«Ребенок и детство в народном сознании»

В педагогике первобытных народов подражание играет обширную роль. Об индейцах твана штата Вашингтон преподобный г-н Иллс отмечает: «Детей учат постоянно, с юности до взросления, подражать занятиям своих старших». У них есть игры с мячом, прыжки и бег наперегонки, и раньше «мальчики играли в стрельбу из луков и стрел в цель, и копьями, бросая в цель, с равным количеством детей с каждой стороны, и иногда старшие присоединялись». Сейчас, однако, «мальчики подражают своим старшим в шуме, пении и азартных играх, но без азарта». Девочки играют с куклами, а иногда «девочки и мальчики оба играют в каноэ и стоят на половине небольшого бревна, шесть футов длиной и фут шириной, и гребут в воде маленькой палкой толщиной в дюйм; и, по сути, играют во все, что видят, как делают их старшие, как белые, так и индейцы» (437. 90, 91). О семинолах Флориды нам говорят: «Ребенок, хорошо вошедший в мир, очень быстро узнает, что он должен прокладывать свой собственный путь через него, как может. Его мать готова кормить его и заботлива в своей заботе о нем, если он заболеет; но, насколько возможно, она идет своим путем и оставляет маленького парня идти своим». Очень рано в жизни ребенок учится помогать и подражать своим старшим. «Немалое количество, — говорит нам г-н Макколи, — труда в хозяйстве семинолов выполняется детьми, даже в возрасте четырех лет. Они могут мешать суп, пока он кипит; они могут помочь в замешивании теста для хлеба; они могут мыть корень «кунти» и даже толочь его; они могут следить и пополнять огонь; они вносят вклад этим и многими другими маленькими способами в необходимую работу дома» (496. 497, 498).

Об индейцах Британской Гвианы г-н им Тёрн сообщает: «Как только дети могут бегать, их оставляют почти самих себе; или, скорее, они начинают подражать своим родителям. Как со взрослыми, так и с детьми. Точно так же, как взрослая женщина работает непрерывно, в то время как мужчины попеременно бездельничают и охотятся, так и мальчики бегают дикими, играя не в такие согласованные игры, как в других частях света, которые более обычно формируют детскую игру, а только с игрушечными луками и стрелами; но девочки, как только могут ходить, начинают помогать старшим женщинам. Даже самая маленькая девочка может очистить несколько корней маниоки, следить за горшком на огне или собрать и принести домой несколько палок дров. Игры мальчика — все такие, которые тренируют его ловить рыбу и охотиться, когда он вырастет; занятия девочки учат ее женской работе» (477. 219). Дети подражают своим старшим и другими способами, ибо почти в каждом индейском доме можно увидеть игрушечные сосуды из глины; ибо «в то время как индейские женщины Гвианы формируют глину, их дети, подражая им, делают маленькие горшки и кувшины» (477. 298). И таким же образом, без сомнения, родились среди других народов некоторые из странных причуд искусства, которые озадачивают знатоков в музеях Европы и Америки.

Г-н Пауэрс, говоря о домашнем хозяйстве индейцев ачомави в Калифорнии, говорит: «Мать-ачомави редко учит своих дочерей каким-либо искусствам варварского ведения хозяйства до их замужества. Они учатся им путем подражания и эксперимента после того, как вырастают достаточно, чтобы осознать необходимость этого» (519. 271). Это своеобразное пренебрежение, однако, не полностью отсутствует в нашей современной цивилизации, ибо до самого недавнего времени ни один предмет не был так совершенно упущен из виду, как надлежащее обучение молодых девушек их будущим обязанностям как матерей и хозяек. Ачомави, как ни странно, имеют следующий обычай, который помогает, без сомнения, жене, чье образование было таким несовершенным: «Ожидается, что родители устроят молодую пару в их вигваме, обеспечат их необходимым плетением корзин и снабдят их приготовленной пищей на несколько месяцев, что снисходительные родители иногда продолжают в течение года или даже дольше; так что молодые люди имеют более реальный медовый месяц, чем даруется большинству цивилизованных людей».

Среди баттаков Суматры «одна из утренних обязанностей женщин и девочек, даже вплоть до детей четырех и пяти лет, — приносить питьевую воду в gargitis, сосуде для воды, сделанном из толстого стебля бамбука. Размер и сила растущих девочек обычно измеряются количеством gargitis, которые они могут нести» (518. XXII. 110).

О детях кафров Тил сообщает: «В очень раннем возрасте они начинают пробы мастерства друг против друга в метании палок с набалдашниками и имитации ассегаев. Их часто можно увидеть наслаждающимися этим упражнением в маленьких группах, те, кто одного возраста, держатся вместе, ибо нет большего тирана в мире, чем большой мальчик-кафр над своими младшими товарищами; когда им больше девяти или десяти лет, они практикуют шуточные бои палками; имитационная охота — еще одно из их мальчишеских развлечений» (543. 220).

Среди апачей, как мы узнаем от Реклю: «Ребенок остается со своей матерью, пока не сможет сам срывать определенные фрукты и не поймает крысу своими собственными усилиями без посторонней помощи. После этого подвига он ходит и приходит, как ему заблагорассудится, свободен и независим, хозяин своих гражданских и политических прав, и вскоре теряется в основной массе орды» (523. 131).

На Андаманских островах «маленькие мальчики выслеживают рои пчел в лесах и отгоняют их огнем. От них также ожидается регулярный сбор дров». С десятого года они «привыкают использовать маленькие луки и стрелы и часто достигают большого мастерства в стрельбе». Девочки «ищут среди коралловых рифов и в болотах, чтобы ловить маленькую рыбу ручными сетями». Мальчик с Соломоновых островов, как только может немного ходить, идет вместе со своими старшими охотиться и ловить рыбу (326. I. 6). Среди сомали, северо-восточной Африки, мальчикам дают маленькие копья, когда им десять или двенадцать лет, и они охраняют молочных верблюдов (481 (1891). 163).

Об эскимосах Земли Баффина доктор Боас говорит нам, что дети, «когда им около двенадцати лет, начинают помогать своим родителям; девочки шьют и готовят шкуры, мальчики сопровождают своих отцов в охотничьих экспедициях» (402. 566). Г-н Пауэрс записывает, что он видел, как мальчик-индеец вайлакки четырнадцати лет «загнал кролика в укрытие за десять минут, расщепил палку на одном конце, просунул ее в нору, закрутил ее в его хвост и вытащил его живым» (519. 118).

