«Ребенок и детство в народном сознании»

В немецком языке Гримм перечисляет, среди других фраз, относящихся к деторождению, следующие, конкретные значения и использование которых объясняются в его великом словаре: Schwanger, gross zum Kinde, zum Kinde gehen, zum Kinde arbeiten, um's Kind kommen, mit Kinde, ein Kind tragen, Kindesgrosz, Kindes schwer, Kinder haben, Kinder bekommen, Kinder kriegen, niederkommen, entbinden, и причудливое и красивое eines Kindes genesen — все используется по отношению к матери. Применительно к обоим родителям мы находим Kinder machen, Kinder bekommen (теперь используется больше по отношению к матери), Kinder erzeugen (в последнее время — только по отношению к отцу), Kinder erzielen.

Наше английское слово girl — на самом деле уменьшительное (от основы gir, видимой в древненижненемецком gör, «ребенок») из какого-то нижненемецкого диалекта, и, хотя сейчас оно означает только «девочка, молодая женщина», в среднеанглийском gerl (girl, gurl) применялось к молодому человеку любого пола. В швейцарских диалектах сегодня gurre или gurrli — это название, данное «девочке» в уничижительном смысле, подобно нашему «girl-boy». Во многих первобытных языках, по-видимому, нет специальных слов для «сына» и «дочери» или для «мальчика» и «девочки», как отличных друг от друга, эти термины передаются как «мальчик (мужчина-ребенок)» и «девочка (женщина-ребенок)» соответственно. «Man-child» в версии Писания короля Иакова относится к этой категории. Не в немногих языках слова для «сына» и «дочери» и для «мальчика» и «девочки» означают на самом деле «маленький мужчина» и «маленькая женщина» — пережиток этой мысли встречается нам в «маленьком человеке», которым старшие даже сейчас привыкли называть «маленького мальчика». В языке науатль в Мексике «женщина» — ciuatl, «девочка» — ciuatontli; в нисквалли, штата Вашингтон, «мужчина» — stobsh, «мальчик» — stótomish, «женщина» — sláne, «девочка» — cháchas (т. е. «маленькая») sláne; в такана, Южной Америки, «мужчина» — dreja, «мальчик» — drejave, «женщина» — epuna, «девочка» — epunave. И слишком часто «мальчики» и «девочки», даже будучи просто детьми, являются «маленькими мужчинами и женщинами» в большем числе отношений, чем просто по названию.

В некоторых языках слова для «сына», «мальчика», «девочки» происходят от одного корня. Так, в языке масатек в Мексике мы находим indidi «мальчик», tzadi «девочка», indi «сын», а в чолона в Перу — nun-pullup «мальчик», ila-pullup «девочка», pul «сын», — где ila означает «женский», а nun — «мужской».

В некоторых других, как это было с латинским puella от puer, слово для «девочки», по-видимому, происходит от слова для «мальчика». Так, у нас есть в майя mehen «сын», ix-mehen «дочь» — -ix — это женский префикс; и в хиваро в Эквадоре — vila «сын», vilalu «дочь».

Среди очень многих первобытных народов слова для «младенца, ребенка» означают на самом деле «маленький», «малыш», подобно латинскому parvus, шотландскому wean (от wee ane, «крошечный один») и т. д. В гавайском, например, «ребенок» называется keiki, «малыш», а в некоторых индейских языках западного склона Тихого океана, виот kusha'ma «ребенок», юке únsil «младенец», винтун cru-tut «младенец», нисквалли chá chesh «ребенок (мальчик)» — все означают буквально «маленький», «малыш».

Некоторые языки, опять же, имеют уменьшительные формы слова для «ребенка», часто образованные путем редупликации, как wee wean в равнинном шотландском и pilpil, «младенец» в науатль в Мексике.

В языке снанаймук на острове Ванкувер слова k·ä'ela, «младенец мужского пола», и k·ä'k·ela, «младенец женского пола», означают просто «слабый». В языке модок в Орегоне «младенец» — буквально «то, что носят на себе». В цимшиан в Британской Колумбии слово wok·â'ûts, «младенец женского пола», означает на самом деле «без лабретов», указывая на то, что существо еще слишком молодо для губных украшений. В латыни liberi, одно из слов для обозначения «детей», показывает на своем лице, что оно означало только «детей, в отличие от рабов дома, servi»; ибо liberi на самом деле обозначает «свободных». В языке галиби в Бразилии tigami означает «младший брат, сын и маленький ребенок» без различия. Следующий отрывок из Вестермарка напоминает «мой сын» и т. д. нашего высокого разговорного или даже официального стиля (166.93):—

«Мистер Джордж Бриджмен заявляет, что среди чернокожих Маккей в Квинсленде слово для "дочери" используется мужчиной для любой молодой женщины, принадлежащей к классу, к которому принадлежала бы его дочь, если бы она у него была. И, говоря об австралийцах, Эйр говорит: "В своем общении друг с другом туземцы разных племен чрезвычайно пунктуальны и вежливы; ... почти все, что говорится, предваряется обращением отец, сын, брат, мать, сестра или каким-либо другим подобным термином, соответствующим той степени родства, которая была бы наиболее в соответствии с их относительным возрастом и обстоятельствами"».

Подобные явления встречаются нам в языке преступных классов и сленге более дикой молодежи страны.

Среди андаманских островитян: «Родители, обращаясь к своим детям или упоминая их, и не используя имен, применяют особые термины, отец называет своего сына dar ô-dire, т. е. "тот, кто был порожден мной", а свою дочь — dar ô-dire-pail-; в то время как мать использует слово dab ê-tire, т. е. "тот, кого я родила", для первого, и dab ê-tire pail- для второй; аналогично, друзья, говоря о детях их родителям, говорят соответственно ngar ô-dire или ngab ê-tire (ваш сын), ngar ô-dire-pail- или ngab ê-tire-pail- (ваша дочь)» (498. 59).

В языке индейцев тонкаве в Техасе «родиться» — nikaman yekéwa, буквально «стать костями», а в кламат в Орегоне «родить» — nkâcgî, от nkák, «макушка головы», и gî, «делать», или, возможно, от kák'gî, «производить кости», из идеи, что вместилище жизни находится в костях. В ниписсингском диалекте алгонкинского языка ni kanis, «мой брат», означает буквально «моя маленькая кость», этимология, которая в свете приведенных выше выражений напоминает греческое [adelphos] и знакомое «кость от кости моей» и т. д. Очень интересное слово для «ребенка» — санскритское toka, греческое [teknon], от индоевропейского радикала tek, «готовить, делать, производить, порождать». К тому же корню относятся латинское texere, «ткать», греческое [technae] «искусство»; так что ребенок и искусство получили свои названия из одного и того же первобытного источника — мать была создательницей ребенка, как она была создательницей главных искусств жизни.

«Цветочные имена».

