«Ребенок и детство в народном сознании»

Луг не зеленый, а синий, и на нем растут тысячи и тысячи серебряных и золотых цветов. Они сияют по ночам, и мы, люди, называем их звездами.

Когда ангелы резвятся перед вратами Небес, доктора Фауста там нет, ибо в воскресенье он должен отдохнуть от трудов прошедшей недели. Тогда за порядком следит святой Петр, который стоит на страже у Небесных врат. Обычно он следит за тем, чтобы игра шла как положено и чтобы никто не заблудился и не улетел; но если кто-то заходит слишком далеко от ворот, он свистит в свой золотой ключик, что означает „Назад!“»

«Однажды — на Небесах было действительно очень жарко — святой Петр уснул. Когда ангелы заметили это, они перестали роиться туда-сюда и разбрелись по всему лугу. Но самые предприимчивые из них отправились в исследовательскую экспедицию и в конце концов дошли до места, где мир окружен дощатым забором. Сначала они пытались найти хоть какую-нибудь щель, в которую можно было бы подсмотреть, но, не найдя прорехи, они взобрались на забор и повисли, заглядывая за него. Там, по ту сторону, был ад, а перед его воротами бегала толпа маленьких чертей. Они были угольно-черными, с рогами на головах и длинными хвостами. Один из них случайно поднял голову, заметил ангелов и тут же стал умоляюще просить, чтобы их пустили на Небеса хоть ненадолго; они будут вести себя очень хорошо и прилично. Это тронуло ангелов, и, поскольку им понравились маленькие черные существа, они подумали, что, возможно, могли бы доставить этим бедным бесам такое невинное удовольствие.

Один из них знал, где находится лестница Иакова. Они притащили ее из кладовки (святой Петр, к счастью, не проснулся), перекинули через дощатый забор и спустили в ад. Хвостатые существа тут же полезли вверх по ступеням, как обезьяны, ангелы протянули им руки, и так черти оказались на небесных лугах.

Сначала они вели себя вполне пристойно. Скромно шагали, неся свои хвосты на руках, как шлейфы, чему их научила бабушка-чертовка, придававшая большое значение приличиям. Но это длилось недолго; они стали резвиться, делать колеса и сальто, и при этом визжали, как настоящие бесы. Прекрасную луну, которая ласково выглядывала из окна на Небесах, они дразнили, показывали ей языки и строили рожи (по-немецки: „длинные носы“), а в конце концов начали срывать цветы, росшие на лугу, и бросать их вниз на землю. Тут ангелы испугались и горько пожалели, что впустили своих злых гостей на Небеса. Они умоляли и грозили, но чертям было все нипочем, и они продолжали свои бесчинства еще безумнее. Тогда в ужасе ангелы разбудили святого Петра и с покаянием признались ему в содеянном. Он всплеснул руками над головой, увидев, какую беду натворили бесы. „Марш внутрь!“ — прогремел он, и малыши с поникшими крыльями прокрались через ворота на Небеса. Затем святой Петр позвал нескольких крепких ангелов. Они собрали бесов и отвели их туда, где им самое место.

Маленькие ангелы не избежали наказания. Три воскресенья подряд им не разрешалось появляться перед вратами Небес, а если их брали на прогулку, они были обязаны сначала отстегнуть крылья и отложить в сторону нимбы; а для ангела большой позор ходить без крыльев и нимба.

Но в конечном итоге это принесло некоторую пользу. Цветы, которые черти сорвали и бросили на землю, пустили корни и с каждым годом их становилось все больше. Конечно, астра утратила многое из своей небесной красоты, но на нее все равно приятно смотреть — с ее золотисто-желтым диском и серебристо-белой лучистой короной.

И благодаря своему небесному происхождению в нем заключена совершенно удивительная сила. Если девушка, в чьем уме зародилось сомнение, будет отрывать один за другим белые лепестки цветка-звезды, нашептывая при этом определенную фразу, то при падении последнего лепестка она наверняка узнает то, что желает знать».

Само название Aster наводит на мысль о звездном происхождении и напоминает строки Лонгфелло:—

«Весьма верно сказал на языке причудливом и старинном тот, кто живет у замков Рейна, когда назвал цветы, столь синие и золотые, звездами, что сияют на земном небосводе».

По-видимому, имеется в виду Фридрих Вильгельм Карове из Кобленца, в чьей книге «Märchen ohne Ende» незабудка упоминается как «мерцающая так же ярко, как синяя звезда на зеленом небосводе земли» (390. II. 149).

Еще один вклад в цветочную астрологию — короткое стихотворение Г. М. Суини в «Catholic World» за ноябрь 1892 года:—

«Млечный Путь — это тропа мучеников, ушедших к Богу; его звезды — это пылающие драгоценности, указывающие нам путь, которым они прошли.

Цветы — это звезды, опустившиеся ниже, чтобы освещать наш повседневный путь, днем ведя нас вверх, как те драгоценности ночью».

Цветочные оракулы обсуждаются в другом разделе, а «язык цветов», о котором говорит поэт,—

«В восточных странах говорят на языке цветов, и в гирлянде рассказывают о своих любовях и заботах; каждый цветок, распускающийся в их садовой беседке, несет на своих лепестках мистический язык»,

должен изучаться по Дайеру, Френду и Фолкарду или по различным брошюрам, посвященным этой занимательной теме.

Хотя в Богемии верят, что «семилетние дети станут красивыми, если потанцуют в льне», а в некоторых частях Германии «когда младенец кажется слабым и плохо растет, его в день летнего солнцестояния кладут голым на дерн и посыпают льняным семенем; полагая, что по мере роста льна ребенок будет постепенно крепнуть» (435. 278, 279); цветы и растения иногда ассоциируются с неудачей и смертью. В Вестфалии и Тюрингии бытует суеверие, что «любой ребенок младше года, которому разрешено украшать себя цветами, скоро умрет». В районе Кокермута, в графстве Камберленд, Англия, красная дрема (Lychnis diurna) известна как «смерть матери», поскольку считается, что если дети соберут ее, то с родителями обязательно случится какое-нибудь несчастье. Дайер также отмечает следующее: «В Западном Камберленде герань Роберта (Geranium robertianum) по той же причине называют „смерть приходит быстро“, а в некоторых частях Йоркшира верят, что мать ребенка, собравшего веронику дубравную (Veronica chamaedrys), умрет до конца года» (435. 276).

Детские названия растений.

Г-н Г. К. Мерсер, обсуждая вопрос о наличии индийской кукурузы в Италии и Европе в ранние времена, отмечает (Amer. Naturalist, Vol. XXVIII., 1894, p. 974):—

«Была предложена этимология названия Grano Turco [турецкое зерно], связанная с проделками мальчиков, которые, приклеивая себе бороды и усы из кукурузных рылец, имитируют свирепый вид турок в высокой „кукурузе“. Мы не можем думать, что итальянский мальчишка не курит фальшивый табак, который должен искушать его на каждом початке. Если он это делает, он подражает привычке, имеющей не менее американское происхождение, чем сама кукуруза. Так и американский мальчик, играющий с „луком из шнурка от ботинка“ или „скрипкой из кукурузного стебля“, обратился бы за вдохновением к Италии».