Среди игр и развлечений андаманских детей, о которых он говорит: «хотя и не заимствованные у чужеземцев, их времяпрепровождения во многих случаях имеют близкое сходство с теми, что в моде среди детей в этой и других странах; особенно это касается тех, что известны нам как жмурки, чехарда и прятки», — г-н Ман перечисляет следующее: имитационная охота на свиней (играется после наступления темноты); имитационная ловля черепах (играется в море); преследование Злого Духа Лесов; раскачивание с помощью длинных толстых лиан; гонки по плаванию (иногда гонки на каноэ); прокладывание пути с быстротой через джунгли; подбрасывание предметов вверх или скольжение по воздуху; игра в «блинчики» на воде; стрельба по движущимся объектам; борьба на песке; охота на маленьких крабов и рыбу и потакание шуточным пирам, сравнимым с «кукольным праздником» у нас; изготовление миниатюрных каноэ и пускание их по воде (498. 165).

Образование мальчиков и девочек.

У индейцев дакота, согласно г-ну Риггсу, дедушка и бабушка часто являются главными учителями ребенка. Под присмотром отца и деда мальчик учится стрелять, охотиться и ловить рыбу, ему рассказывают сказки о войне и смелых подвигах, и «когда ему пятнадцать или шестнадцать лет, он присоединяется к первому военному отряду и возвращается с орлиным пером в голове, если его не убьют и не снимут скальп враги». Среди развлечений, которым он предается, — бег наперегонки, скачки, игра в мяч и т. д. Другая ветвь его образования описывается так: «В долгие зимние вечера, пока огонь ярко горит в центре вигвама и мужчины собираются, чтобы покурить, он слышит фольклор и легенды своего народа из уст старших мужчин. Он учится петь любовные песни и военные песни ушедших поколений. Для него нет нового пути, чтобы ступить, но он следует старыми путями. Он становится дакота из дакота. Его доспехи освящены жертвами, подношениями и обетами. Он приносит жертвы и молится каменному богу и учится поднимать трубку к так называемому Великому Духу. Он убит и снова оживлен, и таким образом инициирован в тайны и обещания Таинственного Танца. Он становится успешным охотником и воином, и то, чего он не знает, не стоит знать для дакота. Его образование закончено. Если он еще не сделал этого, он может теперь просить руки одной из прекрасных дев деревни» (524. 209, 210).

Под присмотром и надзором матери и бабушки девочку учат элементам домашнего хозяйства, промышленного искусства и сельского хозяйства. Г-н Риггс так обрисовывает раннее образование женщины среди этих индейцев: «Она играет со своим «сделанным ребенком», или куклой, точно так же, как дети в других странах. Очень скоро она учится заботиться о ребенке; следить за ним в вигваме или носить его на спине, пока мать ушла за дровами или выделкой шкур буйвола. Маленькая девочка, как она есть, она посылается к ручью или озеру за водой. У нее есть своя маленькая рабочая сумка с шилом и жилой, и она учится делать маленькие мокасины, как ее мать делает большие. Иногда она ходит с матерью в лес и приносит домой свой маленький пучок палок. Когда лагерь переезжает, у нее есть свой маленький тюк, как мать несет большой, и этот тюк обязательно станет больше по мере того, как ее годы увеличиваются. Когда сажают кукурузу, маленькая девочка должна выполнить свою часть. Если она еще не может использовать мотыгу, она может, по крайней мере, собрать старые стебли кукурузы. Затем за садом нужно следить, пока растет богом данная кукуруза. И когда приходит сбор урожая, маленькая девочка радуется жареной кукурузе». И так течет ее молодая жизнь. Она учится бисероплетению и украшению иглами дикобраза, вышивке лентами, рисованию и всем искусствам личного украшения, которые служат приманками для другого пола. Когда она выходит замуж, ее доля и ее жизнь (г-н Риггс говорит) тяжелы, ибо женщина гораздо меньше мужчины у этих дакота (524. 210).

Больше подробностей о жизни девочек среди диких и первобытных народов можно найти на страницах профессора Мейсона (113. 207-211). В Америке образование варьировалось от того, что маленькая девочка могла подобрать у материнской стороны между ее третьим и тринадцатым годами, до более сложной системы обучения в древней Мексике, где «при храмах были пристроены большие здания, используемые как семинарии для девочек, своего рода аборигенный Уэллсли или Вассар» (113. 208).

Игры и забавы.

В многообразных играх детей эхо, имитации, переосмысления трезвой жизни их старших и их предков далекого прошлого повторяются снова и снова. Многочисленные любовные игры, которые г-н Ньюэлл (313. 39-62) и мисс Гомм (243) перечисляют, такие как «Рыцари Испании», «Три короля», «Вот идет герцог, бродящий», «Ступай, ступай по зеленой траве», «Я дам тебе бумагу булавок», «Там она стоит, прекрасное создание», «Зелеными растут камыши, о!», «Вдова с дочерьми на выданье», «Марш Филандера», «Брак» и т. д., соответствующие многим другим по всему земному шару, свидетельствуют о социальных инстинктах детства, а также о подражательных тенденциях юности.

В разделе «Игра в работу» (313. 80-92) г-н Ньюэлл классифицировал большое количество детских игр и песен, некоторые из которых теперь находят своих представителей в детском саду, это образование ребенка самим собой было настолько изменено, чтобы сформировать часть детской учебной программы. Среди таких игр: «Вдевание нитки в иголку», «Начерпай ведро воды», «Здесь я варю и здесь я пеку», «Здесь мы собираем орехи мая», «Когда я был сапожником», «Сделай, сделай, пожалей мою беду», «Как мы ходим вокруг куста шелковицы», «Кто будет вязальщиком?», «Овес, горох, бобы и ячмень растут». Г-н Ньюэлл включает в эту категорию также тот хорошо известный танец, «Вирджиния рил», который он интерпретирует как имитацию ткачества, что-то сродни «Танцу чесальщиков пеньки» времен Георга III в Англии.

В недавнем интересном и ценном эссе «Образование через игры и забавы» г-на Г. Э. Джонсона из Университета Кларка — попытке «представить несколько более правильно, чем это было сделано раньше, образовательную ценность игры и предложить некоторые практические применения к работе образования в классах выше детского сада», — нам представлен список из пятисот игр, классифицированных в соответствии с их ценностью для продвижения умственного или физического образования, для развития и укрепления различных способностей ума и тела. Эти игры также были организованы г-ном Джонсоном в такие классы и подразделения, которые можно было бы считать соответствующими нуждам и потребностям учеников в каждом из восьми классов выше детского сада. Об образовательной ценности игры и «игры в работу» не может быть никаких сомнений в уме любого, кто хоть сколько-нибудь знаком с историей индивида и историей расы. Как справедливо отмечает г-н Джонсон (269. 100): «Область изучения игры очень широка; игры почти бесконечны и разнообразны, как сама жизнь. Никто не может оценить их ценность. При наличии правильных игрушек и окружения маленький ребенок имеет почти идеальную школу. Удивительно, как хорошо он учится. Прейер не переоценивает факты, когда говорит, что ребенок в первые три или четыре года своей жизни узнает столько же, сколько студент за весь свой университетский курс. В изготовлении пирогов из грязи и кукольных платьев, ферм из песка и миниатюрных дорог, крошечных плотин и водяных колес, вырезанных лодок, саней, собачьих упряжек и тысячи и одной другой вещи ребенок получает накопление фактов, ловкость рук, верность глаза, силу внимания и быстроту восприятия; и в запуске воздушных змеев, ловле форели, в прессовании листьев и сборе камней, в коллекционировании марок, яиц и бабочек — культуру также, редко оцениваемую родителем или учителем».

