«Журнал The Chautauquan, февраль 1885 года»

Мы очень рады слышать новости из Небраски. Пришло бодрое письмо из кружка в Йорке, в котором автор сообщает нам: «У нас двадцать четыре члена. Мы чувствуем себя весьма обнадеженными, когда вспоминаем, что начали в прошлом году только с четырех. Почти каждое собрание добавляет новое имя в наш список. Наши члены все полны энтузиазма и серьезны, предпочитая упустить что угодно, только не пропустить один «C. L. S. C.». Я действительно думаю, что ничто, кроме «небрасской метели» или циклона, не удержало бы некоторых наших членов от прихода. Мы следовали плану вопросов и ответов Шотокуа в прошлом году очень успешно и продолжаем тем же путем в этом году, хотя наши программы варьируются в зависимости от выбора лидера. Каждый член ведет в порядке, в котором его имя стоит в списке секретаря. Таким образом, робкие члены нашего кружка раскрываются. У нас обычно есть письменные вопросы по чтениям в «Шотокуанце»; они либо передаются секретарю для прочтения, либо обмениваются. Нам повезло, что у нас есть профессор нашего колледжа в качестве члена, и прямо сейчас он делает изучение химии очень интересным и приятным. Мы, безусловно, ценим наш C. L. S. C.».

Территория Вайоминг — западный предел наших кружковых путешествий в феврале. В Шайенне кружок «Дж. Л. Тейлор», организованный в 1883 году, реорганизовался с членством двенадцать человек. Секретарь пишет: «Хотя мы все молодые люди, имеющие много ежедневных обязанностей и забот, наш интерес к Шотокуа неуклонно растет, поскольку мы чувствуем, что он расширяет наш кругозор над миром и приближает нас все ближе и ближе к нашему идеалу более высокой жизни. Мы надеемся, что сможем сообщить о многой хорошей работе, проделанной в будущем, — поскольку мы чувствуем, что не можем остановиться только на умеренных усилиях».

КЛАССЫ C. L. S. C.

КЛАСС 1885 ГОДА.

«Стремитесь вперед, достигая того, что впереди».

ДОЛЖНОСТНЫЕ ЛИЦА.

Президент — Дж. Б. Андервуд, Мериден, Коннектикут.

Вице-президент — К. М. Николс, Спрингфилд, Огайо.

Казначей — мисс Кэрри Харт, Аврора, Индиана.

Секретарь — мисс М. М. Кэнфилд, Вашингтон, округ Колумбия.

Исполнительный комитет — должностные лица класса.

Значки класса можно приобрести у президента или казначея.

Значки для 85-го, подобно фениксу, восстали из пепла и теперь могут быть предоставлены оперативно.

Президент Андервуд был бы рад, если бы кружки, состоящие из членов класса 1885 года, информировали его о своем существовании и присылали имя президента и секретаря, чтобы он мог посещать их, когда это возможно.

Канадский однокурсник пишет: «Я продолжаю свои занятия в связи с C. L. S. C. совсем один в отдаленном уголке нашей страны и нахожу свое величайшее удовольствие в общении с добрыми и великими людьми настоящего и прошлого. Я очень доволен девизом нашего класса и надеюсь быть среди тех, кто подтвердит его уместность, пройдя через Ворота следующим летом в Шотокуа».

Один член 85-го пишет: «Только что прочитав декабрьскую колонку 85-го в «Шотокуанце», решил показать свой энтузиазм, отправив запрос на наши цвета». Мы все можем сказать «аминь» на это: «Пожалуйста, внесите мое имя в список Непобедимых, и пусть Бог ради дорогого Иисуса поможет нам всем «Стремиться вперед, достигая того, что впереди».

Другой говорит: «Хотя мне было почти пятьдесят лет, когда я начал обучение таким образом, я очень заинтересован и люблю это все больше и больше. Я надеюсь «стремиться вперед, достигая того, что впереди», пока не смогу стоять в непосредственном присутствии Того, Кого любит душа моя».

Из Кентукки приходит это свидетельство: «Я надеюсь, что смогу буквально «пройти через Ворота» в августе следующего года и получить от канцлера Винсента мой диплом. Я был в Шотокуа в 83-м и не успокоюсь, пока не поеду снова. Мой интерес и энтузиазм возрастают по мере того, как четыре года подходят к концу. В течение этого времени я продолжал свои занятия в одиночку, не сумев полностью сформировать даже «прямую линию» в своем районе, в пяти милях от Версаля. Хотя я, несомненно, получил бы удовольствие от связи с кружком, я знаю, что изучение курса, даже в одиночку, принесло мне огромную пользу. Одной из этих выгод, и отнюдь не наименьшей, стало возрастание и укрепление моего вкуса к серьезному чтению».

Нью-Йорк. — «Я часто хотел выразить свою благодарность за мои занятия и ассоциации в C. L. S. C. и признательность за них, но когда я пытаюсь это сделать, мой список прилагательных кажется слишком скудным и неадекватным. С тех пор как я взялся за курс, жизнь и все, что к ней относится, принимают другой аспект. Я приобрел кругозор, который придает жизни очарование и привлекательность, о которых я никогда не мечтал. Мне было за сорок пять, когда я понял план C. L. S. C. достаточно, чтобы увидеть, что он предназначен для таких неграмотных людей, как я. Преимущества, которые я получил, не поддаются исчислению».