В интересных списках популярных американских названий растений, опубликованных миссис Фанни Д. Берген (400), встречаются следующие, в которых упоминается ребенок:—

Дыхание младенцев (Babies' breath), Galium Mollugo. В Восточном Массачусетсе. Дыхание младенцев (Babies' breath), Muscari botryoides. В Восточном Массачусетсе. Ножки младенцев (Babies' feet), Polygala paucifolia. В Нью-Гэмпшире. Туфельки младенцев (Babies' slippers), Polygala paucifolia. В Западном Массачусетсе. Пальчики младенцев (Babies' toes), Polygala paucifolia. В Хаббардстоне, Массачусетс. Голубоглазые младенцы (Baby blue-eyes), Nemophila insignis. В Санта-Барбаре, Калифорния. Голубоглазые младенцы (Blue-eyed babies), Houstonia coerulea. В Спрингфилде, Массачусетс. Мальчики и девочки (Boys and girls), Dicentra cucullaria. В Нью-Йорке. Любовь мальчиков (Boys' love), Artemisia absinthium. В Веллфлите, Массачусетс. Младенец-смерть (Death-baby), Phallus sp. (?). В Салеме, Массачусетс. Девочки и мальчики (Girls and boys), Dicentra cucullaria. В Вермонте. Штанишки маленького мальчика (Little boy's breeches), Dicentra cucullaria. В Центральной Айове.

«Голубоглазые младенцы» — это, безусловно, улучшение по сравнению с «квакерскими дамами» (Quaker ladies), названием, под которым Houstonia известна в некоторых частях Новой Англии; «младенец-смерть» — это термин, который, как говорит нам миссис Берген, дается «из-за фантазии, что они предвещают смерть в семье, возле чьего дома они вырастают. Я знала разумных людей, которые в ужасе выбегали и сбивали колонию этих растений, как только они появлялись во дворе».

О родителях тоже не совсем забыли, как показывают следующие названия:—

Красавицы матери (Mother's beauties), Calandrina Menziesii. В Санта-Барбаре, Калифорния. Мать тысяч (Mother of thousands), Tradescantia crassifolia (?). В Бостоне, Массачусетс. Папины орехи (Daddy-nuts), Tilia sp. (?). В Мэдисоне, Висконсин.

В Ла-Кроссе, штат Висконсин, Lonicera tatarica называют «сестры-близнецы» — название, которое находит много аналогов.

Как мы видели, рассмотрение детей как цветов, растений, деревьев пронизывает многие сферы жизни. Цветочная образность была привлекательна для многих первобытных народов, пожалуй, ни для кого больше, чем для древних мексиканцев, у которых детей часто называли цветами, а нагуалисты называли Мать-Землю «цветком, который содержит все» и «цветком, который пожирает все» — будучи одновременно источником и концом жизни (413. 54).

Милая старая немецкая легенда гласит, что смех маленьких детей порождал розы, и самая сладкая и краткая из «колыбельных на ночь» немецких матерей звучит так:—

«Guten Abend, gute Nacht! Mit Rosen bedacht, Mit Näglein besteckt; Morgen früh, wenn's Gott will, Wirst du wieder geweckt».

ГЛАВА XII.

ДЕТСКИЕ ЖИВОТНЫЕ, ПТИЦЫ И Т. Д.

Мой брат заяц… мои сестры голубки. — Св. Франциск Ассизский.

Любовь к животным врожденная. Ребенка, у которого не было домашних животных, можно только пожалеть. — Г. Стэнли Холл.

Ибо что такое голоса птиц — да и зверей — как не слова, наши слова, только гораздо более сладкие? — Браунинг.

Я не знаю, маленькая Элла, что цветы говорили тебе тогда, чтобы сделать твои щеки такими бледными; и почему черный дрозд в наших лавровых беседках говорил только с тобой: и бедный розовый улит меньше боялся твоих шагов, чем шагов майского дождя. Не было странным, что эти существа так любили тебя и рассказывали тебе все. Ведь не так давно ты сама была птицей или цветком. — Лорд Литтон (Оуэн Мередит).

Дети и детеныши животных.

Сравнения, которые иногда проводят между детьми и различными низшими животными, такими как обезьяны, медведи, свиньи и т. д., более естественны для некоторых первобытных народов, которые, как отметил Плосс, кормят грудью детенышей определенных животных одновременно со своим собственным потомством. Таким образом, младенец на Островах Общества рано вступает в контакт со щенками, как это происходит и среди некоторых коренных племен Австралии и Америки; так же было и в Древнем Риме, и этот обычай до сих пор можно встретить среди цыган-шатровиков в Трансильвании, в Персии, и даже в нынешнем столетии он встречался в Неаполе и Геттингене. Мать маори, подобным же образом, кормит грудью поросят, аравакский индеец Гвианы — молодых обезьян (как и сиамцы), туземцы Камчатки — медвежат. Старая легенда города Бреслау гласит, что мода некоторых дам носить с собой собак возникла из-за того, что герцог Болеслав в последней четверти XI века наказал женщин Бреслау за супружескую неверность, отняв у них грудных детей и заставив их носить вместо них щенков у груди (392. I. 61).

Об арекуна из Гвианы Шомбургк говорит нам: — «Они воспитывают детей и обезьян вместе. Обезьяны — члены семьи, едят вместе с другими членами, их кормят грудью женщины, и они питают большую привязанность к своим человеческим кормилицам. Часто можно видеть женщину с ребенком и обезьяной у груди, и эти двое питомцев ссорятся» (529. 13).

Маленькие дети менее кочевых племен растут в тесном общении с немногими домашними животными, которыми владеют их родители, кувыркаясь со щенками на полу вигвама или соревнуясь с ними в беге вокруг лагеря.

История тотемизма и фетишизма, первобытной медицины и связанных с ними искусств, их панацеи, талисманы и амулеты показывают раннюю связь ребенка с животными. В деревне Иссапу на острове Фернандо-По в Западной Африке к столбу на рыночной площади прикреплена змеиная кожа, к которой матери приносят всех младенцев, родившихся в предыдущем году, во время ежегодного праздника (529. 32). В различных частях света послушников и неофитов заставляют видеть сны или поститься в уединении, пока они не увидят какое-нибудь животное, которое становится их духом-хранителем и чья форма часто вытатуирована на их теле.

Сэр Джон Мандевиль, правдивый средневековый летописец, сообщал, что на Сицилии змей использовали для проверки законнорожденности детей; «если дети незаконнорожденные, змеи кусают и убивают их». Хартленд цитирует со слов Тиле «историю, в которой дикого жеребенка приводят понюхать двух младенцев, один из которых — подменыш. Каждый раз, когда он нюхает одного, он спокоен и лижет его; но, понюхав другого, он неизменно проявляет беспокойство и пытается лягнуть его. Последний, следовательно, является подменышем» (258. 111).

Животные-кормилицы.

Сродни этим практикам многие формы оставления детей по всему миру. Шекспир в «Зимней сказке» заставляет Антигона сказать:—

«Иди (бедное дитя). Пусть какой-нибудь могущественный Дух научит коршунов и воронов быть твоими кормилицами. Волки и медведи, говорят (отбросив свою свирепость), совершали подобные дела милосердия».

