«Ребенок и детство в народном сознании»

Magnum opus (главный труд), возможно, ребенка как изобретателя — это лира, открытие которой классическая мифология приписывает младенцу Меркурию или Гермесу. Через четыре часа после своего рождения ребенок-бог, как говорят, нашел панцирь черепахи, через противоположные края которого он просверлил отверстия, и, вставив в них льняные шнуры, сделал первый струнный инструмент. Английский поэт Обри де Вер, воспевая афинскую девушку, таким образом ссылается на причудливый миф:—

«Она любит ходить по дикому морскому берегу — Или опускать свои блуждающие пальцы на Грудь какой-то струнной раковины: Ее прикосновение заставит ее говорить так же, Как младенец Гермес сделал Ту черепаху вопреки ее воле С тех пор на Небесах форму, яркую, как звезда».

ГЛАВА XVII.

РЕБЕНОК КАК ПОЭТ, МУЗЫКАНТ И Т. Д.

Poeta nascitur, non fit. — Латинская пословица.

Еще ребенком, еще не будучи рабом славы, Я шептал стихами, ибо стихи приходили сами. — Поуп.

Ребенок и музыка.

«Музыка, — сказал причудливый старый Томас Фуллер, — есть не что иное, как дикие звуки, цивилизованные в ритм и мелодию», и Валлашек в своем недавнем томе «Первобытная музыка» показал, как каждая нация под небесами, даже самые дикие и варварские народы, имели долю в деле цивилизации. Музыку называли «языком богов», «универсальной речью человечества», и рано, в золотом веке детства, небесах младенчества, человек становится пленником «золотого языка музыки». Как Валлашек сказал о расе, Трейси говорит об индивиде: «ни один здоровый, нормальный ребенок не лишен полностью музыкального 'слуха'». Дети первобытных рас наслаждаются музыкой, так же как и их сверстники в цивилизованных сообществах. Колыбельная, это quod semper ubique et ab omnibus (то, что всегда, везде и всеми) вокального искусства, рано занимает и очаровывает младенческий слух, и от музыкальных демонстраций своих старших ребенок не всегда и не везде исключен. Действительно, младенец часто вводится в мир среди шума и гама музыки и песен, которые служат для того, чтобы заглушить крики боли матери или выразить радость семьи или сообщества по поводу успешного прибытия маленького незнакомца.

Обучение музыке и танцу начинается очень рано у многих народов. В школе акушерства в Абу-Забеле в Египте, согласно Клот-Бею, в случаях трудных родов ребенка заставляют прыгать и танцевать между ног матери, чтобы побудить плод имитировать его (125. II. 159).

В качестве дублеров и помощников шаманов, «знахарей» и «врачей» дети среди многих первобытных народов вскоре знакомятся с танцем и песней.

В Ашанти мальчики-музыканты, певцы и танцоры фигурируют в процессиях приветствия вождей и королей, а юные девушки заняты на службе фетишей (438. 258). На похоронном танце латука, африканского племени, «женщины оставались вне ряда танцоров, танцуя медленный, глупый шаг и выкрикивая дикий и самый негармоничный напев, в то время как мальчики и девочки в другом ряду отбивали такт ногами». Берчелл, находясь в пути в страну кафров, обнаружил среди некоторых племен, что «вечером целая армия мальчиков приходила к его хижине и слушала с явным удовольствием звуки его скрипки, и повторяла мелодии, которые он играл, с удивительной точностью» (546. 3, 199). Меке-меке, танец жителей Фиджи, «исполняется мальчиками и девочками, для которых играет старый музыкант»; на Таити детей «рано учат 'убу', песням, относящимся к легендам или достижениям богов», и «европейцы временами находили удовольствие в красивых, жалобных песнях детей, когда они сидят группами на морском берегу» (546. 35, 180, 208). На некоторых Полинезийских островах юных девушек «воспитывают танцевать тимородеа, самый сладострастный танец, и сопровождать его непристойными песнями» (100. 62). На Тонгатабу, согласно Лабиллардьеру, юная девушка «пела песню, простую тему которой она повторяла в течение получаса» (546. 31). Валлашек обращает внимание на важность ребенка в песне следующими словами (546. 75):—

«В некоторых местах дети, отделенные от взрослых, поют хоры между собой, и при определенных обстоятельствах они являются главной опорой практики пения. На Гавайях Эллис обнаружил мальчиков и девочек, поющих в хоре, с аккомпанементом семи барабанов, песню в честь некогда знаменитого вождя. Даже во время ужина с губернатором столовая музыка исполнялась юным бардом двенадцати или четырнадцати лет, который пел монотонную песню под аккомпанемент маленького барабана…. На Фиджи человек положения считает ниже своего достоинства петь, и он оставляет это своей жене и детям, так что женщины поют только с женщинами, а дети — с детьми».

Говоря о туземцах Австралии, с которыми он вступил в контакт, Беклер говорит: «октавы женщин и детей на представлении, которое он посетил, были идеально настроены, как редко услышишь в современном оперном хоре, они были в точном согласии». В танце Кури, свидетелем которого был Ангас, участвует ряд мальчиков (546. 37, 223).

В Новой Гвинее «Тонгала-ап, палка с веревкой, вращаемая в воздухе, используется женщинами и детьми». Среди тагалов Филиппин Воллинер обнаружил (возможно, с небольшим испанским влиянием), что «хор был исполнен поистине очаровательным образом двенадцатью юными девушками, выстроенными в круг, причем одна девушка стояла в середине, чтобы руководить». На Андаманских островах, где, как правило, поют только мужчины, «мальчики были намного лучшими исполнителями» (546.24, 27, 75).

Среди индейцев апачи в Аризоне и Мексике «пожилые матроны и маленькие дети танцуют до тех пор, пока не теряют способность стоять, и останавливаются лишь от полного изнеможения» (546. 46).

Ребенок как поэт

Виктор Гюго в одной из своих рапсодий восклицает: «Самый возвышенный псалом, который можно услышать на этой земле, — это лепет человеческой души из уст детства», и ритм, в кругу влияния которого младенец оказывается с ранних лет, часто преждевременно ведет его в царство песни. Эмерсон говорил: «Каждое слово когда-то было стихотворением», а Эндрю Лэнг в своей шутливой «Балладе о первобытном человеке» приписывает нашим арийским предкам речь не прозой, а «в манере, поддающейся сканированию». В утверждении философа есть немалая доля истины, а в словах острослова — лишь несколько ее крупиц.

Аналогия между местом и влиянием ритма, музыки и поэзии в жизни ребенка и в жизни дикаря отмечалась неоднократно. В своем недавнем исследовании «Ритм» (405 a) д-р Болтон затронул некоторые аспекты этой темы. У детей «привычка к рифмованию почти инстинктивна» и универсальна. Почти каждый может вспомнить какой-нибудь детский напев или бессмысленный стишок собственного сочинения, какой-нибудь рифмованный каламбур или ритмическую адаптацию. Огромный диапазон вариаций в формулировках считалок, игровых песенок и стишков для игр — достаточное свидетельство изобретательности детей-поэтов и детей-поэтесс. Вариантов известной считалки «Eeny, meeny, miny, mo» просто легион.