Народ, который, по-видимому, зашел дальше всех в способах называния «ребенка», — это андаманские островитяне, у которых есть сложная система номенклатуры с первого года до двенадцатого или пятнадцатого, когда детство можно считать законченным. Также в употреблении множество «цветочных имен» и комплиментарных терминов. «Цветочные имена» ограничены девочками и молодыми женщинами, которые не являются матерями. Следующий список показывает своеобразие имянаречения:—

1. Собственное имя, выбранное до рождения ребенка: dô'ra.

2. Если ребенок оказывается мальчиком, его называют dô'ra-ô'ta; если девочкой, dô'ra-kâ'ta; эти имена (ô'ta и kâ'ta относятся к половым органам двух полов) используются только в течение первых двух или трех лет.

3. До достижения половой зрелости мальчика называют dô'ra dâ'la, а девочку — dô'ra-po'il'ola.

4. Когда она достигает зрелости, говорят, что девочка — ún-lâ-wi или â'kà-lá-wi, и она получает «цветочное имя», выбранное из одного из «восемнадцати предписанных деревьев, которые цветут последовательно», которые случаются быть в сезоне, когда она достигает женственности.

5. Если это произойдет в середине августа, когда Pterocarpus dalbergoides, называемый châ'langa, находится в цвету, dô'ra-po-ilola станет chà'garu dô'ra, и это двойное имя будет держаться за девушкой, пока она не выйдет замуж и не станет матерью, тогда «цветочное» имя уступит место более достойному термину chän'a (мадам или мать). dô'ra; если бездетна, женщина должна прожить несколько лет замужней жизни, прежде чем ее назовут chän'a, после чего в ее имени больше не делается никаких изменений.

Много другой интересной информации об имянаречении можно найти на страницах превосходного трактата мистера Мэна об этом первобытном народе (498. 59-61; 201-208).

Язык жестов.

Интересные детали о знаках и символах для «ребенка» можно найти в подробной статье полковника Мэллери о «Языке жестов среди североамериканских индейцев» (497a) и книге мистера У. П. Кларка об индейском языке жестов (420).

Полковник Мэллери говорит нам, что «египетские иероглифисты, особенно при обозначении Гора, их бога рассвета, использовали палец во рту или на губах для обозначения "ребенка". В последнем случае предполагалось, что жест подразумевал не способ получения питания, а неспособность говорить, in-fans». Эту догадку, однако, автор отвергает (497a. 304). Среди индейцев арапахо «знак для ребенка, младенца — это указательный палец во рту, т. е. сосущий ребенок, и естественный знак глухонемого — такой же»; родственными кажутся также древнекитайские формы для «сына» и «рождения», а также символ последнего среди индейцев дакота (494 a. 356). Кларк описывает символ для «ребенка», который основан на символах для «деторождения» и «роста», следующим образом: «Поднесите правую руку, тыльной стороной наружу, перед центром тела и близко к нему, пальцы вытянуты, соприкасаются, указывают наружу и вниз; перемещайте руки по дуге вниз и наружу; затем отведите правую руку, тыльной стороной наружу, далеко вперед и вправо от тела, пальцы вытянуты и указывают вверх, рука покоится на предполагаемой высоте ребенка; рука сметается в последнее положение по завершении первого жеста. При разговоре о детях вообще, и, по сути, если не требуется указать рост или возраст ребенка, используется только первый знак, и этого достаточно. Этот знак также означает детеныша любого животного. При разговоре о детях вообще иногда делаются только знаки для разного роста. Глухонемые делают комбинированный знак для мужского и женского пола, а затем обозначают рост правой рукой, удерживаемой горизонтально» (420. 109).

Для «младенца» глухонемые «держат вытянутую левую руку тыльной стороной вниз, перед телом, предплечье примерно горизонтально и указывает вправо и вперед; затем кладут тыльную сторону частично сжатой правой руки на левое предплечье около запястья» (420. 57).

Имена.

Интересная и обширная область личной ономатологии — изучение личных имен — не может быть исчерпывающе рассмотрена здесь. Шекспир сказал:—

«Что в имени? То, что мы называем розой, / Под любым другим именем пахло бы так же сладко»,—

и то же самое замечание можно было бы сделать о детях некоторых первобытных народов. Нередко ребенка называют до того, как он родился. О центральных эскимосах мы читаем, что часто до рождения ребенка «какой-нибудь родственник или друг кладет руку на живот матери и решает, как называть младенца; и, поскольку имя служит для любого пола, не имеет значения, девочка это или мальчик» (402. 612, 590). Полле много говорит о глубоком значении имени у некоторых народов — «быть» и «быть названным» иногда кажутся синонимами (517. 99). «Да святится имя Твое» выражает идеи многих поколений людей. С дачей имени душа и сущность прежнего носителя его, как предполагалось, входили в ребенка или юношу, которому оно было даровано, и овладевали им. Кинк говорит об эскимосах Восточной Гренландии, что «они, казалось, считали человека состоящим из трех независимых частей — души, тела, имени» (517. 122). Можно легко понять таинственные ассоциации имени, табу на его произнесение, столь распространенные среди первобытных народов — нежелание произносить имя умершего человека, а также желание дать имя такого человека новорожденному ребенку проистекают из одного и того же источника.

Фольклор и церемониал имянаречения подробно обсуждаются у Плосса и в специальных трактатах о народных обычаях. В некоторых частях Германии считается зловещим для несчастья или вреда ребенку, если имя, выбранное для него, станет известно до крещения. Иногда ребенка едва ли признают существующим, пока ему не дали имя. В Гербштедте в Мансфельде, Германия, ребенка до того, как он получает свое имя, называют «dovedung», и, как ни странно, в далеком Самоа соответствующее название — «экскременты семейного бога» (517.103).

Следующее утверждение, касающееся одного из индейских племен Америки, будет справедливо для многих других первобытных народов: «Собственные имена дакота — это слова, простые и составные, которые широко используются в языке. Обычно их дают детям отец, дедушка или какой-нибудь другой влиятельный родственник. Когда молодые люди отличились в битве, они часто берут себе новые имена, как имена выдающихся предков воинов, ныне умерших. Сын вождя, когда он приходит к вождеству, обычно берет имя своего отца или дедушки, так что те же имена, как и в других более могущественных династиях, передаются по королевским линиям» (524. 44-45).

О том же народе нам также говорят: «У дакота нет семейных или фамильных имен. Но дети в семье имеют особые имена, которые принадлежат им, в порядке их рождения до пятого ребенка. Эти имена для мальчиков: Caske, Hepan, Hepi, Catan и Hake. Для девочек они: Windna, Hapan, Hapistinna, Wanske и Wihake».

Термины, применяемые к детям.

