«Ребенок и детство в народном сознании»

Разделение земли.

В некоторых случаях, как в Вюртемберге, Швейцарии, Ганновере, Тюрингии, Гессене, некоторых частях Швеции, Франции и России, разделение собственности было доведено до степени, которая привела к поистине лилипутским владениям. В Швейцарии существует определенная община, где существует обычай передавать по завещанию каждому ребенку его пропорциональную долю каждого участка; так что одно ореховое дерево имеет не менее шестидесяти владельцев. Это напоминает нам маори Новой Зеландии, у которых «часть земли выделяется для пользования каждой семье, и эта часть снова подразделяется на индивидуальные доли при рождении каждого ребенка». Именно об этих людях рассказывают историю, что после продажи некоторых своих земель английским властям они вернулись менее чем через год и потребовали оплаты также за доли детей, родившихся после продажи, чьи права, как они заявили, не были отчуждены. На островах Луары есть владения «настолько малые, что их невозможно уменьшить еще больше, поэтому их владельцы имеют их каждый по очереди по году»; в коммуне Мюр, в Анжу, есть «полоса в девять гектаров, разделенная не менее чем на тридцать один отдельный участок». Предел, однако, по-видимому, достигнут в Лане, где «не редкость найти поля шириной едва в метр (3 фута 3,37 дюйма); здесь яблоня или ореховое дерево покрывает своими ветвями четыре или пять участков, и владелец может собрать свой урожай только в присутствии своих соседей, которым он также должен оставить половину фруктов, упавших на их участки». Неудивительно, что из такого положения дел возникает много споров и судебных исков. Это сразу напоминает нам историю о куче песка и ферме Макдоно. Обмен или покупка смежных участков иногда приносит временное или постоянное облегчение (215. 112, 113).

Следующие цифры показывают, в какой степени эта «лилипутская» система была распространена во Франции в 1884 году, согласно отчетам министра финансов:

ХАРАКТЕР СОБСТВЕННОСТИ. АБСОЛЮТНОЕ ЧИСЛО ВЛАДЕНИЙ. В ПРОЦЕНТАХ. ГЕКТАРЫ. В ПРОЦЕНТАХ. Менее 20 аров (100 аров = один гектар) 4 115 463 29,00 Менее 50 аров 6 597 843 47,00 1 147 804 2,31 Менее 1 гектара (= 2,5 акра) 8 585 523 61,00 2 574 589 5,19 Менее 2 гектаров 10 426 368 74,09 5 211 456 10,53 От 2 до 6 гектаров 2 174 188 15,47 7 543 347 15,26 От 6 до 50 гектаров 1 351 499 9,58 19 217 902 38,94 От 50 до 200 гектаров 105 070 0,74 9 398 057 19,04 Более 200 гектаров 17 676 0,12 8 017 542 16,23

Totals………………… 14,074,801 100.00 49,388,304 100.00

Денё приводит другие интересные цифры по Бельгии и другим странам, показывающие масштаб этой системы. Другие представленные статистические данные указывают на то, что это дробление земель достигло своей низшей точки и что наметилась обратная реакция. Любопытным фактом, отмеченным г-ном Денё, является то, что из 1 173 724 арендаторов в Соединенном Королевстве Великобритании и Ирландии в 1884 году не менее 852 438 обрабатывали один акр или меньше.

Младший сын.

Г-н Сешнс в своей интересной брошюре (351) обращает внимание на важную роль, отводимую в легендах и сказаниях «младшему сыну», «младшему брату», а также на социальные обычаи и законы, которые вошли в обиход благодаря ему. Сэр Генри Мэн утверждал, что «первородство не может быть естественным порождением семьи, а является политическим институтом, исходящим не от соплеменников, а от вождя». Отсюда младший сын, «который дольше всех остается с отцом, естественно, является наследником его дома, поскольку остальные уже обеспечены». Г-н Сешнс отмечает (351. 2): «Среди некоторых первобытных племен, таких как племена мыса Йорк [Австралия] и прилегающих островов, младший сын наследовал двойную долю имущества своего покойного отца. Среди маори в Новой Зеландии он забирает всё. Среди некоторых горных племен Индии, таких как тода в Нилгири, он забирает дом и содержит женщин семьи, в то время как скот, представляющий главную ценность, делится поровну. У мру, коль и кота существуют схожие обычаи». Несколько похожим на кодекс тода был кодекс индуистских ариев, воплощенный в законах Ману, ибо «младший сын с незапамятных времен, так же как и старший, занимает место в индуистском законодательстве». Наследование младшим сыном преобладает среди монгольских татар, и «когда в России совместная семья может быть разделена, младший забирает дом». Право младшего было известно среди валлийцев, ирландцев и некоторых других кельтских племен; старый валлийский закон отдавал младшему сыну дом и восемь акров, а остальная земля делилась поровну между всеми сыновьями. Г-н Сешнс обращает внимание на тот факт, что, хотя в Палестине времен Ветхого Завета правилом было первородство, родословная Христа демонстрирует некоторые примечательные исключения. И среди первобытных народов герой или полубог очень часто является младшим сыном.

Под названием «английское городское право» (Borough English) закон, согласно которому недвижимое имущество отца переходит исключительно к младшему сыну, сохранился в Глостере и некоторых других местах Англии — Ламбете, Хакни, части Ислингтона, Хестоне, Эдмонтоне и т. д.

Другой интересной формой владения является гавелкайнд, при которой земля и имущество отца наследовались в равных долях всеми его сыновьями, причем младший забирал дом, старший — лошадь и оружие, и так далее. Этот способ владения до Завоевания был довольно распространен в частях Англии, особенно в Уэльсе и Нортумберленде, и до сих пор сохраняется, главным образом, в графстве Кент. Многие факты, действительно, свидетельствуют о заботе, которая проявлялась даже в первобытные времена, чтобы младший ребенок, дитя старости, столь часто самый любимый, не оказался в тяжелом положении в борьбе за жизнь.

Дети-няньки.

Одной из важных функций ребенка (которую до сих пор часто можно наблюдать среди низших классов цивилизованных народов) у первобытных народов является роль няньки и носильщика младенцев. Даже о Японии г-жа Брэмхолл дает такую картину (189. 33):

«Мы увидим сотни маленьких детей, не старше пяти или шести лет, которые несут на своих плечах крепко спящего младенца из семьи; его крошечная гладкая коричневая головка раскачивается из стороны в сторону при каждом движении маленькой няньки, которая ходит, бегает, сидит или прыгает, запускает воздушных змеев, играет в классики и ловит лягушек в канаве, совершенно не обращая внимания на свою младенческую ношу, спит она или бодрствует. Если нет маленькой сестры или брата, муж, дядя, отец или дедушка привязывает младенца к своей спине, и тот ведет себя неестественно спокойно и доволен».

То, в какой степени в Америке, как и в Европе, сегодня маленьким детям доверяют заботу о младенцах в семье, привлекло немалое внимание, и «не по годам» взрослый вид некоторых из этих маленьких нянек и сиделок часто весьма заметен. Появление детской коляски скорее облегчило, чем затруднило это старинное занятие ребенка за последнее столетие или около того. В недавнем номере (том XVII, стр. 792) журнала Public Opinion мы находим утверждение, что с 17 июня 1890 года по 15 сентября 1894 года «Ассоциация помощи маленьким матерям» в Нью-Йорке предоставила отдых, по крайней мере один день удовольствия в году, более чем восьми тысячам маленьких девочек, которые являются «маленькими матерями в том смысле, что присматривают за младшими детьми, пока родители на работе». В бережливой Новой Англии дети выполняют немалую часть работы по дому, даже готовят еду; а «маленькие матери» и «маленькие хозяйки» иногда оставались одни на несколько дней, пока их старшие в былые времена ходили в гости или отправлялись в ближайший город или деревню за припасами.