Известные строки Поупа:—

«Еще ребенком, не стремясь к молве, я лепетал стихами, ибо они сами приходили»,

получают обильное подтверждение в жизнях великих гениев песни.

Среди первобытных народов, если где-либо вообще, poeta nascitur, non fit. В своей статье об индейских песнях мисс Элис К. Флетчер говорит: «Дети сочиняют песни для себя, которые иногда передаются другим поколениям. Эти детские попытки иногда преследуют память в более зрелые годы. Один почтенный старик однажды спел мне сочинение своего детства, в котором он превозносил радости непослушания; но он особенно заботился о том, чтобы его дети не услышали это исполнение. Молодые люди поют в играх на угадывание, резвясь со своими товарищами, перебрасывая из руки в руку крошечный шарик из шерсти бизона или маленький камешек, двигая руками в ритм музыки». Это и следующее утверждение об индейцах омаха справедливо для многих других диких и варварских племен: «Дети сочиняют песенки для своих игр, а молодые люди добавляют музыку, чтобы придать остроту своим развлечениям» (445).

Д-р Ф. Боас говорит об эскимосах Земли Баффина (402. 572): «Дети рассказывают друг другу басни и поют короткие песни, особенно комические и сатирические». Герои баскской легенды об Акеларре описаны мисс Монтейро (505. 22) так:—

«Изар и Ланоа были двумя детьми-сиротами; первому было семь лет, а второму девять. Эти бедные дети, настоящие странствующие барды, бродили по горам, зарабатывая на жизнь пением баллад и народных мелодий нежными детскими голосами в обмен на постель из соломы и чашку муки. По всей округе этих детей знали и любили как из-за их печального положения, так и из-за их изящных форм и обаятельных манер».

Г-н Шателен в своей недавней работе об африканских народных сказках говорит о туземцах Анголы: «Ни один ангольский ребенок в любое время не испытывает трудностей с сочинением экспромтных песен».

Д-р Гатше в своем исследовании индейцев кламат приводит примеры многих песен, сочиненных и исполняемых молодыми людьми, особенно девушками; многие другие индейские племена, алгонкины, ирокезы и т. д., также обладают ими. Когда Дарвин прибыл на Таити, его прибытие было «воспето молодой девушкой в четырех импровизированных строфах, которым ее подруги аккомпанировали в красивом хоре»; а среди любящих песни народов островов Южного моря поэтический талант развивается довольно рано у обоих полов. Среди аборигенов реки Пик в Австралии, когда юноша — в период полового созревания — прошел церемонию татуировки и, когда его раны зажили, собирается вернуться к своим соплеменникам, «молодая девушка, выбранная для этой цели, поет на свой лад песню, которую она сочинила, и среди танцев, веселья и пиршества юношу приветствуют по возвращении в его семью и к его сородичам» (326. 11. 241). По всему Востоку женщина — танцовщица и певица. В Индии есть свои баядерки и танцовщицы науч, чьи танцевальные и певческие таланты известны во всем мире.

Цыгане, этот странствующий народ мира, также славятся своими песнями о любви и гадательными стишками, которые молодежь среди них так часто умеет сочинять и использовать. Кроуфорд, переведший «Калевалу», великий эпос финнов, говорит нам: «Естественная речь этого народа — поэзия. Юноши и девушки, старики и матроны в своем обмене идеями невольно переходят на стихи» (423. I. xxvi.). Среди молодых пастухов и пастушек пастушеских народов Европы и Азии преобладает та же раннее развитие песенного дара. Песнями юношей и девушек холмы и долины Греции и Италии оглашаются, как и в старину. В своем эссе о «Народных песнях Тосканы» г-н Дж. А. Саймондс отмечает (540. 600, 602): «Синьор Тигри записывает по имени маленькую девочку по имени Керубина, которая сочиняла риспети дюжинами, пока пасла своих овец на холмах». Когда синьор Тигри попросил ее продиктовать ему некоторые из своих песен, она ответила: «О, синьор! Я говорю так много, когда пою! ... но сейчас ... нужно иметь их все перед глазами; иначе они просто не приходят».

«Весной юноша легко переходит к мыслям о любви»,

и повсюду, если поэзия и песня не являются самим порождением любви, они, по крайней мере, рождаются вместе с ней.

Ломброзо в своем обсуждении человека гениального приводит много примеров раннего поэтического и музыкального таланта: Данте (который в девять лет писал сонеты), Тассо (писал в десять лет), Виланд (написавший эпос в 16 лет), Лопе де Вега (писавший стихи в 12 лет), Кальдерон (в 13), Метастазио (сочинявший в 10), Гендель (написавший мессу в 13 лет и бывший дирижером оперы в 19), Эйхгорн, Моцарт и Эйблер (все трое давали концерты в 6 лет), Бетховен (писавший сонаты в 13), Вебер (написавший свою первую оперу в 14), Керубини (написавший мессу в 15) и т. д. (300.15).

Среди английских поэтов, чья одаренность была заметна, мы находим наиболее примечательным Роберта Браунинга, чье первое поэтическое излияние приписывается его четвертому году жизни. Однако теперь известно, что поэзия гораздо более распространена среди детей, чем предполагалось ранее, и ранние сочинения следует ожидать не только от гениев, но часто и от отпрысков более грубого простонародья.

В своем интересном исследовании индивидуальной психологии д-р Кэролайн Майлз сообщает нам, что из девяноста семи ответов на вопрос: «Выражали ли вы себя в какой-либо художественной форме до восемнадцати лет?» четырнадцать заявили, что респондент использовал только стихи, четырнадцать — рассказы и поэзию, трое — поэзию и рисование или живопись, двое — поэзию и живопись. Д-р Майлз отмечает, что «те, кто ответил «нет», казалось, гордились тем, что не были виновны в такой юношеской глупости». Это согласуется с убеждением, которое иногда высказывают родители, что сын или дочь, которые рано начинают писать стихи, «помешанные». Некоторые, кто не стыдился этих детских выражений, добровольно предоставили информацию о них, и мы узнаем: «Наиболее интересным был случай с той, кто написала трагедию в десять лет, которая была разыграна на маленькой сцене для ее друзей; с десяти до тринадцати лет — эпос; в тринадцать — сентиментальные и религиозные стихи» (310. 552, 553).

Д-р Г. Г. Дональдсон в своем эссе об «Образовании нервной системы» приводит тот факт, что из музыкантов, чьи биографии были изучены Салли, 95% подавали надежды до двадцати лет, и 100% создали какую-то работу до достижения тридцати; из поэтов 75% проявили способности до двадцати, и 92% создали произведения до того, как им исполнилось тридцать лет (216. 118). Одаренность и гениальность, по-видимому, идут рука об руку.

ГЛАВА XVIII.

РЕБЕНОК КАК УЧИТЕЛЬ И МУДРЕЦ.

Ребенок — отец мужчины, — Вордсворт.

И мудрее, чем седой отшельник, этот ребенок твой. — Уиттьер.

И все же к сладкому призыву детства сердце гения обращается, и больше, чем все мудрецы учат, из лепечущих голосов узнает. — Уиттьер.

Мудрость детства.