На знамени юных воинств вполне можно было бы начертать in hoc ludo vincemus («В этой игре мы победим»). Однако существует опасность, что игровая теория может быть доведена до крайности. Г-н Джеймс Л. Хьюз, обсуждая «Образовательную ценность игры и недавнее игровое движение в Германии», отмечает: «У немцев была философия игры, у англичан была интуитивная любовь к игре, а любовь — большая движущая сила, чем философия. Английские молодые люди никогда не играли для того, чтобы расширить свои легкие, увеличить кровообращение, развить свои мышцы в силе и ловкости, улучшить свои фигуры, добавить грации своей осанке, пробудить и утончить свои интеллектуальные способности или сделать их мужественными, смелыми и рыцарственными. Они играли с энтузиазмом просто из любви к игре, и все эти и другие преимущества проистекали из их игры» (265. 328).

Плавание — это искусство, которому быстро учатся дети некоторых первобытных рас. Г-н Ман говорит об андаманских островитянах: «За исключением некоторых из ê·rem-tâg·a-(жителей внутренних районов), знание искусства плавания является общим для членов обоих полов; даже дети, учась почти как только могут бегать, быстро приобретают большое мастерство» (498. 47).

Язык.

У некоторых первобытных народов идеи относительно изучения языка находятся примерно на одном уровне с теми, что преобладали в Европе в дату, не столь далекую от настоящего времени. Об индейцах като-помо Калифорнии г-н Пауэрс отмечает: «Подобно кай-помо, их северным соседям, они запрещают своим скво изучать языки — что является почти единственным достижением, возможным для них, кроме танцев, — главным образом, как полагают, для того, чтобы помешать им шататься и заводить знакомства в соседних долинах, ибо мало добродетели среди незамужних обоих полов. Но мужчины уделяют значительное внимание лингвистическим исследованиям, и редко найдется такой, кто не может говорить на большинстве диалектов помо в пределах дня пути от своей родовой долины. Вожди, особенно, уделяют немало заботы обучению своих сыновей как полиглотов-дипломатов; и Роберт Уайт утверждает, что они часто посылают их пожить несколько месяцев с вождями смежных долин, чтобы приобрести диалекты, там бытующие» (519. 150).

Тем не менее, как отмечает профессор Мейсон, среди первобытных рас вклад женщины в «изобретение, распространение, сохранение и метаморфозу языка» был очень велик, и она была par excellence (преимущественно) учителем языка, как, действительно, она является сегодня в наших школах, когда выражение и savoir faire (умение вести себя) в речи, а не глубокое филологическое знание и сухой грамматический анализ, были объектом обучения.

География.

Много было сказано и написано о чудесном знании географии и топографии, которым обладал индеец Америки, а также другие первобытные народы. Следующий отрывок из рассказа г-на Пауэрса о туземцах Калифорнии служит для объяснения части этого (519. 109): —

Помимо историй о койоте, которыми одаренные индианки развлекают своих детей и которые распространены по всему этому региону, среди маттоалов существует обычай, который почти можно было бы назвать географическим обучением. Прежде всего, необходимо отметить, что границы всех племен в заливе Гумбольдт, на реке Ил, на притоке Ван-Дюзен и, по сути, везде, размечены с величайшей точностью и определяются определенными ручьями, каньонами, валунами, приметными деревьями, источниками и т. д., каждый из которых имеет свое собственное название. Индейцу опасно находиться за пределами своих племенных границ, поэтому ему полезно ознакомиться с ними еще в раннем возрасте. Соответственно, индианки обучают этому своих детей в своего рода нараспев, не сильно отличающемся от того, что некоторое время назад было национальным увлечением в сельских школах пения, где они мелодично распевали такие приятные сведения, как: «Калифорния. Сакраменто, на реке Сакраменто». Снова и снова, раз за разом, они повторяют все эти валуны и прочее, описывая каждый в мельчайших подробностях и по имени, вместе с его окружением. Затем, когда дети подрастают, их водят вокруг, чтобы «обходить границы», подобно церковному старосте Бамблю; и настолько удивительна природная память индейцев, и настолько добросовестным было их обучение, что малыши обычно узнают объекты по описаниям, ранее данным им матерями. Если индеец знает об этом огромном мире мало что, кроме того, что относится к пограничным кустам и валунам, то свою собственную небольшую территорию он знает бесконечно лучше, чем любой топограф.

Сравнение мистера Пауэрса с «обходом границ, подобно церковному старосте Бамблю» весьма уместно. Мистер Фредерик Сешнс выбрал в качестве одной из своих тем по фольклору «Обход границ» (352) и в своей небольшой брошюре дает нам много интересной информации о роли, которую играют дети в этих мероприятиях. Автор сообщает нам: «Одним из моих самых ранних детских удовольствий было наблюдать, как мэр и корпорация, в сопровождении меченосца, церковных старост и мальчиков из школы «Синих курток», идут процессией от одного городского пограничного камня к другому, через луга и реку, или через живые изгороди и сады, или что угодно другое, куда их вела обходимая граница. Вдоль маршрута за ними следовали толпы отдыхающих. Многие из толпы, и все «синие мальчики», были снабжены ивовыми прутьями, очищенными, если я правильно помню, которыми каждая пограничная метка была хорошо отхлестана. Самых маленьких мальчиков ударяли о «городские камни»». В маленьком городке Чарлбери в Оксфордшире «обходы, по-видимому, совершались в основном мальчиками в сопровождении одного или нескольких старших». В Хоутоне, деревне недалеко от Сент-Айвса в Хантингдоншире: «Границы до сих пор обходят раз в три года. Здесь они отмечены ямами в одних местах и камнями или деревьями в других. Процессия начинается у одной из ям. Каждого нового жителя деревни, присутствующего при этом, обучают расположению этого угла границы, насильно засовывая его голову в яму, в то время как он должен повторить своего рода бессмысленную молитву и получить три удара лопатой. Он платит шиллинг за свое «вступление» (мальчики платят только шесть пенсов), а затем сорок или пятьдесят жителей деревни маршируют к противоположному углу и повторяют процесс, за исключением денежной части, и угощаются хлебом, сыром и пивом, оплаченными фермерами, которые сейчас занимают любую часть старых общинных земель».