На старинной египетской картине изображены ребенок и теленок, которых кормит одна и та же корова, а в Палестине и на Канарских островах коз используют для вскармливания детей, особенно если мать малыша умерла (125. II. 393). История Псамметиха и легенда о Ромуле и Реме находят параллели во многих странах. Богов, героев, святых в младенчестве вскармливают и опекают благодарные звери.

Дикие дети.

Доктор Тайлор довольно подробно обсудил тему «диких людей и детей-зверей» (376), приведя примеры из многих частей земного шара. Прокопий, летописец готского вторжения в Италию, утверждает (с дополнительным уточнением, что он сам видел этого ребенка), что после того, как варвары разорили страну, «младенец, брошенный матерью, был найден козой, которая кормила его и заботилась о нем. Когда выжившие вернулись в свои опустевшие дома, они нашли ребенка, живущего со своей приемной матерью, и назвали его Эгисф». Доктор Тайлор обращает внимание на распространенность подобных историй в Германии после разрушений и опустошений наполеоновских войн; по-видимому, есть записи о нескольких диких или воспитанных животными детях, которые в этот период были приняты в приют графа фон Реке в Овердайке. Многие из этих рассказов мы можем смело отбросить как чисто сказочные, хотя в некоторых из остальных может быть доля правды. Среди наиболее известных случаев (некоторые из которых, очевидно, являются не более чем идиотами или бедными бродячими детьми) можно назвать: Питера, «дикого мальчика» из Хамельна (в 1724 г.); ребенка, о котором сообщается в Гессенской хронике как о найденном охотниками живущим с волками в 1341 г.; ребенка, о котором Бернард Коннор сообщает как о живущем с медведицами, и ребенка, найденного с медведями в Гродно в Польше; волка-ребенка из Арденн, упомянутого Кенигом в его трактате на эту тему; ирландского мальчика, который, как говорят, питался травой и сеном, найденного живущим среди диких овец; девочку, найденную живущей в диком состоянии в Голландии в 1717 г.; двух козлоподобных мальчиков из Пиренеев (в 1719 г.); амфибийную дикую девочку из Шалон-сюр-Марн (в 1731 г.); дикого мальчика из Бамберга, который мычал как бык; и самого известного из всех — Каспара Хаузера. Этот знаменитый «дикий мальчик» недавно стал предметом монографии герцогини Кливлендской (208), первые слова которой таковы: «История Каспара Хаузера одновременно любопытна и поучительна. Она показывает, на сколь банальном и неперспективном фундаменте может покоиться миф европейской известности». Сэр Уильям Слиман кое-что говорит о «детях-зверях» в Королевстве Ауд (183), а г-н Болл, который пишет о воспитанных волками детях в Индии, обращает внимание на тот факт, что в этой стране, по-видимому, не было ни одного случая воспитания девочки волками (183. 474).

В «Kathâ sarit sâgara» («Океан потоков сказаний»), произведении, относящемся к XII веку, есть история о безнравственном союзе якши, или джинна, и дочери святого человека, которая купалась в Ганге. Родственники девушки с помощью магии превратили двух виновных в льва и львицу. Последняя вскоре умерла, но родила человеческого ребенка, которого лев-отец заставил кормить других львиц. Ребенок вырос и стал «мироправителем, царем Сатаваханой» (376. 29). Другая индуистская история рассказывает о том, как дочь брахмана, родив ребенка во время путешествия, была вынуждена оставить его в лесу, где его кормили и нянчили самки шакалов, пока его не спасли случайно проезжавшие мимо купцы.

Геродот повторяет рассказы о том, что Кира вскормила и выкормила собака; Зевс изображается вскормленным козой; Ромул и Рем, основатели Рима согласно древней легенде, были вскормлены волчицей; а другие герои и боги древности были вскормлены животными, чье первобытное родство с родом человеческим народ не забыл.

Профессор Раубер из Дерпта в своем эссе «Homo Sapiens Ferus» (335) подробно обсуждает шестнадцать случаев диких детей (включая большинство тех, что рассматривались Тайлором), а именно: два гессенских ребенка-волка, мальчики (1341-1344); бамбергский мальчик, выросший среди скота (в конце XVI века); Ганс из Льежа; ирландский мальчик, воспитанный овцами; три литовских медвежьих мальчика (1657, 1669, 1694); девочка из Ораниенбурга (1717); два пиренейских мальчика (1719); Питер, дикий мальчик из Хамельна (1724); девочка из Сонжи в Шампани (1731); венгерская медвежья девочка (1767); дикий человек из Кронштадта (конец XVIII века); мальчик из Аверона (1795). Следует заметить, что в этом списке из шестнадцати случаев фигурируют только две девочки.

В результате своих исследований профессор Раубер заключает: «То, что мы привыкли называть разумом, не принадлежит человеку как таковому; сам по себе он лишен его. Аппелляция Homo sapiens тогда относится не к человеку как таковому, а к способности при определенных условиях обрести разум. То же самое с языком и культурой любого рода. Титул Homo sapiens ferus (Линней) в строгом смысле неоправдан и является противоречием в самом себе». Для доисторического человека эти дикие дети похожи, но они не то же самое, что он; они напоминают его, но не могут рассматриваться как одно и то же с ним. С точки зрения педагогики профессор Раубер, исходя из рассмотрения этих детей, чувствует себя обязанным заявить, что «школу букваря необходимо заменить школой культуры». Другими словами: «Азбука — это не, как многие полагают, начало всей мудрости. Чтобы иметь возможность оценить это в достаточной мере, доисторические исследования желательны, даже необходимы. Письменность — очень позднее приобретение человека. При составлении учебного плана для первых лет школы культуры чтение и письмо должны быть помещены в конце второго учебного года, но ни в коем случае они не должны начинать курс… Ручной труд также должен быть включен в школах; этого требуют соображения культурной истории» (335. 133).

Истории о животных.

Профессор У. Х. Брюэр из Нью-Хейвена, обсуждая «инстинктивный интерес детей к историям о медведях и волках», отмечает (192): «Дети европейских рас проявляют больше интереса к историям о медведях и волках, чем к историям, связанным с любыми другими дикими животными. Их интерес к медведям больше, чем к волкам, и в играх детей медведи играют гораздо более заметную роль. Существует своего рода очарование во всем, что связано с этими животными, которое привлекает внимание ребенка с самого раннего возраста, и „Расскажи мне историю про медведя“ — обычная просьба задолго до того, как он научится читать». Отвергнув как неудовлетворительную теорию, которая сделала бы это вопросом воспитания каждого ребенка — «консервативные традиции детей сохранили больше историй о медведях и волках, родители и няни больше говорят о них, эти животные занимают большее место в литературе для детей; отсюда и особый интерес», — профессор Брюэр выражает свою собственную веру в то, что «особый интерес, который наши дети проявляют к этим двум животным, инстинктивен, и он по своей природе является унаследованной памятью, смутной, конечно, но достаточно сильной, чтобы придать изгиб естественным наклонностям». Он указывает, что медведь и волк — это два животных, «которые были и остаются наиболее разрушительными для человеческой жизни (и особенно для детей) в нашей широте и климате», и что «несколько крупных пород собак — собственно волкодав, мастиф (особенно испанский мастиф) и даже сенбернар — были первоначально выведены как волкодавы для защиты овец и детей». Его общий вывод таков: «Страх, внушаемый этими животными в течение долгих веков детства нашей цивилизации, и воспитание многих последовательных поколений наших предков в этом страхе передается нам как унаследованная память, или, другими словами, инстинкт. Хотя он не силен, он обладает достаточной силой, чтобы создать тот вид очарования, который истории о медведях и волках имеют у детей, прежде чем инстинкты будут покрыты и скрыты интеллектуальным образованием. Большой лохматый медведь сильнее воздействует на воображение детей, отсюда его превосходная ценность для игры в „бу“».