В своих прекрасных стихах — составляющих часть одного из лучших детских стихотворений на нашем языке —

«И все же к сладкому призыву детства сердце гения обращается, и больше, чем все мудрецы учат, из лепечущих голосов узнает», —

Уиттьер выразил ту инстинктивную веру в мудрость детства, которая кажется вечной и общечеловеческой. Браунинг в «Песне Пиппы» взял еще более глубокую ноту:—

«Над головой встречаются верхушки деревьев, цветы и трава растут под ногами; не было ничего надо мной, ничего подо мной, чего мое детство не научилось бы знать: ибо что такое голоса птиц — да и зверей — как не слова, наши слова, только намного слаще? Знание этого началось с моей жизнью. Но я так близко подошла к тому, чтобы понять солнце, и пересчитала ваши звезды, семь и одну, как пальцы моей руки: нет, я почти могла понять, почему белая луна бродит по небесам; и как раз когда из ее мягких пятидесяти изменений ни одно незнакомое лицо не могло не заметить меня — внезапно Бог забрал меня».

Сила и мудрость ребенка причудливо и наивно представлены в легендах и фольклоре различных рас людей, не только сегодняшнего дня, но и всех эпох мировой истории. В качестве иллюстрации истины, заключенной в словах великого любителя детей: «Малое дитя поведет их», и их отголоска в словах поэта-квакера —

«У Бога есть свои маленькие толкователи; ребенок должен учить человека»,

ничто не может быть более бесхитростным и естественным, чем следующая легенда индейцев пенобскот из штата Мэн, записанная г-ном Лиландом, которая рассказывает о происхождении «гуления младенцев» (488. 121):—

Когда Глускап, культурный герой этих индейцев, победил всех своих врагов, великанов, колдунов, магов, злых духов и призраков, ведьм, дьяволов, гоблинов, людоедов, et id genus omne, в нем поднялась гордость, и он сказал одной женщине, что теперь его работа закончена, ибо он победил всех. Но она сказала ему, что он ошибается; остался «один, кого никто еще никогда не побеждал и не одолевал каким-либо образом, и кто останется непобежденным до скончания времен». Это был Васис, «младенец», который сидел довольный на полу вигвама, жуя кусочек кленового сахара. Великий Глускап, как гласит история, «никогда не был женат и не имел детей; он ничего не знал о том, как обращаться с детьми» — но он думал, что знает об этом все. Поэтому он милостиво улыбнулся младенцу и «голосом, похожим на голос летней птицы», велел ему подойти к нему. Но младенец сидел смирно и продолжал сосать свой сахар. Тогда Глускап рассердился и страшным голосом приказал младенцу немедленно приползти к нему. Но младенец просто закричал и завопил, не шевелясь. Тогда Глускап испробовал свое последнее средство, магию, «используя свои самые ужасные заклинания и распевая песни, которые воскрешают мертвых и пугают дьяволов». Но младенец только улыбался и не сдвинулся ни на дюйм. Наконец великий Глускап больше ничего не мог сделать; он в отчаянии оставил попытки, после чего «младенец, сидя на полу на солнышке, издал «гу! гу!» и радостно заагукал». И по сей день индейцы, когда слышат «младенца, довольного собой, издающего «гу! гу!» и агукающего, и никто не может сказать почему», знают, что это потому, что он «помнит время, когда он одолел великого Мастера, который победил все вещи. Ибо из всех существ, которые были с самого начала, младенец — единственный непобедимый».

Манабозо, культурный герой чиппева и других алгонкинских племен Великих озер, вероятно, идентичный своему восточному аналогу Глускапу, был, как и последний, посрамлен ребенком. Вот легенда:—

«Однажды Манабозо появился на земле в дурном настроении. Прогуливаясь, он увидел маленького ребенка, сидящего на солнце, свернувшегося калачиком с пальцем ноги во рту. Несколько удивленный этим и будучи бесстрашным и хвастливым по натуре, он сел рядом с ребенком; и, взяв свой собственный палец ноги, он попытался поместить его в рот по примеру ребенка. Он не смог этого сделать. Несмотря на все скручивания и повороты, его палец ноги не мог дотянуться до рта. Когда он в большом смущении вставал, чтобы уйти, он услышал смех позади себя и больше не хвастался в тот день, ибо его перехитрил маленький ребенок».

Эта характерная поза ребенка была также отмечена народными историками Индии; ибо когда после смерти Брахмы воды покрыли все миры, «Вишну [«Хранитель» в индуистской Троице] сидит в образе крошечного младенца на листе пипалы (фигового дерева) и плывет по молочному морю, сося палец своей правой ноги» (440. 366), и, как отмечает миссис Эмерсон, «подвиг, который Манабозо тщетно пытался совершить, совершается более гибким и пластичным индуистским богом Нараяной» (440. 367).

В другой легенде микмаков, приведенной Лиландом, Глускап выглядит несколько более выигрышно. О Черепахе [Микчиче], «дяде» Глускапа, для которого последний добыл жену, мы читаем (488. 57):—

«И Черепаха жил счастливо со своей женой, и у нее был младенец. И случилось в последующие дни, что Глускап пришел навестить своего дядю, и ребенок заплакал. «Знаешь ли ты, что он говорит?» — воскликнул Мастер. «Правда, нет», — ответил Микчич, — «если только это не язык Му-се-гиск (духов воздуха), которого никто не знает». «Что ж», — ответил Глускап, — «он говорит о яйцах, ибо он говорит: «Hoowah! hoowah!», что, как мне кажется, очень похоже на «waw-wun, waw-wun». А это на языке пассамакводди означает «яйцо». «Но где же они?» — спросил Микчич. Тогда Глускап велел ему искать в песке, и он нашел много, и восхищался ими, и удивлялся им; и в память об этом, и чтобы прославить шутку Глускапа, черепаха несет яйца и по сей день».

В коллекции г-на Лиланда, как и в более позднем томе д-ра Бэнда, есть много других тонких штрихов детства, которые показывают, что эти аборигены обладают большой долей той любви к детям, которая присутствует у всех рас человечества.

В легендах о святых и героях христианской церкви мы встречаем бесчисленные примеры мудрости и наставлений, которые исходили к ним из уст маленьких детей.

Среди историй из жизни св. Августина есть следующая: «Пока св. Августин сочинял свою книгу «О Троице» и находился в Чивита-Веккья, он увидел маленького ребенка, делающего ямку на морском берегу, и спросил его, что он делает. Ребенок ответил: «Я делаю ямку, чтобы вместить воду моря». Доктор улыбнулся, сказав ребенку, что это невозможно сделать; но ребенок ответил: «Не так, Августин. Было бы гораздо легче осушить воды великой пучины, чем конечному постичь Бесконечное»; и так он исчез. Августин тогда понял, что ребенок был ангелом Божьим, посланным предупредить его, и он усердно принялся за переработку того, что написал» (191. 355).

Лучшие из людей все еще могут сидеть у ног детства и учиться его мудрости. Но о многих нужно сказать:—

«Он стал таким глупо-мудрым, что не может видеть глазами детства; он забыл ту чистоту и смирение, которые являются ключом к тайнам Природы».

ГЛАВА XIX.