В России, до того как вошла в обиход современная система регистрации земель, «всех мальчиков соседних казачьих сельских общин собирали и гнали, как стада овец, к границе, секли у каждого пограничного камня, и если спустя годы двое высеченных парней, став мужчинами, спорили о точном месте, где их наказали, то старейший житель, неся священный образ из церкви, возглавлял обход и выступал в роли третейского судьи».

Здесь также, пожалуй, следует упомянуть, как нечто родственное и напоминающее подобные практики у первобытных народов, «blason populaire (как это изящно называют по-французски), в котором жители каждого района или города метко охарактеризованы и различаются посредством определенных аномалий черт или формы, или определенных умственных особенностей, приписываемых им» (204.19). В некоторых частях Венгрии и Трансильвании в ходу несколько похожая практика (392 (1892). 128).

Рассказывание историй.

Некоторые индейские дети имеют почти такие же преимущества, как и современные дети в плане рассказывания историй. Кларк сообщает нам (420.109):—

«У некоторых племен есть штатные рассказчики, люди, которые посвятили много времени изучению мифов и историй своего народа и которые обладают, помимо хорошей памяти, ярким воображением. Мать посылает за одним из них, и, приготовив для него угощение, она и ее маленький «выводок», свернувшийся калачиком рядом с ней, ждут сказок мечтателя, который после пира и курения развлекает их часами. Многие из этих причудливых зарисовок или видений интересны и красивы в своей богатой образности и временами ошибочно занимали места в этнологических данных».

Кнортц в восторженных тонах отзывается об adisoke-winini, или «рассказчике» индейцев чиппева, тех одаренных людях, которые развлекают своих соплеменников сказаниями и легендами своего народа и которые являются не просто чтецами, но часто также поэтами и творцами (Skizzen, 294).

Точно так же среди андаманцев «определенные мифические легенды рассказываются молодым людям okopai-ads [шаманами], родителями и другими, которые относятся к предполагаемым приключениям или истории далеких предков, и хотя рассказ нередко вызывает много веселья, они тем не менее принимаются как правдивые» (498. 95).

Мораль.

Среди некоторых коренных племен Калифорнии мы встречаем i-wa-musp, или «мужчин-женщин» (519. 132). Среди юки, например, были мужчины, которые одевались и вели себя как женщины и «посвящали себя обучению молодежи посредством рассказывания легенд и нравоучительных историй». Некоторые из них, как сообщает нам мистер Пауэрс, «как известно, запирались в общинном зале на месяц, с короткими перерывами, живя жизнью отшельника и проводя все время в повторении племенной истории монотонным речитативом всем, кто хотел слушать».

Несколько похожими, без отшельнической жизни, представляются функции ораторов и «пророков» мивоков и вождей мира, или «людей ракушек», помо (519. 157, 352). Об индейцах пуэбло Техуа мистер Ламмис в своем занимательном томе сказок говорит: «Нет такой обязанности, к которой приучают ребенка пуэбло, при которой он должен довольствоваться сухим приказом: «Делай так»; для каждой он узнает сказку, призванную объяснить, как люди впервые узнали, что правильно поступать именно так, и подробно описывающую печальные результаты, постигшие тех, кто поступал иначе». Старики, по-видимому, являются рассказчиками, и их сказки рассказываются своего рода белым стихом (302. 5).

Мистер Гриннелл в своей превосходной книге о черноногих — одной из лучших книг, когда-либо написанных об индейцах, — приводит некоторые интересные подробности детской жизни. Детей никогда не бьют, и «их обучают манерам, а также другим, более общим и более важным вопросам». Среди прочих методов обучения мы находим, что «мужчины произносили длинные речи перед группами мальчиков, играющих в лагерях, рассказывая им, что они должны делать, чтобы добиться успеха в жизни» и т. д. (464. 188-191).

О делаварах нам говорят, что «будучи еще мальчиком, индейский юноша допускался в деревенский совет, чтобы слушать, как собранная мудрость деревни или его племени обсуждает государственные дела и разъясняет значение «keekg» (бусин, составляющих пояса вампум)…. Таким образом, он рано приобретал зрелость мышления, и его обучали традициям своего народа и образу поведения, рассчитанному на то, чтобы завоевать похвалу своих соплеменников» (516. 43). Это напоминает нам римского сенатора, который сажал своего ребенка к себе на колени во время заседания этого великого законодательного и совещательного органа.

Игрушки и куклы.

Как отметил профессор Мейсон, колыбель часто является «игровым домиком» ребенка и украшается для этой цели сотней способов (306. 162). О колыбели сиу Кэтлин говорит: — «Широкий обруч из эластичного дерева проходит вокруг лица ребенка, чтобы защитить его в случае падения, с передней части которого подвешена маленькая игрушка из изысканной вышивки, чтобы ребенок мог держать ее в руках и развлекаться. К этой и другим маленьким безделушкам, висящим перед ним, прикреплено много маленьких блестящих и звенящих вещиц самых ярких цветов, чтобы развлекать как глаза, так и уши ребенка. Во время путешествия верхом руки ребенка привязываются под повязками, чтобы не подвергаться опасности, если колыбель упадет, а когда они отдыхают, их обычно вынимают, позволяя младенцу дотянуться до маленьких игрушек и безделушек, которые помещены перед ним и в пределах его досягаемости» (306. 202). Подобным же образом «игрушки различных видов» подвешиваются к навесу колыбелей из бересты, найденных в районе Юкона на Аляске. О не-персе мы читаем: «К капюшону прикреплены мешочки с амулетами, кусочки ракушек, возможно, галиотиса, и весь художественный гений матери направлен на то, чтобы украсить свое потомство». Старый летописец Лафито отмечал об индейцах Новой Франции: «Они кладут над этим полукругом [в верхней части колыбели] маленькие браслеты из фарфора и другие маленькие безделушки, которые латиняне называют crepundia, которые служат украшением и игрушками, чтобы развлечь ребенка» (306. 167, 187, 207).

И так же обстоит дело в других частях мира. Некоторые истоки искусства у человечества обязаны инстинктивным попыткам матери порадовать глаза и занять руки своего нежного потомства. У детей первобытных народов есть свои куклы и игрушки, как и у детей высших рас. В статье, описывающей игры и развлечения индейцев юте, мы читаем: «Мальчик остается под материнской опекой, пока не станет достаточно взрослым, чтобы научиться стрелять, участвовать в мужских видах спорта и развлечениях. Индейские дети играют, смеются, плачут и ведут себя как белые дети, и делают свои собственные игрушки, от которых получают столько же удовольствия, сколько белые дети» (480. IV. 238).

Об индейцах семинолах Флориды мистер Макколи говорит, что среди детских игр есть прыжки и танцы, чехарда, волчки, строительство карусели, ношение маленькой игрушечной винтовки из палки и т. д. Они также «сидят вокруг небольшого участка земли и, втыкая травинки в землю, называют его «кукурузным полем»», а «мальчики убивают маленьких птиц в кустах из своих луков и стрел и называют это «охотой на индейку»». Более того, у них «также есть куклы (связки тряпок, палки с обернутыми вокруг них кусочками ткани и т. д.), и они строят для них дома, которые называют «лагерями»» (496. 506).

