«Ребенок и детство в народном сознании»

За девятнадцать столетий, прошедших с момента рождения Иисуса из Назарета, искусство и музыка, красноречие и песня потратили свои лучшие таланты на то, чтобы навсегда сохранить для нас некоторые воспоминания о жизни и деяниях Того, Чья религия любви завоевывает мир. Сокровища интеллектуального гения были расточены на толкование и распространение веры, носящей Его имя. У Его святилища поклонялись великие и добрые люди каждой страны, и имя Его проникло до самых отдаленных концов земли.

Но в краткой летописи Его истории, дошедшей до нас, мы читаем: «И народ слушал Его с услаждением»; и именно к ним Его простая жизнь с ее благородным посвящением и бескорыстными целями обращалась неизмеримо больше, чем даже к величайшим и мудрейшим из людей. Это очевидно из взгляда на предания, возникшие среди народа относительно рождения, жизни и смерти Христа. Нас здесь интересуют только те легенды и поверья, которые группируются вокруг Его детства, — дань смиренных и неученых великому мировому дитяти, которому предстояло возвестить Золотой Век, Тому, Кого они считали Сыном Божьим и Сыном Человеческим, божественно человечным, по-человечески божественным.

Природа и Рождение Христа.

Старые языческие мифологии и предания более грубых народов наших дней изобилуют рассказами о странных и чудесных событиях, происходивших во время рождения, страстей и смерти их героев и божеств. Европа, Африка, Азия, Америка и Острова Моря приносят нам огромный запас народного сознания, рассказывающего о сочувствии Матери-Природы своим детям; как она скорбела, когда они были печальны или страдали, радовалась, когда они были удачливы и счастливы. И так было в более поздние века и среди более цивилизованных народов с великими и добрыми людьми, которые заставили почувствовать свое влияние в мире, — поэтами, музыкантами, художниками, провидцами, гениями всех видов, которые научились читать некоторые тайны вселенной и возвестили их людям. Они были частью самой Природы, и она милостиво возвещала об их приходе и оплакивала их, когда они умирали. Это глубокое чувство родства со всей Природой пронизывает сочинения многих наших величайших поэтов, которые «живут не в себе», но стали «частью того, что их окружает». Прекрасными словами Скотта:—

«Не называйте это тщетным; не ошибаются те, / Кто говорит, что, когда поэт умирает, / Безмолвная Природа оплакивает своего почитателя / И справляет его погребение; / Кто говорит, что высокая скала и одинокая пещера / Стонут по усопшему барду; / Что горы плачут хрустальным ручьем; / Что цветы источают бальзамические слезы; / В его любимых рощах вздыхают бризы, / И дубы отвечают более глубоким стоном; / И реки учат свои стремительные волны / Роптать заупокойные песни вокруг его могилы».

И с еще более святым рвением, говорят, все живое и неживое чувствует рождение великого поэта, героя, гения, пророка; вся Природа трепещет от радости при его пришествии и выражает свое удовлетворение благом, выпавшим на долю земли. С такими людьми, как говорил Гёте, Природа находится в вечном союзе, наблюдая, ожидая их прихода.

Как, должно быть, радовалась Природа в тот знаменательный день, девятнадцать столетий назад, когда пришел Мессия, долгожданный, долгожданный! Священные историки говорят нам, что ангельский хорал возвестил Его рождение, а яркая звезда на Востоке привела мудрецов к скромным яслям, где Он лежал. Никогда не было такой радости в мире с тех пор, как

«Утренние звезды пели вместе, / И все сыны Божьи восклицали от радости».

Шекспир в «Гамлете» — пьесе, в которой можно найти так много элементов фольклора, — заставляет Марцелла сказать:—

«Оно исчезло с криком петуха. / Некоторые говорят, что всякий раз, когда наступает тот сезон, / В который празднуется рождение нашего Спасителя, / Птица рассвета поет всю ночь напролет: / И тогда, говорят, ни один дух не смеет бродить; / Ночи целебны; тогда планеты не поражают, / Ни фея не берет, ни ведьма не имеет власти очаровывать, / Столь свято и столь благодатно это время»,

на что Горацио отвечает:—

«Так я слышал и отчасти верю в это».

Это вера в святое и благодатное время рождения Христа — возвращение к старым идеям Золотого Века и родства всей Природы — находит кратчайшее выражение в черногорской поговорке Сочельника: «Сегодня ночью Земля сливается с Раем». Согласно боснийской легенде, при рождении Христа: «Солнце на Востоке склонилось, звезды остановились, горы и леса содрогнулись и коснулись земли своими вершинами, и зеленая сосна согнулась; небо и земля склонились». И когда Симеон взял Святого Младенца из рук матери:—

«Солнце подпрыгнуло на небесах, и звезды вокруг него затанцевали. Мир снизошел на горы и леса. Даже гнилой пень стоял прямо и здорово на зеленом склоне горы. Трава была усыпана распускающимися цветами, и благовония, сладкие, как мирра, пропитали нагорье и лес, и птицы пели на вершине горы, и все воздавали хвалу великому Богу» (Macmillan's Mag., Vol. XLIII, p. 362).

Остатки тех же мыслей проступают из тысячи рождественских песен и гимнов в каждой стране Европы, и в мириадах народных песен и поговорок на каждом языке Континента.

И в тех южных землях, где, даже больше, чем у нас, религия и любовь неразделимы, окружение рождения Христа переносится на возлюбленных человеческого сердца, и, как поют тосканцы в своих сторнелли (415. 104):—

«Quando nascesti tu, nacque un bel flore; / La luna si fermò di camminare, / Le stelle si cambiaron di colore»,

в переводе миссис Баск:—

«Твое рождение, Любовь, было рождением прекрасного цветка; / Луна остановила свой ход в тот час, / Звезды тогда облачились в новый цвет»,

так и в других землях подобие Золотого Века Любви и Золотого Времени Рождества было разработано и украшено всем гением безымянных народных поэтов прошлых веков.

Фольклор Рождественского времени.

Шотландский фольклор гласит, что Христос родился «в час полночи в Сочельник» и что чудо превращения воды в вино было совершено Им в тот же час (246. 160). В некоторых частях Германии существует поверье, что «между одиннадцатью и двенадцатью ночи перед Рождеством вода превращается в вино»; в других районах, например в Билефельде, считается, что это изменение происходит в рождественскую ночь (462. IV. 1779).

Этот час также благоприятен для многих действий, и в некоторых частях Германии считалось, что если пойти на перекресток между одиннадцатью и двенадцатью в Рождество и прислушаться, то «услышишь то, что больше всего касается тебя в наступающем году». Другое поверье гласит, что «если пойти в озимые в Святой Сочельник, то услышишь все, что произойдет в деревне в этом году».

Сочельник или Рождество — это время, когда народные оракулы работают лучше всего, особенно многие процессы, с помощью которых девушки привыкли узнавать цвет волос своего возлюбленного, красоту его лица и фигуры, его ремесло и занятие — выйдут ли они замуж или нет, и тому подобное. Это же время наиболее благоприятно для определенных церемоний и практик (перенесенных на него из языческой древности) крестьянства Европы в отношении сельского хозяйства и смежных отраслей. Среди отмеченных Гриммом следующие:—

В Сочельник молотите сад цепом, будучи только в рубашке, и трава будет хорошо расти в следующем году.

Повяжите влажные соломенные жгуты вокруг садовых деревьев в Сочельник, и это сделает их плодоносными.

В Сочельник положите камень на каждое дерево, и они будут приносить больше плодов (462. IV. 1790-1825).