Детские браки.

«Браки совершаются на небесах», — гласит старая пословица, и среди некоторых первобытных народов мы встречаем многочисленные примеры того, как они были согласованы и устроены будущими родителями задолго до рождения их потомства. Действительно, помолвка еще не родившихся детей их родителями встречается спорадически и сегодня в цивилизованных странах. Плосс обратил внимание на детские браки в их социологическом и физиологическом аспектах (125.1. 386-402), а Пост рассмотрел этот вопрос в своем историческом исследовании семейного права. В этих авторитетных источниках можно прочитать подробности данной темы. В Старом Калабаре мужчины, у которых уже есть несколько жен, берут на руки и целуют как свою новую жену младенцев двух или трех недель от роду. В Китае, Гуджарате, на Цейлоне и в частях Бразилии иногда встречаются жены от четырех до шести лет. Во многих частях мира жены от семи до девяти лет — обычное явление, а жены от десяти до двенадцати — очень обычное. В Китае иногда бывает так, что родители покупают для своего маленького сына жену-младенца, вскормленную той же грудью, что и он (234. xlii.). Видеман в статье о детских браках в Египте (381) упоминает факт, что некий царь двадцать первой династии (около 1100 г. до н. э.), по-видимому, имел одной из своих жен ребенка всего нескольких дней от роду. Из Диона Кассия мы узнаем, что в Риме в начале Империи браки детей моложе десяти лет случались.

В некоторых частях мира жена-ребенок не принадлежит своему мужу-ребенку. «Среди редди в Индии, — сообщает нам Летурно, — девочка от шестнадцати до двадцати лет выдается замуж за мальчика пяти или шести лет. Жена тогда становится настоящей женой дяди, или кузена мальчика, или отца предполагаемого мужа. Но последний считается законным отцом детей своей мнимой жены». Так что только когда мальчик вырастает, он получает свою жену, и он, в свою очередь, действует как его родственник до него (100. 354). Темпл приводит следующий любопытный обычай в своих сказках Пенджаба (542. I. xviii.): «Когда Раджа Васали выигрывает невесту у Раджи Сиркапа, ему дают новорожденного младенца и дерево манго, которое должно зацвести через двенадцать лет, и когда оно зацветет, девочка должна стать его женой». Возраст, предписанный древним индуистским обычаем (для классов брахманов, кшатриев и вайшьев), составляет от шести до восьми лет для девочки, и существовало убеждение, что если девочка достигнет половой зрелости до замужества, ее родители и братья отправятся в ад, так как их долгом было выдать ее замуж до этого периода (317. 56). Отец Сангермано, писавший о Бирме сто лет назад, отмечает «привычку бирманцев обручать своих дочерей в юном возрасте, в реальных или фиктивных браках, чтобы спасти их от рук королевских министров, поскольку обычай установил правило, которое редко, если вообще когда-либо, нарушается, что ни одна замужняя женщина не может быть схвачена, даже для самого короля» (234. xlii.). Детские браки в Индии были плодотворной темой для обсуждения, так же как и принудительное вдовство, последовавшее за смертью мужа. Среди наиболее интересной литературы по этому вопросу — «Документы, касающиеся детских браков и принудительного вдовства в Индии» (317), Шлагинтвейт (142) и др. Зло, связанное с детскими браками в Индии, убедительно показано г-жой Стил в нескольких коротких рассказах в ее сборнике «С пяти рек» (1893) и Ричардом Гарбе в его прекрасном маленьком романе «Искупление брахмана» (1894).

Но Индия и другие восточные земли — не единственные страны, где процветали «детские браки». Д-р Ф. Дж. Фёрнивалл (234), выдающийся английский антиквар и филолог, изучая в Честере «Показания в судебных процессах в Епископском суде с ноября 1561 по март 1565-6 гг.», был поражен, обнаружив на девятой странице запись: «что Элизабет Халс сказала, что она была выдана замуж за Джорджа Халса в часовне Натсфорда, когда ей было всего три или четыре года, в то время как сам мальчик показал, что ему было около семи», и еще больше удивился, когда обнаружил, что том содержит «не менее двадцати семи случаев фактического бракосочетания в церкви маленьких мальчиков и девочек из семей среднего класса». Результат исследований д-ра Фёрнивалла содержится в сто восьмом томе (оригинальная серия) публикаций Общества раннеанглийских текстов, посвященном детским бракам, разводам, ратификациям и т. д., и содержащем богатство причудливых и любопытных социологических сведений. Пожалуй, самая юная пара, описанная там, — это Джон Сомерфорд, в возрасте около трех лет, и Джейн Брертон, в возрасте около двух лет, которые были обвенчаны в приходской церкви Брертона около 1553 года. Обоих принесли в церковь на руках, и слова брачного обряда за них произнесли те, кто их нес. По-видимому, они прожили вместе в Брертоне десять лет, но без вступления в какие-либо дальнейшие супружеские отношения, и когда мужу было около пятнадцати лет, мы находим, что он подает на развод из-за «недоброжелательности жены и других веских причин». Ни одна из сторон, по-видимому, не была расположена к другой с привязанностью (234. 26). Другие очень интересные браки — это браки Бриджит Даттон (в возрасте до пяти лет) и Джорджа Сперстоу (в возрасте шести лет) (234. 38); Маргарет Стэнли (в возрасте пяти лет) и Роланда Даттона (в возрасте девяти лет), брата Бриджит Даттон (234. 41); Джанет Паркер (в возрасте пяти лет) и Лоуренса Паркера (в возрасте от девяти до десяти лет). Остальные двадцать семь пар были значительно старше, большинство девочек — от восьми до двенадцати лет, мальчики — от десяти до четырнадцати (234. 28). По-видимому, по большей части этим юным супружеским парам не позволяли жить вместе, но иногда некоторые свадебные обряды пародировались или предпринимались попытки их соблюсти. Только в двух из двадцати семи случаев упоминается «укладывание в постель» новобрачных детей. Джон Бадж, который в возрасте от одиннадцати до двенадцати лет был женат на Элизабет Рамсботам, в возрасте от тринадцати до четырнадцати лет, как говорят, плакал, желая пойти домой к отцу, и только по «принуждению священника часовни» был убежден лечь со своей женой, но никогда не имел с ней никаких супружеских отношений, и впоследствии мужем было подано прошение о разводе (234. 6). В случае с Эллен Дампарт, которая в возрасте около восьми лет была выдана замуж за Джона Эндрю в возрасте десяти лет, по-видимому, они спали в одной постели с двумя сестрами жены-ребенка между ними. Супружеские отношения не были установлены, и жена впоследствии подает на развод (234. 15, 16).