Об индейцах западных равнин полковник Додж говорит: «Маленькие девочки очень любят кукол, которых их матери делают и одевают с немалым мастерством и вкусом. Их кукольные домики — это миниатюрные типи, и они проводят столько же времени и получают столько же удовольствия от такой игры, как и белые девочки» (432. 190). Доктор Боас рассказывает нам об эскимосах Земли Баффина: «Маленькие дети всегда носятся в капюшонах своих матерей, но когда им исполняется около полутора лет, им разрешают играть на кровати, и их носят матери только тогда, когда они становятся слишком озорными». Тот же авторитет также говорит: «Маленькие дети играют с игрушками, санками, каяками, лодками, луком и стрелами и куклами. Последние делаются одинаково всеми племенами: деревянное тело одевается в обрезки оленьей шкуры, раскроенные так же, как одежда мужчин» (402. 568, 571). Мистер Мердок довольно подробно описал кукол и игрушки эскимосов Пойнт-Барроу. Он отмечает, что «хотя было сделано и принесено на продажу несколько кукол и различных комплектов миниатюрной одежды, они, по-видимому, не пользуются популярностью у маленьких девочек». Он не видел ни одной девочки, играющей с куклой, и полагает, что собранные предметы могли быть сделаны скорее на продажу, чем для чего-то другого. О мальчиках мистер Мердок говорит: «Как только мальчик начинает ходить, отец делает ему маленький лук, соответствующий его силе, с тупыми стрелами, с которыми он играет с другими мальчиками, стреляя по мишеням — например, по плоду северного оленя, принесенному домой с весенней охоты, — пока не станет достаточно взрослым, чтобы стрелять в маленьких птиц и леммингов» (514. 380, 383).

В недавней обширной и богато иллюстрированной статье доктор Дж. У. Фьюкс описал кукол индейцев тусаян (одного из племен пуэбло). О tihus, или резных деревянных куклах, автор говорит (226. 45): «Эти изображения обычно упоминаются американскими посетителями пуэбло тусаян как идолы, но существует множество доказательств того, что в настоящее время они используются просто как детские игрушки, которые делаются для этой цели и даются девочкам с этой мыслью». Обращается внимание на трудность проведения границы между куклой и идолом у первобытных народов, на связь кукол с религией, психологические свидетельства которой сохраняются до наших дней в устойчивой народной этимологии, связывающей doll (кукла) с idol (идол). Следующие замечания доктора Фьюкса значимы: «Эти фигурки [обычно изображения божеств или мифологических персонажей, вырезанные в истинно архаической манере] обычно изготавливаются участниками Ni-mán-Ka-tci-na и преподносятся детям в июле или августе во время празднования прощания с Ka-tci'-nas [сверхъестественными заступниками между людьми и богами]. Нередко можно увидеть маленьких девочек после вручения, носящих кукол на спинах, завернутых в свои одеяла, точно так же, как младенцев носят их матери или сестры. Те куклы, которые сделаны более искусно, обычно вешаются как украшения в комнатах, но, насколько я исследовал этот вопрос, им никогда не поклоняются. Готовность, с которой их продают за надлежащее вознаграждение, показывает, что они не рассматриваются как объекты почитания». Но, как добавляет сам доктор Фьюкс, «из этого вовсе не следует, что они не могут быть копиями изображений, которым поклонялись, хотя теперь они стали использоваться строго в светских целях». Среди некоторых народов, возможно, куклы, изображения божеств прошлого или даже настоящего, могли использоваться для передачи основ теологии и историй о чудесах, а детский игровой домик мог временами быть своего рода религиозным детским садом первобытного типа. Заслуживает внимания в этой связи утверждение Кастрена о том, что «финны изготавливают своего рода кукол, или paras, из детской шапочки, набитой паклей и насаженной на конец прута. Фетиш, сделанный таким образом, проносят девять раз вокруг церкви с криком «synny para» (Пара, родись), повторяемым каждый раз, чтобы побудить hal'tia — то есть духа — войти в него» (388. 108).

Взгляда на St. Nicholas или на результаты опроса о куклах, разосланного президентом Холлом, достаточно, чтобы указать на далеко идущие ассоциации этого предмета, в то время как кукольный конгресс в Санкт-Петербурге имел своих подражателей как в Европе, так и в Америке. Библиография кукольных стихов, описаний кукол, кукольных вечеринок, кукольных похорон и тому подобного была бы желанным дополнением к литературе о куклах, в то время как кукольный музей широкого профиля был бы одновременно занимательным и представлял бы большую научную ценность.

Знакомая фраза «плакать по луне» соответствует французской «prendre la lune avec ses dents» (достать луну зубами). В качестве иллюстрации этого пословичного выражения, которое Рабле использовал в форме «Je ne suis point clerc pour prendre la lune avec les dents», Лубенс рассказывает забавную историю о слуге, который, когда родители упрекали его за то, что он не дал ребенку то, что тот хотел и о чем долго плакал, ответил: «Вы должны дать ему это сами. Четверть часа назад он увидел луну на дне ведра с водой и хочет, чтобы я дал ее ему. Вот и все». (Prov. et locut. franç., стр. 225.)

Сегодня дети плачут по луне напрасно, но так было не всегда. В оплату за церковь, которую король Олаф хотел построить — задача, по мнению святого, невыполнимая, — великан потребовал «солнце и луну или самого святого Олафа». Вскоре здание было почти завершено, и святой Олаф был в большом замешательстве от неожиданного прогресса работы. Бродя вокруг, «он услышал, как ребенок плачет внутри горы, а великанша успокаивает его такими словами: «Тише! тише! завтра вернется твой отец Ветер-и-Погода, принеся и солнце, и луну, или самого святого Олафа»». Если бы король не подслушал это и, узнав имя великана, не смог бы сокрушить его, ребенок мог бы получить свои игрушки на следующий день.

В ходе мифа о воплощении ворона среди индейцев хайда на островах Королевы Шарлотты мистер Маккензи сообщает нам (497. 53):—

«Со временем женщина родила сына, удивительно маленького ребенка. Этот ребенок непрестанно плакал, требуя луну, чтобы поиграть с ней, вот так — Koong-ah-ah, Koong-ah-ah («луна, луна»). Дух-вождь, чтобы успокоить ребенка, тщательно закрыв все отверстия в доме, достал луну и дал ее ребенку поиграть». Результатом стало то, что ворон (ребенок) убежал с луной, и люди в результате испытали немалые неудобства. Но вскоре ворон разбил первоначальную луну пополам, подбросил половину в небо, которая стала солнцем, в то время как из другой половины он сделал луну, а из маленьких кусочков, которые остались при разбивании, — все звезды.