Кролик и заяц.

Кролик и заяц фигурируют во многих мифологиях, и вокруг них, как в Старом, так и в Новом Свете, выросло огромное количество фольклора. Кролик и ребенок связаны в старой детской песенке:—

«Бай-бай, крошка Бантинг, папа ушел на охоту, чтобы достать кроличью шкурку, чтобы завернуть в нее крошку Бантинга»,

что сразу напоминает нам индейцев чинук и флэтхедов с Колумбии, у которых «ребенок завернут в кроличьи шкурки и помещен в эту маленькую, похожую на гроб колыбель, из которой его в некоторых случаях не вынимают в течение нескольких недель» (306. 174).

Ирландское поверье объясняет заячью губу тем, что она была вызвана до рождения ребенка тем, что мать увидела зайца. Китайцы думают, что «заяц или кролик сидит у подножия кассии на луне, толча лекарства, из которых составлен эликсир бессмертия» (401. 155).

У эскимосов Унгавы, согласно Тернеру, есть легенда, что заяц когда-то был маленьким ребенком, которого обижали старшие; «он убежал, чтобы жить самому. У зайца нет хвоста, потому что в детстве у него его не было; и он откидывает уши назад, когда слышит крик, потому что думает, что люди говорят о нем» (544. 263).

В мифе индейцев меномини, о котором сообщил доктор У. Дж. Хоффман, мы читаем, что Манабуш [великий культурный герой] и брат-близнец родились сыновьями девственной дочери старухи по имени Нокомис. Его брат и мать умерли. Нокомис завернула Манабуша в сухую мягкую траву и накрыла его деревянной чашей. Через четыре дня из чаши послышался шум, и, сняв ее, она увидела «маленького белого кролика с подергивающимися ушами». Впоследствии, когда он вырос и скорбел о смерти своего брата, Манабуш, как говорят, спрятался в большой скале недалеко от Макино, куда его много лет навещали люди. Когда он не хотел видеть их в своем человеческом облике, он являлся им как «маленький белый кролик с дрожащими ушами» (389. (1890) 246). О белом кролике, Великом Зайце, Манабуше, Нанибоджу и т. д. нужно больше читать в мифологических эссе доктора Бринтона.

Среди сказок айнов Эдзо, Япония, записанных профессором Б. Х. Чемберленом, есть следующая, касающаяся Зайца-бога:—

«Внезапно на вершине холма появился большой дом, в котором находились шесть человек, прекрасно одетых, но постоянно ссорящихся. Откуда они пришли, было неизвестно. Тут пришел [бог] Окикуруми и сказал: „О, вы плохие зайцы! вы злые зайцы! Кто бы не знал вашего происхождения? Дети на небе кидались друг в друга снежками, и снежки упали в этот мир людей. Поскольку было бы жаль тратить небесный снег, снежки превратились в зайцев, и эти зайцы — вы. Вы, живущие в этом моем мире, этом мире человеческих существ, должны быть тихими. О чем это вы скандалите?“ С этими словами Окикуруми схватил головню и побил ею каждого из шести по очереди. После этого все зайцы убежали. Это происхождение зайца-бога, и по этой причине тело зайца белое, потому что сделано из снега, в то время как его уши, которые являются частью, обугленной огнем, черные» (471. 486).

У майя Юкатана есть легенда о городе зайцев под землей (411. 179).

В Германии мы встречаем «Пасхального зайца» (Oster-Hase). Во многих частях этой страны существует обычай во время Пасхи или около того прятать в саду или в доме яйца, которые, как говорят детям, были снесены «Пасхальным зайцем». Еще один любопытный термин, встречающийся в северо-восточной Германии, — «заячий хлеб» (Hasenbrod). В Кведлинбурге это название дается хлебу (предварительно намеренно положенному туда родителями), который дети подбирают, гуляя с родителями или старшими. В Люнебурге он применяется к сухому хлебу, который дают голодному ребенку с призывом к терпению. В первом случае малышу говорят, что заяц его потерял, а во втором — что его у него отобрали. Название «заячий хлеб» также дается хлебу, который приносят домой родители или старшие, возвращаясь из поездки, при этом детям говорят, что его отобрали у зайца.

В теневых картинках, сделанных на стене для развлечения детей, кролик снова появляется, и заяц также фигурирует в детских играх.

Белка.

Согласно поверью некоторых индейцев острова Ванкувер, когда-то жила «чудовищная старуха с волчьими зубами и ногтями, как когти». Она имела обыкновение уводить маленьких детей, которых потом съедала. Однажды мать, которая собиралась потерять своего ребенка таким образом, закричала духам, чтобы они спасли ее ребенка в любом виде или форме. Ее молитва была услышана, и «Великий Добрый Отец, глядя вниз на Красную Мать, жалеет ее; вот! мягкая коричневая кожа ребенка превращается в мех, и из хватки людоедки выскальзывает не ребенок, а самая счастливая, самая живая, самая веселая маленькая белка на всем Западе — но несущая, как и ее потомки до сих пор несут, те четыре темные линии вдоль спины, которые показывают, где жестокие когти прорезали ее, когда она убегала» (396. III. 52-54).

В других местах белка также ассоциируется с детством. Знаком отрывок из «Гайаваты» Лонгфелло, где герой говорит белке, которая помогла ему выбраться из большой беды:—

«Прими благодарность Гайаваты и имя, которое он теперь дает тебе; ибо отныне и навсегда мальчики будут называть тебя аджидаумо, Хвост в воздухе будут называть тебя мальчики».

Тюлени.

Тех благородных и неутомимых миссионеров, моравских братьев, не раз сурово критиковали в определенных кругах, потому что в своих версиях Библии на языке эскимосов они сочли уместным заменить некоторые образные выражения, используемые в нашем переводе, другими, более понятными аборигенам. В Новом Завете Христос называется «Агнцем Божьим», но поскольку в арктическом доме инуитов пастухи и овцы одинаково неизвестны, переводчики, благодаря самому удачному обороту речи, передали эту фразу как «маленький тюлень Божий», фигура, которая сразу же обращалась к каждому эскимосу, молодому и старому, мужчинам и женщинам; ибо то, чем были овцы для жителей палестинских склонов, тюлени являются для этой самой северной из человеческих рас. Ринк говорит нам, что эскимосская мать «резервирует лучшие меха для своего новорожденного младенца», в то время как отец хранит для него «самые лакомые кусочки от охоты», и, «чтобы сделать его глаза красивыми, прозрачными и яркими, он дает ему есть тюленьи глаза» (523. 37).

Рыба.