Наш Классный мемориал нашей любимой альма-матер не должен быть забыт. Мы хотим подготовить мемориал, подарок, достойный нашего имени и цели. Пятьдесят пять (55) имен были до настоящего времени отправлены казначею с взносами в классный фонд (некоторые присылают больше, чем запрошенная сумма). Это лишь малое начало из сотен, от которых предстоит услышать.

КЛАСС 1886 ГОДА.

«Мы учимся ради света, чтобы благословлять светом».

ОРГАНИЗАЦИЯ КЛАССА.

Президент — преподобный Б. П. Сноу, Биддефорд, Мэн.

Вице-президенты — преподобный Дж. К. Уитли, Солсбери, Мэриленд; г-н Л. Ф. Хоутон, Пеория, Иллинойс; г-н Уолтер И. Морган, Кливленд, Огайо; миссис Делия Браун, Луисвилл, Кентукки; мисс Флоренс Финч, Палестина, Техас.

Секретарь — преподобный У. Л. Остин, Нью-Олбани, Индиана.

Должностные лица 86-го посылают приветствие своим одноклассникам и сотрудникам.

Новый значок класса скоро будет готов к отправке. Цвет значка остается прежним, но будут добавлены эмблема класса и девиз.

Из Колорадо — Дуранго — приходит эта обнадеживающая новость класса: «У нас одиннадцать членов в нашем классе, и мы продолжаем наши занятия этой зимой с неугасающим интересом. Принадлежа к классу 1886 года, мы намерены быть верными названию «Прогрессисты». Мы проводим наши собрания каждый понедельник вечером и следуем программе, изложенной в «Шотокуанце». Похоже, растет интерес к работе Шотокуа, и мы надеемся, что до истечения многих месяцев в нашем маленьком городке будет организован еще один класс. Члены нынешнего класса — занятые работники, учителя, матери и хозяйки, но они продолжали курс с возрастающим интересом до этого, третьего года, и намерены закончить полный курс».

КЛАСС 1887 ГОДА. — «АНЮТИНЫ ГЛАЗКИ».

«Не неради о даре, который в тебе».

ДОЛЖНОСТНЫЕ ЛИЦА.

Президент — преподобный Фрэнк Рассел, Мэнсфилд, Огайо.

Западный секретарь — К. А. Бернелл, эсквайр, Чикаго, Иллинойс.

Восточный секретарь — Дж. А. Стивен, доктор медицины, Хартфорд, Коннектикут.

Казначей — любой из секретарей, у любого из которых можно приобрести значки.

Исполнительный комитет — должностные лица класса.

Классную бумагу можно приобрести у г-на Генри Харта, Атланта, Джорджия.

Канадские «Анютины глазки» делают хорошую работу по продвижению Идеи Шотокуа.

The leaves swung lazily and slow,

The wind hummed low its reverie,

Chautauqua bells with loving chime

Pealed forth their sweetest melody.

Their quaint, weird music rolling on,

Mingling with heaven’s azure ray,

Enwrapped the earth with bright, new joy;

It was our “Pansies’” natal day.

Remembrance fond brings back the hour

When on our breast the pansy blue

We placed, with earnest, fervent prayer

That to its trust we might be true.

Again, again, and yet again,

Our widening circle grew apace;

And pansies bloomed on every side;

North, South and West each claimed a place.

And now a year with hurried tread,

Has paced its tiny cycle round,

Girdled with moments richly spent

In wanderings on classic ground.

Methinks we scarce could well have crowned

The year agone with richer gems

Than these bright visions of the past,

Tho’ culled from monarch’s diadems.

A goodly company our band—

Twice seven thousand now we claim;

And purpose with a royal love

Thro’ every land to spread its fame.

Tinted is the horizon’s rim

With wisdom’s deep, ethereal blue,

Yet all may reach its shining goal,

If firm their trust and true.

E’en though the path may rugged be,

And lengthening shadows bar the way,

Onward we’ll press with firmer zeal,

Knowing success shall crown the day.

Отделение класса «Анютины глазки» в Новой Англии провело свою встречу 28 ноября в Народной церкви в Бостоне. Первый час, с часу до двух дня, был проведен в социальном общении. Затем профессор Шервин представил себя одной из своих характерных речей и заключил, представив президента Новой Англии, преподобного Ф. М. Гарднера. Он был неизвестен многим членам, так как был избран в последний день Ассамблеи во Фремингеме, когда многие из класса уже уехали домой. Президент выступил с уместной и приятной речью. Секретарь, мисс Кори, затем зачитала свой отчет. Ученики Бостонской консерватории музыки под руководством профессора Шервина дали восхитительное музыкальное представление. По окончании музыкальной программы преподобный Дж. У. Гамильтон, пастор церкви, обратился к классу в очень счастливой и интересной манере. Классное стихотворение было прочитано мисс Нелл Робинсон из Лоуэлла, штат Массачусетс, которое находит свое место в этой колонке «Анютиных глазок» в этом месяце. После некоторых деловых вопросов собрание было закрыто пением песни Шотокуа. На этой встрече присутствовало около ста пятидесяти человек. Во время сессии секретарь обратил внимание на образцы классной бумаги, которые были присланы из Атланты по указанию комитета, назначенного в Шотокуа прошлым летом. Образцы встретили одобрение присутствующих.