Интересное исследование можно было бы провести по словам, которые мы применяем к детям в отношении размера: little, small, wee, tiny и т. д., очень многие из которых по своей этимологии не имеют отношения к детству или, собственно, к малости. Происхождение little неопределенно, но слово разумно считается означавшим «маленький» в смысле «лживый, подлый», от радикала lut, «наклоняться» (отсюда «ползать, красться»). Как ни странно, немецкое klein потеряло свое первоначальное значение — частично видимое в нашем clean — «яркий, чистый». Small также относится к той же категории, как указывает немецкое schmal, «узкий, тонкий», хотя, возможно, первоначальное значение могло быть «маленький», как мы понимаем его сейчас; родственное слово — латинское macer, «тонкий, худой», которое потеряло s в начале. Даже wee, как намекает фраза «a little wee bit», считается (Скитом) не чем иным, как скандинавской формой того же слова, которое появляется в нашем английском way. Скит также говорит нам, что «a little teeny boy» означало сначала «маленький капризный (раздражительный) мальчик», будучи производным от старого слова teen, «гнев, раздражительность». Аналогично tiny — pettish, которое происходит от pet, «мамино сокровище», «избалованный ребенок». Бесконечным был бы список слов этого класса, если бы в нашем распоряжении был планируемый словарь английских диалектов; многие другие иллюстрации можно было бы почерпнуть из многочисленных немецких диалектных словарей и великого швейцарского лексикона Тоблера.

Пожалуй, еще более интересным было бы обсуждение особых слов, используемых для обозначения действий и движений детей всех возрастов, а также имен и прозвищ ребенка, производных от соображений возраста, телосложения, привычек, действий, речи и т. д., которые особенно многочисленны в нижненемецких диалектах и таких формах английской речи, как равнинный шотландский. Заслуживают пристального внимания синонимы слова «ребенок», сравнения, в которых ребенок фигурирует в речи цивилизованного и нецивилизованного человека; а также сленговые термины, которые, подобно современному общеупотребительному выражению «kid» (малыш), часто восходят к весьма примитивному состоянию сознания, когда «детей» (children) и «козлят» (kids) действительно считали более близкими, чем сейчас. Помимо терминов презрения и сарказма — «гусь», «глупец», «свинья», «теленок», «осел» и т. д., — тех фигур речи, которые во всем мире выражают чувства автора «Премудрости Соломона» относительно неразумия младенцев, — у нас, как и у древних мексиканцев и многих других низших народов, есть термины похвалы и нежности — «драгоценное дитя» и тому подобное, — легионы ласкательных и уменьшительных слов, в использовании которых некоторые нижненемецкие диалекты даже более щедры, чем равнинный шотландский.

В великом «Немецком словаре» Гримма синонимия слова Kind и его семасиология рассматриваются очень подробно, с множеством примеров и объяснений, полезных для изучающих английский язык, чьи словари отстают в этих отношениях. Ребенок в языке — благодатная тема для лингвиста и психолога, и эта область до сих пор почти полностью не исследована.

ГЛАВА VI.

РЕБЕНОК В ПРИМИТИВНОЙ ЛАБОРАТОРИИ.

Как будто ни одна мать не старалась сделать тебя красивым. — Пословица индейцев сонгиш.

Пожалеешь розгу — испортишь ребенка. — Еврейская пословица.

Ты взвешен на весах и найден очень легким. — Даниил, 5:27.

Он потерял свою меру. — Немецкая поговорка.

«Придание формы».

Поуп в «Дунсиаде» приводит известные строки:

«Так бдительный медведь с заботой пластичной формирует каждый растущий комок и доводит его до медведя»,

представление, встречающееся у Бертона, Монтеня, Байрона и других писателей, основанное на старом народном поверье, что медвежата рождаются бесформенным комком, который мать-медведица должна «вылизать до нужной формы». Та же идея породила французское «ours mal léché» (плохо вылизанный медведь) и наше собственное разговорное выражение «неотесанный медвежонок» (ill-licked cub). В алеманской колыбельной, которую поют, умывая и расчесывая ребенка, встречается следующий любопытный отрывок:

«Я маленький пумперникель, я маленький медведь, и как Бог меня создал, так я и ковыляю», [«Я маленький пумперникель, я маленький медведь, и как Бог меня создал, так я и ковыляю»]

который, возможно, содержит ту же мысль. В недавней статье профессор Э. У. Фэй предлагает этимологию слова «livid» (синеватый, свинцовый), которая облегчает переход от животного к человеку: «Lividus означало 'вылизанный'. Слово происходит от того, что животное вылизывает раны и болячки на детенышах. Мать человеческого рода до сих пор целует (вылизывает) ушиб ребенка, чтобы он зажил» (Mod. Lang. Notes, IX. 263). Кто не слышал от своей матери: «Болит? Иди сюда, дай я поцелую, и все пройдет».

Более того, Реклю говорит нам: «Есть эскимосы, которые заходят дальше в своих проявлениях привязанности и, доводя свою любезность до уровня мамы-кошки и мамы-медведицы, вылизывают своих младенцев, чтобы очистить их, вылизывают их с головы до пят» (523. 38). И не всегда это делает мать. Мантегацца отмечает: «Я даже знаю одного очень ласкового ребенка, который, не научившись этому ни у кого, лижет людей, к которым хочет проявить дружбу» (499. 144).

Массаж.

Che nasce bella nasce maritata — «девочка, родившаяся красивой, рождается замужней», — гласит итальянская пословица, и у первобытных народов существует множество способов обеспечить красоту, которой требует обычай, но которую природа не предоставила.

У индейцев сонгиш в Британской Колумбии есть поговорка: Tôu ô'wuna täns ksEtctcâ'ai — «как будто ни одна мать не старалась сделать тебя красивым». Доктор Боас описывает «делание ребенка красивым» следующим образом (404. 20):

«Как только он рождается, мать растирает его от рта к ушам, чтобы немного приподнять скулы. Внешние уголки глаз оттягиваются наружу, чтобы они не стали круглыми, что считается некрасивым. Икры ног прижимаются назад и вверх, колени связываются вместе, чтобы ступни не заворачивались внутрь, лоб прижимается вниз». У индейцев нутка, согласно тому же авторитету: «Сразу после рождения брови младенца прижимаются вверх, живот вдавливается вперед, а икры ног сдавливаются от лодыжек вверх. Считается, что все эти манипуляции улучшают внешний вид ребенка. Полагают, что прижимание бровей придаст им ту своеобразную форму, которую можно заметить на всех резных фигурках индейцев побережья Северной части Тихого океана. Сдавливание ног предназначено для формирования тонких лодыжек» (404. 39).

Тема человеческой физиогномики и физических характеристик в фольклоре и народной речи очень занимательна, а практики, принятые для их украшения, бесчисленны и встречаются по всему миру (204).

Игры с лицом.

Некоторое воспоминание о такой процедуре, как у индейцев сонгиш, по-видимому, сохраняется в игре, в которую сицилийские няни играют с чертами лица младенца. Она состоит в «легком прикосновении к носу, рту, глазам и т. д., поглаживании или шлепке по подбородку» и одновременном повторении стишков:

«Varvaruttedu, Vucca d'aneddu, Nasu affilatu, Ocehi di stiddi, Frunti quatrata, E te 'ccà 'na timpulata».