Миссис Брэмхолл рассказывает нам, как в Японии маленькие дети, играющие вокруг храмов, кормят домашних рыб священников в храмовом озере. В храме Микадо в Киото она видела «шесть или восемь маленьких мальчиков и девочек… лежащих во весь рост на берегу красивого озера». Рыб подзывали свистом, и дети кормили их, держа над водой свои открытые ладони, полные крошек (189. 65). Другие обитатели моря и земных вод вступают в ранние отношения с детьми.

Крабы и раки.

Среди йеддаванад в Конго мать говорит своим детям о трех видах крабов: «Ешь каллали, и ты станешь умным человеком; ешь хуллали, и ты станешь храбрым, как тигр; ешь мандалли, и ты станешь хозяином дома» (449. 297).

В сказке чиппева о «Еноте и раке», после того как первый, притворившись мертвым, сначала привлек к себе, а затем съел всех раков, нам говорят:—

«Пока он был занят сломанными конечностями, маленькая самка рака, несущая свою младшую сестру на спине, подошла, ища своих родственников. Обнаружив, что все они были съедены енотом, она решила не переживать уничтожение своих сородичей, но смело подошла к врагу и сказала: „Вот, Айссибун (Енот), ты видишь меня и мою маленькую сестру. Мы совсем одни. Ты съел наших родителей и всех наших друзей. Съешь и нас!“ И она продолжала говорить: „Съешь и нас! Айссибун амун, Айссибун амун!“ Еноту стало стыдно. „Нет!“ — сказал он, — „Я пировал на самых больших и жирных; я не буду бесчестить себя такой маленькой добычей“. В этот момент Манабозо [культурный герой или полубог этих индейцев] случайно проходил мимо. „Тьяу“, — сказал он еноту, — „ты вор и немилосердная собака. Убирайся на деревья, чтобы я не превратил тебя в одну из этих самых червеобразных рыб; ибо ты сам был изначально моллюском, и я трансформировал тебя“. Затем Манабозо взял маленького просящего рака и ее младшую сестру и бросил их в поток. „Там“, — сказал он, — „вы можете жить. Прячьтесь под камнями; и отныне вы будете игрушками для маленьких детей“» (440. 411, 412).

Игры.

Имитация животных, их движений, привычек и особенностей в играх и танцах также знакомит ребенка в раннем возрасте с этими существами.

В разделе «Птица и зверь», уместно озаглавленном словами доброго святого Франциска Ассизского — «Мой брат заяц… мои сестры голубки», — г-н Ньюэлл отмечает некоторые детские игры, в которых имитируются действия, крики и т. д. животных. Таковы «Мое хозяйство», «Лягушачий пруд», «Кровавый Том», «Синие птицы и желтые птицы», «Утки летают» (313. 115).

Голуби.

Не только в Додоне и Аркадии голубь ассоциировался с религией, ее оракулами, таинствами и символизмом. В детстве мира, согласно великому еврейскому космологу, «Дух Божий носился над водою», и более поздний бард и провидец нашей собственной расы оживил древнюю фигуру своего предшественника во всей ее первозданной силе, когда в истории о потерянном и вновь обретенном рае он рассказал, как в начале творческий дух

«Голубицей сидел, паря над бездной».

В детстве расы именно голубь принес немногим выжившим после великого потопа оливковую ветвь, знак того, что гнев Яхве утих и что воды больше не покрывают всю землю. В детстве христианства, когда его основатель крестился от Иоанна в реке Иордан, «се, отверзлись Ему небеса, и Дух Божий сходил, как голубь, и ниспускался на Него», — и «Небесный Голубь» до сих пор украшает образность ораторского искусства и песен, искусство и символизм великих церквей, их наследников. В детстве человека как индивидуума голубь также нашел теплый прием. В момент рождения святой Остреберты (630-704 гг. н.э.), как гласит причудливая легенда, «комната была наполнена небесным благоуханием, и белый голубь, который некоторое время парил над домом, влетел в комнату и опустился на голову младенца», а когда Екатерине из Раккониджи (1486-1547 гг. н.э.) было всего пять лет, «голубь, белый как снег, влетел в ее комнату и опустился на ее плечо»; странно, однако, что младенец сначала принял птицу за орудие сатаны, а не за посланника Божьего. Когда святой Бриук из Кардигана, валлийский святой VI века, «впервые принимал причастие, голубь, белый как снег, опустился на его голову, и аббат понял, что юный мальчик — избранный сосуд чести» (191. 107, 108).

В шведском материнском гимне встречается следующая прекрасная мысль:—

«Там сидит голубь, такой белый и прекрасный, на лилейной ветке, и он слушает, как маленькие дети молятся Иисусу Христу.

Легко расправляет он свои дружеские крылья и устремляется к небесным вратам, и Отцу на Небесах он несет молитвы, которые произнесли дети.

И возвращается он от небесных врат, и приносит, тот голубь такой кроткий, от Отца на Небесах, который слышит его речь, благословение на каждого ребенка.

Тогда, дети, вознесите благочестивую молитву! Он слышит все, что вы говорите; тот небесный голубь, такой белый и прекрасный, на лилейной ветке» (379. 255).

Птица-посланник детства находит свой аналог в поверьях некоторых первобытных племен о том, что определенные птицы имеют доступ в страну духов и являются вестниками от усопших. В ту же категорию попадает древняя практика выпускания голубя (или другого крылатого существа) в момент смерти человека как средства транспортировки его души на Елисейские поля, а также поверье, что сама душа совершает свой полет в форме и подобии голубя (509. 257).

Индейцы хайда из Британской Колумбии думают, что «в стране света дети часто превращаются в медведей, тюленей и птиц», и рассказываются удивительные истории об их приключениях.

Хартли Кольридж не нашел для ангела-хранителя младенчества более подходящей фигуры, чем голубь:—

«Милый младенец, которого твои заботливые родители любят за то, что ты есть, и за то, что они надеются увидеть в тебе, нечестивые духи и земные призраки бегут от тебя; твоя мягкая простота, парящий голубь, который все еще следит, чтобы избавить тебя от порчи и беды, своими слабыми крыльями, в мирной заботе распростертыми, невидимо обвевая твою подушку, поражает злые силы благоговейным страхом, сильнее серных молний сказочного Юпитера, или чего бы то ни было из амулетов или чар, которые придумало нежное невежество, чтобы спасти бедные души от вреда».

Пожалуй, самое милое прикосновение детства во всей латинской литературе — это очаровательный отрывок у Горация (Carm. Lib. III. 4):—

«Me fabulosæ Vulture in Apulo, Nutrices extra limen Apuliæ, Ludo fatigatoque somno Fronde nova puerum palumbes Texere»,

который Милман переводит так:—

«Бродячего младенца на склоне горы Вультур, за пределами границ моего детского воспитания, Апулии, утомленного игрой и сном, поэтические голуби покрыли молодыми листьями».

Влюбчивость голубя многое дала образному языку того второго золотого века, того другого Эдема, где любовь превыше всего. Шенстоун в своей прекрасной пасторали говорит:

«Я нашел подарок для своей возлюбленной; я нашел, где вьют гнезда лесные голуби»,

и «любовь горлицы», «воркование» теперь перенесены на человеческие чувства. Венера, богиня любви, и мальчик-бог Купидон едут в колеснице, запряженной голубями — птицами, священными для рожденного из морской пены дитя Урана. Весной, когда «голос горлицы слышен в стране», тогда «помыслы юноши легко обращаются к любви». Если с священных дубов Додоны первым грекам голуби открывали оракулы Зевса, то так же и «стон голубей в незапамятных вязах» открывал поколению за поколением влюбленных миссию его сына с луком и колчаном.