КЛАСС 1888 ГОДА. — «ПЛИМУТСКИЕ СКАЛЫ».

«Да будем мы видны по нашим делам».

ОРГАНИЗАЦИЯ КЛАССА.

Президент — преподобный А. Э. Даннинг.

Вице-президенты — профессор У. Н. Эллис, Бруклин, Нью-Йорк; преподобный Уильям Г. Робертс, Белвью, Огайо.

Секретарь — мисс М. Э. Тейлор, Кливленд, Огайо.

Казначей — мисс М. Э. Тейлор, Кливленд, Огайо.

Все материалы для этой колонки следует направлять преподобному К. К. Маклину, Джексонвилл, Флорида.

Класс 1888 года, несомненно, увеличит свою численную силу на Флоридской Шотокуа, которая пройдет на озере Де-Фуниак с 10 февраля по 9 марта 1885 года.

Мисс Элла Пирсолл, секретарь, пишет, что в октябре в Маттеауа, Нью-Йорк, был организован C. L. S. C., взявший в качестве девиза «Труд и прогресс».

Один человек из Нью-Хейвена, Коннектикут, пишет, возражая против нашего названия «Плимутская скала».

Миссис К. Х. Пайк из Нью-Хейвена, Коннектикут, сообщает нам, что на одном из своих собраний они провели успешные эксперименты по химии перед восхищенной аудиторией. Хорошо говорит о наших 88-х.

Преподобный Х. Л. Брикетт из Линнфилд-Сентера, Массачусетс, класс 88-го, был назначен комитетом из одного человека для переговоров с гранитными компаниями Новой Англии относительно гранитного основания для предлагаемого нового Зала философии в Шотокуа, и преуспел в том, что получил в дар одно из лучшего гранита, которое будет тщательно отполировано, с нашим именем, монограммой, девизом и годом нашего класса. Оно оценивается в 100 долларов. Мы выражаем ему, от имени «Плимутских скал», 88-х, больше, чем благодарность.

Преподобный доктор Даннинг из Бостона согласился выступить с речью на нашем первом ежегодном «распространении» в августе следующего года.

Канцелярские принадлежности и значки для 88-го можно приобрести у Генри Харта, Атланта, Джорджия.

Хорошо для 88-го. В восьми или десяти кружках, найденных в Сент-Поле, Миннесота, около четырех пятых членов принадлежат к классу 1888 года.

ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ.

ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ ПО «КОЛЛЕДЖСКОМУ ГРЕЧЕСКОМУ КУРСУ НА АНГЛИЙСКОМ ЯЗЫКЕ», «ХИМИИ» И «КАК ПОМОЧЬ БЕДНЫМ».

А. М. МАРТИНА, Генерального секретаря C. L. S. C.

I. — ДВАДЦАТЬ ПЯТЬ ВОПРОСОВ И ОТВЕТОВ ПО «КОЛЛЕДЖСКОМУ ГРЕЧЕСКОМУ КУРСУ НА АНГЛИЙСКОМ ЯЗЫКЕ» — СО СТРАНИЦЫ 83 ПО СТРАНИЦУ 187.

1. В. Кто является первым среди греческих философов? О. Сократ.

2. В. Кто является первым из греческих философских писателей? О. Платон.

3. В. Какие четыре произведения стали плодом, прямым или косвенным, «Государства» Платона? О. «О государстве» Цицерона, «О граде Божьем» Св. Августина, «Утопия» сэра Томаса Мора и «Новая Атлантида» Бэкона.

4. В. В любом справедливом представлении Платона, кто не мог не быть очень заметной фигурой? О. Сократ.

5. В. В первом отрывке, приведенном из «Государства» Платона, что берется изложить оратор Главкон, чтобы Сократ опроверг? О. Понятие, которое, как он утверждает, является общепринятым и принятым среди людей, что несправедливость — лучшая политика, чем справедливость.

6. В. От обсуждения природы справедливости и несправедливости к чему Платон делает очень неожиданный переход? О. К той форме обсуждения, которая дала свое имя «Государству» — идеальному государству.

7. В. Кто недавно сделал ученый и адекватный перевод всех произведений Платона на английский язык? О. Г-н Джоуэтт.

8. В. Как определяется так называемая «платоническая любовь» в «Государстве»? О. «Друг не должен проявлять никакой другой фамильярности к своему возлюбленному, чем отец проявил бы к своему сыну, и это только ради добродетельной цели, и он должен сначала получить согласие другого».

9. В. Что такое «сократический демон», на которого Платон намекает в своем «Государстве»? О. Доброжелательное и благотворное влияние — своего рода божество внутри него, которое управляло поведением Сократа.

10. В. Как описывается «Тимей» Платона? О. Как из всех сочинений Платона наиболее темное и наиболее отталкивающее для современных читателей, в то же время наиболее влиятельное из всех над древним и средневековым миром.