РЕБЕНОК КАК СУДЬЯ.

Итак, Священное Писание в младенцах показало суждение, где судьи были младенцами. — Шекспир.

О мудрый юный судья! — Шекспир.

Ребенок как судья.

Шекспир в пьесе «Все хорошо, что хорошо кончается» заставляет Елену сказать королю:—

«Тот, кто величайшие дела завершает, часто делает их через слабейшего служителя: так, Священное Писание в младенцах показало суждение, когда судьи были младенцами».

И в истории человеческого рода часто обращались к невинности и приписываемой проницательности ребенка.

Как одну из слав Бога, Давид воспевал в Израиле в древности: «Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу, ради врагов Твоих, дабы сделать безмолвным врага и мстителя». И ученик Матфей повторяет эту мысль: «Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам»; и снова: «Из уст младенцев и грудных детей Ты совершил хвалу».

Соломон.

Истории, рассказываемые о Соломоне — суждения мудрого еврейского монарха, когда он был ребенком, были столь же замечательны, как и те, которые он выносил после достижения зрелости, — имеют свои аналоги в других странах. Одно из самых знаменитых решений было вынесено Соломоном, когда ему было всего тринадцать лет. Велл приводит эту историю следующим образом (547.192):—

«Обвинитель продал некоторую собственность другому, который при расчистке погреба нашел клад. Теперь он потребовал, чтобы обвиняемый отдал клад, так как он купил собственность без него; в то время как другой утверждал, что обвинитель не обладает правом на клад, так как он ничего о нем не знал и продал собственность со всем, что она содержала. После долгих размышлений Давид постановил, что клад должен быть разделен между ними. Но Соломон спросил обвинителя, есть ли у него сын, и, когда тот ответил, что у него есть сын, он спросил другого, есть ли у него дочь; и он также ответил утвердительно, Соломон сказал: «Если вы уладите свой спор так, чтобы не причинить несправедливости друг другу, соедините своих детей браком и отдайте им этот клад в качестве приданого»». Во многих других трудных случаях Давиду, после потери трубки, которую, согласно легенде, принес ему ангел Гавриил, помогала в суждении мудрость и дальновидность его юного сына. Решение, подобное решению Соломона, приписывается Будде, когда он был ребенком, и Христу.

Детские суждения.

Мюлленхофф записывает два случая детских суждений в своей коллекции фольклора Шлезвиг-Гольштейна. Первый из них таков: «Приток реки Видау, близ Тондерна, называется Эензау, от маленькой деревни Эен в приходе Буркалл. Там, где берега довольно высокие и крутые, однажды человек упал в воду и утонул бы, если бы некий человек, услышав его крики, не поспешил к реке и, протянув шест, не позволил утопающему помочь самому себе выбраться. Однако при этом он выбил ему глаз. Спасенный человек явился на следующий тинг (суд), подал жалобу на другого и потребовал компенсации за потерянный глаз. Судьи, не зная, что делать с этим делом, отложили его до следующего тинга, чтобы тем временем поразмыслить над ним. Но наступил третий тинг, а окружной судья так и не принял решения. В дурном настроении он сел на лошадь и медленно и задумчиво поехал в сторону Тондерна, где тогда проводился тинг. Он добрался до Роркаррберга, и напротив дома, который до сих пор стоит там, лежала груда камней, на которой сидели три мальчика-пастушка, по-видимому, занятые чем-то важным. «Что вы там делаете, дети?» — спросил судья. «Мы играем в тинг» (суд), — был ответ. «Какое дело перед судом?» — продолжал судья. «Мы судим дело человека, который упал в Эензау», — ответили они, и судья придержал лошадь, чтобы дождаться вердикта. Мальчики не узнали его, ибо он был хорошо спрятан в своем плаще, и его присутствие не потревожило их. Вынесенное суждение заключалось в том, что спасенного человека следует снова бросить в поток в том же месте; если он сможет спастись сам, то должен получить компенсацию за глаз, который потерял; если не сможет, решение должно быть в пользу другого. Прежде чем окружной судья уехал, он сунул руку в карман и дал мальчикам немного денег; затем, весело поехав в Тондерн, он вынес то же самое решение, что дали мальчики. Парень не смог спастись без посторонней помощи и чуть не утонул; следовательно, его спаситель выиграл дело» (508. 87, 88). Другой случай, который, как говорят, произошел в Рапштеде, был таким:—

«Портной и крестьянин, оба не имевшие ничего, кроме жалкой хижины, заключили сделку на столько-то бушелей зерна по такой-то цене, хотя портной знал, что у крестьянина нет денег, а крестьянин знал, что у портного есть игла, но нет зерна. Вскоре цена на зерно выросла, и крестьянин явился в суд, чтобы потребовать, чтобы портной выполнил свою часть сделки. Судьи были в замешательстве, решая такой вопрос. В этом случае также мальчики вынесли суждение. Решение заключалось в том, что соглашение недействительно, ибо оба, будучи соседями, знали обстоятельства друг друга, и все же оба были виновны в том, что заключили такую обманную сделку» (508. 88).

Эти решения принадлежат к той же категории, что и решение, вынесенное Соломоном в деле двух женщин, которые обе претендовали на одного и того же ребенка, — суждение, которое вошло в историю в Библии (3-я Царств, iii. 16-28), — и множество подобных толкований справедливости, найденных по всему миру (191. 290).

Г-н Ньюэлл, говоря о детских играх, в которых имитируются судебные процедуры, но из решений которых никогда не бывает серьезных результатов, отмечает (313. 123):—

«В древнем мире, однако, где суды были местом сбора, а право не было специализированной профессией, дело обстояло иначе. Максим Тирский говорит нам, что у детей были свои законы и трибуналы; осуждение распространялось на конфискацию игрушек. У Катона Младшего, согласно Плутарху, отвращение к тирании впервые пробудилось из-за наказания, наложенного на товарища по играм таким трибуналом. Один из младших мальчиков был приговорен к тюремному заключению; приговор был должным образом приведен в исполнение; но Катон, тронутый его криками, спас его».

Детские представления о праве.

Г-н Браун из формальной школы в Вустере, штат Массачусетс, предоставил нам отличную коллекцию «Мыслей и рассуждений детей» (194), а синьора Паола Ломброзо в своих интересных и ценных «Эссе по детской психологии» также внесла вклад в ту же тему (301. 45-72). Совсем недавним исследованием является «Права детей» Маргарет Э. Шалленбергер (341) из Университета Леланда Стэнфорда-младшего, Калифорния. Последний автор составила диаграмму мнений большого числа — было собрано около трех тысяч работ — мальчиков и девочек от шести до шестнадцати лет по следующему делу, причем история использовалась как особенно привлекательная для детей (341. 89):—

«У Дженни была красивая новая коробка с красками; и днем, пока ее матери не было, она раскрасила все стулья в гостиной, чтобы они выглядели красиво для ее матери. Когда ее мать вернулась домой, Дженни побежала ей навстречу и сказала: «О, мама! Приди и посмотри, как красиво я сделала новую гостиную»; но ее мама забрала у нее краски и отправила ее в постель. Если бы вы были ее матерью, что бы вы сделали или сказали Дженни?»