По-видимому, практика заключалась в том, что каждый из вступивших в брак детей отправлялся жить к какому-либо родственнику, и если брак не был ратифицирован ими после достижения возраста согласия, подавалось прошение о разводе. Примерно в девяти случаях мальчик моложе девочки, а Хамфри Уинстенли был моложе двенадцати лет, когда женился на Элис Уорсли в возрасте старше семнадцати; в этом случае супружеские отношения не были установлены, хотя жена была вполне согласна; и муж впоследствии подает на развод (234. 2-4). Томас Дампарт, который в возрасте десяти лет был женат на Элизабет Пейдж, по-видимому, прожил с женой около восьми лет и поддерживал с ней супружеские отношения, пока она не ушла от него по собственной воле. Д-р Фёрнивалл (234. 49-52) приводит четыре случая ратификации детских браков сторонами после того, как они достигли возраста рассудительности, в одном из которых мальчику и девочке было всего по десять лет, когда они поженились. Самый наивный рассказ во всей книге — это рассказ о прошении о разводе Джеймса Балларда, который в возрасте около одиннадцати лет был женат в приходской церкви Колна в десять часов вечера сэром Роджером Блейки, викарием, на девочке по имени Анна; на следующее утро после церемонии он, как говорят, «заявил своему дяде, что упомянутая Анна соблазнила его двумя яблоками, чтобы он пошел с ней в Колн и женился на ней». Супружеские отношения не были установлены, и викарий был наказан за свое поспешное и неблагоразумное действие (234. 45).

Д-р Фёрнивалл (234. xxxv.) довольно подробно цитирует юридическое мнение — закон о детских браках — судьи Суинберна (ум. 1624), из которого мы узнаем, что «младенцы» (т. е. дети в возрасте до семи лет) не могли заключать помолвки или браки, и такие контракты, заключенные младенцами или их родителями, были недействительными, если впоследствии не были ратифицированы договаривающимися сторонами словом или делом — в двенадцать лет девочки переставали быть детьми, а в четырнадцать — мальчики, и тогда они были полностью брачными, как и сегодня во многих частях мира. О детстве судья Суинберн говорит: «В течение этого возраста дети не могут заключать брак de praesenti, а только de futuro»; но их помолвки могли легко превратиться в фактические браки после того, как девочкам исполнялось двенадцать, а мальчикам четырнадцать лет, как отмечает д-р Фёрнивалл.

Пятое ограничение к его общему утверждению, которое сделал ученый судья, выражено так странно и причудливо: «Пятое ограничение — это когда младенцы, которые заключают помолвку, обладают таким умом и рассудительностью, что, хотя они еще не достигли полного возраста семи лет, их необычайное понимание полностью восполняет этот небольшой недостаток возраста, что не является редкостью в наши дни, когда дети созревают быстрее и соображают быстрее, чем в прежние века» (234. xxxvi.).

Первой среди причин этих детских браков д-р Фёрнивалл склонен поставить «желание избежать феодального закона об опеке Суверена над всеми младенцами», ибо «когда отец умирал, Корона имела право удерживать личность и имущество состоятельного сироты до тех пор, пока он не достигнет совершеннолетия, и его можно было продать в брак в пользу Короны или ее грантополучателя». Более того, «если сирота отказывался от такого брака с лицом своего ранга, он должен был заплатить своему опекуну крупный штраф за отказ от его выбора и выбор супруга по своему усмотрению» (234. xxxix.). Имущественное устройство также фигурирует как причина этих союзов, особенно когда невеста старше жениха: Элизабет Халс (в возрасте четырех лет) была выдана замуж за Джорджа Халса (в возрасте семи лет), «потому что ее друзья думали, что она должна иметь средства к существованию благодаря ему» (234. 4). Когда Элизабет Рамсботам (в возрасте 13-14 лет) вышла замуж за Джона Бриджа (в возрасте 11-12 лет), «деньги были выплачены отцом упомянутой Элизабет, чтобы купить участок земли» (234. 6); согласно отцу Джоан Лейленд (в возрасте 11-12 лет), которая вышла замуж за Ральфа Уиттолла (в возрасте 11-12 лет), «они поженились, потому что она могла бы получить от него неплохую сделку, если бы они могли полюбить друг друга» (234. 12); Томас Бентам (в возрасте двенадцати лет) и Эллен Болтон (в возрасте десяти лет) поженились, потому что Ричард Бентам, дед Эллен, «был очень богатым человеком, и предполагалось, что он будет добр к ним и пожалует им какую-нибудь хорошую ферму» (234. 32); брак Томаса Флетчера (в возрасте 10-11 лет) и Анны Уитфилд (в возрасте около девяти лет) состоялся, потому что «Джон Флетчер, отец упомянутого Томаса, был в долгах; и, чтобы получить немного денег от Уильяма Уитфилда для погашения своих долгов, выдал замуж и договорился о своем сыне с дочерью упомянутого Уитфилда». «Принуждение друзей» также, по-видимому, было причиной браков детей; Питер Хоуп (около тринадцати лет) женился на Элис Эллис (в возрасте девяти лет), «потому что это было желание его матери, он не смел ее ослушаться» (234. 20, 23).

До сих пор доказательства относились к неудовлетворительным и неудачным бракам, но, как отмечает д-р Фёрнивалл, «несомненно, десятки других заканчивались счастливо; муж-ребенок и жена-ребенок просто продолжали жить вместе и — когда они достигали возраста рассудительности (девочки двенадцать, мальчики четырнадцать лет) или достигали половой зрелости — ратифицировали свой брак, ложась в одну постель и имея детей» (234. xix., 203).

Некоторые дополнительные случаи детских браков в епархии Честера отмечены г-ном Дж. П. Эрвокером (234. xiv.), пионером в этой области антикварных исследований, чьи изыскания датируются 1885 годом. Случай Джона Мардена, который в возрасте трех лет был женат на пятилетней девочке, описывается так: «Его несли на руках священника, который уговаривал его повторить слова бракосочетания. Не успев закончить урок, ребенок заявил, что больше не будет учиться в этот день. Священник ответил: «Ты должен сказать еще немного, а потом иди поиграй»». Роберт Парр, который в 1538-9 гг. в возрасте трех лет был женат на Элизабет Роджерсон, «был нанят своим дядей за яблоко, чтобы пойти в церковь, и был принесен туда на руках Эдварда Банбери, своего дяди... который держал его на руках в то время, когда он был женат на упомянутой Элизабет, в то время как упомянутый Роберт едва мог говорить». Г-н Эрвокер говорит, что в Inquisitiones post mortem «совсем не редкость прочитать, что такой-то был наследником своего отца, и тогда ему было, скажем, десять лет, и он был уже женат» (234. xxi.-xxxiii.).

Знаменитым детским браком был брак в Эйншеме, Оксфордшир, в 1541 году, где договаривающимися сторонами были Уильям, лорд Юр, в возрасте 10-11 лет, и Мэри Дарси, дочь лорда Дарси, в возрасте четырех лет. Стороны были разведены 3 ноября 1544 года, а в 1548 году мальчик взял себе другую жену. Д-р Фёрнивалл цитирует из «Жизней Беркли» Джона Смита утверждения о том, что Морис, третий лорд Беркли, был женат в 1289 году, когда ему было восемь лет, на Еве, дочери лорда Зуша, и до того, как ему или его жене исполнилось четырнадцать лет, имел от нее сына; что Морис, четвертый лорд Беркли, в возрасте восьми лет был женат в 1338-9 гг. на Элизабет, дочери Хью, лорда Спенсера, которой было около восьми лет; что Томас, четвертый лорд Беркли, в возрасте около четырнадцати с половиной лет был женат в 1366 году на Маргарет, дочери лорда де Лайла, которой было около семи лет. Смит в причудливой манере ссылается на царя Иосию (4 Царств, xxiii., xxvi.), царя Ахаза (4 Царств, xvi. 2, xviii. 2) и царя Соломона (3 Царств, xi. 42, xiv. 21) как на отцов в очень раннем возрасте, и замечает: «И Отцы Церкви говорят нам, что благословенная Дева Мария родила нашего Спасителя в возрасте пятнадцати лет или моложе» (234. xxvii).