В золотой век богов, в далеком juventus mundi, части вселенной были игрушками, Spielzeug божественных младенцев, точно так же, как крестьяне и человеческие младенцы фигурируют в народных сказках как игрушки великанов и бробдингнегов. Действительно, некоторые явления природы и их особенности объясняются варварскими или полуварварскими народами как результат игр и забав небесных и духовных детей.

У варварских или полуцивилизованных народов, владеющих стадами домашних животных, ребенок рано знакомится с их повадками и пользой. О кафрах Южной Африки Тил говорит, что обязанность маленьких мальчиков — присматривать за телятами в краале, и «много времени проходит в обучении их бегать и подчиняться сигналам, подаваемым свистом. Мальчики садятся на них, когда им исполняется восемнадцать месяцев или два года, и скачут на их спинах» (543. 220). Во многих частях мира ребенок играл важную роль в качестве пастуха и сторожа стад, и мальчика-пастуха часто призывали на высокие посты в государстве, и он даже восходил на престолы великих городов и империй, как церковных, так и политических.

Одежда.

В своей небольшой книге о философии одежды доктор Шуртц дал нам интересный отчет о развитии и вариациях внешних украшений и одежды среди различных рас, особенно негритянских народов Африки. Автор отмечает, что у немалого числа первобытных племен одежду носят только женатые люди, а девочки и мальчики, даже молодые женщины и мужчины, ходят in puris naturalibus (530. 13). Везде женщина одета лучше, чем девушка, и в некоторых частях Африки, как кольцо у нас, одежда является символом брака. Среди баланта, например, в португальской Сенегамбии, когда мужчина женится, он дает своей жене платье, и пока оно остается целым, брачный союз остается в силе. На побережье Сьерра-Леоне выражение «он дал ей платье» означает, что жених женился на молодой девушке (530. 14, 43-49).

Часто у многих рас наступление половой зрелости ведет к принятию одежды и к утонченности в одежде и личных украшениях. Реликт этого остается, как отмечает доктор Шуртц, в отказе от коротких штанишек и принятии «длинных платьев» молодыми людьми в наших цивилизованных обществах сегодня (530. 13).

У других одежда молодых людей самого примитивного типа, и дети в очень многих случаях ходят совершенно голыми.

То, что развитие полового чувства и вступление в брак у очень многих народов были главными стимулами к одежде и личным украшениям, было отмечено Шуртцем и другими (530. 14).

Не только это, но иногда, как среди негров бура в районе верхнего Голубого Нила, появление ребенка влечет за собой изменение в одежде матери. У этих людей молодые девушки носят фартук спереди, замужние женщины — один спереди и один сзади, но женщины, у которых уже был ребенок, носят два спереди, один поверх другого. Подобное замечание относится к татуировке и родственным украшениям тела и его частей. Среди женщин баджанси на среднем Конго, например, определенная форма татуировки указывала на то, что женщина родила ребенка (530. 78).

Шуртц отмечает, что нагрудное покрытие из кожи кangaroo у тасманийских женщин, полоски на плечах и руках, которые носят женщины монбутту в Африке, кожаные накидки марутсе, толстый пояс на бедрах тупенде и другие предметы одежды подобного рода, по-видимому, действительно являются пережитками приспособлений для ношения детей, а не изначально предназначались как одежда per se (530. 110, 111). Так рано детство становится социальным фактором.

ГЛАВА XIV.

РЕБЕНОК КАК ЧЛЕН И СТРОИТЕЛЬ ОБЩЕСТВА.

В великих государствах дети всегда пытаются оставаться детьми, а родители хотят сделать из них мужчин и женщин. В подлых государствах дети всегда хотят быть мужчинами и женщинами, а родители — сохранить их детьми. — Раскин.

Дети обычно ненавидят безделье; вся забота тогда в том, чтобы их деятельный нрав был постоянно занят чем-то полезным для них. — Локк.

Взгляните в наши детские лица; Разве вы не видите наши готовые к добру сердца? Только любите нас — только ведите нас; Только дайте нам знать, что мы вам нужны, И мы все выполним свою роль. — Мэри Хауитт.

[Человек по природе своей животное политическое (общественное)]. — Аристотель.

Никогда до сих пор молодые люди, и почти дети, не брали на себя такое командование в человеческих делах. — Карлейль.

Предопределение и каста.

«Кто может сказать, по какой высокой причине Родился этот любимец Богов?»

спрашивает поэт Марвелл. Но у некоторых народов задача ответа на этот вопрос проста; ибо судьба, или ее человеческая сторона, каста, решила этот вопрос задолго до того, как младенец появился на свет. Китайский философ Хань Юй цитируется Леггом как говорящий: «Когда родился Шу-юй, его мать, как только взглянула на него, поняла, что он станет жертвой своей любви к взяткам. Когда родился Ян-цзы-го, мать Шу-хэ-ана, как только услышала его плач, поняла, что он станет причиной гибели всех своих сородичей. Когда родился Юэ-цао, Цзы-вань счел это великим бедствием, зная, что из-за него все призраки семьи Джогао будут голодать» (487. 89).

В Индии мы встречаем Бидхата-Пурушу, «божество, которое предопределяет все события жизни мужчины или женщины и пишет на лбу ребенка, на шестой день его рождения, краткий конспект их» (426. 9). Индия — это par excellence страна каст, но другие земли знают систему, которая заставляет человека следовать по стопам отца и часто вообще игнорирует женщину, даже не считая ее при переписи населения, как это было раньше даже в Японии и Китае, где девочка не была достойна того, чтобы ее считали рядом с сыном. О древнем Перу Летурно говорит: «Каждый мужчина наследовал профессию своего отца; ему не разрешалось выбирать другое занятие. По праву рождения человек был либо рабочим, либо шахтером, либо ремесленником, либо солдатом» (100. 486). Предопределение состояния и положения в другом мире — распространенный теологический догмат, предопределение состояния и положения в этом мире — распространенная социальная теория.

Огромны знания о днях рождения, месяцах и годах, временах года и небесах — вымыслы, мифы и верования астролога, спирита, гадалки и составителя альманахов, — которые мы унаследовали от тех наших предков, которые верили в родство всех вещей, которые думали, что каким-то образом «звери и птицы, деревья и растения, море, горы, ветер, солнце, луна, облака и звезды, день и ночь, небо и земля были живы и обладали страстями и волей, которые они чувствовали внутри себя» (258. 25). Сюда относится большое количество фольклора и народных выражений, относящихся к дефектным, правонарушающим и зависимым членам человеческого общества, чьи несчастья или проступки приписываются атавистическим причинам, демоническим влияниям.

Родительство.