Бейте деревья в рождественскую ночь, и они будут приносить больше плодов (448. 337).

В Херефордшире, Девоншире и Корнуолле, в Англии, фермеры и крестьяне «приветствуют яблони в Сочельник», а в Сассексе раньше «поклонялись», т. е. «славили» яблони и распевали им стихи в некотором роде первобытной манере (448. 219).

Некоторые другие любопытные элементы рождественского фольклора, распространенные главным образом в Германии (462. IV. 1779-1824):—

Если после рождественского обеда вы вытряхнете скатерть над голой землей под открытым небом, на этом месте вырастет крошковатая трава.

Если в Рождество или Сочельник вы повесите тряпку для мытья на изгородь, а затем почистите ею лошадей, они станут толстыми.

Сколько раз пропоет петух в Сочельник, столько будет стоить четверть зерна.

Если собака воет в ночь перед Рождеством, она взбесится в течение года.

Если в Сочельник дать свету погаснуть, кто-то в доме умрет.

Когда в Сочельник вносят свет, если у чьей-то тени нет головы, он умрет в течение года; если полголовы — во втором полугодии.

Если в Сочельник с бочки слетит обруч, кто-то в доме умрет в этом году.

Если в Сочельник вы сделаете маленькую кучку соли на столе и она растает за ночь, вы умрете в следующем году; если утром она останется без изменений, вы будете жить.

Если вы носите что-то, сшитое нитками, спряденными в Сочельник, никакие паразиты к вам не прилипнут.

Если рубашка будет спрядена, соткана и сшита чистой, целомудренной девой в Рождество, она будет защищать от свинца или стали.

Если вы родились во время проповеди в рождественское утро, вы можете видеть духов.

Если вы сожжете бузину в Сочельник, вам откроются все ведьмы и колдуны по соседству (448. 319).

Если вы украдете сено в ночь перед Рождеством и дадите немного скоту, он будет процветать, а вас не поймают на будущих кражах.

Если вы украдете что-нибудь на Рождество, не будучи пойманным, вы можете безопасно воровать в течение года.

Если вы не будете есть бобы в Сочельник, вы станете ослом.

Если вы съедите сырое яйцо натощак в рождественское утро, вы сможете носить тяжелые грузы.

Крошки, собранные за три Сочельника, хороши в качестве лекарства для того, кто разочарован (462. IV. 1788-1801).

Неудачно выносить что-либо из дома в рождественское утро, пока что-то не будет внесено.

Неудачно давать соседу горящий уголь, чтобы разжечь огонь в рождественское утро.

Если огонь ярко горит в рождественское утро, это предвещает процветание в течение года; если тлеет — невзгоды (246. 160).

Эти и многие другие практики, церемонии, поверья и суеверия, которые можно прочитать у Гримма (462), Грегора (246), Хендерсона (469), Де Губернатиса (427, 428), Ортвейна (315), Тилте (370) и других, писавших о Рождестве, показывают важность, придаваемую в народном сознании времени рождения Христа, и как вокруг него как центра закрепились сотни обрядов и торжеств уходящего язычества с его признанием родства всей природы, из которого выросли астрология, магия и другие псевдонауки.

Цветы Младенца Христа.

Многие цветы, как полагают, впервые появились или впервые расцвели в тот момент, когда родился Христос, или очень близко к этому знаменательному часу.

Сицилийские дети, как говорит нам Фолкард, кладут болотную мяту в свои колыбели в Сочельник, «с верой в то, что в точный час и минуту, когда родился младенец Иисус, это растение расцветает». Другое поверье гласит, что цветение происходит снова в Иванову ночь (448. 492).

На Востоке Роза Иерихона пользуется благосклонностью у беременных женщин, ибо «существует заветная легенда, что она впервые расцвела при рождении нашего Спасителя, закрылась при Распятии и открылась снова на Пасху, откуда и произошло ее название Цветок Воскресения» (448. 528).

Джерард, старый травник, говорит нам, что черный морозник называют «Травой Христа» или «Рождественской травой», потому что он «цветет около рождения нашего Господа Иисуса Христа» (448. 281).

Некоторые разновидности боярышника также считались цветущими в Рождество. Знаменитое аббатство Гластонбери в Англии обладало таким терновым деревом, которое, как говорят, выросло из посоха Иосифа Аримафейского, когда он воткнул его в землю в той части Англии, которую он, как считается, обратил в веру. «Гластонберийский терн» долгое время считался убедительным свидетелем истинности Евангелия, неизменно расцветая каждое Рождество (448. 352, 353).

Многие растения, деревья и цветы обязаны своими особенностями связи с рождением или детством Христа. Ornithogalum umbellatum называют «Звездой Вифлеема», согласно Фолкарду, потому что «его белые звездчатые цветы напоминают изображения звезды, которая указала на рождение Спасителя человечества» (448. 553). Galium verum, «Подмаренник Богородицы», получил свое название от поверья, что ясли, в которых лежал младенец Иисус, были наполнены этим растением (448. 249).

Бегство Святого Семейства в Египет привлекло к себе в качестве центра большую группу легенд, относящихся к этой категории, многие из которых можно найти у Фолкарда и Баск.

Об одном дереве с листьями, как у мимозы стыдливой, в Аравии мы читаем, что эта особенность возникла из того факта, что, когда возле города Гелиополя «Иосиф вел дромадера, который нес благословенную Матерь и ее Божественного Сына, под соседнее дерево, и когда он это сделал, зеленые ветви склонились над группой, как будто отдавая дань уважения своему Господину».

Возле Матарии, как говорили, было сикоморовое дерево, называемое «Деревом Иисуса и Марии», которое давало приют с наступлением темноты Святому Семейству, и этому факту, как сообщается, магометане приписывают долголетие и зелень сикомора (448. 558).

Широко распространенная традиция заставляет «Розу Иерихона», называемую также «Розой Св. Марии», вырастать на каждом месте, где Святое Семейство отдыхало по пути в Египет. Можжевельник обязан необычайными силами, которые ему приписывают в народном сознании, тому факту, что он однажды спас жизнь Девы и младенца Христа. Те же добрые услуги приписывались орешнику, инжиру, розмарину, финиковой пальме и т. д. Среди многих легенд, объясняющих особенность осины, есть одна, сохранившаяся в Германии, которая приписывает ее действию этого дерева, когда Святое Семейство вошло в густой лес, в котором оно стояло (448. 230):—

«Когда они вошли в эту пустыню, все деревья склонились в почтении к младенцу Богу; только Осина, в своей чрезмерной гордости и высокомерии, отказалась признать Его и стояла прямо». Вследствие этого «Святой Младенец произнес проклятие против нее; … и, при звуке Его слов, Осина начала дрожать всеми своими листьями и не перестает дрожать по сей день». Согласно сицилийской легенде, «форма руки видна внутри плода сосны», представляя «руку Иисуса, благословляющую дерево, которое спасло Его во время бегства в Египет, укрыв Его и Его мать от солдат Ирода» (448. 496).