Малиновка.

Тем, чем для Горация был лесной голубь, для детей старой Англии стала малиновка. В знаменитой балладе «Дети в лесу» рассказывается, что после их убийства жестоким дядей —

«Никто не предал погребенью Тех милых крошек, и в тиши Малиновка их с благоговеньем Листвой укрыла от души».

Поэт Томсон говорит о «малиновке, священной для домашних богов», а Грей в строфе, которая с издания 1753 года была исключена из «Элегии», писал: —

«Там часто, самые ранние в году, Невидимой рукой рассыпаны фиалки; Малиновка любит вить гнездо и петь там, И маленькие следы легко отпечатываются на земле».

Доктор Роберт Флетчер (447) показал, в какой степени малиновка фигурирует в ранней английской поэзии, а вера в ее благочестивую заботу об умерших и о детях встречается в Германии, Бретани и других частях континентальной Европы. В Англии малиновка — любимая птица детей, и стихов и историй в ее честь великое множество; самая известная — детская песенка «Кто убил малиновку?».

Милая легенда Греческой церкви гласит, что «Господь наш, будучи мальчиком, кормил малиновок у дверей своей матери; более того, малиновка не покидала гробницу до самого Воскресения, а при Вознесении присоединилась к ангельскому пению». Народное воображение, в котором малиновка предстает как «благочестивая птица с алой грудкой», без труда нашло причину окраски ее оперения. Одна легенда, распространенная среди католических народов, гласит, что «малиновка была уполномочена Божеством нести каплю воды душам некрещеных младенцев в аду, и ее грудка опалилась, когда она пронзала пламя». В своем стихотворении «Малиновка» Уиттьер переложил эту историю из валлийского источника. Старая валлийская женщина так упрекает своего внука, бросившего камень в малиновку, прыгавшую по яблоне: —

«Нет! — сказала бабушка. — Разве ты не слышал, мой бедный, плохой мальчик, об огненной яме и о том, как, капля за каплей, эта милосердная птица носит воду, которая ее гасит?

Она приносит прохладную росу в своем маленьком клюве и роняет ее на души грешников; ты до сих пор можешь видеть на ее красной грудке след от огня, который обжигает, когда она роняет ее туда».

Однако другая народная история гласит, что когда Христос шел на Голгофу, изнемогая под тяжестью креста, малиновка в своей доброте выдернула шип из тернового венца, который давил Ему на чело, и кровь божественного мученика окрасила грудку птицы, которая с тех пор носит знаки своего милосердия. Вариант той же легенды гласит, что шип ранил саму птицу, и ее собственная кровь окрасила грудку.

Согласно любопытной легенде индейцев чиппева, суровый отец однажды заставил своего маленького сына пройти через пост, необходимый для получения могущественного духа-хранителя. Храбро продержавшись девять дней, мальчик попросил отца позволить ему прекратить, но тот и слышать об этом не хотел, и к одиннадцатому дню мальчик лежал как мертвый. На рассвете следующего дня отец пришел с обещанной едой. Заглянув в отверстие вигвама, он увидел, что сын раскрасил свою грудь и плечи так далеко, как мог дотянуться руками. Войдя в вигвам, он увидел, как тот превратился в прекрасную птицу и улетел. Таково было происхождение первой малиновки (440. 210). Уиттьер в своем стихотворении «Как появилась малиновка» превратил этот рассказ краснокожих в песню. Когда отец огляделся вокруг, он увидел, что на вершине вигвама —

«Сидела птица, доселе неизвестная, И, словно человеческим языком, «Не оплакивай меня», — сказала или пропела, «Я, птица, все еще твой сын, Счастливее, чем если бы быстрый охотник Или храбрец к твоим ногам Складывал скальпы, добытые в бою. Друг человека, моя песня будет радовать Вигвам и кукурузное поле; кружась рядом, К каждому жилищу я буду приносить Вести о грядущей весне; Каждый ребенок узнает мой голос В луну тающего снега, Когда набухает красная почка клена И ветреница поднимает свои колокольчики. Как их нежного спутника Люди отныне признают твоего сына, И моя песня засвидетельствует, Что я из человеческого рода».

Аист.

«Любимая птица» (Lieblingsvogel) немецких детей — аист, который, как говорят родители, приносит им маленьких братьев и сестер, и о котором вспоминают в бесчисленных народных и детских стишках. Массив детской литературы, в которой фигурирует аист, огромен. Плосс много говорит об этой знаменитой птице, а Карстенс сделал ее предметом небольшого специального исследования — «Аист как священная птица в народных поверьях и детских песнях» (198). Последний говорит: «С неким благоговением (Ehrfurcht) ребенок смотрит на эту священную птицу, когда, вернувшись весной, она опускается на крышу, откидывая клюв назад и приветствуя новый дом взмахом крыльев; или когда, стоя то на одной ноге, то на другой, она смотрит так торжественно на вещи, что можно подумать, будто она благочестиво размышляет о чем-то; или, опять же, когда на своих длинных, похожих на ходули ногах она важно шагает по лугам. С большим вниманием мы, будучи детьми, слушали странные сказки и песни, относящиеся к этой священной птице, когда наша мать рассказывала их нам, а затем добавляла с торжественным видом: «Где он проводит зиму, на самом деле неизвестно», или «он улетает за Море Жизни (Lebermeer), куда ни один человек не может последовать». «Аисты — это заколдованные (verwünscht) люди», — говаривала моя мать и в подтверждение рассказывала следующую историю: «Однажды аист сломал ногу. Владелец дома, на котором у аиста было гнездо, заинтересовался несчастным существом, позаботился о нем и выходил его, и вскоре сломанная нога зажила. Несколько лет спустя случилось так, что этот добросердечный человек, который был моряком, стоял на якоре у побережья Северного моря, и якорь застрял в дне, так что моряку ничего не оставалось, как нырнуть в морскую пучину. Он сделал это, и о чудо! он нашел якорь, зацепившийся за затонувший церковный шпиль. Он освободил его, но из любопытства спустился еще глубже и далеко внизу попал в великолепный дворец, обитатели которого радушно его приняли. Старик обратился к нему и сообщил, что он был тем самым аистом, чью ногу моряк когда-то вылечил, и что последний теперь находится в настоящем доме аистов». Карстенс сравнивает эту историю с историей фрау Холле, чьим слугой, по-видимому, является аист, приносящий маленьких детей из детского источника Божьего града (Götterburg). В Северной Германии в целом считается, что аисты — это люди в магическом превращении, и поэтому им нельзя причинять вред. Считается, что между семьей, на крыше которой поселяется аист, и семьей птицы существуют тесные отношения. Если его птенцы умирают, то умрут и дети в доме; если яиц не отложено, в этом году не родится детей; если замечено, что аист садится на дом, это расценивается вендами Лужицы как указание на то, что в том же году там родится ребенок; в Швейцарии крестьянка, готовящаяся к родам, распевает короткое обращение к аисту за помощью. С птицей, ее действиями и образом жизни связано множество бытовых, метеорологических и других суеверий. Говорят, что общее нижненемецкое название аиста, Adebar, означает «приносящий удачу»; по-голландски его называют ole vaer, «старый отец». В честь него ветреница дубравная называется в нижненемецком языке Hannoterblume, «цветок аиста». Интересная сказка — «Аисты» Ганса Христиана Андерсена.