Даже в течение семнадцатого и восемнадцатого веков детские браки засвидетельствованы в большом количестве. Ниже приведены примечательные случаи (234. xxiii.): В 1626 году Анна Клоптон, почти четырнадцати лет, была выдана замуж за сэра Симондса Д'Эвеса, почти двадцати четырех лет; в 1673 году Джон Пауэр, внук лорда Англси, был женат в Ламбете архиепископом Кентерберийским на г-же Кэтрин Фицджеральд, своей двоюродной сестре, которой было около тринадцати, а ему восемь лет; в Дантон-Бассет, Лестершир, в 1669 году Мэри Хьюитт (которая, как утверждается, дожила до преклонного возраста семидесяти семи лет) была выдана замуж, когда ей было всего три года; в 1672 году единственная дочь (пяти лет) лорда Арлингтона была выдана замуж за герцога Графтона, и церемонию наблюдал Джон Эвелин, который в 1679 году «присутствовал на повторном бракосочетании детской пары»; в 1719 году леди Сара Кадоган, тринадцати лет, была выдана замуж за Чарльза, герцога Ричмонда, восемнадцати лет; в 1721 году Чарльз Пауэл из Кармартена, около одиннадцати лет, был женат на дочери сэра Томаса Пауэла из Бродвея, около четырнадцати лет; в 1729 году «девочка девяти лет и трех месяцев была забрана из школы-интерната одним из своих опекунов и выдана замуж за его сына»; Бриджит Кларк в 1883 году, как считается, было двадцать пять лет, у нее было семеро детей, и она вышла замуж, когда ей было всего тринадцать; в Дипинге, Линкольншир, молодой человек двадцати одного года женился на девочке четырнадцати лет, и «было своего рода новшеством наблюдать, как интересная невеста на следующий день демонстрировала свое мастерство на скакалке на тротуаре на улице». Г-н Лонгстафф, который изучал ежегодные отчеты генерального регистратора за 1851-81 гг., обнаружил, что за эти тридцать один год «из 11 058 376 вступивших в брак 154 мальчика женились до 17 лет, а 862 девочки — до 16 лет. Из них 11 мальчиков 15 лет женились на девочках 15 лет (четыре случая), 16, 18 (два случая), 20 и 21 года. Три девочки 14 лет вышли замуж за мужчин 18, 21 и 25 лет. Пять девочек 15 лет вышли замуж за мальчиков 16 лет; в 29 браках и девочке, и мальчику было по шестнадцать лет» (234. xxxiii).

Дальнейшие комментарии по поводу детских браков можно найти в статье в Gentleman's Magazine за сентябрь 1894 года, автор которой отмечает: «Однако в последние годы было сделано открытие, что детские браки в XVI веке были вовсе не ограничены, как предполагалось, королевскими или аристократическими домами, а были обычным явлением в некоторых частях Англии среди всех классов» (367. 322).

Говорили, что «браки совершаются на небесах», и что иногда детей женят до их рождения; можно также сказать, что «браки совершаются для небес», поскольку некоторых детей женят после их смерти. В некоторых частях Китая (и Марко Поло сообщал, что такая же практика была распространена в его время среди татар) «духи всех мужчин, умерших в младенчестве или в детстве, в должное время женятся на духах женщин, которые были унесены в столь же раннем возрасте» (166. 140).

Как отмечает Вестермарк, «д-р Плосс справедливо указал, что чем грубее народ и чем более исключительно женщина ценится как объект желания или как рабыня, тем раньше в жизни ее выбирают; тогда как, если брак становится союзом душ, а не только тел, мужчина требует более высокой степени умственной зрелости от женщины, которую он желает видеть своей женой».

Даже в такой цивилизованной нации, как Соединенные Штаты, законы о «возрасте согласия» свидетельствуют о живучести варварства. Черный список штатов, составленный г-ном Пауэллом (180. 201) в недавней статье в Arena, раскрывает поразительный факт, что в трех штатах — Алабаме, Северной Каролине, Южной Каролине — «возраст согласия» составляет десять лет; в четырех штатах — двенадцать лет; в трех штатах — тринадцать лет; не менее чем в двадцати штатах — четырнадцать лет; в двух штатах — пятнадцать лет; в двенадцати штатах — шестнадцать лет; и в одном штате (Флорида) — семнадцать лет. Только в Канзасе и Вайоминге «возраст согласия» составляет восемнадцать лет, и стоит отметить, что Вайоминг — единственный штат в Союзе, в котором женщины в течение значительного времени пользуются правом голоса на тех же условиях, что и мужчины. В Англии агитация, начатая г-ном Стедом в 1885 году, привела к принятию закона, повышающего «возраст согласия» с тринадцати до шестнадцати лет. Почти невозможно поверить, что в штате Делавэр всего несколько лет назад «возраст согласия» был на самом деле таким низким, как семь лет (180. 194)! Даже в пуританской Новой Англии мы находим «возраст согласия», установленный на уровне тринадцати лет в Нью-Гэмпшире и четырнадцати лет в Коннектикуте, Вермонте и Мэне (180. 195). Печальный комментарий к нашей хваленой культуре и прогрессу заключается в том, что, как и в старину, закон защищает, а религия даже боится слишком грубо нарушить эту ужасную жертву похоти, которую мы унаследовали от наших диких предков. Нет более мрачной главы в истории нашей страны, чем та, которая рассказывает о слабом потакании современным представителям жрецов Вакха, Астарты и бесстыдной Венеры. Религиозный аспект ужасного жертвоприношения, возможно, исчез, но богатство и социальные соблазны заняли его место, и зло продолжает свой разрушительный путь, как и всегда. Чтобы спасти детей от этой участи, худшей, чем смерть, женщины должны бороться, и они победят; ибо как только варварство, чудовищность, бесчеловечность этого детского жертвоприношения будут донесены до мужчин, они не смогут ради своих собственных детей позволить этому продолжаться. Здесь, прежде всего, применимы слова Иисуса: «А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской». Брачные законы некоторых штатов отдают почти доисторическими временами и первобытными народами. С согласия родителей девочка двенадцати лет может законно вступить в брак не менее чем в двадцати двух штатах и территориях; и не менее чем в двадцати мальчик четырнадцати лет может сделать то же самое. Среди двадцати двух штатов и территорий включены: Коннектикут, Делавэр, Мэн, Массачусетс, Нью-Гэмпшир, Нью-Джерси, Пенсильвания, Род-Айленд, Вермонт; а среди двадцати: Коннектикут, Делавэр, Мэн, Массачусетс, Нью-Гэмпшир, Нью-Джерси, Пенсильвания, Род-Айленд, Вермонт. В некоторых южных штатах возраст, по-видимому, несколько выше, чем в ряде северных. Существование рабства, возможно, способствовало этому результату; в то время как тот же факт на Западе объясняется энергией и новизной цивилизации в этой части страны.

Права детей.