Во французском языке есть соответствующее этому:

«Beau front, Petits yeux, Nez can can, Bouche d'argent, Menton fleuri, Chichirichi».

На шотландском:

«Chin cherry, Moo merry, Nose nappie, Ee winkie, Broo brinkie, Cock-up jinkie».

На английском:

«Eye winker, Tom Tinker, Nose dropper, Mouth eater, Chin chopper».

И родственные практики существуют по всему земному шару (204. 21).

Примитивное взвешивание.

«Стоит своего веса в золоте» — выражение, за которым стоит долгая история народного сознания. Профессор Гайдоз в своем эссе о «Выкупе весом» (236) и Хаберландт в своей работе о «Tulâpurusha, взвешивании человека» (248) в Индии показали, до какой степени в Европе и Азии было распространено предоставление заключенными своим захватчикам золота или других драгоценных веществ по весу самого человека, чтобы обеспечить себе свободу, или же преданными верующими церкви или какому-либо святому в качестве лекарства от болезни, или для ее предотвращения, или как акт благотворительности или благодарности за полученные милости.

Выражение, использованное в отношении Валтасара в Данииле 5:27: «Ты взвешен на весах и найден очень легким» (и аналог в Иове 31:6), воспринималось вполне буквально, и в Бретани, по словам аббата Суассона, существовала Часовня Весов, «в которой людей, приходивших за чудесным исцелением, взвешивали, чтобы установить, уменьшается ли их вес, когда монахи молились за них». Брюэр сообщает нам, что «Рохеза, мать Томаса Беккета, имела обыкновение каждый год в день рождения взвешивать своего мальчика, уравновешивая его деньгами, одеждой и провизией, которые она раздавала бедным» (191.41). От Григория Турского мы узнаем, что Харикус, король свевов, когда его сын был болен, «услышав о чудодейственной силе костей святого Мартина, велел взвесить сына, уравновесив его золотом и серебром, и отправил эту сумму к его гробнице и святилищу в Туре» (236. 60).

Взвешивание младенцев с одобрением воспринимается в некоторых частях Западной Европы, и к тому же источнику мы можем в конечном итоге возвести современную карточку новорожденного с надлежащим образом вписанным весом — моду, которая обещает стать ценным антропометрическим дополнением. «Взвешивание ребенка» теперь приобрело более научный аспект, чем в былые времена.

Здесь, пожалуй, стоит упомянуть следующий любопытный обычай восточных эскимосов, практику, связанную с их лечением больных. «Камень весом в три или четыре фунта, в зависимости от тяжести болезни, кладется матроной под подушку. Каждое утро она взвешивает его, произнося при этом таинственные слова. Так она узнает о состоянии пациента и его шансах на выздоровление. Если камень постоянно становится тяжелее, это значит, что больной не может спастись, и его дни сочтены» (523. 39).

Далековато от Гренландии до Англии, но существуют связующие звенья в отношении народной практики. Мистер Дайер сообщает нам, что в приходской церкви Уингроув, близ Эйлсбери, еще в 1759 году некую миссис Хэммокс обвинили в колдовстве, и ее муж потребовал «суда церковной Библией». Поэтому «ее торжественно проводили в приходскую церковь, где она была раздета до сорочки и взвешена против большой приходской Библии в присутствии всех соседей. Результат был таков, что, к немалому огорчению ее обвинителя, она перевесила Библию и была торжественно оправдана по этому обвинению» (436. 307, 308).

Как часто женщину, на которую смотрели как на ребенка, подвергали тем же практикам и церемониям!

Примитивные измерения.

Этимология и первоначальное значение наших обычных английских слов «пядь» (span), «ладонь» (hand), «фут» (foot), «локоть» (cubit), «сажень» (fathom) и их родственных слов и эквивалентов в других языках, не говоря уже о самоочевидных «ширина пальца» (finger's breadth), «длина руки» (arm's length), «по колено» (knee-high), «по щиколотку» (ankle-deep) и т. д., восходят к той же грубой антропометрии доисторических и первобытных времен, из которой классические народы древности получили свои каноны пропорций и симметрии человеческого тела и его членов. У немалого числа первобытных народов измеряют скорее ребенка, чем взрослого, и мы встречаем там своего рода грубую антропометрическую лабораторию. От Плосса, который посвящает один абзац «Измерениям тела», мы узнаем, что эти грубые измерения имеют большое значение в народной медицине:

«В Богемии новорожденного ребенка обычно измеряет старуха, которая измеряет все конечности лентой и сравнивает их друг с другом; рука, например, должна быть такой же длины, как лицо. Если правильные соотношения не соблюдаются, прибегают к молитвам и различным суеверным практикам, чтобы помешать дьяволу навредить ребенку, а злых духов изгоняют из дома с помощью окуривания. В случае больных детей в Богемии к измерению прибегают как к симпатическому лечению. В других частях Германии, напротив, в Шлезвиг-Гольштейне, Тюрингии, Ольденбурге, считается, что измерение и взвешивание новорожденного ребенка может помешать его процветанию и росту» (326. I. 302).

Сибри утверждает, что на Мадагаскаре при обрезании ребенка измеряют и окропляют водой (214. 6), а Эллис в своей истории этого острова приводит следующие подробности церемонии (History of Madagascar, Vol. I. p. 182):

«Детей, над которыми должен быть совершен обряд, затем проводят через кровь только что убитого животного, которой придается некое священное значение. Затем их помещают на западной стороне дома, и, пока они стоят прямо, человек, держащий в руке легкую трость, измеряет первого ребенка до макушки головы и одним ударом отрезает кусок трости, измеренный до этой высоты, предварительно тщательно окунув нож в кровь забитой овцы. Нож снова окунают в кровь, и ребенка измеряют до пояса, после чего трость обрезают до этой высоты. Впоследствии его измеряют до колена с аналогичными результатами. Та же церемония последовательно совершается над всеми детьми. Смысл этого, если вообще можно придать ему какой-то смысл, по-видимому, заключается в символическом устранении всех зол, которым могут быть подвержены дети, — сначала от головы до пояса, затем от пояса до колен и, наконец, от колен до подошвы ног».

Общий вопрос измерения больных людей (не обязательно детей) и оплаты изображения или стержня из драгоценного металла высотой с данного человека, или высотой его пояса, плеч, колена и т. д. в качестве компенсации за какое-либо оскорбление или травму рассматривался Гриммом, Гайдозом и Хаберландтом. Гайдоз отмечает (236. 74): «Хорошо известно, что в католических странах принято преподносить святым вотивные приношения из воска, которые являются репрезентативными для болезней, от которых призывают святых; восковая конечность или восковой глаз, например, являются репрезентативными для больной конечности или больного глаза, исцеления которых ожидают от святого. Восковые тела предлагались таким же образом, как мы узнаем из забавной истории, рассказанной Анри Этьеном, французским писателем шестнадцатого века. История о ловком монахе, который заставил доверчивых родителей поверить, что он спас их ребенка своими молитвами, и он говорит отцу: 'Теперь ваш сын в безопасности, благодаря Богу; час назад я бы не подумал, что вы сохраните его живым. Но знаете ли вы, что вы должны сделать? Вы должны заказать восковое изображение его собственного размера во славу Божью и поставить его перед образом святого Амвросия, по чьему заступничеству наш Господь оказал вам эту милость'». Даже более бедные люди имели обыкновение предлагать восковые свечи высотой или весом больного человека.