У нас есть из Рима следующая традиция (415. 173):—

«Однажды Мадонна несла Бамбино через поле люпина, и стебли люпинов так шуршали, что она подумала, что это разбойник идет убить Санто Бамбино. Она обернулась и послала проклятие на поле люпина, и немедленно все люпины завяли и упали плашмя и высохли на земле, так что она могла видеть, что там никто не спрятан. Когда она увидела, что там никто не спрятан, она послала благословение на поле люпина, и все люпины снова встали прямо, прекрасные и цветущие, и с десятикратно большим урожаем, чем у них был сначала». В болонской легенде люпины прокляты Девой, потому что «из-за шума и грохота, который они производили, некоторые растения этого вида привлекли внимание приспешников Ирода к месту, где уставшие и измученные путники сделали короткую остановку» (448. 473). Другая традиция, встречающаяся почти по всей Италии, гласит, что когда Святое Семейство бежало от солдат царя Ирода:—

«Ракитники и нут начали шуршать и трещать и этим шумом выдали беглецов. Лен ощетинился. К счастью для нее, Мария была рядом с можжевельником; гостеприимное дерево раскрыло свои ветви, как руки, и заключило Деву и Младенца в свои складки, предоставив им надежное укрытие. Тогда Дева произнесла проклятие против ракитников и нута, и с того дня они всегда шуршат и трещат». История продолжается, рассказывая нам, что Дева «простила льну его слабость и дала можжевельнику свое благословение», что объясняет использование последнего для рождественских украшений — как остролиста в Англии и Франции (448. 395).

Птицы Младенца Христа.

Несколько птиц связаны с младенцем Христом в фольклоре Европы и Востока. В Нормандии крапивника называют Poulette de Dieu, Oiseau de Dieu, «Божья курочка», «Божья птица» — соответствуя старой шотландской «Курице Богородицы» — потому что, согласно легенде, «она присутствовала при рождении Младенца Спасителя, свила свое гнездо в его колыбели и принесла мох и перья, чтобы сделать покрывало для Святого Младенца» (539. 35).

Тирольская народная сказка сообщает нам, что в былые времена вороны были «красивыми птицами с оперением белым, как снег, которое они содержали в чистоте постоянным мытьем в определенном ручье». Случилось однажды, что «Святой Младенец, желая пить, пришел к этому ручью, но вороны помешали Ему, плескаясь и загрязняя воду. На что Он сказал: 'Неблагодарные птицы! Гордитесь своей красотой, но ваши перья, сейчас такие белоснежные, станут черными и останутся такими до судного дня!'» Вследствие их немилосердного действия вороны остаются черными с тех пор (539. 92).

В детстве Христос часто изображается играющим с другими маленькими еврейскими детьми. В один субботний день Он и Его товарищи по играм развлекались, делая птиц из глины, и после того, как дети поиграли некоторое время, саддукей случайно проходил мимо. История продолжается, рассказывая, что «Он был очень стар и очень ревностен, и он упрекнул детей за то, что они проводят свою субботу в столь нечестивом занятии. И он не ограничился только упреками, но подошел к глиняным птицам и разбил их всех, к великому горю детей. Теперь, когда Христос увидел это, Он взмахнул руками над всеми птицами, которых Он вылепил, и они немедленно ожили и взмыли в небеса» (539. 181). От Суэйнсона мы узнаем, что в исландской версии легенды птицы считаются золотистыми ржанками, «чья нота 'deerin' звучит как исландское слово 'dyrdhin', а именно 'слава', ибо эти птицы поют хвалу своему Господу, за то, что Он милостиво спас их от безжалостной руки саддукея».

Датская легенда, цитируемая Суэйнсоном, объясняет своеобразный крик чибиса, который звучит как «Klyf ved! klyf ved!», т. е. «Коли дрова! коли дрова!», следующим образом (539. 185):— «Когда наш Господь был маленьким ребенком, Он однажды пошел прогуляться и пришел к старухе, которая была занята выпечкой. Она попросила Его пойти и наколоть ей немного дров для печи, и она даст Ему новый пирог за Его труд. Он сделал, как Его просили, и старуха продолжала свое занятие, отделяя очень маленькую часть теста для обещанного вознаграждения. Но когда партия была вынута, этот пирог был таким же большим, как и остальные. Поэтому она взяла новый кусочек теста, еще меньший, чем прежде, и сделала и испекла другой пирог, но с тем же результатом. Тут она воскликнула: 'Это слишком большой пирог для таких, как ты; получишь свой пирог в другой раз'. Когда наш Господь увидел ее злой нрав, Его гнев был возбужден, и Он сказал женщине: 'Я колол твои дрова, как ты просила меня, а ты не захотела дать мне даже маленького пирога, который обещала. Теперь ты пойдешь и будешь колоть дрова, и притом до тех пор, пока мир стоит!' С этими словами он превратил ее в чибиса (vipa).

Среди многих легенд об Исе, как называют Иисуса мусульмане, распространенных среди магометанских народов, есть вариант истории о глиняных птицах, следующий: «Когда Исе было семь лет, он и его товарищи делали изображения из глины птиц и зверей, и Иса, чтобы показать свое превосходство, заставлял свои изображения летать и ходить по его команде». Клаустон сообщает нам, что эта история также встречается в Евангелии Псевдо-Матфея и в Евангелии Детства (422. II. 408).

В Шампани, Франция, легенда гласит, что кукушка появилась из рождественского полена (462. I. 113), а в латинской поэме Средневековья нам говорят, что «клест высиживает свои яйца на Рождество, и молодые птицы летают в полном оперении на Пасху» (539. 67).

Животные.

На Рождество некоторые животные становятся более человечными или выражают свою радость по поводу рождения Христа в безошибочной манере.

Существовало старое шотландское поверье, что «в точный час рождения Спасителя пчелы в своем улье издавали жужжащий звук» (246. 147). Согласно бретонской народной сказке, вол и осел могут разговаривать в течение одного часа, «между одиннадцатью и двенадцатью в рождественскую ночь». В тот же час, в немецком фольклоре, весь скот встает; другая версия, однако, заставляет их благоговейно преклонять колени (462. IV. 1481).

Среди животных, которых народное сознание привело в связь с Младенцем Христом, есть лошадь. Русская легенда говорит нам, что мясо лошади считается нечистым, потому что «когда младенец Спаситель был спрятан в яслях, лошадь продолжала есть сено, под которым был скрыт младенец, тогда как вол не только не притронулся к нему, но принес обратно сено на своих рогах, чтобы заменить то, что съела лошадь» (520. 334). Из испано-американской мистерии мы узнаем, что волы и ослы вокруг яслей согревали маленького младенца своим дыханием. В Ирландии существуют следующие народные поверья относительно осла и коровы:—

«Иосиф и Мария бежали в Египет с младенцем Иисусом на осле. С той даты у осла на спине появился крест. Этот же осел вернулся в Назарет семь лет спустя с ними на спине, путешествуя ночью, с тех пор он стал мудрейшим из всех животных; он был сделан уверенным в ходьбе для Христа, чтобы тот мог въехать на нем в Иерусалим, и он остается самым уверенным из всех зверей. Осел и корова считаются священными, потому что эти животные дышали на младенца Иисуса в яслях и согревали ребенка. Старухи кропят святой водой этих животных, чтобы отогнать болезнь» (480 (1893) 264). В «Генрихе IV» (Акт II, Сц. 4) Фальстаф говорит: «Лев не тронет истинного Принца», и божественность, которая окружала принцев человеческой крови, всегда присутствовала с сыном Иосифа и Марии, чья божественность проистекала из более чистого, более благородного источника, чем источник слабого человечества.

Святое Семейство.

У нас есть несколько словесных картин Святого Семейства из уст народа. Среди гимнов, исполняемых Братствами Девы в Севилье, есть один, в котором встречается следующая фигура (Catholic World, XXIV. 19):—

«Es Maria la nave de gracia, / San Jose la vela, el Nino el timon; / Y los remos son las buenas almas / Que van al Rosario con gran devocion.» т. е.

[«Мария — корабль благодати, / Св. Иосиф — парус, / Младенец (Иисус) — руль, / А весла — это благочестивые души, / Которые с великим усердием молятся».]