Там, где, как, например, в Древнем Риме, patria potestas процветала в первобытной силе — Моммзен говорит: «все в домашнем хозяйстве были лишены законных прав — жена и ребенок не меньше, чем бык или раб» (166. 229), — дети никоим образом не могли действовать как члены общества. Вестермарк (166. 213-239) показывает, до какой степени и до какого возраста осуществлялся mundium, или опека отца над своими детьми, в Риме, Греции, среди тевтонских племен, во Франции. В последней стране даже сейчас «ребенок не может покинуть отцовское жилище без разрешения отца до двадцати одного года, за исключением случаев зачисления в армию. За серьезные проступки своих детей отец имеет сильные средства исправления. Сын до двадцати пяти и дочь до двадцати одного года не могут вступить в брак без согласия своих родителей; и даже когда мужчина достиг своего двадцать пятого года, а женщина своего двадцать первого, оба все еще обязаны просить об этом путем формального уведомления». Наблюдения Вестермарка по общему вопросу таковы: «Таким образом, существует определенное сходство между семейным институтом диких племен и институтом наиболее развитых рас. Среди тех и других взрослый сын и часто взрослая дочь пользуются свободой, неизвестной народам на промежуточной стадии цивилизации. Однако существуют следующие жизненно важные различия: дети в цивилизованных странах ни в каком отношении не являются собственностью своих родителей; они рождаются с определенными правами, гарантированными им обществом; рождение детей не дает родителям никаких прав над ними, кроме тех, которые способствуют счастью детей. Эти идеи, какими бы существенными они ни были для истинной цивилизации, существуют не многие столетия. Это чисто современная концепция, которую французский энциклопедист выражает, когда говорит: «Le pouvoir paternel est plutot un devoir qu'un pouvoir» (166. 239).

Ребенок в школе.

Именно в этом духе граф Чаки (будучи министром образования в Венгрии), отвечая на саркастическое предложение одного из депутатов во время дебатов о пересмотре учебной программы классических исследований, что «ленивых детей следует спрашивать, хотят ли они изучать греческий язык или нет», сказал, что «когда это станет необходимым, он охотно выслушает самих детей». То, что дети имеют некоторые права в этом вопросе, — это взгляд, который медленно, но верно закрепляется в умах людей, — что школа должна быть чем-то большим, чем интеллектуальная тюрьма, умственная и моральная беговая дорожка, место, куда помещают детей, чтобы они не мешали семье, темная пещера, в которую счастливое, свободолюбивое, радостное детство должно поневоле удалиться от того общения с природой, которое составляет здоровье его тела и спасение его души. Эта ложная теория образования исчезает, однако, как бы медленно, перед учениями новой психологии и новой антропологии, которые требуют знания того, что ребенок есть, чувствует, думает, прежде чем они станут участниками любой попытки заставить его быть, чувствовать, думать иначе. Школа — это лишь видоизмененная форма общества, его фундаментального института — семьи. Д-р Эйкарди во введении к своей «Антропологии и педагогике», в которой он обсуждает массу психологических, социологических и антропологических наблюдений и статистических данных, хорошо говорит (336. 12):

«Школа — это маленькое общество, гражданами которого являются ученики. Учитель должен не просто обучать ученика, но должен также научить его жить в маленьком школьном обществе и тем самым должным образом подготовить его к жизни в великом обществе человечества. И точно так же, как люди классифицируются в человеческом обществе, так должны классифицироваться ученики в маленьком школьном обществе; и точно так же, как учитель смотрит на великий человеческий мир в движении на земле, так он должен смотреть и на тот маленький мир, называемый школой, наблюдая за его элементами позитивным взглядом, без предубеждений и без предрассудков. Учитель, следовательно, в отношении школьного организма является законодателем в отношении общества. А истинный и мудрый законодатель не дает законов управляемым, не предлагает безопасности и свободы гражданам, пока не проведет глубокое изучение своей страны и общества. Пусть учитель попробует некоторое время применять эти критерии в своей школе; пусть он попробует применить в школе многие из тех фактов и обычаев, которые обычно используются в человеческом обществе, и он увидит, как мало-помалу, почти незаметно, первоначальная идея школы будет видоизменяться в его сознании, и он увидит, как сама школа примет истинный характер, который она должна иметь, то есть характер микроскопического социального организма. Этот законодатель для наших детей, заставляя детей и юношей ясно видеть самим, что школа — это не что иное, как маленькое общество, где их учат жить, и заставляя их видеть точки сходства и контакта с великим человеческим обществом, породит в умах учеников совесть долга и права; создаст в них первобытное чувство справедливости и равенства. И ученики, чувствуя, что существует реальная ассоциация, чувствуя, что они действительно составляют часть маленького мира, а не являются чем-то, просто собранным случайно на несколько часов, сформируют компактную однородную школьную ассоциацию, в которой все будут стараться быть чем-то, и которой все будут гордиться. Таким образом, собрание разрозненных, разнообразных, гетерогенных элементов, с которыми школа начинает год, сможет стать гомогенным и создать истинный школьный организм. И если учитель будет настойчив, будь то в руководстве школой, в классификации учеников или в различных возникающих непредвиденных обстоятельствах, в применении тех критериев, тех идей, тех форм, которые обычно используются в обществе, он будет способствовать гомогенности маленького организма, который он должен обучать и воспитывать. Он будет, таким образом, всегда иметь перед своим умом все органические, психические и моральные характеристики человеческого общества и увидит различия с ними и сходства с ними школьного организма. В такой мере он будет иметь пример, закон, критерий, форму, которой нужно следовать в руководстве маленьким человеческим обществом, доверенным ему, с его красивой и уродливой стороной, его хорошим и плохим, его пороками и добродетелями. Эта идея школы как организма, как бы она ни казалась предназначенной перевернуть идеи прошлого, будет тиглем, из которого в ближайшем будущем выйдут все реформы и многие новые идеи».

Этот взгляд на школу как на организм, социальный микрокосм, маленькое общество внутри великого человеческого общества, имеющее свои сходства с семьей и нацией и различия с ними, — это то, что новое развитие «изучения детства» кажется призванным поощрять и продвигать. Грубый патернализм покинул великое человеческое общество, но он все еще крепко держится в школе. Только в сравнительно недавние времена материнству, которое, как говорит Жмигродзкий, было основой нашей цивилизации, было позволено оказывать свое лучшее влияние на школьный микрокосм. Патернализм и безбрачие должны быть вынуждены уступить сильную хватку, которую они имеют над образовательными институтами страны, и ранние годы жизни человека должны быть доверены заботе материнского духа, который отдельный человек и раса в равной степени обожествляли в свой золотой век. Мать, которая так хорошо заложила основы великого человеческого общества, создательница его ранних искусств, хранительница его вер и убеждений, мать, которая построила семью, должна быть наделена значительной долей в строительстве школы.

Детская социология.