11. В. Каковы некоторые из других наиболее известных произведений Платона? О. «Законы», «Пир», «Федр», «Горгий» и «Парменид».

12. В. Как называется диалог, в котором Платон рассказывает о конце Сократа? О. «Федон».

13. В. Каков был приговор древности в отношении Платона? О. Что Зевс, если бы он говорил по-гречески, говорил бы как Платон.

14. В. Кто был выдающимся учеником Платона? О. Аристотель, и по влиянию на человеческую мысль он сравнялся и соперничал со своим учителем.

15. В. Как наш автор излагает разницу между древней трагедией и современной в одном антитетическом предложении? О. Современная трагедия представляет реальную жизнь в идеализированном виде; древняя трагедия представляет идеальную жизнь в реализованном виде.

16. В. Какова была главная цель греческой трагедии? О. Учить.

17. В. Как представлялись греческие трагедии? О. При дневном свете, под открытым небом, перед собраниями, насчитывавшими десятки тысяч зрителей.

18. В. Что говорится об одежде актеров? О. Актеры носили маски на лицах и котурны на ногах. Кроме этого, они носили своего рода парик, предназначенный для того, чтобы они выглядели выше, и одевались с подкладками, чтобы они выглядели крупнее.

19. В. Кто были тремя мастерами греческой трагедии? О. Эсхил, Софокл и Еврипид.

20. В. Когда и где родился Эсхил? О. В 525 году до н. э., в аттической деревне недалеко от Афин.

21. В. В настоящем томе из какой трагедии Эсхила представлены отрывки? О. «Прикованный Прометей».

22. В. Кто был Прометей? О. Мифическое существо сверхчеловеческого ранга, которое украло огонь с небес и принесло его людям. За это преступление против Зевса он был приговорен к тому, чтобы быть прикованным живым к скалистому утесу на Кавказе.

23. В. Какой другой великий трагический поэт был современником Эсхила? О. Софокл.

24. В. Из какого шедевра Софокла сделаны отрывки настоящего тома? О. «Царь Эдип».

25. В. Как эта трагедия рассматривается, возможно, большинством квалифицированных критиков? О. Как не только лучшая работа Софокла, но и «яркий, совершенный цветок» всей греческой трагедии.

II. — ДВАДЦАТЬ ПЯТЬ ВОПРОСОВ И ОТВЕТОВ ПО «ХИМИИ» — ОТ НАЧАЛА КНИГИ ДО СТРАНИЦЫ 84.

26. В. О чем трактует химия? О. О всех видах материальных веществ.

27. В. Что говорится о количестве различных видов материи, уже существующих на нашей земле? О. Число настолько велико, что различные виды никогда не были даже сосчитаны, не говоря уже об описании, в каком-либо списке или томе.

28. В. Из чего состоят все вещи, известные химикам? О. Из нескольких простых веществ, существующих либо в одиночку, либо в богато разнообразных комбинациях.

29. В. Что называют химическими элементами, а что соединениями? О. Простейшие вещества, когда они одни, называются химическими элементами, или элементарными веществами; вещи, получающиеся при соединении различных элементов, называются соединениями.

30. В. Что включает в себя двойственный характер химического изучения? О. Во-первых, исследование элементарных веществ и их соединений. Во-вторых, рассмотрение многих общих и специальных законов и сил, которые определяют различные возможные комбинации.

31. В. Сколько элементарных веществ сейчас общепризнаны таковыми? О. Шестьдесят шесть.

32. В. Около скольких элементов обладают названиями, которые знакомы обычным читателям? О. Около одной шестой их части.

33. В. Из каких двух элементарных веществ, вероятно, состоит три четверти нашего земного шара? О. Из кислорода — одна половина, и из кремния — одна четверть.

34. В. Какое общее название дается большинству элементов? О. Металлы.

35. В. Какой символ и какой вес имеет каждый элемент? О. Атомный символ и атомный вес.

36. В. Как обозначается атом каждого элементарного вещества? О. Символом, обычно начальной буквой родного или латинского названия вещества.

37. В. Каковы три свойства, которыми должно обладать элементарное вещество, принятое как металл? О. Оно должно обладать свойством существовать в твердом состоянии; оно должно обладать металлическим блеском; и оно должно обладать силой и тенденцией легко вступать в химическое соединение с кислородом.

38. В. Что называют бинарными, а что тернарными соединениями? О. Соединения, имеющие только два вида элементов, называются бинарными. Соединения, имеющие три вида элементов, называются тернарными.

39. В. Какие четыре бинарных соединения даны в качестве примеров? О. Хлорид водорода, диоксид серы, триоксид серы и оксид свинца.

40. В. Под какими двумя заголовками группируются основные тернарные соединения? О. Кислоты и соли.

41. В. Какие две основные тернарные кислоты используются химиками? О. Азотная кислота и серная кислота.

42. В. Что подразумевается под термином атом? О. Это та часть любого вида материи, которая для человеческих существ неделима на самом деле.

43. В. Какой невидимой, оккультной силой наделен каждый атом и каждая молекула? О. Силой, называемой химическим сродством.

44. В. Каковы три особенности химического сродства? О. Каждый вид атома имеет свои специфические химические сродства. Каждый атом имеет определенную эквивалентность или силу фиксации атомов. Химические изменения производят поразительные результаты.