Одна из маленьких итальянских песен под названием razzi neddu, записанная миссис Баск, еще короче:—

«Maruzza lavava, / Giuseppe stinnia, / Gesu si stricava / Ca minna vulia.»

[«Милая Мария стирала, / Иосиф развешивал одежду сушиться, / Иисус потягивался на земле, / Ибо так хотела Его мать».]

Популярная испанская колыбельная, записанная Де Губернатисом в его великом исследовании обычаев и привычек рождения, звучит в переводе следующим образом (500. 310):—

«Младенец-Дитя Марии, / Теперь колыбели у Него нет; / Его отец — плотник, / И он сделает Ему одну.

«Леди, добрая Св. Анна, / Господь Св. Иоаким, / Они качают колыбель Младенца, / Чтобы сон пришел к Нему.

«Тогда спи и ты, мой малыш, / Мое маленькое сердце, такое дорогое; / Дева рядом с тобой, / Сын Божий близко».

Среди многих версий и вариантов знакомой детской молитвы «Теперь я ложусь спать», цитируемой графиней Мартиненго-Чезареско (500. 202-213), следует включить следующую, найденную среди греков Терра д'Отранто в Италии:—

«Я ложусь спать в свою маленькую кроватку; я ложусь спать с моей Мамой Марией; Мама Мария уходит отсюда и оставляет мне Христа, чтобы Он составил мне компанию».

Некоторые из самых наивных легенд — это те, которые имеют дело с Младенцем и Его матерью в ранние годы жизни. «Чертополох Богородицы» (Carduus Marianus) получил свое название «потому что его зеленые листья были покрыты белыми пятнами с тех пор, как молоко Девы упало на него, когда она кормила Иисуса, и наделило его чудодейственными свойствами». Немецкая традиция рассказывает ту же историю о Polypodium vulgare (Marienmilch), основанную на более старой легенде о богине Фрейе, многие атрибуты которой, с упадком язычества, перешли к центральной женской фигуре христианства (448. 499). Подобное происхождение белой лилии от молока Юноны приводится в греческой мифологии (462. IV. 1671).

В Девоншире обычай сжигать охапку ясеня на Рождество восходит к тому факту, что «Божественный Младенец в Вифлееме был впервые вымыт и одет у огня из ясеневых дров» (448. 235).

В Испании верят, что розмарин расцветает в день страстей Христовых, и легенда, объясняющая это, говорит нам, что «Дева Мария разложила на кусте розмарина нижнее белье и маленькие платьица младенца Иисуса». Крестьяне верят, что розмарин «приносит счастье тем семьям, которые используют его для ароматизации дома в рождественскую ночь» (448. 526).

Иосиф и Мария.

Подозрения, возникшие у Иосифа (как указано в Евангелии от Матфея, 1:19), когда было впервые возвещено о рождении ребенка Марии, нашли глубокое отражение в народном сознании. Согласно одной восточной легенде, младенец Христос сам заговорил, провозгласив, что «Бог создал Его Своим словом и избрал Своим рабом и пророком» (547. 254).

Другое предание, приводимое Фолкардом, гласит (448. 279): «Перед рождением нашего Спасителя Дева Мария страстно пожелала отведать вишен, которые висели на дереве высоко над ее головой; поэтому она попросила Иосифа сорвать их. Однако Иосиф, не желая утруждать себя, отказался собирать вишни, угрюмо сказав: "Пусть отец твоего ребенка поднесет тебе вишни, если захочет!" Едва эти слова слетели с его уст, как, словно в упрек, ветвь вишневого дерева самопроизвольно склонилась к руке Девы, и она собрала плоды и съела их. С тех пор вишня посвящена Деве Марии».

В Финляндии говорят, что белая сторона камбалы «появилась оттого, что Дева Мария положила на нее руку», а восточная легенда гласит, что «Ангел Гавриил вернул камбалу к жизни, чтобы уверить Деву Марию в истинности чудесного зачатия». Ралстон приводит следующее предание из Херсонской губернии в России:

«Во время Благовещения Пресвятая Дева сказала Архангелу Гавриилу, что поверит его словам, если рыба, одна сторона которой уже была съедена, оживет снова. В тот же миг рыба ожила и была пущена обратно в воду». Эта легенда, объясняющая форму камбалы, возможно, берет свое начало в «старом литовском предании о том, что королева Балтийского моря однажды съела половину рыбы и бросила другую половину обратно в море» — еще один пример переноса более древних историй на цикл Девы Марии (520. 334).

Де Губернатис записывает в Андалусии, Испания, легенду, которая рассказывает, как Святое семейство, путешествуя однажды, подошло к апельсиновому дереву, охраняемому орлом. Дева «попросила у него один из апельсинов для Святого Младенца. Орел чудесным образом уснул, и Дева тогда сорвала не один, а три апельсина, один из которых она дала младенцу Иисусу, другой — Иосифу, а третий оставила себе. Тогда, и только тогда, орел, охранявший апельсиновое дерево, проснулся» (448. 478).

Прекрасным дополнением к этому испанскому рассказу служит румынская история, приводимая Фолкардом:

«Младенец Иисус на руках Пресвятой Девы становится беспокойным, не хочет засыпать и начинает плакать. Дева, чтобы успокоить Святого Младенца, дает Ему два яблока. Младенец подбрасывает одно вверх, и оно становится Луной; затем Он подбрасывает второе, и оно становится Солнцем. После этого подвига Дева Мария обращается к Нему и предрекает, что Он станет Господом Небес» (448. 222).

В своей недавней книге «Детство в литературе и искусстве» мистер Скаддер рассматривает образ Младенца Христа и Святого семейства в средневековом и раннехристианском искусстве и литературе (350. 57-65, 83-99), обращая особое внимание на серию из двенадцати гравюр, выполненных в Нидерландах, известных как «Детство Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа», в которых мы имеем «воспроизведение детства Спасителя в условиях простой нидерландской семейной жизни, где натуралистическая трактовка разнообразится использованием ангельского аппарата» (350. 91).

Мусульманские предания о Христе.

В «Толдот Йешу», которую Клаустон называет «пасквильной еврейской "Жизнью Христа"» (еврейский текст с латинским переводом и пояснительными примечаниями вышел в Лейдене в 1705 году под названием «Historiæ Jeschuce Nazareni»), многие чудеса, которые, как признается, были совершены Христом, приписываются тому, что он «похитил из Храма Непроизносимое Имя и спрятал его в своем бедре» — идея, считающаяся индийского происхождения. Клаустон заходит так далеко, что говорит: «Легенды о чудесах Исы, сына Марьям, найденные в трудах мусульманских писателей, по-видимому, были заимствованы из Корана, а также из раннехристианских, или, скорее, квазихристианских преданий, таких как те, что содержатся в апокрифических евангелиях, которые в большинстве своем восходят к буддийским источникам». Одно из верований магометан заключалось в том, что «дыхание Мессии обладало силой возвращать мертвых к жизни» (422. II. 395, 408, 409).

В первом томе «Orientalist» Мухаммед Касим Сидди Леббе дает обзор взглядов арабских писателей на Деву Марию и Иисуса. Вейль также посвятил раздел своей работы о мусульманских легендах «Иоанну, Марии и Христу». Когда родился младенец Иисус, нам рассказывают, иссохший ствол финиковой пальмы, на который опиралась Дева, «зацвел, и его засохшие ветви покрылись свежими финиками», в то время как «источник свежей воды забил из земли у ее ног» (547. 249-264).

Младенец Христос сегодня.