В «Истории песочной кучи» (255) президент Г. Стэнли Холл описал для нас жизненный путь первобытного социального сообщества — девять летних сезонов работы и игры группы мальчиков с песочной кучей во дворе одного из их родителей. Здесь мы знакомимся с оригинальностью и подражанием детей в сельском хозяйстве, архитектуре, промышленных искусствах, торговле и коммерции, деньгах и обмене, правительстве, законе и правосудии, благотворительности и т. д. Результаты этого спонтанного и разнообразного упражнения, которое, по словам родителей, «имело примерно такую же ежегодную образовательную ценность для мальчиков, как и восемь месяцев школы», и в контрасте с которым «концентративные методические единства Циллера кажутся искусственными и, как говорил Бэкон о схоластических методах, очень неадекватными тонкости природы», д-р Холл суммирует следующим образом (255. 696):

«Очень многие проблемы, которые озадачивают старшие умы, были встречены в более простых терминах и решены мудро и хорошо. Дух и привычка активного и даже любопытного наблюдения были значительно ускорены. Промышленные процессы, институты и методы управления и организации были усвоены и применены на практике. Мальчики стали более общительными и рациональными, усвоив много уроков самоконтроля, и развили дух самопомощи. Родители получили возможность косвенно контролировать ассоциации своих мальчиков и, в очень смешанном сообществе мальчиков, держать их в некоторой степени под наблюдением, нисколько не ограничивая их свободу. Привычка бездельничать и зло, которое ее сопровождает, были избегнуты, сильный практический и даже промышленный уклон был дан их развитию, и много социальной морали было преподано в часто сложном modus vivendi с другими, который был развит. Наконец, это, возможно, можно назвать одной иллюстрацией образования согласно природе, о котором мы так часто слышим и говорим».

Это исследование детской социологии — rara avis in terra; следует, однако, надеяться, что если какие-либо другие родители «воздержались от предложений и оставили руке и фантазии мальчиков обучать друг друга под руководством таинственного игрового инстинкта», они могут быть столь же удачливы в обеспечении для дел своего юного потомства столь же наблюдательного и столь же сочувствующего историка, как тот, кто рассказал историю песочной кучи в том маленьком городке Новой Англии.

Бэджот в ходе своей главы о «Создании нации» отмечает (395. 91):

«После таких великих материй, как религия и политика, может показаться пустяком иллюстрировать предмет на примере маленьких мальчиков. Но это не пустяк. Бич философии — напыщенность: люди не хотят видеть, что малые вещи — это миниатюры больших, и кажется потерей абстрактного достоинства освежать свои умы наглядными уроками из того, что они знают. Но каждая школа-интернат меняется так же, как меняется нация. Большинство из нас могут помнить, как думали: «Как странно, что эта половина семестра так непохожа на прошлую; теперь мы никогда не выходим за границы, в прошлую половину мы всегда выходили; теперь мы играем в лапту, тогда мы играли в «казаки-разбойники»», и так далее через всю легкую жизнь того времени. На самом деле, некоторые правящие духи, один или два доминирующих мальчика, ушли, один или два других пришли, и так всё изменилось. Модели изменились, и копии изменились; хвалили другое, и травили другое». Именно в духе этого отрывка (часть которого он цитирует) редактор «Исследований Университета Джонса Хопкинса по исторической и политической науке» с радостью включил в эту серию монографий работу г-на Дж. Х. Джонсона «Рудиментарное общество среди мальчиков» (272), социологическое исследование особого интереса и важности — «микрокосм не только аграрной, но и политической и экономической истории общества». Г-н Джонсон графически описал развитие общества среди пятидесяти мальчиков на ферме, принадлежащей школе Макдоно, недалеко от города Балтимор, Мэриленд; землевладение, законодательство мальчиков, судебная процедура, экономика мальчиков — всё это подробно рассматривается, и приведено много аналогий с жизнью и привычками первобытных народов, и автор прошел долгий путь к реализации тезиса о том, что «Показать решительное сходство между варварскими политическими институтами и институтами сообществ цивилизованных детей было бы долгим шагом к основанию науки социальной эмбриологии» (272. 61).

«Банды».

Г-н Стюарт Кулин (212) в своем интересном отчете об «Уличных играх мальчиков в Бруклине, штат Нью-Йорк» отмечает en passant существование «банд» мальчиков — мальчишеских обществ более грубого и сурового типа. В качестве доказательства того, в какой степени эти организации процветали, приводится следующий довольно полный список тех, о которых известно, что они существовали в городе Филадельфия:

Барсуки, Клопы, Кровопускатели, Цветы, Вышибалы, Буэна Вистас, Буйволы, Бульдоги, Пули, Банкер-Хиллз, Канарейки, Клипперы, Корки, Коу-Таунеры, Крейсеры, Дротики, Дидос, Грязная дюжина, Дамплингтаун Хайверс, Навозные кучи, Мутеры, Лесные розы, Сороковые, Гарротеры, Газовые таррьеры, Глассгаус, Золотые часы, Гут Гэнг, Сенокосцы, Хоук-Таунеры, Хайверс, Убийцы, Лансеры, Львы, Горцы, Убийцы, Ниггеры, Свиньи, Плюкеры, Горшки, Прерийные куры, Железнодорожные хулиганы, Крысы, Рамблеры, Вороны, Риверсайд, Роверы, Шуйлкилл Рейнджерс, Скиннеры, Снэпперы, Спиготы, Тигры, Мучители, Боевые псы, Уэйн-Таунеры.

Об этом г-н Кулин замечает: «У них были свои законы и обычаи, свои вражды и союзы. Первых было больше, чем вторых, и они дрались при любой возможности. Среди них существовала своего рода полусекретная организация, и новые члены проходили через церемонию, называемую «инициацией», которая не ограничивалась низшими классами, из которых большинство из них набиралось. Почти каждый филадельфийский мальчик, еще двадцать лет назад, проходил через своего рода испытание, когда впервые вступал в активное мальчишество. Быть связанным за ноги и руки и с силой раскачанным о ворота обычно было частью этой церемонии, и она, несомненно, существует до сих пор, хотя у меня нет конкретной информации, которую, действительно, довольно трудно получить, так как мальчики, пока они остаются мальчиками, скрытны относительно всех таких дел» (212. 236).

Эти уличные организации существуют и в других городах, и имеют свои разветвления в школьной жизни детей, которые либо принадлежат к этим любопытным ассоциациям, либо каким-то образом им подчиняются. Каждый район, более того, каждая улица, имеющая хоть какое-то значение, по-видимому, имеет свою «банду», и для мальчика пройти испытание инициацией, сразиться с чужими организациями и выйти, по мере того как детство отступает, невредимым из первобытного entourage — это немалый опыт.

Несомненно, из этих уличных банд многие переходят в юношеские преступные общества, которые, как известно, существуют во многих крупных городах, тренировочные школы для воровства, проституции, убийств, питательная среда для «Белых колпаков», «Молли Магуайерс», «Ку-клукс», «Мафии», «Каморры» и других тайных политических или преступных ассоциаций, которые слишком хорошо знают, как пополнять свои ряды молодежью. Более мягкая сторона социального инстинкта проявляется в формировании дружеских отношений среди детей, ассоциаций, рожденных в детской или школьной комнате, которые часто длятся всю жизнь. Изучение этих ранних дружеских отношений предлагает заманчивое поле для социологических исследований и изысканий.

Тайные общества молодежи.

Среди первобытных народов существует много тайных обществ, к которым детям и молодежи позволено принадлежать, или которые полностью состоят из таковых.

