вынимал самую большую первой и клал ее, затем остальных, размещая их вокруг нее, как будто строя их в форме улья. Затем кучи пересчитывали и подпись ставили на каждом списке, и телеги выезжали.

«Дети были все неопрятны, и их лица несли следы голода, через который они прошли... Но это были девочки, и радостная мысль заключалась в том, что они были нашими собственными, чтобы спасти, обучить и возвысить. Мы приняли их как доверие от Бога. Все руки вскоре были в работе в любящем труде, чтобы изменить аспект вещей. Миссионерские женщины и их туземные помощники до захода солнца совершили восхитительное преображение. Тела были вымыты, надета чистая одежда, и сытный обед из здоровой пищи изгнал мрачные взгляды и вызвал первые улыбки на тех маленьких лицах».

Корзина младенцев из приюта, Гунтур, Индия

Famine waifs.

Не только основываются приюты, но миссионеры используют многие другие средства, чтобы обеспечить беспомощных, зависимых или заброшенных детей, которые брошены на их попечение. После одного из великих голодов в Индии преподобный Роквелл Клэнси из Аллахабада сформировал распределительную станцию для голодающих беспризорников и собрал и поместил сотни из них в различные школы и учреждения по всей стране. Новый миссионер в Китае после всего лишь месяца изучения языка совершил довольно интересную поездку со своей коллекцией голодающих сирот. Он пишет:

«Поездка в Нанкин, включая десятимильную поездку на пресвитерианской моторной лодке до железнодорожной станции и сто миль по железной дороге, была полна чудес для этих маленьких деревенских мальчишек. В вагонах, когда мы ели наш скудный обед, состоящий из булочки и вареного яйца для каждого мальчика, один из мальчиков, который был немного старше большинства из них, вежливо предложил часть своей доли людям, которые занимали то же сиденье с ним, и это несмотря на то, что он голодал неделями или месяцами.

«После въезда в городскую стену в Нанкине мы проехали семь миль до арендованного китайского дома, где я жил, который должен был служить их домом на время. Один из возниц сказал мальчикам, что мы собираемся выколоть им глаза и вырезать желудки. Эта ужасающая новость, в сочетании с небольшой тоской по дому, была, вероятно, причиной того, что двое из них убежали на самый следующий день. Нам пришлось отправить четырех или пятерых в методистскую больницу для лечения, и двое из старших мальчиков, которым разрешили пойти вместе, убежали. Но их места были заняты тремя другими, двоих из которых мне пришлось оставить в больнице в Хуай-Юане».