Народные рассказы и церковные легенды говорят нам, что Младенец Христос все еще ходит по земле и является святым и грешникам этого мира.

Фолкард сообщает предание из области Хафель в Северной Германии:

«В один сочельник крестьянину очень захотелось поесть капусты, и, не имея своей, он прокрался в соседский огород, чтобы срезать немного. Как только он наполнил свою корзину, мимо проехал Младенец Христос на своем белом коне и сказал: "За то, что ты воровал в святую ночь, ты немедленно сядешь на луну со своей корзиной капусты"». И так, говорят нам, «преступник был немедленно вознесен на луну», и там его до сих пор можно увидеть как «человека на луне» (448. 265).

Брюэр приводит многие церковные легенды, в которых Младенец Христос является мужчинам и женщинам на земле либо на руках Девы, как он явился святой Агнессе Монтепульчанской и Жанне Мари де Майе, либо как славный ребенок, в каковой форме он явился в одиночку святому Александру и трибуну Квирину в правление Адриана; святому Андрею Корсини, чтобы призвать его к епископству Фьезоле; святому Антонию Падуанскому много раз; святому Катберту, чтобы упрекнуть его (восьмилетнего ребенка) за то, что он тратит время на игры; святой Эмилиане Флорентийской с той же целью; святой Оксанне и святой Веронике Миланской (191. 59, 60). Среди простого крестьянства католической Европы вера в посещения Младенца Христа сохраняется, особенно в сезон Его рождения. Для них, как полагал Мильтон, — «Миллионы духовных существ ходят по земле». И все же не невидимо, но часто видимы добрым и мудрым, простым и невинным, и величайший из этих земных посетителей — Младенец Иисус, вечно занятый делами Своего Отца.

ГЛАВА XXVII.

ПОСЛОВИЦЫ, ПОГОВОРКИ И Т. Д. О РОДИТЕЛЯХ, ОТЦЕ И МАТЕРИ.

1. Будь отцом добродетели, но отчимом пороку.

2. Хлеб — отец наш, а каша — мать. — Русская.

3. Не называй несчастным того человека, который, какие бы беды он ни терпел, имеет ребенка, которого любит. — Саути.

4. Дети сосут мать, когда они молоды, и отца, когда они стары.

5. Дети видят в своих родителях прошлое, те же в своих детях — будущее; и если мы находим больше любви у родителей к детям, чем у детей к родителям, это печально и естественно. Кто не лелеет свои надежды больше, чем свои воспоминания? — Этвеш.

6. Выбирай дочь хорошей матери, даже если ее отец — дьявол. — Гэльская.

7. Die Menschheit geben uns Vater und Mutter, die Menschlichkeit aber gibt uns nur die Erziehung. [Человеческую природу мы обязаны отцу и матери, но человечность — только воспитанию.] — Вебер.

8. Die Mütter geben uns von Geiste Wärme, und die Väter Licht. [Наши матери дают нам тепло духа; наши отцы — свет.] — Жан Поль.

9. Die Mutter sagt es, der Vater glaubt es, ein Narr zweifelt daran. [Мать говорит это, отец верит в это, дурак сомневается в этом.] — Писториус.

10. Dos est magna parentum Virtus. [Добродетель родителей — великое приданое.] — Гораций.

11. En olle kan beter söfen kinner erneren, as söfen kinner ên olle. [Один родитель легче прокормит семерых детей, чем семеро детей — одного родителя.] — Нижненемецкая.

12. Fader og Moder ere gode, end er Gud bedre. [Отец и мать добры, но Бог лучше.] — Датская.

13. Не знает, что такое любовь, тот, у кого нет детей.

14. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня. — Иисус.

15. Если бедность — мать преступлений, то недостаток ума — их отец. — Лабрюйер.

16. Храни заповедь отца твоего и не отвергай наставления матери твоей. — Библия.

17. La buena vida padre y madre olvida. [Благополучие заставляет забыть отца и мать.] — Испанская.

18. Laus magna natis obsequi parentibus. [Великая похвала детям за то, что они исполнили желания своих родителей.] — Федр.

19. Посмотри на свой дом, отец-священник, мать-священница; ваша церковь — в сто раз более тяжелая ответственность, чем моя может быть. Ваше священство — из рук самого Бога. — Генри Уорд Бичер.

20. Одна мать почтеннее тысячи отцов. — Законы Ману.

21. Родители — враги своих детей, если отказывают им в образовании. — Восточная пословица.

22. Родительское благословение ни в воде не утонет, ни в огне не сгорит.

23. Родители у нас могут быть только один раз. — Д-р Джонсон.

24. Родители говорят: «Наш мальчик растет». Они забывают, что его жизнь сокращается. — Афганская.

25. Уважение к своим родителям — высший долг гражданской жизни. — Китайская.

26. Базар не знает ни отца, ни матери. — Турецкая.

27. Ворона говорит: «О мой сын, белее муслина». — Афганская.

28. Глаз, насмехающийся над отцом и пренебрегающий покорностью к матери, выклюют вороны дольные, и съедят молодые орлы. — Библия.

29. Дом бездетного пуст; так же пуста и душа того, у кого нет жены. — Хитопадеша.

30. Радости родителей тайны, как и их горести и страхи. — Бэкон.

31. Вот мои драгоценности. — Корнелия (мать Гракхов).

32. Те, кто потерял младенца, никогда, так сказать, не остаются без младенца. — Ли Хант.

33. Для отца, когда умирает его ребенок, умирает будущее; для ребенка, когда умирают его родители, умирает прошлое. — Ауэрбах.

34. Заставить мальчика презирать заботу матери — самый прямой путь к тому, чтобы он также презирал голос своего Искупителя; а заставить его презирать своего отца и дом своего отца — самый прямой путь к тому, чтобы он отрекся от своего Бога и Божьего неба. — Раскин.

35. Недостойное потомство больше всего хвастается своим достойным происхождением. — Датская.

36.

Vom Vater hab'ich die Statur, Des Lebens ernstes Fuhren; Von Mutterchen die Frohnatur Und Lust zu fabulieren. [От отца у меня статура, серьезный жизненный путь; от матушки — веселый нрав и охота к выдумкам.] — Гёте.

37. Was der Mutter an's Herz geht, das geht dem Vater nur an die Kniee. [Что матери идет к сердцу, то отцу — только до колен.] — Немецкая.

38. Wer nicht Kinder hat, der weiss nicht, warum er lebt. [Кто не имеет детей, тот не знает, зачем живет.] — Немецкая.

39. Кто злословит отца своего или мать свою, того светильник погаснет среди глубокой тьмы. — Библия.

40. Кто обкрадывает отца своего или мать свою и говорит: «это не грех», тот — сообщник грабителю. — Библия.

ГЛАВА XXVIII.

ПОСЛОВИЦЫ, ПОГОВОРКИ И Т. Д. О РЕБЕНКЕ, ЧЕЛОВЕЧЕСТВЕ, ГЕНИАЛЬНОСТИ И Т. Д.

1. Аргумент подобен стреле из арбалета, которая обладает большой силой, хотя выпущена ребенком. — Бэкон.

2. Детство часто держит истину в своих слабых пальцах, которую хватка зрелости не может удержать и которую гордость глубокой старости стремится вернуть. — Раскин.

3. Дети всегда поворачиваются к свету. — Хэр.

4. Der grösste Mensch bleibt stets ein Menschenkind. [Величайший человек всегда остается сыном человеческим.] — Гёте.

5. Dieu aide á trois sortes de personnes,—aux fous, aux enfants, et aux ivrognes. [Бог помогает трем родам людей — дуракам, детям и пьяницам.] — Французская.