Язык птиц.

В Золотой век, как гласит предание, люди могли вести беседы с птицами небесными и зверями полевыми, и еще не возникло разнообразие диалектов среди них. В Эдеме древности весь мир был одного языка и одного наречия; более того, люди говорили с богами и с Богом. Существует много легенд первобытных народов, рассказывающих о том, как возникло замешательство — у каждого континента есть свой миф о Вавилоне — и как люди в конце концов перестали понимать речь друг друга. Индейцы Новой Шотландии говорят, что это произошло, когда Глускап, культурный герой микмаков, устроив прощальный пир для всех существ земли, моря и воздуха, «вошел в свое каноэ в заливе Минас и, плывя на запад в лунном свете, исчез. Тогда волки, медведи и бобры, которые прежде были братьями, утратили дар общего языка, а птицы и звери, ненавидя друг друга, бежали в далекие леса, где по сей день волк воет, а гагара издает свои печальные ноты скорби» (418. 185).

Мексиканская легенда о потопе гласит, что судно, в котором находились Кошкош — мексиканский Ной — и его жена Шочикецаль, село на мель на вершине Кольуакана. У них родилось пятнадцать сыновей, которые, однако, все появились на свет немыми, но голубь дал им пятнадцать языков, и от них произошли пятнадцать языков и племен Анауака (509. 517).

В более поздние века, среди других народов, знанием забытого языка низших творений обладали только жрецы и провидцы, либо оно приписывалось невинным маленьким детям — считается, что часть силы и мудрости ушедшего Золотого века человечества до сих пор сохраняется в золотом веке детства. В прекрасных строках —

«О, детские уста, о, детские уста, Радостные в своем неосознанном знании, Знающие язык птиц, знающие язык птиц, Как Соломон!»

поэт Рюккерт приписывает ребенку то знание языка птиц, которое народное поверье Востока сделало частью знаний мудрого царя Соломона. Вейль (547. 191) приводит мусульманскую версию оригинальной легенды: —

«В него [Соломона] Давид вселил полное доверие и руководствовался им в самых трудных вопросах, ибо слышал в ночь его [Соломона] рождения, как ангел Гавриил воскликнул: «Владычество Сатаны близится к концу, ибо в эту ночь рожден ребенок, которому Иблис и все его воинства, вместе со всеми его потомками, будут подвластны. Земля, воздух и вода со всеми существами, живущими в них, будут его слугами. Он будет наделен девятью десятыми всей мудрости и знания, которые Аллах даровал человечеству, и будет понимать не только языки людей, но также зверей и птиц». Некоторое воспоминание об этом появляется в Екклесиасте (X. 20), где мы читаем: «Птица небесная перенесет голос, и крылатая расскажет слово», и в нашей собственной знакомой поговорке «сорока на хвосте принесла», а также в Бульбуль-хезар, или говорящей птице из «Тысячи и одной ночи», и ее подражании — «маленькой зеленой птичке, которая рассказывает все» в «Сказках» графини д'Онуа. Интерпретация криков птиц и животных на человеческую речь также проливает некоторый свет на этот источник. Различные аспекты этой темы рассматривались Хопфом (474), Суонсоном (539), Трейхелем (372), Брунком, Гриммом (462). Использование определенных птиц в качестве оракулов детьми хорошо известно. Классический пример — вопрос нижненемецкого ребенка: —

«Кукушка небесная, Сколько мне жить?»

О царе Соломоне нам говорят: «Он дольше всего беседовал с птицами, как из-за их восхитительного языка, который он знал так же хорошо, как свой собственный, так и из-за прекрасных пословиц, которые бытуют среди них». Интерпретация песен различных птиц приводится следующим образом: —

Петух: «Вы, легкомысленные люди, помните своего Творца». Голубь: «Все проходит; один Аллах вечен». Орел: «Пусть наша жизнь будет сколь угодно долгой, все же она должна закончиться смертью». Удод: «Тот, кто не проявляет милосердия, не получит милосердия». Ката: «Тот, кто умеет хранить молчание, проходит через жизнь наиболее безопасно». Соловей: «Довольство — величайшее счастье». Павлин: «Как ты судишь, так и будешь судим». Пеликан: «Благословен Аллах на Небесах и на Земле». Ворон: «Чем дальше от человечества, тем приятнее». Ласточка: «Делай добро, ибо ты будешь вознагражден в будущем». Сырдак: «Обратитесь к Аллаху, о грешники». Горлица: «Лучше бы многим существам никогда не родиться».

Царь, по-видимому, выбрал удода и петуха своими спутниками и назначил голубей обитать в храме, который он должен был воздвигнуть (547. 200, 201). В сказках и фольклоре птичья речь постоянно появляется. Хороший пример — сказка «Что можно узнать, если только правильно понимать птиц» (Wat man warm kann, wenn man blot de Vageln richti verstan deit), включенная Клаусом Гротом в его «Quickborn».

В легенде микмаков об «Укротителях животных», собирая «рога» различных животных, юный герой начинает понимать их язык (521. 347).

Лонгфелло в своем рассказе о «Детстве Гайаваты» не забыл использовать индейское предание о знании языка птиц и зверей, которым обладал ребенок: —

«Тогда маленький Гайавата Узнал от каждой птицы ее язык, Узнал их имена и все их тайны, Как они строили свои гнезда летом, Где они прятались зимой, Разговаривал с ними, когда встречал их, Называл их «Цыплятами Гайаваты».

«От всех зверей он узнал язык, Узнал их имена и все их тайны, Как бобры строили свои жилища, Где белки прятали свои желуди, Как северный олень бегал так быстро, Почему кролик был таким пугливым, Разговаривал с ними, когда встречал их, Называл их «Братьями Гайаваты».

В Средние века понимание языка птиц, их «латыни», как ее называли, считалось высшим достижением человеческого знания, целью мудрости и познания, и тысячи рифмованных вопросов, задаваемых птицам детьми сегодня, являются свидетельством времени, когда общение с ними считалось возможным. Некоторое воспоминание об этом также сохраняется в немалом количестве колыбельных и детских песенок типа следующей из Шлезвиг-Гольштейна: —

«Слушай, маленькое дитя, Как эта маленькая птичка поет Там наверху в лесу! Беги, маленькое дитя, и принеси мне маленькое яичко».

Среди любящих детей эскимосов мы находим много сказок, в которых дети и животные связаны; очень распространены истории о детях, превращенных в птиц и зверей. Тернер получил несколько легенд такого рода от эскимосов округа Унгава в Лабрадоре. В одной из них волки — это изможденные и голодные дети женщины, которой нечем было кормить свое многочисленное потомство, и поэтому они превратились в хищных зверей; в другой ворон и гагара были детьми, которых отец пытался раскрасить, и пятна гагары — свидетельство этой попытки по сей день; в третьей чистики — это дети, которые были превращены в этих птиц за то, что распугали тюленей. Самая красивая история, однако, — это история происхождения ласточек: однажды были дети, которые были удивительно мудры, настолько мудры, что их стали называть zulugagnak, «как ворон», птица, которая знает прошлое и будущее. Однажды они играли на краю утеса возле деревни и строили игрушечные домики, когда превратились в птиц. Они, однако, не забыли свое детское занятие, и по сей день ласточки прилетают к утесу, чтобы строить свои гнезда или домики из грязи — «даже ворон не трогает их, и эскимосские дети любят наблюдать за ними» (544. 262, 263). С незапамятных времен жизнь и действия животного мира ассоциировались с первыми шагами образования и обучения ребенка.