В 1888 году М. Летурно (299) обратил внимание на измерение шеи как тест на половую зрелость и даже девственность девушек. В Бретани: «Согласно народному мнению, существует тесная связь между объемом шеи и половой зрелостью, иногда даже девственностью девушек. Часто можно увидеть, как три молодые девушки неопределенного возраста в шутку измеряют ниткой окружность шеи одной из них. Два конца этой нити помещаются между зубами испытуемой, и делается попытка пропустить петлю нити через голову. Если операция удается, молодая девушка объявляется 'bonne à marier' (готовой к замужеству)». ММ. Аното и Летурно заявляют, что среди кабилов Алжира подобное измерение проводится и для мужского пола. В Кабилии, где достижение мужского состояния влечет за собой необходимость платить налоги и носить оружие, семьи нередко пытаются скрыть половую зрелость своих юношей. Если подозревается такой обман, прибегают к тесту измерения шеи. Здесь снова, как и в Бретани, если петля, образованная нитью, концы которой удерживаются в зубах, проходит через голову, юноша объявляется совершеннолетним и зачисляется в число граждан, в то время как его семья наказывается штрафом. М. Мануврие также отмечает, что тот же тест используется для того, чтобы выяснить, должен ли подросток соблюдать пост Рамадан.

Измерения конечностей и тела.

М. Маудо цитирует из «Anatomie topographique» Тилло, а ММ. Пердризе и Гайдоз в «Mélusine» за 1893 год цитируют из «Secrets merveilleux de la magie naturette et cabalistique du Petit Albert» (1743) отрывки, касающиеся этого обычая, на который также ссылаются римские писатели К. Валерий, Катулл, Воссиус и Скалигер. Тема интересная и заслуживает дальнейшего исследования. Эллис (42. 233) имеет что сказать по этому поводу с научной точки зрения. Гримм обратил внимание на очень древний обычай измерения пациента, «отчасти в качестве лечения, отчасти чтобы установить, растет ли болезнь или убывает». Эта практика часто упоминается в немецких стихах и медицинских книгах XIV и XV веков. В одном случае женщина говорит о своем муже: «Я измеряла его, пока он не забыл обо всем», а другая, желая убедить своего, что он не в здравом уме, сняла мерку его длины и поперек головы. В цюрихской рукописи 1393 года «измерение» включено в число нехристианских и запрещенных вещей колдовства. В районе Трира наличие болезни, известной как «ночной захват» (Nachtgriff), устанавливается следующей процедурой: «Протяните пояс больного вокруг его обнаженного тела вдоль и поперек, затем снимите его и повесьте на гвоздь со словами: 'О Боже, молю Тебя, тремя девами, Маргаритой, Марией Магдалиной и Урсулой, будь доволен даровать знак относительно больного, есть ли у него ночной захват или нет'; затем измерьте снова, и если пояс стал короче, чем раньше, это знак упомянутой болезни». В Лигницком крае в 1798 году нам говорят, что едва ли была деревня без своей messerin (измерительницы), старухи, чей modus operandi был таков: «Когда ее просят сказать, находится ли человек в опасности от чахотки, она берет нить и измеряет пациента, сначала от головы до пят, затем от кончика до кончика раскинутых рук; если его длина меньше ширины, то он чахоточный; чем меньше нить измеряет его руки, тем дальше продвинулась болезнь; если она доходит только до локтя, надежды на него нет. Измерение повторяется время от времени; если нить растягивается и снова достигает своей должной длины, опасность устранена. Мудрая женщина никогда не должна просить денег за свои труды, но брать то, что дают». В другой части Германии «женщину раздевают догола и измеряют куском красной пряжи, спряденной в воскресенье». Сембржицкий говорит нам, что в Эльбингском районе и в других местах той части Пруссии сельские жители твердо одержимы идеей, что уменьшение меры тела является источником всякого рода болезней. С усилением болезни считается, что руки и ноги все больше теряют свои правильные пропорциональные отношения друг с другом, и считается, что можно определить, сколько меры еще предстоит потерять, сколько еще жить пациенту. Это убеждение породило пословичную фразу das Maas verlieren — «потерять свою меру» (462. III. 1163-5).

Однако эти измерения проводились не только над взрослыми, но и над младенцами, детьми и подростками. Даже в Новом Свете, среди более консервативной части населения арийского происхождения, эти обычаи все еще процветают, как мы узнаем из сравнительно недавних описаний заслуживающих доверия исследователей. Профессор Дж. Говард Гор в ходе интересной статьи о «Go-Backs» (откатах), вера в которые распространена среди жителей горных районов штата Вирджиния, говорит нам, что когда кто-то предположил, что «у ребенка 'откаты'», выполняется следующий процесс: «Затем мать должна пойти одна с младенцем к какой-нибудь старушке, должным образом обученной искусству или науке лечения этой губительной болезни. Она, взяв младенца, раздевает его и кладет на спину. Затем, с помощью пряжи, она измеряет его длину или рост от макушки головы до подошвы пятки, отрезая кусок, который точно представляет эту длину. Она прикладывает его к ступне, отмеряя длину за длиной, чтобы увидеть, содержит ли кусок пряжи длину ступни точное количество раз. За этой операцией мать наблюдает с величайшей тревогой, ибо от этого совпадения мер зависит благополучие или горе ребенка. Если длина нити является точным кратным длине ступни, ничего страшного, но если есть остаток, каким бы малым он ни был, у ребенка 'откаты', и степень болезни пропорциональна этому остатку. Конечно, при этом измерении эластичность пряжи не учитывается, а повторения не пробуются как тест на точность» (244. 108). Более того, «нить, с помощью которой было сделано определение, должна быть повешена на петлю ворот на территории родителей младенца, и по мере того, как нить от постепенного разрушения исчезает, так исчезают и 'откаты'. Но если нить будет потеряна, недуг будет затягиваться до тех пор, пока не будет сделан новый тест и нить снова не будет вывешена на разрушение. Иногда лечение ускоряется фиксацией нити так, чтобы на нее приходился износ».

Профессор Гор метко ссылается на латинскую пословицу ex pede Herculem, которая возникла из расчетов Пифагора, который из стадия в 6000 футов, проложенного Геркулесом для Олимпийских игр, используя свою собственную ступню в качестве единицы, получил длину ступни могучего героя, откуда он также вывел его рост. Нам не говорят, однако, как отмечает автор, были ли у Геркулеса «откаты».