45. В. Каков самый распространенный способ получения водорода? О. Путем соединения серной кислоты и цинка.

46. В. Каковы некоторые свойства водорода как газа? О. Он бесцветен, не имеет запаха, не имеет вкуса и, объем к объему, является самым легким веществом, известным в природе.

47. В. Каково самое интересное химическое свойство водорода? О. Его способность соединяться с кислородом.

48. В. Что можно сказать о применении водорода? О. Как элементарный газ он находит лишь немногие применения в искусстве и ремеслах.

49. В. В качестве каких эталонов водород используется химиками? О. В качестве эталона эквивалентности или атомно-фиксирующей способности; эталона атомного веса и эталона плотности газов.

50. В. На что рано указала удивительная легкость водорода? О. На пригодность этого газа для наполнения воздушных шаров.

III. — ДВАДЦАТЬ ПЯТЬ ВОПРОСОВ И ОТВЕТОВ О ТОМ, «КАК ПОМОЧЬ БЕДНЫМ».

51. В. Какова цель книги «Как помочь бедным»? О. Дать несколько советов тем, кто посещает бедных, и побудить всех таких посетителей участвовать в конференциях, которые в настоящее время проводятся еженедельно почти в каждом районе наших крупных городов.

52. В. Какова одна из самых прямых заповедей в христианском Священном Писании? О. «Просящему у тебя дай».

53. В. Почему в наших американских городах не должно быть нищих? О. Труд востребован везде, особенно образованный труд; нигде предложение последнего не соответствует спросу.

54. В. В чем на самом деле нуждаются люди, постоянно кричащие «дайте нам»? О. В возможности научиться работать и в достаточной защите тем временем от пороков праздности, пьянства и разврата.

55. В. Что такое «внедомашняя помощь»? О. Это предоставление денег (или их эквивалента), собранных путем налогообложения населения, если просители подпадают под действие определенных правил и законов.

56. В. К какому выводу приходит г-н Сет Лоу из Бруклина, штат Нью-Йорк, в отношении «внедомашней помощи»? О. К тому, что внедомашняя помощь, в Соединенных Штатах, как и в других местах, неизбежно и верно ведет к росту пауперизма.

57. В. Из каких трех частей состоит конференция района? О. Во-первых, районный комитет; во-вторых, представители обществ и должностные лица; в-третьих, посетители.

58. В. Как один автор утверждает, что дисциплинирование нашего огромного бедного населения должно быть осуществлено? О. Посредством индивидуального влияния; и эта сила может превратить его из толпы нищих и полунищих в сообщество самодостаточных работников.

59. В. Что не означает и что означает посещение бедных? О. Посещение бедных не означает вход в комнату доселе неизвестного человека, чтобы нанести визит. Это означает, что мы приглашены посетить жалкое жилище с целью, во-первых, обнаружить причину этой нищеты.

60. В. Что говорит д-р Такерман о каждом ребенке, который является нищим? О. Каждый ребенок, который является нищим, почти без исключения, станет бродягой и, вероятно, вором.

61. В. Какова единственная справедливая причина для того, чтобы забирать детей из их естественных домов? О. Чтобы поднять их из моральной нищеты. Одной материальной нищеты недостаточно.

62. В. Что показывают статистические данные Бюро труда в отношении бездомных молодых женщин в Бостоне? О. Что в Бостоне насчитывается двадцать тысяч бездомных молодых женщин, чья заработная плата составляет в среднем всего четыре доллара в неделю.

63. В. Какое первое предложение сделано для лучшего ухода за престарелыми? О. Путем терпеливого изучения каждого человека и путем изобретательных экспериментов с одним планом за другим часто можно найти подходящее занятие, которое принесет как счастье, так и прибыль.

64. В. Когда частная благотворительность не выполняет свою полную роль? О. В то время как любые другие случаи, кроме случаев в богадельнях, допускаются к попечению городских властей.

65. В. К чему опыт, по мере расширения возможностей для наблюдения, побуждает автора верить? О. К тому, что каждый человек может что-то сделать, если у него есть шанс, и он предназначен для того, чтобы заполнить какой-то пробел в универсальном плане.

66. В. Что говорит Эдвард Денисон о преступлении попрошайничества? О. Оно не заключается в простом выпрашивании милостыни. Суть правонарушения заключается в намерении паразитировать на обществе; и выпрашивание милостыни является лишь свидетельством этого намерения, а не доказательством.

67. В. Что является корнем очень большой доли страданий бедных в городах Америки? О. Пьянство.

68. В. Какова одна из первых обязанностей посетителя при входе в многоквартирный дом? О. Использовать свои чувства.

69. В. Какое знание означает физическое спасение и, следовательно, лучшую перспективу для понимания духовного? О. Как сделать даже самый маленький дом чистым и привлекательным и получить наибольшую отдачу от каждого заработанного доллара.

70. В. Какая одна из самых ранних и важных тем, которая должна привлечь внимание посетителя? О. Помощь людям в сбережении средств.

71. В. Что загоняет людей в одиночество? О. Беда любого рода, и особенно любое несчастье, которое имеет тенденцию понижать человека на социальной лестнице.