6. Enfants et fous sont devins. [Дети и дураки — прорицатели.] — Французская.

7. Каждый ребенок в некоторой степени гений, и каждый гений в некоторой степени ребенок. — Шопенгауэр.

8. Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное. — Иисус.

9. Fede ed innocenzia son reperte Solo ne' pargoletti. [Веру и невинность мы находим только в детском уме.] — Данте.

10. Гениальность — это способность переносить чувства детства в силы зрелости. — Кольридж.

11. Гением нужно родиться, этому нельзя научить. — Драйден.

12. Гений должен быть дитя гения, и каждый ребенок должен быть вдохновлен. — Эмерсон.

13. Бог добр к пьяным и детям. — Шотландская.

14. Бог хранит маленьких детей и пьяниц. — Русская.

15. Небеса окружают нас в младенчестве. — Вордсворт.

16. Я люблю Бога и маленьких детей. — Жан Поль.

17. Если бы дети росли согласно ранним признакам, у нас были бы одни гении. — Гёте.

18. Младенчество представляет тело и дух в единстве; тело все одушевлено. — Кольридж.

19. Ingenio non ætate adipiscitur sapientia. [Мудрость приходит от природы, а не от возраста.] — Латинская.

20. Kinder und Narren sprechen die Wahrheit. [Дети и дураки говорят правду.] — Немецкая.

21. Kloke kinner ward nit old. [Мудрые дети долго не живут.] — Фризская.

22. L'homme est toujours l'enfant, et l'enfant toujours l'homme. [Человек — всегда ребенок, а ребенок — всегда человек.] — Французская.

23. Человечество в целом всегда напоминает легкомысленных детей; они нетерпеливы к размышлениям и хотят, чтобы их развлекали. — Эмерсон.

24. Люди — лишь дети большего роста; наши аппетиты склонны меняться, как у них, и столь же требовательны, и столь же тщеславны. — Драйден.

25. Люди неразумнее детей; они не знают руки, которая их кормит. — Карлейль.

26. Люди обращаются с жизнью, как дети со своей игрой: сначала портят, а потом выбрасывают свои игрушки. — Каупер.

27. Люди боятся смерти, как дети — идти в темноту. — Бэкон.

28. Природа полна причуд: то наденет старую голову на молодые плечи, то заставит молодое сердце биться под восемьюдесятью зимами. — Эмерсон.

29. Ничто так не понятно ребенку, ничто не кажется ему таким естественным, как чудесное или сверхъестественное. — Захария.

30. Odi puerulos præcoci ingenio. [Ненавижу мальчиков с преждевременной гениальностью.] — Цицерон.

31. on oi theoi philousin apothnaeskei neos. [Тот, кого любят боги, умирает молодым.] — Менандр.

32. Poeta nascitur, non fit. [Поэт рождается, а не становится.] — Латинская.

33. Prophete rechts, Prophete links, Das Weltkind in der Mitten. [Пророки справа, пророки слева, дитя мира посередине.] — Гёте.

34. Говорят, такие мудрые и такие юные никогда долго не живут. — Шекспир (Ричард III, III, 1).

35. Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие. — Иисус.

36. Лучшая архитектура — это выражение разума зрелости руками детства. — Раскин.

37. Рождение ребенка — это заточение души. — Симонс.

38. История мальчика — лучшая из всех когда-либо рассказанных. — Диккенс.

39. Ребенок — отец человека. — Вордсворт.

40. Детство показывает человека, как утро показывает день. — Мильтон.

41. Самый мудрый доктор сбит с толку любознательностью ребенка. — Эмерсон.

42. Эти трогательные существа, называемые женой и детьми, тронули бы само сердце камней. — Бернс.

43. Те, кто потерял младенца, никогда, так сказать, не остаются без младенца. — Ли Хант.

44. Быть молодым — значит быть одним из бессмертных. — Хэзлитт.

45. Wage du zu irren und zu traumen: Hoher Sinn liegt oft im kind'schen Spiel. [Осмелься заблуждаться и мечтать: глубокий смысл часто кроется в детской игре.] — Шиллер.

46. Wer darf das Kind beim rechten Namen nennen? [Кто осмелится назвать ребенка его настоящим именем?] — Гёте.

47. Пока мы беседуем с тем, что выше нас, мы не стареем, а молодеем. — Эмерсон.

48. Кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него. — Иисус.

49. Вы — лишь дети. — Египетский жрец (Солону).

ГЛАВА XXIX.

ПОСЛОВИЦЫ, ПОГОВОРКИ И Т. Д. О МАТЕРИ И РЕБЕНКЕ.

1. У ребенка может быть слишком много материнского благословения.

2. Поцелуй моей матери сделал меня художником. — Бенджамин Уэст.

3. Ama sinhesten, ezduenac, ain zuna. [Кто не слушается матери, будет слушаться мачехи, т.е. кто не хочет слышать, должен почувствовать.] — Баскская.

4. Мать не проклинает своего сына. — Санскритская.

5. Унция материнского ума стоит фунта церковного. — Шотландская.

6. Как будто он выпал из материнского рта (т.е. так похож на мать). — Нижненемецкая.

7. Barmherzige Mütter ziehen grindige Töchter. [Сострадательные матери растят паршивых дочерей.] — Немецкая.

8. Выбирай ткань по кромке, жену — по матери. — Персидская.

9. Das Kind, das seine Mutter verachtet, hat einen stinkenden Atem. [Ребенок, который презирает свою мать, имеет зловонное дыхание.] — Немецкая.

10. Das Kind fällt wieder in der Mutter Schooss. [Ребенок снова падает в лоно матери.] — Немецкая.

11. Das Kind folgt dem Busen. [Ребенок следует за грудью.] — Немецкая.

12. Die Mutter eine Hexe, die Tochter auch eine Hexe. [Мать — ведьма, дочь — тоже ведьма.] — Немецкая.

13. Die Tochter ist wie die Mutter. [Какова мать, такова и дочь.] — Немецкая.

14. Es meinet jede Frau, ihr Kind sei ein Pfau. [Каждая женщина думает, что ее ребенок — павлин.] — Немецкая.

15. Es ist kein' so böse Mutter, sie zöhe gern ein frommes Kind. [Нет такой плохой матери, которая не хотела бы воспитать благочестивого ребенка.] — Немецкая.

16. Fleissige Mutter hat faule Tochter. [У прилежной матери — ленивая дочь.] — Немецкая.

17. Бог прощает, как мать, которая поцелуем стирает обиду в вечное забвение. — Генри Уорд Бичер.

18. Счастлив мальчик, чья мать устала говорить с ним чепуху, прежде чем он достаточно повзрослел, чтобы понять ее смысл. — Хэр.

19. Тот обманывает тебя, кто говорит, что любит тебя больше, чем твоя мать. — Русская.

20. Нужна жена тому, кто женится на маменькином сынке. — Шотландская.

21. Тот, кто рожден от курицы, должен скрести землю, чтобы прокормиться.

22. Я всегда обнаруживал, что путь к сердцу женщины лежит через ее ребенка. — Халибертон.

23. Я бы пожелал в друзья сына, который никогда не противился слезам своей матери. — Лакретель.

24. Если бы мир положили на одну чашу весов, а мою мать на другую, мир перевесил бы. — Лорд Лангдейл.

25. В вопросах жизни и смерти не доверяй даже своей матери; она может принять черную фасолину (нет) за белую (да). — Алкивиад.

26. Ist eine Mutter noch so arm, so giebt sie ihrem Kinde warm. [Как бы ни была бедна мать, она согреет своего ребенка.] — Немецкая.