Среди белых поселенцев Аллеган между юго-западной Джорджией и границей Пенсильвании, согласно мистеру Дж. Хэмпдену Портеру, в моде следующий обычай: «Измерение младенца, чей рост был остановлен, эластичным шнуром, который требует растяжения, чтобы сравняться с длиной ребенка, исправит его снова. Если заклятие истощающее, возьмите три нити одинаковых или разных цветов, привяжите их к передней двери или воротам таким образом, чтобы при каждом открытии происходил некоторый износ шнуров. По мере того, как использование начнет сказываться на них, бодрость возобновится» (480. VII. 116). Подобные практики сообщаются из Центральной Европы Сартори (392 (1895). 88), чья статья посвящена фольклору счета, взвешивания и измерения.

Тесты физической эффективности.

То, что определенные грубые тесты физической эффективности, телесной силы и выносливости были и используются среди первобытных народов, особенно при рождении детей, или вскоре после, или непосредственно перед, во время или после полового созревания, является общеизвестным фактом, дополнительно подтверждаемым наличием этих практик в народных сказках и волшебных историях. Поднятие камней, прыжки через препятствия, метание камней, копий и тому подобное, ползание или пролезание через отверстия в камнях, скалах или деревьях — все это было в моде, и некоторые из них сохранились даже сегодня в Англии и других частях Европы как популярные тесты на половую зрелость и девственность. Мистер Дайер в своем «Church Lore Gleanings» упоминает «прыгающий» или «петтинговый» камень в Белфорде, в Нортумберленде (Англия), камень, «помещенный на тропе за церковным крыльцом, через который свадебная пара со своими сопровождающими должна перепрыгнуть» — поверье гласит, что «невеста должна оставить всех своих питомцев и причуды позади, когда она пересекает его». В Хай-Кокетдейле, согласно мистеру Хендерсону, в 1868 году невесту заставили прыгнуть через палку, которую держали два шафера у церковных дверей (436. 125). Еще одна очень любопытная практика связана с «иглой» святого Уилфрида в Рипонском соборе — говорят, что это имитация базиликальной трансенны. Через этот проход пролезали девушки, обвиненные в нецеломудрии, чтобы доказать свою невиновность. Если они не могли пройти, их вина предполагалась. Также считается, что «бедные парализованные люди пролезали в ожидании исцеления». В церкви Боксли в Кенте была «небольшая фигурка святого Румбольда, которую могли поднять только те, кто никогда не грешил ни в мыслях, ни в делах» (436. 312, 313).

На свадьбе среди индейцев нутка на острове Ванкувер группа жениха пробует такие подвиги: «Поднимаются тяжелые веса; они пробуют, кто лучший прыгун. Вешается одеяло с дырой в центре, и мужчины подходят к нему с завязанными глазами с расстояния около двадцати шагов. Когда они подходят близко, они должны указать пальцами на одеяло и попытаться попасть в дыру. Они также взбираются на столб, на вершине которого помещено орлиное гнездо или что-то, представляющее орлиное гнездо. Победитель каждой игры получает несколько одеял от отца девушки. Когда игры заканчиваются, отец жениха раздает одеяла среди другой группы» (404. 43). Это напоминает нам игры на пикниках и общественных собраниях наших собственных людей.

В «Gentleman's Magazine» за январь 1895 года С. О. Адди в статье под названием «Английские фамилии и наследственность» указывает, как этимологии дают нам некоторые указания на физические характеристики лиц, которым были даны имена. В первобытные времена и среди низших рас имена имеют еще большее значение в этом отношении.

Кларк говорит: «Я видел младенца, которому не было и двух дней от роду, уютно завернутого в один из этих маленьких мешков; веревка привязана к луке седла, мешок свисает вдоль пони, а мать и ребенок удобно едут, совершая хороший дневной переход в лютую зимнюю погоду, легко поспевая за колонной кавалерии, которая преследовала враждебных индейцев. После того, как ребенка тщательно и крепко привязывают в колыбели, его, как правило, вынимают только для того, чтобы почистить утром, и снова вечером, как раз перед тем, как обитатели вигвама ложатся спать; иногда также в середине дня, но в походе только утром и вечером» (420. 57).

В своем отчете о привычках индейцев тараумара Лумхольц отмечает: «Жара, кажется, никогда не беспокоит их. Я видел маленьких младенцев, спящих с непокрытыми головами на спинах своих матерей, подверженных сильному жару летнего солнца». Тот же автор говорит нам, что однажды он выдернул шесть волос сразу у спящего ребенка, «не вызвав ни малейшего беспокойства», и только когда двадцать три были извлечены сразу, ребенок обратил внимание, и то только почесал голову и спал дальше (107. 297).

Полковник Додж отмечает следующую практику, принятую среди диких индейцев Запада:

«Пока ребенок, мальчик или девочка, очень мал, мать несет полную ответственность, контроль и управление им. Его вскоре учат не плакать с помощью очень краткого процесса. Когда он пытается 'поднять крик', мать закрывает его рот ладонью, обхватывает его нос большим и указательным пальцами и держит до тех пор, пока малыш почти не задохнется. Затем его отпускают, чтобы снова схватить и задушить при первой попытке заплакать. Младенец очень скоро понимает, что молчание — лучшая политика» (432.187).

Об индейцах Нижней Калифорнии, которые учатся стоять и ходить до того, как им исполнится год, нам говорят со слов миссионера Бегерта: «Когда они рождаются, их укладывают в панцирь черепахи или на землю. Как только ребенку исполняется несколько месяцев, мать сажает его совершенно голым верхом на свои плечи, его ноги свисают по обе стороны спереди. В таком виде мать бродит весь день, подвергая свою беспомощную ношу горячим лучам солнца и холодным ветрам, которые проносятся над негостеприимной страной» (306. 185).

Сон.

Любопытны, действительно, некоторые методы, используемые среди первобытных народов для вызова сна. Согласно мистеру Фрейзеру, туземцы деревни недалеко от берегов Гири, в гималайском регионе Индии, имели следующий обычай (Quart. Rev. XXIV. 109):

«Мать, схватив младенца обеими руками и помогая коленями, придает ему сильное вращательное движение, которое, казалось бы, скорее рассчитано на то, чтобы потрясти ребенка на куски, чем вызвать эффект мягкого сна; но результат был безошибочным, и через несколько секунд ребенок крепко спал».

Несколько сродни этой процедуре практика, которую имеют наши современные матери и няни, раскачивая ребенка по своего рода полукругу в своих руках, сопровождая это знакомой песней —

«Так, и этак» и т. д.

Эта песня и действие, где их куклы выполняют обязанности детей, были введены в детский сад и даже фигурируют сейчас в «кукольных упражнениях» на сцене, а также на церковных фестивалях и общественных развлечениях.