72. В. Что говорится о многих бедных, которые больше всего нуждаются в посетителях? О. Они одинокие люди, и факт нахождения друга, наконец, является для них ободрением и началом лучших времен.

73. В. Какая почти единственная истинная помощь мирского рода, которую возможно оказать бедным? О. Научить их тому, как использовать даже ту малую долю благ и талантов, которые им доверены.

74. В. Какая истина стала ясной в отношении расходования только денег и товаров? О. Что это не облегчает бедность.

75. В. Чему опыт научил иначе, чем утверждениям о том, что определенным бедам нельзя помочь и что мы можем так же хорошо оставить все как есть? О. Что бедам можно помочь, а оставить все как есть — значит способствовать злу.

УНИВЕРСИТЕТ ШОТОКУА.

МОЖНО ЛИ ПРЕПОДАВАТЬ ЯЗЫК ПО ПЕРЕПИСКЕ?

ПРОФ. Р. С. ХОЛМС, МАГИСТР ИСКУССТВ.

Можно ли преподавать язык по переписке? Без колебаний, да! Опыт, хотя и краткий, дает основание для такого ответа. Постоянно растущее число объявлений, появляющихся в журналах широкого распространения, свидетельствует о том, что преподаватели, по крайней мере, считают обучение этим методом возможным и прибыльным. Именно в этой вере кроется единственная опасность для системы. Некомпетентность в этой области неизбежно приведет к провалу. Ее нельзя скрыть никаким внешним блеском. Ни один потенциальный преподаватель с учебником и напечатанным вопросом в руках не может красоваться перед классом и слушать декламацию. Только преподаватель, настоящий преподаватель, может надеяться на успех в этой работе, и это должно прийти через методы, совершенно чуждые обычным методам классной комнаты. Рожденный преподавателем, а не сделанный; таким должен быть тот, кто хочет успешно использовать систему переписки в своей преподавательской работе. Такие преподаватели редки, даже по сравнению с множеством тех, кто уже занимает места в наших сотнях тысяч школ, и еще более редки в рядах толпы, которая, заполняя ведущие к ним проспекты, с ожиданием ждет постоянно возникающих вакансий. По этой причине мы сказали, что растущий спрос на школы по переписке составляет их главную опасность; ибо лица, осведомленные об этом спросе и прельщенные надеждой на увеличение умеренных доходов, хотя у них нет особого понимания тех требований, которые необходимы для подготовки к этой работе, все же выйдут на арену в качестве конкурентов в этой области. Неизбежными результатами должны стать неудача преподавателя, разочарование честных и искренних студентов, которые не могут найти других средств для получения образования, недоверие к практичности системы и дискредитация преподавателей по переписке как класса. Чтобы избежать этого, обеспечить только компетентных инструкторов и организовать и систематизировать такой же широкий и всеобъемлющий курс обучения, какой предоставляется учебным заведением, — одна из целей Университета Шотокуа. В таком курсе языки, древние и современные, должны преподаваться, и должны преподаваться по переписке, или не преподаваться вовсе. Но хотя будет признано, что обучение по переписке возможно в обычных отраслях, честный исследователь задаст, ввиду особенностей, окружающих предмет иностранных языков, вопрос, с которого начинается эта статья: Можно ли преподавать язык по переписке? Снова мы отвечаем, без колебаний, да! И не сомнительным образом, а с мерой успеха, полностью равной той, которая возможна при устном обучении. Вопрос о времени, необходимом для завершения любой данной темы, не относится к этой дискуссии. Тем не менее, мимоходом можно сказать, что из двух человек, которые могли бы посвятить все свое время учебе, один, использующий устные методы, а другой — методы переписки, мы не видим причин, почему первый должен иметь какое-либо преимущество в плане времени, необходимого для завершения любого предписанного курса обучения.

Мы представляем четыре причины в поддержку ответа, который мы дали так уверенно:

Во-первых — Класс студентов, ищущих это обучение, более обучаем, чем тот, который можно легко найти в другом месте. Его члены по серьезности и интенсивности применения сил стоят в одном ряду с лучшими из тех, кто проходит последипломные или специальные курсы в резидентских и специальных учебных заведениях. Это люди, уже находящиеся в профессиональной жизни: врачи, адвокаты, пасторы, журналисты и преподаватели. Это люди, которые, долго с тоской глядя издалека на наши великие образовательные учреждения, не имея возможности воспользоваться их преимуществами, внезапно обнаруживают, что отличные образовательные преимущества принесены к их дверям и предложены на условиях, которые они могут легко принять. Это молодые люди, которые в школьные годы чувствовали необходимость максимально использовать свое время и приобрели привычки постоянного применения сил, критического изучения и экономии свободных моментов; но чьи школьные дни были ограничены непреодолимыми обстоятельствами деревенской академии или средней школы, или даже менее амбициозной сельской районной школы. Эти классы легче обучать, чем почти любые другие, поскольку они готовы в полной мере выполнять работу, которая одна может сделать любое обучение успешным.