Среди первобытных народов появление ребенка, помимо того, что влечет за собой для одного или обоих родителей церемонии и суеверные действия, число и манера которых легион, часто производит большие изменения в устройстве общества. Материнство и отцовство являются в более чем одной части земного шара примитивными титулами знатности и знаками аристократии. С рождением ребенка китайская женщина становится чем-то большим, чем просто рабыня и игрушка, и в советах нецивилизованных народов (как и у нас сегодня) голос отца семейства имеет больший вес, чем голос бездетного. У цивилизованных народов сегодня больше браков означает меньше тюрем и больше пустых тюрем, чем в прежние времена, и у первобытных народов настоящего времени эта социальная связь была спасением племени в той же степени и таким же образом.

Как отмечает Вестермарк, есть «несколько случаев, когда муж и жена не живут вместе до рождения ребенка». Сюда относятся временные браки индейцев кри, восточных гренландцев, огнеземельцев, ессеев и некоторых других сект и народов Старого Света — рождение ребенка завершает брак — «брак, следовательно, укоренен в семье, а не семья в браке» в таких случаях. У айнов острова Эдзо, кхиенов Дальней Индии и у одного из аборигенных племен Китая, как сообщает нам Вестермарк, «муж идет жить к жене в дом ее отца и никогда не забирает ее до рождения ребенка», и у более чем одного другого народа жена остается со своими родителями, пока не станет матерью (166. 22, 23).

В некоторых частях Соединенных Штатов мы находим похожие практики среди населения европейского происхождения. «Отдача на постой» молодых пар до рождения у них ребенка отнюдь не редкость.

Усыновление.

Усыновление среди некоторых первобытных народов удивительно распространено. Среди аборигенов Андаманских островов «говорят, что редко можно найти ребенка старше шести или семи лет, проживающего со своими родителями, и это потому, что считается комплиментом, а также знаком дружбы для женатого мужчины после визита просить своих хозяев позволить ему усыновить одного из их детей» (498. 57).

О гавайцах Летурно замечает (100. 389, 390): «Усыновление было чрезвычайно легким; человек мог дать себе отца или сыновей почти ad infinitum». На Маркизских островах «было не редкостью видеть пожилых людей, усыновляемых детьми». Более того, «усыновлялись даже животные. Вождь усыновил собаку, которой предложил десять свиней и некоторые драгоценные украшения. Собаку носил kikino, и за каждым приемом пищи у нее было свое определенное место рядом с приемным отцом». С усыновлением связано много любопытных обрядов и церемоний, которые можно найти в описании Плосса и других авторитетов. Доктор Фридрих С. Краусс (280) недавно довольно подробно рассмотрел особую форму усыновления, символизируемую стрижкой волос и особенно известную среди южных славян. Стрижка волос здесь представляет, как думает автор, безусловную сдачу своего тела или жизни другому. Происхождение жертвоприношения волос следует искать в том факте, что первобытные народы верили, что местопребывание души находится в волосах и крови, которые предлагались духам или демонам вместо всего тела. Отношения между кормилицей и ребенком рассматривались Плоссом и Видманом (167), последний — с особым вниманием к Древнему Египту и мусульманским странам. В Древнем Египте кормилица считалась членом семьи, и на погребальных стелах и рельефах Среднего царства ее имя и фигура часто встречаются вслед за именами детей и родителей умершего. Кормилица пользовалась особым почетом. Молочное родство иногда полностью заменяет кровное. Коран запрещает брак кормилицы и мужчины, которого она в детстве вскормила; законы ханафитов запрещают мужчине жениться на женщине, из груди которой он выпил хотя бы одну каплю молока. Среди южных славян: «Если из двух детей, которые питались грудью одной женщины, один — мальчик и родной ребенок женщины, а другой (приемный) — девочка, эти двое никогда не должны вступать в брак». Если они обе девочки, они как родные сестры в любви и привязанности; если оба мальчика, как родные братья. В Дардистане и Армении молочное родство также препятствует браку (167. 263).

В Мингрелии, как только ребенка дают женщине на кормление, она, ее муж, дети и внуки связаны с ним узами, более дорогими, чем даже узы кровного родства; она отдала бы свою жизнь за ребенка, а последний, когда вырастет, взаимно обязан. Любопытно, что даже взрослые люди могут заключать такого рода родство. «Так, крестьянки очень хотят, чтобы взрослые принцессы стали их приемными детьми — последние просто слегка кусают грудь своих приемных матерей, и немедленно между ними устанавливаются близкие отношения». Говорят также, что девушки получают защитников подобным образом, позволяя юношам кусать свою грудь, которую (в последнее время) они покрывают вуалью (167. 263). Усыновление путем пускания или переливания крови также встречается в различных частях мира и имеет далеко идущие разветвления, как отмечали Трамбулл, Робертсон Смит и Дэниелс. Последний обращает внимание на библейское утверждение (Притчи, xxviii. 24): «Есть друг, который привязан крепче брата», в основе чего, по-видимому, лежит эта мистическая кровная связь (214. 16).

Траур по смерти детей обсуждается в другой части этой работы. Здесь, однако, можно упомянуть, что смерть ребенка часто влечет за собой другие, иногда более серьезные последствия. Среди даяков Борнео, «когда отец потерял своего ребенка, он убивает первого встречного человека, выходя из своего дома; это для него акт долга» (100. 238).

Наследственные права.

Наследственные права детей на долю в имуществе родителей стали предметом интересного исследования Клемана Дене (215), юриста из Гента, который подробно рассмотрел ограничение patria potestas в отношении распоряжения наследством и резервирование за детьми части имущества их родителей — почти незыблемое право, которого они могут быть лишены только вследствие самых тяжких преступлений. Это резервирование автор считает «принципом, общепризнанным среди цивилизованных наций», и институтом, который знаменует прогресс в истории права и цивилизации (215. 49), в то время как свобода завещания несправедлива и нецелесообразна. Автор обсуждает предмет с точек зрения истории, статутного и естественного права, социальной экономики и т. д., уделяя особое внимание указанию на недостатки системы школы Ле Пле — первородства, которое до сих пор существует в Англии, в нескольких частях Германии, в определенных местностях Пиренеев и в баскских провинциях.