Среди тайных обществ индейцев квакиутль в Британской Колумбии д-р Боас упоминает «Keki'qalak (= вороны)», сформированное из детей (403. 53). Тот же автор говорит о цимшианах, другом племени Британской Колумбии, в таких выражениях (403. 57):

«Человек, который не является членом тайного общества, — это «простой человек». Он становится человеком среднего класса после первой инициации и достигает более высокого ранга путем повторных инициаций. Новичок исчезает так же, как и среди квакиутлей. Предполагается, что он отправляется на небеса. Во время танцевального сезона дается пир, и пока женщины танцуют, внезапно объявляется, что новичок исчез. Если он ребенок, он отсутствует четыре дня; юноши остаются отсутствующими шесть дней, а взрослые люди — несколько месяцев. Предполагается, что вожди остаются на небесах в течение осени и всей зимы. Когда этот период истекает, они внезапно появляются на берегу, переносимые искусственно созданным монстром, принадлежащим к их гербу. Тогда все члены тайного общества, к которому должен принадлежать новичок, собираются и идут торжественной процессией к берегу, чтобы забрать ребенка. В это время родители ребенка приносят подарки, особенно шкуры лося, нанизанные на веревку такой же длины, как процессия, чтобы их раздали на последующем пиру. Люди окружают новичка и ведут его в каждый дом, чтобы показать, что он вернулся. Затем его отводят в дом родителей, и над дверью прикрепляют пучок кедровой коры, чтобы показать, что место является табуированным, и никому не позволено входить». Танец и другие церемонии, которые следуют за этим, можно прочитать в отчете д-ра Боаса.

Д-р Дэниелс в своем исследовании «Возрождение» обратил внимание на «уединение» и «исчезновение», за которыми следуют повторное появление и принятие в члены общества, как на характерные обычаи, распространенные среди многих диких и полуцивилизованных племен в отношении детей и тех, кто приближается к возрасту половой зрелости — смена имени иногда сопровождает «вступление в новую жизнь», как это часто называют. Об австралийцах мы читаем: «Мальчик в возрасте восьми или десяти лет должен покинуть хижину отца и жить вместе с другими юношами племени. Его называют другим именем, не тем, которое он носил с рождения, и его рацион в некоторой степени регламентирован». В Новой Гвинее, в Африке и среди некоторых племен американских аборигенов преобладают схожие привычки. Обычай некоторых индейцев, некогда населявших Вирджинию, описывается так: «После очень суровой порки мальчиков отправляют в уединенное место. Там они должны оставаться девять месяцев и не могут общаться ни с одним человеком. В это время их кормят своего рода одурманивающим препаратом из корней, чтобы они забыли все о своей прошлой жизни. После возвращения домой все должно казаться им странным. Таким образом, считается, что они «начинают жить заново». Считается, что они некоторое время были мертвы и «причисляются к старшим гражданам, забыв, что когда-то были мальчиками»» (214. 11-13).

В африканском округе Кводжа существовало тайное общество под названием Белли-Пааро, «члены которого должны были проводить долгое время в священной чаще. Всякого, кто нарушал правила этого общества, хватали Джаннаны, или духи умерших, обитавшие в чаще, и уносили туда, откуда он не мог вернуться» (127. I. 240). Об этой практике Кулишер замечает: ««Это смерть и новое рождение, поскольку в освященной чаще они полностью меняются, умирая для старой жизни и существования и обретая новое понимание». Когда юноши возвращаются из чащи, они ведут себя так, будто впервые появились на свет и никогда не знали, где живут их родители или как их зовут, что это за люди, как мыться» (214. 12).

О другой части Африки мы читаем: «В стране Амамба каждый человек должен один раз умереть и снова ожить. Соответственно, когда жрец-фетишист трясет своей калебасой в деревне, те мужчины и юноши, чей час пробил, впадают в состояние, подобное смерти, из которого они обычно выходят в течение трех дней. Но если есть кто-то, кого любит фетиш, его он забирает в буш и хоронит в доме фетиша. Зачастую он остается похороненным на долгие годы. Когда он снова оживает, он начинает есть и пить, как прежде, но рассудок его утрачен, и фетишист вынужден обучать его простейшим телесным движениям, как маленького ребенка. Поначалу палка — единственный инструмент воспитания, но постепенно чувства возвращаются к нему, и он начинает говорить. Как только его обучение закончено, жрец возвращает его родителям. Они редко узнают своего сына, но принимают на веру заверения фетишеро, который также напоминает им о событиях прошлого. В Амамбе человек, не прошедший через процесс умирания и воскрешения, презирается, и ему не разрешается участвовать в танцах» (529. 56).

Некоторое воспоминание, возможно, о подобных обычаях и идеях проявляется в игре «Рурипскен», в которую, по словам Шамбаха, играют дети в Геттингене: один из детей лежит на земле, притворяясь мертвым, остальные подбегают и выкрикивают: «Рурипскен, ты еще жив?». Внезапно он вскакивает и хватает одного из других игроков, который должен занять его место, и так игра продолжается.

Среди мандинго на побережье Сьерра-Леоне девочек, приближающихся к половой зрелости, женщины деревни отводят в отдаленное место в лесу, где они остаются месяц и один день в строжайшем уединении, и никому, кроме старухи, отвечающей за их обрезание, не разрешается их видеть. Здесь их обучают религии и церемониям, а по истечении назначенного времени ночью возвращают в город, где они предаются своего рода процессии леди Годивы до самого рассвета. В начале сухого прохладного сезона среди мудомбе «мальчиков от восьми до десяти лет «мастера-киломбола» приводят в уединенное необитаемое место, где они остаются в течение девяноста дней после обрезания, и в это время даже их собственные родители не могут их навещать. После того как рана заживает, их с триумфом возвращают в деревню» (127. I. 292).

У кафров обряды обрезания длятся пять месяцев, «и в течение всего этого времени юноши ходят с телами, вымазанными белой глиной. Они образуют тайное общество и живут отдельно от деревни в доме, построенном специально для них» (127. I. 292). Среди сусу существует тайная организация, известная как Семо, члены которой используют особый тайный язык, и «молодые люди должны провести целый год в лесу, и считается правильным убить любого, кто приближается к лесу и не знаком с этим тайным языком» (127. I. 240). Очень похожее общество существует среди племен на реке Нуньес. Здесь «молодые люди живут семь или восемь лет в уединении в лесу». В Ангое есть тайное общество Синдунго, членство в котором переходит от отца к сыну; в Бомме — тайные ордена фетиша Удембо; среди шекиани и бакулаи — общество великого духа Мвети, главная цель которого — держать в подчинении женщин и детей, и в которое мальчиков посвящают в возрасте от четырнадцати до восемнадцати лет; общество Мумбо-Джумбо у мандинго, в которое не разрешается вступать никому моложе шестнадцати лет (127. I. 241-247).

Среди мпонгве у женщин есть тайное общество под названием Нджембе, цель которого — защитить их от жестокого обращения со стороны мужчин. Посвящение длится несколько недель, и принимаются девочки от десяти до двенадцати лет (127. I. 245).

Об индейцах западных равнин Соединенных Штатов Америки нам рассказывают: «В двенадцать или тринадцать лет эти стремления уже невозможно подавить; и, объединившись, юноши от двенадцати до шестнадцати лет бродят по стране; и некоторые из самых хладнокровных злодеяний, дерзких нападений и отчаянных сражений были совершены этими детьми в погоне за славой» (432. 191).

Среди мандинго в Западной Африке в течение двух месяцев, непосредственно следующих за обрезанием, юноши «образуют общество под названием Солимана. Они совершают визиты в соседние деревни, где поют, танцуют и их чествуют жители».

В Анголе мальчики «живут месяц под присмотром жреца-фетишиста, проводя время в битье в барабаны, диком пении и охоте на крыс». Среди бейт-бидель «все юноши, которые должны быть посвящены в мужчины, объединяются вместе. Они украшают себя бусами, нанимают гитариста и удаляются в леса, где крадут и убивают коз из стад своего племени и целую неделю развлекаются спортом и песнями. Юноши ваника того же возраста отправляются совершенно нагими в леса, где остаются до тех пор, пока не убьют человека». На побережье Гвинеи после обрезания «мальчикам разрешается требовать подарки от всех и совершать всякого рода бесчинства» (127. I. 291-4).