Из этого обширного и весьма изобретательного исследования, как полагают, были получены следующие результаты: «Маленькие дети менее милосердны, чем старшие. Когда они кажутся жестокими и обидчивыми, мы знаем, что они осуществляют то, что честно считают правом на месть. Мальчики менее милосердны, чем девочки. Маленькие дети судят о действиях по их результатам, старшие смотрят на мотивы, которые их побуждают. Если маленький ребенок нарушает приказ и плохих результатов не следует, он не видит, что поступил неправильно. Наказания, в которых есть идея возмещения, свойственны всем возрастам. Девочки учитывают «почему» больше, чем мальчики; они объясняют Дженни чаще, чем мальчики. Угрозы и вынужденные обещания не впечатляют детей» (341. 96).

Юриспруденция детской игры.

Питре, великий итальянский фольклорист, провел специальное исследование, хотя и очень краткое, суждений, выносимых детьми в играх и забавах, — юриспруденции детской игры (323). Его эссе, посвященное острову Сицилия, затрагивает область, которая, вероятно, принесет богатый урожай по всему миру. Правила игры; кто должен играть, а кто нет; что такое «аут», «тау», «ин»; когда кто-то «водит», «пойман», «выбыл»; что можно «запретить», а что «выбрать» — все это вопросы, которые требуют решений юного судейского корпуса и требуют частого упражнения суждения, а также чувства справедливости и беспристрастности. О «Мальчишеском кодексе чести» некоторое внимание уделяет Грегор (246. 21-24). Г-н Ньюэлл так описывает игру «Судья и присяжные», в которую играют в Кембридже, штат Массачусетс (312.123): «Ребенок выбирается судьей, двое других — присяжными (или, говоря словами нашего маленького информатора, жюри), которые сидят по его правую и левую руку. Каждый ребенок должен спросить разрешения судьи, прежде чем сделать какой-либо шаг. Приносят блюдо, и ребенок, вставая, спрашивает судью: «Могу ли я пойти в середину комнаты?» «Могу ли я повернуть блюдо?» «На какую сторону оно упадет?» Если блюдо падает не на ту сторону, должен быть уплачен штраф». В Германии и Швейцарии есть игра в суд над вором. В первой стране: «Есть король, судья, палач, обвинитель и вор. Роли распределяются по жребию, но обвинитель не знает имени вора, и, если он совершает ошибку, должен понести наказание вместо него. Судья наконец обращается к королю, спрашивая, одобряет ли его величество его решение; и король отвечает: «Да, твой приговор дает тебе право на мою милость»; или: «Нет, твой приговор дает тебе столько-то ударов». Так мы видим, как современная детская игра уважает достоинство короля как источника закона». В швейцарской версии, как отмечает г-н Ньюэлл, «сохраняется память о суровости древнего уголовного права», ибо «вор убегает и его преследуют по камням и кочкам, пока не поймают, когда его заставляют встать на колени, надвигают кепку на брови и немедленно отсекают голову краем доски» (313.124).

Мальчишеские собрания.

Самый интересный раздел, пожалуй, в работе г-на Джонсона «Рудиментарное общество среди мальчиков» — это тот, который посвящен «Судебной процедуре» (272. 35-48). Драки, арбитраж, ордалии и пари — все это использовалось как способы урегулирования ссор в школе Макдоно — такие вопросы споров, которые возникали, были оставлены мальчикам для урегулирования между собой без контроля факультета. Действительно, совет, который Полоний дает Лаэрту, кажется, всегда присутствовал в ранние дни:—

«Остерегайся вступать в ссору; но будучи в ней, веди себя так, чтобы противник остерегался тебя».

Вслед за обращением к кулакам пришло обращение к случаю и удаче — «чет или нечет» в шариках, «самая длинная соломинка» и подобные устройства вошли в моду. Арбитраж постороннего, особенно «большого мальчика, который мог побить других», и «способ заключения пари для обеспечения отсрочки ссоры» очень распространены. Но самым замечательным институтом в Макдоно, несомненно, является мальчишеское собрание, одно из решений которого подробно описано г-ном Джонсоном, — институт, действующий «почти ежедневно» и являющийся неотъемлемой частью жизни школы. Только слова самого автора могут справедливо изобразить его (272. 47, 48):—

«Толпа мальчиков, собравшихся вокруг участников спора, чей вердикт решает противоречие, во многих отношениях является аналогом первобытного собрания народа на народном тинге. Каждый мальчик имеет право высказать мнение, и каждый присутствующий мальчик пользуется своей привилегией, хотя личная доблесть и большой опыт в вопросах права имеют свое полное влияние на умы судей. Первобытная идея о том, что отправление правосудия — это общественное доверие, которое само сообщество должно выполнять по отношению к своим членам, воплощена в этом обычае «мальчиков Макдоно». Судьи — не арбитры, выбранные спорщиками, и не государственные чиновники, чье единственное дело — председательствовать в судах; но весь состав населения объявляет устно, что в деле правильно, а что нет. Этот шумный орган школьных товарищей, выносящий решения в ссорах и определяющий вопросы обычая, воспроизводит с поразительной точностью существенный характер первобытного собрания».

Г-н Джонсон был поражен «миром и добрым порядком, обычно преобладающим в сообществе», что говорит в пользу принятой там судебной системы.

Редактор в своих вступительных замечаниях отмечает:—

«Каждый школьник и каждый студент колледжа на своем пути к настоящей мужественности представляет собой эволюцию первобытного дикаря в цивилизованное существо. Каждая школа и колледж воспроизводит процесс развития человеческого общества в некоторых из его наиболее интересных аспектов, таких как правительство и закон. В студенческой среде существуют все стадии социального развития, от настоящего дикарства, которое часто проявляется в самых лучших школах и колледжах, до изнеженных форм современной цивилизации. Существуют все степени институционального правления, от полной анархии и патриархального деспотизма до римского империализма и конституционного правления; хотя следует признать, что самоуправление в студенческой среде — которое, как говорят, существует в некоторых американских школах и колледжах — еще не является закрепленным правом. Регулирование студенческого общества им самим или всеми властями предержащими представляет все фазы судопроизводства, от самых диких ордалий до самых гуманных. Студенческие обычаи полны древних пережитков, и некоторые издания «Законов колледжа» почти так же архаичны, как Кодекс Ману. В один из этих дней мы, возможно, найдем людей, исследующих студенческую юриспруденцию, студенческое правительство и студенческую политику с сравнительной точки зрения и пишущих естественную историю студенческого класса» (272. 3).

В сообществе песочницы, изученном д-ром Холлом, «возникла общая привычка урегулирования споров, часто доводимых до кулаков, посредством собраний и спецификаций». Есть место для целого тома о юриспруденции детства и юности, и каждая страница была бы величайшего интереса и ценности в истории эволюции идей справедливости в человеческом роде.

ГЛАВА XX.

РЕБЕНОК КАК ХРАНИТЕЛЬ ОРАКУЛА И ТОЛКОВАТЕЛЬ ОРАКУЛА.

Enfants et fous sont devins [Дети и безумцы — прорицатели]. — Французская пословица.

Дети подбирают слова, как цыплята горох, и произносят их снова, как угодно Богу. — Английская пословица.