О той же деревне автор продолжает говорить:

«Несколько соломенных навесов построены на берегу, над которым холодный чистый поток направляется для полива их полей, и небольшая часть этого, вероятно, в три пальца шириной, приносится в навес полой палкой или куском коры и падает из этого желоба в небольшой сток, который уносит его примерно на два фута ниже. Женщины приносят своих детей в эти хижины в жару дня, и, убаюкав их до сна и тепло укутав их тела и ноги одеялом, они кладут их на небольшую скамью или поднос горизонтально, таким образом, чтобы вода падала на макушку головы, просто сохраняя весь верх влажным своим потоком. Мы видели двоих под этой операцией, и несколько других пришли, пока мы оставались, чтобы положить своих детей подобным образом. Мужчины и женщины одинаково используются так, и их сон казался крепким и безмятежным».

«Героическое лечение».

Андаманскому младенцу «в течение нескольких часов после рождения бреют голову и красят ее kòvob (охристой смесью), в то время как его крошечное лицо и тело украшены рисунком из tiela-og (белой глины); последнее, как можно предположить, вскоре стирается и поэтому требует постоянного обновления». Нам далее сообщают, что перед бритьем младенца «мать обычно смачивает голову молоком, которое она выдавливает из своей груди», в то время как со старшими детьми и взрослыми для этой цели служит вода (498. 114).

«Героическое лечение», применяемое первобытными народами к детям по мере приближения к половой зрелости, подробно обсуждалось Плоссом, Кулишером, Дэниелсом. Религия и желание привлечь привязанность или внимание другого пола, по-видимому, лежат очень близко к фундаментальным причинам многих из этих практик, как указывает Вестермарк в своей главе о «Средствах привлечения» (166. 165-212). Божественное происхождение часто приписывается этим странным увечьям. «Австралийский диери, на вопрос, почему он выбивает два передних зуба верхней челюсти у своих детей, может ответить только то, что, когда они были созданы, Муранаура, добрый дух, таким образом обезобразил первого ребенка и, довольный увиденным, приказал, чтобы подобное делалось с каждым ребенком мужского или женского пола навсегда после этого. Жители Пелеу верят, что перфорация перегородки носа необходима для достижения вечного блаженства; а никарагуанцы говорят, что их предки были проинструктированы богами сплющивать головы своих детей. Опять же, на Фиджи предполагается, что обычай татуировки соответствует назначению бога Денгеи и что его пренебрежение наказывается после смерти. Подобная идея преобладает среди жителей Кингсмилла и айнов; и гренландцы раньше верили, что головы тех девушек, которые не были деформированы длинными стежками, сделанными иглой и черной нитью между глаз, на лбу и на подбородке, будут превращены в чаны для ворвани и помещены под лампы на небесах, в стране душ» (165. 170, 171).

Если бы все детали сказок, которыми изобилует каждая страна, были правдой, жестокость, применяемая к ребенку, подозреваемому в том, что он подменыш, превзошла бы человеческое воображение. Хартленд перечисляет следующие процедуры как использовавшиеся, согласно легенде, для определения справедливости подозрения: бросание ребенка на навозную кучу; помещение в печь; держание раскаленной лопаты перед лицом ребенка; нагревание кочерги докрасна, чтобы отметить крест на его лбу; нагревание щипцов докрасна, чтобы схватить его за нос; бросание на огонь или в огонь; подвешивание над огнем в горшке; бросание ребенка голым на раскаленные угли в полночь; бросание в озеро, реку или море (258. 120-123). Эти и многие другие фигурируют в истории, и немало из них, по-видимому, действительно практиковались над беспомощными существами, которые, подобно язычникам, не считались заслуживающими жалости или любви. Мистер Хартленд приводит случай реальной попытки обойтись с предполагаемым подменышем кратким способом, который произошел не позднее 17 мая 1884 года в городе Клонмел, Ирландия. В отсутствие матери трехлетнего ребенка (которого соседи считали подменышем), две женщины «вошли в ее дом и положили ребенка голым на горячую лопату, 'под впечатлением, что это разрушит чары',» — единственным результатом было, конечно, то, что младенец был очень сильно обожжен (258. 121).

С другой стороны, дети истинно христианского происхождения, младенцы, которые впоследствии становятся святыми, подвергаются всякого рода мучениям со стороны сатаны и его ангелов, временами, но выходят, подобно «детям» огненной печи во времена Даниила, в подражание истории которых многие агиологические легенды, несомненно, были выдвинуты, невредимыми из огня, кипящей воды, ревущих потоков и других опасных или смертельных ситуаций (191. 9,122).

ГЛАВА VII.

СВЕТЛАЯ СТОРОНА ДЕТСКОЙ ЖИЗНИ: РОДИТЕЛЬСКАЯ ПРИВЯЗАННОСТЬ.

Вот мои драгоценности. — Корнелия (мать Гракхов).

Простое дитя, что легко дышит и чувствует жизнь в каждом члене, что оно должно знать о смерти? — Вордсворт.

Дети всегда поворачиваются к свету. — Хэр.

Если бы я мог греться на солнце детства и танцевать над розами детства! — Прэд.

Горе заполняет комнату моего отсутствующего ребенка. — Шекспир.

Родительская любовь.

В своем эссе о «Удовольствиях дома» сэр Джон Лаббок делает следующее заявление (494. 102):

«В 'Происхождении цивилизации' я привел много случаев, показывающих, как малую роль играет семейная привязанность в жизни дикарей. Здесь я упомяну только один случай для иллюстрации. Язык алгонкинов (Северная Америка) не содержал слова 'любить', так что когда миссионеры переводили на него Библию, они были вынуждены придумать его. Какая жизнь и какой язык без любви!»

Насколько, к сожалению, неточно, насколько совершенно неоправданно такое заявление, можно увидеть из изучения слов для обозначения любви в двух алгонкинских диалектах — кри и чиппева, — которое доктор Бринтон сделал в одном из своих эссе «Концепция любви в некоторых американских языках». Давайте процитируем ipsissima verba (411. 415):

(1) «В обоих из них обычные слова для любви и дружбы происходят от одного и того же односложного корня sak. На этом, согласно флективным законам диалектов, строятся термины для любви мужчины к женщине, возлюбленного, любви в абстрактном смысле, друга, дружбы и тому подобного. Он также иногда используется миссионерами для любви человека к Богу и Бога к человеку».

(2) «У кри есть несколько слов, которые ограничены родительской и сыновней любовью, и той, которую боги питают к людям».

(3) «В чиппева есть ряд выражений для семейной любви и дружбы, которые по своему происхождению возвращают нас к тому же психологическому процессу, который развил латинское amare из санскритского sam».

(4) «Высшую форму любви, однако, ту, которая охватывает всех людей и всех существ, ту, концепция которой передается в греческом [agapæ], мы находим выраженной в обоих диалектах производными от корня, отличного от любого, который я упоминал. В своих диалектных формах это kis, keche или kiji, и по своему происхождению это интенсивное междометное выражение удовольствия, указывающее на то, что доставляет радость. Конкретно, оно означает то, что завершено, постоянно, мощно, усовершенствовано, совершенно. Поскольку дружба и любовь приносят самое возвышенное удовольствие, из этого корня туземцы извлекли фонд слов для выражения нежности, привязанности, гостеприимства, милосердия; и из того же достойного источника они выбрали то прилагательное [kije, kise], которое они применяли к величайшему и самому благожелательному божеству».