27. Не так, как говорит твоя мать, а так, как говорят твои соседи. — Еврейская.

28. Jedes Mutterkind ist schon. [Каждый маменькин ребенок красив.] — Немецкая.

29. Keine Mutter tragt einen Bastart. [Ни одна мать не носит бастарда.] — Немецкая.

30. La madre pitiosa fa la figluola tignosa. [Милосердная мать делает дочь паршивой.] — Итальянская.

31. Какова мать, такова и дочь.

32. Mai agucosa, filha preguicosa. [Прилежная мать, ленивая дочь.] — Португальская.

33. Mere piteuse fait sa fille rogneuse. [Милосердная мать делает свою дочь паршивой.] — Французская.

34. Молоко с водой — все равно молоко (т.е. хотя твоя мать плоха, она все же твоя мать). — Бадага.

35. Маменькины любимчики — лишь неженки-герои.

36. Материнская любовь — сливки любви.

37. Muttertreu wird taglich neu. [Материнская верность ежедневно обновляется.] — Немецкая.

38. Таинственно для всякой мысли, высшее блаженство матери, когда к ее жаждущим губам приносят трепетный поцелуй ее младенца. — Кебл.

39. Природа послала женщин в мир, чтобы они могли быть матерями и любить детей, которым всегда должны приноситься жертвы и от которых ничего нельзя получить. — Жан Поль.

40. От материнского кулака кости не ломаются. — Русская.

41. No hay tal madre come la que pare. [Нет такой матери, как та, что родила.] — Испанская.

42. О материнская любовь! Любовь, которую никто никогда не забывает! Чудесный хлеб, который Бог делит и умножает! Стол, всегда накрытый у отцовского очага! У каждого есть своя доля, и все имеют ее целиком! — Виктор Гюго.

43. Одна хорошая мать стоит сотни школьных учителей.

44. Один крик страха матери может звучать через всю жизнь ее дочери. — Жан Поль.

45. Разве я не нежна к нему, как любая мать? Да, но такая, которая весь день ругала своего ребенка и досаждала ему днем, но благословляет его спящего. — Теннисон.

46. Sind die Kinder klein, so treten sie der Mutter auf den Schooss; sind die Kinder gross, so treten sie der Mutter auf das Herz. [Когда дети малы, они наступают матери на колени; когда дети вырастают, они наступают матери на сердце.] — Немецкая.

47. So moder, so dogter. [Какова мать, такова и дочь.] — Фризская.

48. Stabat Mater dolorosa Juxta crucem lacrymosa Quo pendebat Filius.

[Скорбящая Мать стояла у креста, плача, на котором висел ее Сын.] — Средневековый латинский гимн.

49. Tendresse maternelle toujours se renouvelle. [Материнская нежность всегда обновляется.] — Французская.

50. Ребенка часто целуют ради матери (няни).

51. Слон не находит свой хобот тяжелым, а мать — своего младенца. — Ангольская (Африка).

52. Будущая судьба ребенка — всегда дело матери. — Наполеон.

53. Хорошая мать не говорит «Хочешь?», а дает. — Итальянская.

54. Сердце матери всегда с ее детьми.

55. Дыхание матери всегда сладко. — Шотландская.

56. Мать лучше знает, похож ли ребенок на отца.

57. Мать либо создает дом, либо разрушает его.

58. Хлеб няни лучше, чем пирог матери. — Фризская.

59. Молитва матери со дна моря достанет. — Русская.

60. Бдительная мать остается рядом, хотя сон закрыл глаза ее младенца. — Кебл.

61. Нет ничего более очаровательного, чем видеть мать с ребенком на руках, и нет ничего более почтенного, чем мать среди множества своих детей. — Гёте.

62. Хотя мать — волчица, она не ест мясо своего детеныша. — Афганская.

63. Timidi mater non flet. [Матери труса плакать не о чем.] — Латинская.

64. Для ребенка в заточении колено матери — это привязь. — Хитопадеша.

65. Несчастен тот человек, для которого его собственная мать не сделала всех матерей почтенными. — Жан Поль.

66. Пока ребенок не заплачет, даже мать не даст ему грудь. — Телугу.

67. Wer ein saugendes Kind hat, der hat eine singende Frau. [У кого есть сосущий ребенок, у того есть поющая жена.] — Немецкая.

68. Wer dem Kinde die Nase wischt, kusst der Mutter den Backen. [Кто вытирает ребенку нос, тот целует мать в щеку.] — Немецкая.

69. То, что видит мать, сворачивается, но не выходит наружу (т.е. недостатки ее ребенка). — Ангольская (Африка).

70. Ты желаешь, о женщина, быть любимой страстно и вечно до самой смерти; будь матерью своих детей. — Жан Поль.

71. Zu solchen Kindern gehort eine solche Mutter. [Таким детям принадлежит такая мать.] — Немецкая.

ГЛАВА XXX.

ПОСЛОВИЦЫ, ПОГОВОРКИ И Т. Д. ОБ ОТЦЕ И РЕБЕНКЕ.

1. An dem Kind kennt man den Vater wohl. [По ребенку хорошо узнают отца.] — Немецкая.

2. Кость не отпускает мясо, а отец — сына. — Ангольская.

3. Bose Kinder machen den Vater fromm. [Плохие дети делают отца благочестивым.] — Немецкая.

4. Chi non ha figluoli non sa qualche cosa sia amore. [Кто не имеет детей, тот не знает, что такое любовь.] — Итальянская.

5. Поросенок ребенка, но бекон отца.

6. Ein Vater ernahrt ehei zehn Kinder, denn zehn Kinder einen Vater. [Один отец легче прокормит десять детей, чем десять детей — одного отца.] — Немецкая.

7. Только отцы могут знать сердце отца. — Юнг.

8. Отцы первыми вступают в узы ради целей Природы и являются ее поручителями, прежде чем станут друзьями. — Джордж Герберт.

9. Отцы, носящие лохмотья, делают своих детей слепыми; но отцы, носящие кошельки, делают своих детей добрыми. — Шекспир (Король Лир, II, 4).

10. Отцы злоупотребляют своими детьми и собой, когда выбирают богатство в качестве мужа для своих дочерей. — Ширли.

11. Счастлив тот, кто счастлив в своих детях.

12. Счастлив ребенок, чей отец отправился к дьяволу.

13. Haur nizar-galeac aitari bizzarra thira. [Ребенок, который хочет плакать, дергает отца за бороду.] — Баскская.

14. Он в отца. — Русская.

15. Он — щепка от старого бревна.

16. Он вырезан из глаз своего отца (т.е. очень похож на отца). — Фризская.

17. Он — сын своего отца.

18. Мудр тот ребенок, который знает своего отца.

19. Тот, кто может различать, — отец своего отца. — Веды.

20. У того, у кого есть жена и дети, нет недостатка в делах.

21. Тот, кто женится на вдове с тремя детьми, женится на четырех ворах. — Испанская.

22. Тот, у кого есть жена и дети, дал заложников судьбе; ибо они — препятствия для великих предприятий, будь то добродетели или злодеяния. — Бэкон.

23. Мало было новостей у того, кто рассказал, что его отца повесили. — Шотландская.

24. Тот, у кого только один кабан, откармливает его; тот, у кого только один сын, делает его дураком. — Итальянская.

25. Мудр тот отец, который знает своего ребенка. — Шекспир (Венецианский купец, II, 2).

26. Каков отец, таков и сын. — Арабская.

27. Man sieht dem Kind an, was er fur einen Vater hat. [По ребенку видно, какой у него отец.] — Немецкая.

28. Многие отцы могли бы сказать… «Я положил золото в печь, а вышел этот теленок». — Сперджен.