«Среди фула мальчики, прошедшие обрезание, сами себе закон, пока рана не заживет. Они могут красть или брать все, что им нравится, и это не считается проступком. В Бамбуке в течение четырнадцати дней после праздника обрезания молодым людям разрешается избегать надзора родителей. От восхода до заката они могут покидать отчий кров и бегать по полям возле деревни. Они могут требовать еду и питье у кого угодно, но не могут входить в дом, если их не пригласили». В Дарфуре «после обрезания мальчики бродили по соседним деревням и крали всю домашнюю птицу» (127. I. 291).

Современные аспекты.

Эти тайные общества и вспышки первобытного беззакония сразу же напоминают нам о положении дел в некоторых наших университетах, колледжах и крупных школах. Тайные общества и студенческие организации с их посвящениями, пиршествами и экстравагантными демонстрациями, их притеснением непосвященных, их презрением к муниципальной, университетской и даже родительской власти, их зачастую пренебрежительным отношением ко всякому общественному порядку, их нередкими эксцессами и кутежами возвращают нас к их аналогам в институтах варварства и дикости, сопровождающим переход от детства к мужественности. В последние годы тот же дух проник в наши средние школы и даже дает о себе знать в грамматических классах, настолько школьники подражают своим братьям и сестрам в университетах и колледжах. Пеннализм и фаггинг, столь распространенные в старые времена в Германии и Англии, имеют своих представителей и в этой стране. «Первокурсника» в средних школах и колледжах часто заставляют чувствовать себя почти так же, как дикаря, отбывающего срок подготовки к посвящению в тайны Мумбо-Джумбо.

В празднествах «Первого мая», «Иванова дня», «Рогационной недели», «Троицы», «Дня дурака», «Нового года», «Хэллоуина», «Рождества», «Пасхи» и т. д. дети по всей Англии и во многих частях Европы в Средние века принимали заметное участие и играли роль в обычаях и практиках, которые сохранились до наших дней, что можно увидеть в книгах Брэнда, Гримма и других авторов, посвященных народным обычаям и праздникам, общественным гуляньям и веселью.

В «Майской королеве» Теннисона мы читаем:—

«Ты должна разбудить и позвать меня пораньше, позвать меня пораньше, дорогая мама; Завтра будет самое счастливое время из всего радостного Нового года; Из всего радостного Нового года, мама, самый безумный, самый веселый день; Потому что я должна быть Майской королевой, мама, я должна быть Майской королевой».

И это был, безусловно, «безумный, веселый день» в «веселой Англии», когда самую красивую девушку в деревне выбирали «Майской королевой», и она пела веселые песни о Робин Гуде и Деве Мэриан.

Полидор Вергилий говорит нам, что в Древнем Риме «юноши ходили в поля и проводили майские календы в танцах и пении в честь Флоры, богини плодов и цветов». Вестермарк, по-видимому, считает, что некоторые из этих народных обычаев имеют отношение к усилению половой функции весной и в начале лета (166. 30).

В использовании этого инстинкта к созданию обществ среди детей и молодежи кроется одна из величайших возможностей для предотвращения преступности и безнравственности, которые когда-либо знало человечество. Направить эту спонтанность действий на благие цели, перевести эти потоки детской активности в русла полезности — значит значительно расширить возможности человечества в борьбе с пороком. Одному епископу ранней христианской церкви приписывают слова о том, что если бы власти взяли под контроль детей достаточно рано, то не было бы сожжения еретиков, не было бы скандальных расколов в церковном теле; и в этом наблюдении есть немалая доля истины.

Католическая церковь и многие другие христианские церкви осознали мудрость обращения к детской силе и использования ее в социально-религиозных вопросах. Немалая часть широкого распространения движения за трезвость в Америке и Европе в последние годы обусловлена созданием детских обществ — «Отрядов надежды», «Клубов голубой ленты», «Юношеских обществ трезвости» и «Клубов запрета», «Ассоциаций юных тамплиеров», «Юношеских лиг отца Мэтью» и тому подобных, — где открывается законная сфера для пыла и энтузиазма молодых людей обоих полов. Великая Методистская церковь была особенно быстра в признании ценности такой работы, и младшие отделения «Лиги Эпворта» — чья цель «способствовать развитию интеллекта и верного благочестия у своих юных членов и друзей, а также обучать их экспериментальной религии, практическому благочестию и церковной работе» — сейчас насчитывают около трех тысяч отделений с общим числом членов около ста двадцати тысяч. Это общество было организовано в Кливленде, штат Огайо, 15 мая 1889 года. «Общество христианских начинаний молодых людей», первое отделение которого было основано в Портленде, штат Мэн, 2 февраля 1881 года с целью «содействия искренней христианской жизни среди своих членов, расширения их взаимного знакомства и повышения их полезности в служении Богу», в настоящее время насчитывает почти тридцать четыре тысячи «компаний» с общим числом членов (активных и ассоциированных) по всему миру более двух миллионов; из них 28 696 обществ находятся в Соединенных Штатах и 2243 в Канаде. Еще одно общество, имеющее большое влияние и насчитывающее в Америке и Старом Свете около тридцати пяти тысяч членов, — это «Лига детей-служителей», основанная графиней Мит в 1885 году, чьи цели — «способствовать доброте, бескорыстию и привычке к полезности среди детей, а также пробуждать в их умах искреннее желание помогать нуждающимся и страждущим; давать им определенную работу для других, чтобы это желание могло быть реализовано»; существуют также «Клубы помощи» Унитарианской церкви. Епископальная церковь имеет свои «Общества дружбы девочек», свои «Юношеские вспомогательные организации при Совете по миссиям»; свое «Братство святого Андрея» и «Братство Андрея и Филиппа» для молодых людей. Для тех, кто постарше, существуют «Христианская ассоциация молодых людей», ассоциации «Белого», «Красного» и «Железного креста» в различных церквях, помимо многих других «гильдий», «альянсов», «лиг» и т. д. Для тех, кто вне церкви, в городах и крупных поселках есть «Клубы мальчиков» и «Общества девочек». «Отряды милосердия» и отделения «Общества по предотвращению жестокого обращения с животными» оказывают широкое благотворное влияние; в то время как некоторые тайные благотворительные ассоциации, такие как, например, «Лесники», учредили младшие ложи, из которых молодежь позже переходит в общество старших. Существует также много социальных клубов и обществ, более или менее находящихся под надзором старших членов сообщества, в которых другие стороны человеческой жизни, помимо чисто религиозных или благотворительных, находят возможность проявиться; а между ними и несколько более строгими церковными обществами связующим звеном являются «Клубы пятничного вечера» Унитарианской церкви и «Ассоциации молодых людей» других либеральных деноминаций. В самом доме этот инстинкт к общению признается, и список детских чаепитий, обедов, вечеринок, «приемов», «кукольных вечеринок», «кукольных выставок» и т. д. был бы длинным. Среди всех народов, как варварских, так и цивилизованных, поскольку человек по своей природе — социальное животное, инстинкт к общению развивается у молодых рано, и социология детства предлагает самое заманчивое поле для исследований и изысканий как в Старом, так и в Новом Свете.