Во-вторых — В работе по подготовке и назначению уроков требуется больше навыков, чем обычно проявляется. Искусство назначения уроков должно составлять часть любой схемы педагогического обучения. К сожалению, методы, с которыми знакомы большинство тех, у кого есть воспоминания о классной комнате, являются достойными предметами для критики. Час декламации быстро проходит в вопросах и ответах по техническим деталям текста. Заключительных моментов достаточно, чтобы направить продолжение чтения вперед, повторение предыдущих уроков и назначение определенных частей из грамматики. Нет четкого указания относительно особых моментов, которые следует изучить; нет положений для конкретной работы по этимологии, или анализу, или сравнению; нет синтетического плана для размышлений на следующий день; нет пособий, помогающих студенту проверить свою собственную работу или обнаружить свои собственные ошибки до следующего собрания по декламации. Такие методы или отсутствие методов в школе по переписке наверняка привели бы к ее провалу. Как назначать уроки становится здесь решающим испытанием силы преподавателя. Он должен так спланировать работу, которую предстоит выполнить, чтобы ученик, которого он никогда не видел, был стимулирован к усилиям, а не разочаровался; чтобы он был направлен из мира известного у его ног в мир неизвестного, в котором живет преподаватель; чтобы ему не было позволено тратить время впустую на бесполезное изучение; чтобы он был мудро направлен в приобретении лексических и грамматических знаний и был способен проверять свою собственную работу со все возрастающей точностью. Такой преподаватель не может не добиться успеха в своей попытке преподавать язык по переписке.

В-третьих — Больше заботы требуется в вопросе допроса. Полное овладение искусством допроса является существенным; почти бесценным в любом обучении — здесь это sine qua non (непременное условие). Присутствие преподавателя и ученика в классной комнате делает опрос легким; устный вопрос быстро задается, быстро на него отвечают, и многие вопросы могут быть использованы, чтобы выявить одну истину или запечатлеть один урок. Но преподаватель по переписке не так облагодетельствован. Его вопросы должны быть сформулированы так, чтобы одного, или самое большее двух, было достаточно. Опять же, устный преподаватель из-за отсутствия памяти и долгого обычая может позволить своим вопросам стать просто делом рутины и ежедневно ходить по одному и тому же монотонному кругу. Мы говорим по памяти, когда утверждаем о студенческом классе, что он стал настолько знаком с вопросами, задаваемыми во время греческого часа на младшем курсе, что мог ответить на предстоящий вопрос почти до его произнесения. Это не подойдет для преподавателя по переписке. Его вопросы должны быть только такими, которые подсказали его указания к уроку; они должны быть переданы бумаге, безжалостными чернилами; они должны быть подвергнуты тщательному изучению; они не должны быть неясными или повторяющимися; и их диапазон должен быть таким же широким, как знания его студентов. Такой опрос не может не увенчаться успехом.

Четвертое — От студента требуется более серьезное и тщательное изучение. Он в некотором смысле должен выполнить работу двух человек: свою собственную и своего преподавателя; свою собственную — в том, что он исследует и приобретает, как указано; работу своего преподавателя — в том, что он должен доказать и проверить то, что он сделал и делает, усилиями памяти, работой сравнения и строгим грамматическим правилом. Он должен декламировать самому себе, задавать самому себе вопросы, на которые он должен ответить, и исправлять самого себя, прежде чем его законченная работа будет окончательно возвращена преподавателю для проверки.

Мы думаем, что мы достаточно ясно показали возможность успеха в преподавании языка по переписке. Причины кажутся нам убедительными. То, что остается сказать, еще более весомо. После того, как все обдумывание, рассуждение и возражение сделано, после того, как все свидетельства за или против были получены, установленный факт остается: успешное преподавание языков, древних и современных, только по переписке, осуществлялось в течение последних лет, осуществляется сейчас и будет осуществляться еще более эффективно и широко с каждым наступающим годом.

В поддержку этих утверждений, которые, как мы считаем, верны, мы представляем отзыв опытного преподавателя, который был и является членом Колледжа современных языков в Университете Шотокуа. Он выглядит следующим образом:

«Я был членом немецкого класса в Школе языков по переписке Шотокуа в течение двух лет, и я считаю этот план обучения, включая шестинедельное обучение каждый год в Шотокуа, превосходящим любой другой. Метод не только более всеобъемлющий, он также продвигает ученика гораздо быстрее, делает его более основательным, расширяет его культуру, позволяет ему стать знакомым с историей, с литературой, с искусством и, что лучше всего, учит его, как приобретать знания».

Мы добавляем два утверждения факта, которые могут быть проверены как доказательства общественного мнения относительно школ по переписке:

Первое — Что Директор Департамента греческого языка Нового Завета в Школе теологии Шотокуа имеет студентов в количестве почти четырехсот человек, которые полагаются на обучение исключительно по урокам переписки.

Второе — Что Декан Департамента иврита в том же учреждении имеет под обучением теми же методами, в различных предприятиях, с которыми он связан, около семисот студентов. Может ли быть что-то более значимое?

ВЗГЛЯД РЕДАКТОРА.

«МАЛЫЕ НРАВЫ».