Свежее лицо ребенка богаче по значению, чем предсказание самого несомненного провидца. — Новалис.

Детские оракулы.

«Дети и безумцы говорят правду», — гласит старая и широко распространенная пословица, а другая версия включает того, кто пьян, составляя триаду правдолюбцев. Подобным образом безумие вина и безумие богов во все века ассоциировались с оракулом и знаком, и в эту оракульную триаду входит также ребенок. Де Куинси сказал: «Бог говорит и с детьми, во снах и через оракулов, которые скрываются во тьме», а поэт Стоддард облек в изысканный язык похожую мысль:—

«Ближе к вратам Рая, чем мы, наши дети вдыхают его воздух, видят его ангелов; и когда они молятся, Бог слышит их простую молитву, да, даже вкладывает свой меч в ножны в суде обнаженном».

Отрывок в Иоиль ii. 28, «Старцы ваши будут видеть сны, и юноши ваши будут видеть видения», мог бы относиться к немалому числу первобытных народов, у которых однажды в детстве (или юности) и снова в старости человек общается с духами и богами и истолковывает события жизни своим соплеменникам. Индейцы дарьен, как нам говорят, «использовали семена Datura sanguinea, чтобы вызвать у детей пророческий бред, в котором они открывали скрытые сокровища» (545. II. 417).

Одной из самых любопытных из многих странных практик, которые консерватизм Англиканской церкви сохранил до настоящего времени, является та, что принята в приходской церкви Сент-Айвс в Хантингдоншире. Некий д-р Роберт Уайлд, умерший в 1678 году, «завещал 50 фунтов стерлингов, ежегодный процент с которых должен был расходоваться на покупку шести Библий, не превышающих цену 7 шиллингов 6 пенсов каждая, которые должны были «разыгрываться в кости» на столе причастия каждый год шестью мальчиками и шестью девочками города». Викарию также должны были платить 10 шиллингов в год за проповедь соответствующей проповеди о Священном Писании. Общественное мнение в последние годы привело к установке стола на ступенях алтаря, где теперь происходит бросание костей, вместо стола причастия, как в старину. Каждое 26 мая церемония проводится, и в 1888 году нам говорят: «Самый высокий бросок в этом году (три раза тремя костями) был 37, сделанный маленькой девочкой. Викарий (преподобный Э. Тоттенхэм) произнес проповедь со словами: «Из детства ты знал Священное Писание» (390 (1888). 113).

Ребенок как провидец.

В истории Католической церкви нельзя не поразиться той роли, которую играют дети в видении видений, особенно Девы. Св. Агнессе из Монте-Пульчано (1274-1317 гг. н.э.), когда ей было четырнадцать лет, явилась Дева и сказала ей, что она должна построить монастырь до своей смерти (191. 24); Жанне де Майе (1332-1414) было всего одиннадцать, когда Дева Мария с младенцем Иисусом предстала перед ней в видении; Екатерину из Раккониджи (1486-1547) посетила Дева, когда ей было всего пять лет (191. 108); в 1075 году Герман из Кельна, будучи еще мальчиком, увидел в видении Деву, которая поцеловала его и сделала тайный вклад пищи на определенном камне для его блага. В 1858 году видение Непорочного Зачатия явилось Бернадетте Субиру, болезненному ребенку четырнадцати лет, в Лурде, в Верхних Пиренеях. Никто другой не видел этого видения, которое, как говорят, произошло в Масленичный вторник (11 февраля), через четыре года после того, как Пий IX провозгласил догмат о Непорочном Зачатии. Видение длилось четырнадцать дней подряд (191. 484). 17 января 1871 года Дева, как утверждается, явилась в Понтмене нескольким детям, и подробный отчет о видении был дан монсеньором Гереном, камергером Пия IX, в его «Vie des Saints», и это пересказано у Брюера. Дети, видевшие явление, описаны следующим образом: «Эжен Барбедет был вторым сыном мелкого фермера, живущего в деревне Понтмен в епархии Лаваль. Ему было двенадцать лет, а его брату Жозефу — десять. Двое других [Франсуаза Рише, Жанна Мари Лебоссе] были детьми из соседних коттеджей, приглашенными засвидетельствовать это зрелище. Родители детей, пастор деревни, сестра Виталина, аббат Герен, все присутствующие, не могли видеть ничего, как и никто из соседей из отдаленных деревень, которые стекались к этому месту. Только упомянутые дети, больной ребенок и младенец на руках у своей бабушки видели явление». Описание Девы, какой ее увидел Эжен Барбедет той звездной зимней ночью, крайне причудливо и наивно: «Она была очень высокой, облаченной в синее, и ее одеяние было усыпано звездами. Ее туфли также были синими, но имели красные розетки. Ее лицо было покрыто черной вуалью, которая ниспадала до плеч. Золотая корона была на ее голове, но было замечено, что красная линия проходит вокруг короны, символизируя кровь, пролитую Христом за грехи мира. Под ее ногами был свиток, на котором были написаны эти слова: «Mais priez, mes enfants, Dieu vous exaucera, en peu de temps mon fils se laisse toucher» (Молитесь, дети мои, Бог услышит вас, вскоре мой сын будет тронут)». Монсеньор Герен так комментирует чудо: «Чтобы проявить себя людям, Пресвятая Дева предпочла простые глаза детства; ибо, подобно мутным водам, грешные души плохо отразили бы ее небесный образ» (191. 26).

Цветочные и животные оракулы.

У г-на Ньюэлла есть глава о «Цветочных оракулах» (313. 105-114), в которой он приводит много иллюстраций практики, отмеченной в строках того любящего природу средневекового немецкого певца, которыми он предваряет свои замечания:—

«Стебель травы сделал меня веселым; он говорит, что я найду милость. Я измерял тем же способом, который, как я видел, практикует ребенок». «Приди, посмотри и послушай, действительно ли она делает: она делает, не делает, она делает, не делает, она делает. Каждый раз, когда я пробую, конец так предвещает. Это утешает меня — правильно, что у нас есть вера».

У нивяника, обычной маргаритки, маргаритки, василька, одуванчика, розы, анютиных глазок, клевера и еще двадцати других цветов и растений (не говоря уже о кустах и деревьях) отрывают листья и лепестки, считают их семена, исследуют их плоды, сдувают их семенные хохолки, расшифровывают и интерпретируют их отметины и другие особенности, чтобы определить судьбу маленьких вопрошающих, характер дома, в котором им предстоит жить, одежду, в которой они будут венчаться, на чем они будут ездить, профессию, которую они примут, выйдут ли они замуж, останутся ли одинокими, станут ли монахом или монахиней, утонут ли они или будут повешены, будут ли богатыми или бедными, честными или преступниками, попадут ли они в ад, чистилище или рай.