29. У многих хороших отцов бывает плохой сын.

30. On est toujours le fils de quelqu'un. Cela console. [Всегда чей-то сын. Это утешает.] — Французская.

31. Patris est filius. [Он сын своего отца.] — Латинская.

32. Такой отец, такой сын. — Испанская.

33. Tel pere, tel fils. [Каков отец, таков и сын.] — Французская.

34. Ребенок — отец человека. — Вордсворт.

35. У ребенка красный язык, как у отца.

36. Дьявольское дитя — дьявольская удача.

37. Отец не может уничтожить своего сына, как облако не может погасить водой молнию, которая исходит из него самого. — Рагхувамша.

38. Отцы ели кислый виноград, а на зубах у детей оскомина. — Библия.

39. Слава детей — их отцы. — Библия.

40. Боги не мстят сыну за проступки отца. Каждый, хороший или плохой, пожинает справедливую награду за свои собственные действия. Наследуется благословение родителей, а не их проклятие. — Гёте.

41. Неблагодарный сын — бородавка на лице отца; оставить ее — изъян, срезать — боль. — Афганская.

42. Слова, которые отец говорит своим детям в уединении дома, не слышны миру, но, как в шепчущих галереях, они ясно слышны в конце и потомками. — Жан Поль.

43. Для отца, который стареет, нет ничего дороже дочери. — Еврипид.

44. Для отца, когда умирает его ребенок, умирает будущее; для ребенка, когда умирают его родители, умирает прошлое. — Ауэрбах.

45. Уксус — сын вина (т.е. непопулярный сын популярного отца). — Талмуд.

47. Кто хочет жить без хлопот, пусть держится подальше от пасынков и зимних свиней. — Нижненемецкая.

ГЛАВА XXXI.

ПОСЛОВИЦЫ, ПОГОВОРКИ И Т. Д. О ДЕТСТВЕ, ЮНОСТИ И СТАРОСТИ.

1. Все — хорошие девушки, но откуда берутся все плохие жены? — Шотландская.

2. Старость не делает нас ребячливыми, как говорят люди; она лишь обнаруживает, что мы все еще истинные дети. — Гёте.

3. Aliud legunt pueri, aliud viri, aliud senes. [Дети читают одно, мужчины другое, старики третье.] — Теренций.

4. Человек в пять лет может быть дураком в пятнадцать.

5. Человек в шестнадцать лет окажется ребенком в шестьдесят.

6. Старый плут — не младенец.

7. Улыбающийся мальчик редко становится хорошим слугой.

8. Старые люди — дважды дети. — Шотландская.

9. Aus gescheidenen Kindern werden Gecken. [Из умных детей получаются дураки.] — Немецкая.

10. Aus Kindern werden Leute, aus Jungfern werden Bräute. [Из детей получаются взрослые, из девиц — невесты.] — Немецкая.

11. Лучше пусть плачут дети, чем бородатые мужчины. — Шотландская.

12. Детство и юность видят весь мир в людях. — Эмерсон.

13. Детство часто держит истину в своих слабых пальцах, которую хватка зрелости не может удержать и которую гордость глубокой старости стремится вернуть. — Раскин.

14. Детство показывает человека, как утро показывает день. — Мильтон.

15. Der Jüngling kämpft, damit der Greis geniesse. [Юноша сражается, чтобы старик мог наслаждаться.] — Гёте.

16. Een diamant van een dochter wordt een glas van eene vrouw. [Алмаз-дочь становится стеклянной женой.] — Голландская.

17. Прилежная юность делает легкой старость. — Шотландская.

18. Ewig jung zu bleiben Ist, wie Diehter schreiben, Höchstes Lebensgut; Willst du es erwerben, Musst du frühe sterben. [Оставаться вечно молодым — это, как пишут поэты, высшее благо жизни; если хочешь его приобрести, должен умереть молодым.] — Рюккерт.

19. Fanciulli piccioli, dolor di testa; fanciulli grandi dolor di cuore. [Малые дети — головная боль, большие дети — сердечная боль.] — Итальянская пословица.

20. Giovine santo, diavolo vecchio. [Молодой святой — старый дьявол.] — Итальянская пословица.

21. Повесь вора, пока он молод, и он не будет красть, когда состарится. — Шотландская пословица.

22. Счастливое дитя! Колыбель для тебя — все еще бесконечное пространство; вырастешь в мужчину, и безграничный мир станет для тебя слишком тесен. — Шиллер.

23. Он приходит к вам с рассказом, который удерживает детей от игр, а стариков — от посиделок у очага. — Сэр Филип Сидни.

24. Тот, кто насмехается над верой младенца, будет осмеян в старости и при смерти. — Блейк.

25. Как мало из того, что обещал ребенок, исполняется в мужчине! — Овидий.

26. Если в молодости ты лежишь на розах, в старости будешь лежать на терниях.

27. Ihr Kinder, lernet jetzt genug, Ihr lernt nichts mehr in alten Zeiten. [Дети, учитесь сейчас, пока есть время; когда время пройдет, вы уже ничему не научитесь.] — Пфеффель.

28. В детстве и лоскут холста покупает дружбу. — Ангольская пословица.

29. В детстве будь скромным, в юности — умеренным, в зрелости — справедливым, а в старости — благоразумным. — Сократ.

30. В распускающемся бутоне уже видны молодые шипы. — Талмуд.

31. В юности у человека слезы без горя; в старости — горе без слез. — Жан Поль.

32. Изобретательность — талант юности, а рассудительность — старости. — Свифт.

33. Это не детские игрушки, когда танцует старуха. — Нижненемецкая пословица.

34. Jong rijs is te buigen, maar geen oude boomen. [Молодой прутик можно согнуть, но не старые деревья.] — Голландская пословица.

35. Jonge lui, domme lui; oude lui, koude lui. [Молодые люди — глупые люди; старые люди — холодные люди.] — Голландская пословица.

36. Junge Faullenzer, alte Bettler. [Молодые бездельники — старые нищие.] — Немецкая пословица.

37. Как раз в том возрасте между мальчиком и юношей, когда мысль — это речь, а речь — это истина. — Скотт.

38. La jeunesse devrait etre une caisse d'épargne. [Юность должна быть сберегательной кассой.] — Мадам Светчина.

39. Учись молодым — научишься хорошо; учись старым — узнаешь больше. — Шотландская пословица.

40. Пусть молодые слушают, что говорят старики, и там, где есть опасность, держатся в стороне.

41. Легкомыслие — это простодушие у ребенка, постыдный порок у мужчин и ужасная глупость в старости. — Ларошфуко.

42. Девушки — это май, пока они девушки, но небо меняется, когда они становятся женами. — Шекспир («Как вам это понравится», IV, 1).

43. Man schont die Alten, wie man die Kinder schont. [Стариков берегут так же, как берегут детей.] — Гёте.

44. Man mut de kinner bugen, so lange se junk sunt. [Детей нужно гнуть, пока они молоды.] — Фризская пословица.

45. Второе детство мужчины начинается тогда, когда его прибирает к рукам женщина. — Барри.

46. Сын — мой сын, пока не обзавелся женой, а дочь — моя дочь во все дни ее жизни.

47. Nicht die Kinder bloss speist man mit Märchen ab. [Не только детей кормят сказками.] — Лессинг.

48. Старая голова и молодая рука.

49. Старые головы не подходят к молодым плечам.

50. Старики — дважды дети. — Греческая пословица.

51. Один раз человек, дважды ребенок.