ГЛАВА XIII.

ДЕТСКАЯ ЖИЗНЬ И ОБРАЗОВАНИЕ В ЦЕЛОМ.

Сердце матери — классная комната ребенка. — Генри Уорд Бичер.

Отец познается по ребенку. — Немецкая пословица.

Учись молодым — учись хорошо, Учись старым — узнаешь больше. — Шотландская пословица.

Мы гнем дерево, пока оно молодое. — Болгарская пословица.

Дуракам и детям не следует видеть вещи наполовину сделанными. — Шотландская пословица.

Никто не рождается мастером. — Итальянская пословица.

Мать как учитель.

Nihil est in intellectu quod non prius in sensu («Нет ничего в разуме, чего не было бы прежде в чувствах») — излюбленное изречение философии; первобытным народам, возможно, можно было бы приписать несколько иную кристаллизацию мысли: nihil est in puero quod non prius in parenti («нет ничего в ребенке, чего не было бы прежде в родителе»), ибо вера во внутриутробное влияние родителя на ребенка широко распространена. Следующие замечания, написанные о полуцивилизованных народах Аннама и Тонкина, могут, при соответствующем изменении терминов, относиться к очень многим варварским и диким расам: —

«Воспитание детей начинается еще до того, как они появляются на свет. Будущая мать сразу же подчиняется своего рода материальному и моральному режиму, освященному обычаем. Грубая пища удаляется с ее стола, и за ее малейшими движениями следят, чтобы они были правильными и величественными. Ожидается, что она будет слушать чтение хороших авторов, музыку и моральные песнопения, а также посещать ученые общества, чтобы укрепить свой ум развлечениями высокого характера. И она стремится такой дисциплиной обеспечить ребенку, которого собирается принести в мир, интеллект, послушание и пригодность к обязанностям, налагаемым общественной жизнью» (518. XXXI. 629).

Среди первобытных народов эти церемонии, диеты, врачевания, табу — легион, как можно прочитать у Плосса и Жмигродского.

Влияние матери на своего ребенка, начинающееся задолго до рождения, продолжалось в некоторых частях света до долгого времени после полового созревания. Спартанские матери даже сохраняли «власть над своими сыновьями, когда те достигали мужества», и на танце половой зрелости, посредством которого австралиец оставляет детство позади, чтобы вступить в состояние мужчины, его значимый крик: «Моя мать больше не видит меня!» (398. 153). Среди китайцев «на церемонии выхода из детства, перехода из отрочества в мужество, богиня детей «Мать» перестает иметь надзор над мальчиком или девочкой, и индивид переходит под управление богов в целом».

То, что женщины — прирожденные учителя, признали даже самые некультурные из человеческих рас, и народная вера в их служение всемирна и стара как мир; ибо, как говорит нам миссис Браунинг: —

«Женщины знают Способ растить детей (чтобы быть справедливыми); Они знают простой, веселый, нежный прием Завязывать пояса, подбирать детские туфли И нанизывать красивые слова, которые не имеют смысла, И целовать полный смысл в пустые слова; Которые вещи — кораллы, на которых режется жизнь, Хотя такие пустяки».

Интеллектуально, так же как и физически — как, кажется, указывает этимология имени, — мать является «формирователем» своего ребенка. Как хорошо сказал Генри Уорд Бичер, «сердце матери — классная комната ребенка». Хорошо могла бы сказать египетская богиня-мать (167. 261): «Я — мать, которая сформировала твои красоты, которая вскормила тебя молоком; я даю тебе с моим молоком праздничные вещи, которые проникают в твои члены жизнью, силой и юностью; я делаю тебя великим правителем Египта, господином пространства, которое окружает солнце». В стране фараонов они знали в некотором смутном виде, что «рука, качающая колыбель, — это рука, которая правит миром».

Обширную роль матери как учителя практических искусств жизни можно увидеть из книги профессора Мейсона (113). Язык, религия, социальные искусства, домостроение, выделка шкур, ткачество, прядение, одомашнивание животных, сельское хозяйство — у различных первобытных народов, поскольку они в значительной степени возникли с ней или поощрялись главным образом ее усилиями, оставлены женщине как учителю и наставнику, и хорошо мать выполнила свою работу по всему земному шару.

Функция матери как жрицы — ибо женщина была хранительницей, как, в такой большой степени, она была создательницей религии — осуществлялась век за веком и среди народа за народом. Генри Уорд Бичер сказал: «Каждая мать — жрица, рукоположенная самим Богом», и профессор Мейсон расширяет ту же мысль: «Едва детский ум начинает думать, как эта вечная жрица зажигает огни благоговения и поддерживает их всегда горящими, как верная весталка» (112. 12).

Хотя женщины и матери часто исключались из публичных или тайных церемоний и наблюдений религии, домашнее хозяйство в первобытные и в современные времена было храмом, чьими святилищами (penetralia) они одни были служительницами.

Подражание.

Тард в своей монографии о «Законах подражания» показал огромное влияние, оказываемое среди народов всех рас, всех уровней и форм культуры подражанием, сознательным или бессознательным — фактором высочайшей важности даже в наши дни и среди тех сообществ людей, которые наиболее развиты и прогрессивны. Говоря, возможно, немного слишком широко, он говорит (541. 15): —

«Все сходства социального происхождения, замеченные в социальном мире, являются прямым или косвенным результатом подражания во всех его формах — обычая, моды, симпатии, послушания, обучения, воспитания, наивного или преднамеренного подражания. Отсюда превосходство того современного метода, который объясняет доктрины или институты их историей. Эта тенденция может быть только обобщена. Великие изобретатели и великие гении иногда натыкаются на одно и то же вместе, но эти совпадения очень редки. И когда они действительно происходят, они всегда имеют свое происхождение в фонде общего обучения, из которого, независимо друг от друга, черпали два автора одного и того же изобретения; и этот фонд состоит из массы традиций прошлого, экспериментов, грубых или более или менее упорядоченных, и передаваемых подражательно языком, великим проводником всех подражаний».

В своей интересной статье о «Подражании у детей» мисс Хаскелл отмечает: «То, что подражательная способность — это то, что делает человека обучаемым, то, что сделало возможной прогрессивную цивилизацию, всегда было известно философствующим педагогам. Энергия ребенка должна перейти от потенциальности к актуальности, и она делает это по пути подражания, потому что этот путь предлагает наименьшее сопротивление или наибольшее притяжение, или, возможно, потому, что нет другой дороги. Что бы новое и поразительное он ни видел в движениях или состоянии объектов вокруг него, при условии, что у него уже есть опыт, необходимый для апперцепции этой конкретной вещи, он подражает» (260. 31).