В странах современной Европы право отца на завещание ограничено следующим образом: Австрия (Кодекс 1812 г.): Половина имущества родителей зарезервирована для детей. Закон 1889 г. делает исключение в случае сельских наследственных владений умеренного размера с пристроенным жильем, где отец имеет право назначить своего наследника. Дания (Кодекс 1845 г.): Отец может распоряжаться только одной четвертью имущества; дворянам, однако, разрешено передавать одному из своих детей половину своего состояния. Германия: Единого гражданского законодательства для всей империи пока не существует. В большинстве мелких государств, в части Баварии, Рюгене, восточной Померании, Шлезвиг-Гольштейне действует Corpus Juris Civilis Юстиниана, в то время как наполеоновский кодекс действует в Рейнской Пруссии, Гессене и Баварии, в Бадене, Берге, Эльзас-Лотарингии. В Пруссии резерв составляет одну треть, если детей меньше трех; одну половину, если их трое или четверо. В Саксонии, если детей пятеро или больше, резерв составляет одну половину; если четверо или меньше — одну треть. Греция: Следуют новеллам Юстиниана. Голландия: Действует наполеоновский кодекс. Италия (Кодекс 1866 г.): Резерв составляет одну половину. Норвегия (Кодекс 1637 г., измененный в 1800, 1811, 1825 гг.): Отцу разрешено свободное распоряжение одной половиной наследства, но только для религиозных благотворительных целей (fondationspieuses). Португалия: Обязательная доля составляет две трети. Румыния (Кодекс 1865 г.): То же положение, что и в наполеоновском кодексе. Россия (Кодекс 1835 г.): Отец может по своему усмотрению распоряжаться личным и приобретенным имуществом, но само имущество должно быть разделено поровну. В Эстонии это положение также применяется к личному имуществу, полученному по наследству. Испания (Кодекс 1889 г.): Отец может распорядиться одной третью наследства в пользу постороннего; ребенку он может завещать две трети. Он также может, в случае ведения сельского хозяйства, промышленности или торговли, оставить все свое имущество одному из своих детей, за исключением того, что наследник должен денежно компенсировать своим братьям и сестрам. Швеция (Кодекс 1734 г.): В городах отец может распоряжаться только одной шестой наследства; в сельской местности наследственное имущество должно переходить к детям. Остальное — по воле отца, за исключением того, что он должен обеспечить содержание своих детей. Швейцария: В Женеве действует наполеоновский кодекс; в кантоне Ури младший сын иногда пользуется особыми привилегиями; в Цюрихе отец может распорядиться одной шестой в пользу посторонних или одной пятой в пользу ребенка; в Базеле ему не разрешено никакого распоряжения; в кантонах Невшатель и Во резерв составляет одну половину, в Берне и Шаффхаузене — две трети, а во Фрибуре и Золотурне — три четверти. Турция: Отец может распорядиться двумя третями по завещанию или всем имуществом путем дарения (215. 39-41).

Во Франции статья 913 гражданского кодекса запрещает отцу распоряжаться путем дарения при жизни или по завещанию более чем одной половиной имущества, если он оставляет после своей смерти только одного законного ребенка; более чем одной третью, если он оставляет двоих детей; более чем одной четвертью, если он оставляет троих или более детей. В Соединенных Штатах преобладает большая свобода завещания, и законы о наследовании относятся к ведению различных штатов.

Среди народов древности — египтян, персов, ассирийцев, китайцев — согласно Дене (215. 2), patria potestas, вероятно, препятствовала значительному распылению семейных поместий. Ко времени Моисея евреи стали отдавать предпочтение первенцу, и ему давалась двойная доля наследства. У древних индусов, по-видимому, было в ходу небольшое предпочтение старшему сыну, причем принцип совместной собственности родителей и детей признавался в законах Ману. В Спарте конституция была враждебна резерву для всех детей; в Афинах кодекс Солона запрещал человеку приносить пользу постороннему за счет своих законных детей мужского пола; он, однако, имел право делать частные завещательные отказы, вероятно, до половины имущества. Дене считает, что склонность афинян к равенству не была благоприятна для жесткой системы первородства, хотя отец, возможно, мог отдавать предпочтение своему старшему ребенку в размере половины своих владений. В Древнем Риме (215. 4-16) поначалу завещание было исключением, делавшимся действительным только голосованием lex curiata; но впоследствии появляется абсолютная свобода завещательного распоряжения, которая была одобрена в 450 г. до н. э. Законами Двенадцати таблиц — Uti legassit super pecunia tutelage suce rei, ita jus esto, — и отец мог даже обойти своих детей молчанием и призвать совершенно постороннего человека наслаждаться своим имуществом и владениями. Однако к 153 г. до н. э. отца обязали номинально лишать детей наследства, а не просто обходить их молчанием, если он хотел оставить свое имущество постороннему. Некоторое время это положение имело мало эффекта, но брешь в patria potestas была действительно пробита, и ко времени Плиния Младшего (61-115 гг. н. э.), который подробно описывает процедуру, лишенным наследства детям было дано право querula inoffidosi testamenti, посредством которого предполагалось, что отец умер без завещания, и его имущество переходило в равных долях всем его детям. Таким образом, право детей на имущество отца было впервые действительно признано в Риме, и pars legitima, резерв, который делал невозможным для детей оспаривание завещания отца, вошел в практику. В последние годы Республики эта доля составляла по крайней мере одну четверть того, что законный наследник получил бы при отсутствии завещания; при Юстиниане она составляла одну треть части ab intestate, если это была по крайней мере одна четверть наследства; в противном случае — одну половину. Отец всегда сохранял право лишать наследства по определенным причинам, предусмотренным законом. С этим уменьшением его прав на имущество шло также уменьшение его власти над телами своих детей. Диоклетиан запретил продажу детей, Константин постановил, что отец, который подбросил своего новорожденного ребенка, должен потерять patria potestas, а Валентиниан карал такое действие смертью. Среди древних галлов, несмотря на власть отца распоряжаться жизнью и смертью своего потомства, он не мог лишить их наследства, ибо теория совместной собственности существовала у этих западных племен (215. 16). У древних германцев отец, по-видимому, был скорее защитником своих детей, чем их владельцем или хранителем; ребенок признается, несколько грубо, как существо с некоторыми собственными правами. Мишле метко заметил, как отмечает Дене, что «индусы видели в сыне воспроизведение души отца; римляне — слугу отца; германцы — ребенка» (215. 17). Поначалу завещания были им неизвестны, ибо система совместной собственности — hoeredes successoresgue sui cuique liberi et nullum testamentum — и солидарность семьи и всех ее членов не чувствовали в них нужды. Вторжение римских идей и, особенно, как думает Дене, пыл новообращенных в христианство, ввели завещательные отказы.

Готы и бургунды в своих римских законах позволяли родителю распоряжаться тремя четвертями, вестготы — одной третью или одной пятой, в зависимости от того, распоряжался ли завещатель своим имуществом в пользу ребенка или постороннего. Национальный закон бургундов позволял отцу абсолютное распоряжение своими приобретениями, но предписывал равное разделение имущества между всеми детьми. Рипуарское право франков оставляло детям резерв в двенадцать солей, практически допуская абсолютную свободу распоряжения по завещанию (215. 18). Ход права в отношении наследования детей в течение Средних веков можно прочитать на страницах Дене, а более широкий сравнительный аспект предмета изучить в томах Поста, Даргуна, Энгельса и др., где обсуждаются и интерпретируются различные эффекты материнского и отцовского права.