Использование вытягивания соломинок или травинок из руки, чтобы определить, кто «водит» или кто начнет игру, сдувание одуванчика в семенах, подсчет яблочных косточек или листьев на веточке и сотни других уловок принадлежат к той же категории. Все это оракулы, чьим жрецом и толкователем является ребенок; сначала в «те сладкие, детские дни, которые были такими же длинными, как двадцать дней сейчас», а затем снова, когда любовь правит сердцем и обращение к арбитражу природы — ибо не только все человечество, но и вся природа любит влюбленных — совершается с глубочайшей верой и уверенностью. В золотой век детства и в весну любви вся природа сродни человеку. Одуванчик особенно любим как оракул детей и тех, кто является лишь «детьми более взрослого возраста». Цитируя Фолкарда (448. 309):—

«Одуванчик называют деревенским оракулом; его цветы всегда открываются около 5 утра и закрываются в 8 вечера, служа пастуху часами.

«Леонтодоны раскрывают на смуглом дерне свое окаймленное лучами золото, с расширяющимся лучом Солнца цветы раскрываются, и восходящий Геспер освещает их до покоя». — Дарвин.

Как цветок — часы пастуха, так и перистые семенные хохолки — его барометр, предсказывающий штиль или бурю. Эти пушистые семенные шарики, которые дети сдувают, чтобы узнать время дня, служат для других оракульных целей. Вы разлучены с объектом своей любви? Осторожно сорвите одну из перистых головок; зарядите каждое из маленьких перышек, составляющих ее, нежной мыслью; повернитесь к месту, где живет любимый человек; дуньте, и семенной шарик верно передаст ваше послание. Хотите знать, думает ли о вас этот дорогой человек? дуньте снова; и если на стебле остался хоть один хохолок, это доказательство того, что вас не забыли. Точно так же одуванчик спрашивают о том, живет ли возлюбленный на востоке, западе, севере или юге, и придет ли он или нет.

«Придет ли он? Я обрываю лепестки цветка, / И на каждом кричу: да, нет, да; / Я сдуваю пух с сухого ястребинки, / Раз, два — ха! Он летит не туда!» — Скотт.

Множество интересных подробностей о цветочных оракулах можно прочесть на страницах работ Френда (453) и Фолкарда (448), а также в главах г-на Дайера, посвященных растениям и их ритуальному использованию (435. 145-162), детским стишкам и играм (435. 232-242) и т. д.

Звери, птицы и насекомые также выступают в роли детских оракулов. Г-н Кэллоуэй сообщает нам, что среди амазулу, когда теряется скот и мальчики видят птицу под названием Isi pungumangati, сидящую на дереве, «они спрашивают ее, где скот, и идут в том направлении, куда она указывает головой». Насекомое, известное как богомол (mantis), или «молящееся насекомое», используется для аналогичных целей (417. 339). В Золлингерском лесу (Германия) в день святого Матфея, 24 февраля, принят следующий обычай: девушка сажает подругу к себе на спину и несет ее к ближайшему загону для овец, у двери которого обе стучат. Если первой заблеет ягненок, будущие мужья обеих девушек будут молодыми; если первой заблеет старая овца, обе выйдут замуж за стариков (391. II. 10).

Ребенок как оракул в первобытном обществе.

В первобытной социальной экономике услуги ребенка как беспристрастного или пророческого вершителя судеб и удачи часто были востребованы. В общине Пуду-вайял в Карнатаке (юго-восточная Индия), «когда наступает сезон земледелия, пахотная земля в деревне распределяется между несколькими пайщиками следующим образом: имена каждого участка и каждого пайщика пишутся на кусочках пальмового листа, таких, какие используются для деревенских записей, а названия каждого участка земли, подлежащего распределению, выкладываются в ряд. Ребенок, выбранный для этой цели, вытягивает по жребию лист с именем главного пайщика и помещает под ним номер, таким образом —

1 — Таннаппа. 2 — Нина. 3 — Нараппа. 4 — Маллиян.

Таким образом, по жребию решается, что Таннаппа и его субарендаторы должны возделывать землю главного пайщика, распределенную под номером 1. Затем Таннаппа приступает к распределению таким же образом доли каждого субарендатора, включенной в его основной пай, и так далее, пока все шестьдесят четыре пайщика не получат свои наделы (461. 32).

В Хэдденхэме, в графстве Бакингемшир, Англия, сохранилась несколько похожая практика: «Метод определения права собственности после того, как луг был размечен, заключался в жеребьевке. Это делалось путем разрезания обычного щавеля на необходимое количество частей, чтобы представить лоты, причем на каждом куске был вырезан хорошо понятный знак, обозначающий вороньи лапки, корыта для свиней и так далее. Их клали в шляпу и встряхивали. Однако перед этим один из мужчин должен был подать сигнал, выкрикивая во весь голос: "Харко!" — и используя некую тарабарщину, призывая людей в свидетели того, что жребий был брошен честно и без предвзятости... Шляпу встряхивали, и один из мальчиков, стоявший рядом и наблюдавший с величайшим интересом, выбирался в качестве незаинтересованного лица, чтобы тянуть жребий, и каждый владелец должен был "довольствоваться" тем лотом, который ему достался» (461. 270).

В поместье Астон, в приходе Бамптон, Оксфордшир, преобладал похожий обычай: «Когда трава была готова к покосу, старосты по траве и "шестнадцать" [старост] созывали свободных арендаторов и жильцов на общее собрание, и происходила следующая церемония: четверо арендаторов выходили вперед, каждый со своим знаком, вырезанным на куске дерева, которые, будучи брошены в шляпу, встряхивались и вытягивались мальчиком. Первый вытянутый жребий давал право его владельцу получить свою часть общего луга в первом наборе, второй вытянутый — во втором наборе и т. д., и таким образом четверо арендаторов получали свои наделы. Затем выходили четверо других, и процесс повторялся до тех пор, пока все арендаторы не получали свои наделы» (461. 166).

В Килкенни, «когда раздел произведен, готовятся жребии. Каждый человек берет кусочек палки или особый камень, хорошо помеченный; они заворачиваются в комок глины, и ребенка или незнакомца просят положить каждый комок на какой-нибудь из участков, чем и определяется доля каждого человека» (461. 141).

Кафрский мальчик, который должен пасти телят в краале, пока его товарищи резвятся и играют, выбирается по жребию: «Берется столько травинок, сколько мальчиков, и на конце одной из них завязывается узел. Самый старший мальчик держит травинки между пальцами и большим пальцем сжатой руки, и тот, кто вытянет травинку с узлом, должен быть пастухом» (543. 221). В наши дни детей используют для вращения колес рулетки, сортировки карт, выбора лотерейных билетов, выбора счастливых номеров, запуска механизмов в первый раз и выполнения других подобных действий; ибо, хотя все люди — «дети фортуны», в настоящих детях есть нечто такое, что приносит удачу и способствует успеху во всех предприятиях, связанных с риском и случаем.

Бессознательные действия и выбор детей, несомненно, временами глубоко влияли на отдельных людей и общество. Де Куинси говорит нам, что «знаменитый доктор Доддридж, как говорят, руководствовался в первичном акте выбора, повлиявшем на всю его дальнейшую жизнь, несколькими случайными словами ребенка, читавшего вслух своей матери». История обращения пьяницы Джона Стерлинга благодаря наивному замечанию его четырехлетнего сына, когда мать читала Евангелие от Матфея 25:31-33: «Отец, значит, будет козлом, мама?», находит параллели в других жизнях и других странах (191. 356). Сюда же можно отнести некоторые «игры в угадайку», некоторые из которых, в формах, удивительно похожих на используемые сегодня, были известны древним, как отметил г-н Ньюэлл, ссылаясь на Ксенофонта и Петрония Арбитра (313. 147-152).