Конечно, этот народ нельзя обвинить в недостатке слов для любви, чей язык позволяет им так хорошо выражать каждый ее оттенок значения. Более того, они даже издалека увидели, что «Бог есть Любовь», как их концепция Мичабо говорит нам, что они уже осознали, что Он был «Светом».

Материнство и отцовство.

Благородство и святость материнства нашли признание среди самых первобытных человеческих рас. Мусульманская легенда об Адаме и Еве представляет ангела Гавриила, говорящего матери человечества после изгнания из Рая: «Ты будешь вознаграждена за все муки материнства, и смерть женщины при родах будет считаться мученичеством» (547. 38). Туземцы высокогорья Борнео считают, что в особый загробный мир, известный как «Лонг Джулан», отправляются те, кто принял насильственную смерть (был убит в битве, или падением дерева, или каким-либо подобным несчастным случаем), и женщины, умершие при родах; последние становятся женами тех, кто погиб в битве. В этом Раю все богаты, нет нужды в труде, так как все потребности удовлетворяются без работы (475. 199).

Несколько похожие верования преобладали в древней Мексике и среди эскимосов.

То же самое и с отцом. Зороастр сказал в книге закона: «Я называю женатого перед неженатым, того, у кого есть хозяйство, перед тем, у кого его нет, отца семейства перед тем, кто бездетен» (125. I. 108). Доктор Винтерниц отмечает о евреях: «Обладать детьми всегда было величайшим счастьем, которое могло выпасть на долю еврея. Считалось долгом каждого мужчины зачать сына; раввины, действительно, считали бездетного человека мертвым. Для каббалистов Средневековья человек, не оставивший после себя потомства, казался тем, кто не выполнил свою миссию в этом мире, и они верили, что он должен вернуться еще раз на землю и завершить ее» (385. 5).

Плосс (125. I. 108) и Лаллеман (286. 21) говорят в подобных выражениях об этом любящем детей народе. Талмуд причисляет к мертвым «бедных, прокаженных, слепых и тех, у кого нет детей», и жены патриархов древности с радостью принимали как своих собственных детей, рожденных их мужу рабыней или наложницей. Быть отцом большой семьи, королем многочисленного народа, было идеалом истинного израильтянина. Так же было в Индии и Китае.

Плосс и Хаберландт много говорят об осмеянии, которому подвергаются старые девы и холостяки среди различных народов и рас, и Ринк записал немало сказок на этот счет от различных племен эскимосов — в этих историях, которые носят более или менее пустяковый и outré характер, холостяки немилосердно высмеиваются (525. 465).

У чиппева также холостяк является мишенью для остроумия и сарказма. Сказка миссисагов из Скугога представляет холостяка как «ушедшего в определенное место и построившего кучу маленьких 'лагерей'. Он разводил костры и т. д. и проводил время, пытаясь заставить людей поверить, что он не один. Он смеялся и разговаривал, и притворялся, что у него там живут люди». Даже культурные герои Глускап и Нанибоджу высмеиваются в некоторых сказках за то, что они не женаты (166. 376).

Согласно Барбозе (67. 161), писателю начала шестнадцатого века, наиры, дравидийский народ Малабарского побережья (523. 159), верили, что «девушка, которая отказывалась выйти замуж и оставалась девственницей, будет изгнана из Рая». Фиджийцы исключали из Рая всех холостяков; они были разбиты вдребезги богом Нанггананга (166. 137).

В ранних хрониках и мифических преданиях многих народов есть сказки о бездетных парах, которые, молясь богам в своей причудливой манере, были благословлены желаемым потомством. Нет, однако, истории более патетичной или более трогательной, чем русская народная сказка, цитируемая Ральстоном, в которой мы читаем о старой бездетной паре (520. 176): «Наконец муж пошел в лес, нарубил дров и сделал колыбель. В нее его жена положила одно из поленьев, которые он нарубил, и начала качать его, напевая при этом мелодию, начинающуюся: —

«Качайся, чурбачок дорогой, качайся».

Через некоторое время, смотри! у чурбана уже появились ноги. Старуха очень обрадовалась и начала качать снова, и продолжала качать, пока чурбан не стал младенцем».

Грубые молитвы и нелепые стремления варварских и диких народов, эти примитивные идеи нецивилизованных рас людей, когда они звучат в своих самых глубоких глубинах, являются народным выражением святости полной семьи, предшественниками молитвы поэта: —

«Господь! сохрани меня, сохрани тех, кого я люблю, братьев, родителей, друзей и даже врагов, торжествующих в зле, от того, чтобы когда-либо видеть, Господь! лето без алых цветов, клетку без птиц, улей без пчел, дом без детей».

Привязанность древних египтян к своим детям отмечена Эрманом. Ребенка называют «мой», «единственный», его «любят, как глаза своих родителей»; он — их «красота» или «богатство». Сын — это «прекрасное пришествие» или «желанный»; при его рождении «приходит богатство». При рождении девочки говорят: «приходит красота», и ее называют «госпожой своего отца» (441. 216-230). Интересные подробности египетской детской жизни и воспитания можно прочесть в недавно отредактированном тексте Амелино (179), где приведено множество максим о поведении и образе действий. В самом деле, в именах детей мы находим свидетельства материнской и отцовской любви, указания на мягкое облагораживающее влияние этого чувства на язык и лингвистическое выражение. Истинно это для всего мира:—

У любимых детей много имен.

Умерший ребенок.

Родительская любовь нигде не проявляется сильнее, чем в плачах по умершим у некоторых из самых примитивных племен калифорнийских индейцев. О племени йокая г-н Пауэрс сообщает нам (519. 166):—

«У них принято «кормить духов умерших» в течение одного года, ежедневно посещая места, где те часто бывали при жизни, и посыпая там землю пиноле. Мать из племени йокая, потерявшая младенца, каждый день в течение года ходит туда, где ее малыш играл при жизни, или к месту, где было сожжено его тело, и сцеживает молоко из груди в воздух. Это сопровождается жалобным плачем, рыданиями и горестными призывами к малышу вернуться, а иногда она поет хриплый и меланхоличный напев и танцует, дико и исступленно раскачиваясь всем телом».

О племени мивок тот же автор говорит:—

«Женщины бродят по лесу, жалобно заламывая руки, ударяя по воздуху, с глазами, обращенными к небу, и заклинают усопшего, которого они нежно называют «милое дитя» или «дорогой кузен» (независимо от того, является ли он родственником или нет), вернуться».

Об индейцах нискуолли из штата Вашингтон д-р Гиббс замечает (457. 205):—