Оракульные игры.

Подобно тому, как мы сегодня видим в спортивных состязаниях и играх детей некоторое сходство с реалиями жизни наших предков давних времен и тех первобытных народов, которые отстали в марше культуры, так и народ видел в них некоторое эхо, некоторый оракульный отголосок дел отсутствующих старших, некоторый прогноз грядущих событий.

Среди индейцев шушвап в Британской Колумбии распространено следующее поверье относительно близнецов: «Пока они дети, их мать может видеть по их играм, будет ли ее муж, когда он на охоте, удачлив или нет. Когда близнецы играют и делают вид, что кусают друг друга, он будет удачлив; если они ведут себя тихо, он вернется с пустыми руками» (404. 92).

В саксонской Трансильвании, «когда дети играют в игры, в которых хоронят кукол и тому подобное, играют в церковь или поют гимны на улице, считается, что это предвещает скорую смерть кого-либо в этом месте» (392 (1893). 18).

Подобные суеверия приписываются и другим играм и забавам детства, в которых воспроизводится торжественная серьезность более раннего возраста; ибо у некоторых народов убеждение в том, что то, что разыгрывается в пантомиме, должно произойти в более поздний срок во всей своей реальности, находит готовую поддержку, и поэтому детей иногда даже сейчас отстраняют от некоторых их игр из смутного страха, что от них может произойти беда указанным образом.

ГЛАВА XXI.

РЕБЕНОК КАК ВЫЗЫВАТЕЛЬ ДОЖДЯ.

Дождик, дождик, уходи, / Приходи в другой день. — Детская песенка.

Пожалуй, самая наивная сказка, в которой ребенок фигурирует как вызыватель дождя, встречается в жизнеописании святого Винсента Феррера (1357-1419 гг. н.э.), которому приписывают совершение за двадцать лет не менее 58 400 чудес. Когда святому еще не было и года, в Валенсии царил великий голод, и однажды, когда его мать сетовала на это, «младенец в пеленках отчетливо сказал ей: "Мама, если ты хочешь дождя, неси меня в процессии". Младенца пронесли в процессии, и дождь обильно пролился» (191. 356). Брюэр сообщает нам, что в 1716 году «миссис Хикс и ее дочь (девятилетний ребенок) были повешены в Хантингдоне [Англия] за "продажу своих душ дьяволу и поднятие бури путем снятия чулок и приготовления мыльной пены"» (191. 344). Святые и ведьмы обладали силой как останавливать дожди и утихомиривать бури, так и вызывать их.

Г. Ф. Фейльберг дал нам интересное описание «вызывания погоды», народного обычая, все еще бытующего в нескольких частях Дании. По-видимому, этот странный обычай существует в Дьюрсланде, Самсё, Сейрё, Некселё, в районе Каллуннборга. Здесь «женщины "делают погоду" в феврале, мужчины — в марте, все в строгом порядке, обычно в соответствии с номерами налогового реестра. Пастор и его жена, каждый в свой месяц, "делают погоду" первого числа месяца, после них — другие жители деревни. Если женатых мужчин недостаточно, чтобы заполнить дни месяцев, призываются неженатые и слуги — домашний слуга, возможно, "делает погоду" утром, наемный мальчик — после обеда, и таким же образом кухарка и служанка» (392 (1891). 56, 58). В данном случае мы имеем дело с целой семьей, домохозяйством, общиной «вызывателей погоды», старыми и молодыми, и нас действительно возвращают к стадии культуры, подобной той, что была у карибов и чибча в Америке, у которых вождь был как вызывателем погоды, так и правителем своего народа (101. 57).

«Шум-трещотка» (Bull-Roarer).

В книге г-на Эндрю Лэнга «Обычай и миф» есть интересная глава о «шуме-трещотке», которую автор отождествляет с rombos, упомянутым Климентом Александрийским как одна из игрушек младенца Диониса. «Шум-трещотка», известный современному английскому мальчику, древнему греку, южноафриканцу, американскому индейцу и т. д., сегодня фактически используется детьми — г-н Лэнг, по-видимому, не знает об этом факте — как «подниматель ветра» или «вызыватель погоды». Г-н Грегор, говоря о северо-восточной Шотландии, отмечает: «Во время грома мальчики нередко брали кусок тонкого дерева шириной в несколько дюймов и длиной около полуфута, просверливали в одном его конце отверстие и привязывали к нему несколько ярдов шпагата. Кусок дерева быстро вращали вокруг головы в убеждении, что гром прекратится или что молния не ударит. Это называлось "thunner-spell" (громовое заклинание)» (246. 153).

Среди кафров, по словам г-на Тила: —

«С nowidu [южноафриканской "шум-трещоткой"] связано своего рода суеверие, что игра с ней вызывает штормовой ветер. По этой причине мужчины часто запрещают мальчикам использовать ее, когда им нужна спокойная погода для каких-либо целей» (543. 223).

Доктор Боас говорит нам, что индейцы шушвап в Британской Колумбии приписывают близнецам сверхъестественные силы и верят: «Они могут делать хорошую и плохую погоду. Чтобы вызвать дождь, они берут маленькую корзинку, наполненную водой, которую выплескивают в воздух. Для установления ясной погоды они используют маленькую палочку, к концу которой привязана веревка. К концу веревки прикреплен небольшой плоский кусок дерева, и этот инструмент трясут. Буря вызывается разбрасыванием веток ели» (404. 92).

Индейцы нутка имеют схожее поверье относительно близнецов: «Они обладают силой делать хорошую и плохую погоду. Они вызывают дождь, раскрашивая свои лица в черный цвет, а затем смывая его, или просто тряся головами» (404. 40).

Среди некоторых индейцев квакиутль после рождения близнецов «отец танцует в течение четырех дней после рождения детей с большой квадратной погремушкой. Дети, размахивая этой погремушкой, могут лечить болезни и добывать благоприятные ветры и погоду» (404. 62).

В Пруссии, когда идет снег, народное поверье гласит: «ангелы трясут свои кроватки», и в сказке братьев Гримм «Госпожа Метелица» есть другая интерпретация того же мифа: «Чего ты боишься, дитя мое! Оставайся со мной: если ты будешь содержать все в порядке в моем доме, то все у тебя будет хорошо; только ты должна следить за тем, чтобы хорошо застилать мою постель и сильно трясти ее, чтобы летели перья; тогда на земле идет снег. Я — Госпожа Метелица».

Эскимосская легенда гласит, что гром и молния вызываются взрослым человеком и ребенком, которые давным-давно поднялись в небо; они несут сухую тюленью шкуру, которая при встряхивании производит гром, и факелы из дегтя, которые при размахивании вызывают молнию.

Индейцы миссисага объясняют свирепую бурю с громом и молнией тем, что «молодые громовые птицы в небе веселятся и хорошо проводят время». Подобным образом дакота объясняют грохот грома тем, что «старая громовая птица начинает раскат, а молодые подхватывают его и продолжают».