На важности хорошего воспитания нельзя настаивать слишком усердно. Но что такое хорошее воспитание? Это вряд ли следует понимать как синоним хороших манер, хотя, безусловно, они его включают. И это не совсем то же самое, что примерное или приятное поведение, хотя, вероятно, оно его обеспечивает. Последнее является полностью продуктом постоянной практики. Хорошие манеры, отточенное поведение — это плод долгой дисциплины, причем совершенство в этом достигается только тогда, когда эти манеры становятся привычными, естественными, инстинктивными.

Истинная вежливость, между тем, включает в себя нечто более глубокое, чем просто манеры или движения. Она имеет свое место в сердце — свой корень в моральной природе. Фундаментально она состоит во внутреннем добром, соседском, нежном чувстве по отношению к каждому, интересе к благополучию каждого и желании его содействовать. Подлинная вежливость, одним словом, рождается из любви, проистекает из доброжелательного расположения, братского, рыцарского импульса.

Но что такое хорошее воспитание? Оно состоит из этого внутреннего принципа доброй воли и внешней привычки изящного поведения в сочетании — оно состоит из вышеупомянутого внутреннего любезного импульса, укоренившегося в сердце и находящего естественное внешнее выражение или интерпретацию через ту дисциплинированную элегантность поведения, о которой я говорил. На внутренний импульс или чувство, должным образом пробужденное, внешняя, воспитанная привычка естественно, инстинктивно отвечает; и мы имеем поведение или манеру держаться истинно отполированного или совершенного джентльмена или леди.

Эти два принципа, внутреннее воспитание и внешняя культура или обучение, работая вместе, лежат в основе того, что в высшем смысле следует понимать как хорошее воспитание.

Практическую ценность рассматриваемого достижения невозможно переоценить. Как очаровательно, поистине, это джентльменское, леди-подобное поведение — этот добрый, изящный, приветливый способ держаться в обществе. Истинная вежливость, поистине, так же восхитительна, как песня. Более красноречива она, можно сказать, чем любое ораторское искусство. Это изящное искусство. Еще лучше, это христианское искусство.

Разве это не является одновременно привилегией и обязанностью содействовать удовольствию других? Как только что было предложено, как мы можем более эффективно служить удовольствию других, чем очаровательным поведением?

Более того, с помощью культурных, приятных манер мы значительно усиливаем наше личное влияние — нашу силу во благо. Человек с приятными манерами, будучи неизменно приятным, естественно, всегда будет популярен — иметь множество друзей. В то время как, каковы бы ни были чьи-то достоинства или достижения, мы все же избегаем его присутствия, если он неприятен или оскорбителен в манерах или речи; с другой стороны, мы инстинктивно жаждем общества того, кто каким-либо образом радует нас.

Неотразимое очарование отполированных манер, даже когда они культивируются исключительно в коммерческих целях, хорошо иллюстрируется замечанием, которое, как говорят, сделал г-н Бичер относительно клерков в магазинах Парижа. Они были, сказал он, такими вежливыми и привлекательными в своем внимании, что его первое впечатление всегда было таким, что он, должно быть, встречал их где-то раньше. И кто, действительно, под влиянием доброжелательного духа, приветливых и привлекательных манер, добрых и любезных услуг опытного торговца, часто не чувствовал, как его предрассудки уступают, его первоначальные намерения ничего не покупать сдаются, и вместо этого в его уме постепенно возникает цель сделать прямо противоположное тому, что он изначально задумал?

Ничто не может быть более очевидным, поэтому, чем то, что этот вопрос манер и воспитания является не маловажной частью образования человека, составляя, поистине, не незначительную часть характера каждого истинного человека. Как сильно, тогда, этот юноша стоит на своем собственном пути, который по какой-либо причине пренебрегает своими манерами. Тщательно вежливый юноша, при прочих равных условиях, обязательно проложит свой путь к успеху. Лично приятный во всех своих путях, он примиряет противоположные предрассудки, очаровывает безразличных и делает каждого, кого он встречает, своим другом. Грубый человек, напротив, так же неизбежно блокирует свой путь к удаче, пробуждая со стороны тех, с кем он имеет дело, только чувства отвращения и брезгливости.

Девушки, по какой-то причине, кажутся более естественно и любезно склонными к изящным путям, к нежным любезностям, чем мальчики. Молодая Америка, мы думаем, характерно груба, если не клоунская. Мальчик того периода явно не придает адекватного значения хорошим манерам. Несомненно, этот вопрос воспитания — это тщательное культивирование приветливого и любезного поведения — печально запущен в наши дни. Молодежь наших дней должна быть научена не только тому, что грубость и вульгарность никогда не окупаются; но и тому, что, хотя неловкость неприятна и обременительна, малейшее приближение к хулиганству отвратительно и непростительно.

Кто-то очень удачно представил хорошие манеры как «малые нравы». И несомненно, что вульгарность и порок тесно связаны; что низкий, вульгарный малый всегда будет найден лишь в нескольких шагах от откровенно порочного.

Любовь, утонченность, социальная культура — все тесно связаны с праведностью; они всегда и везде составляют истинного джентльмена и леди.

СОВЕТЫ В БАЛТИМОРЕ.

Примечательным фактом было то, что два из трех великих религиозных органов этой страны проводили советы в одном и том же городе в последние дни 1884 года. Город Балтимор пользуется отличием быть как католическим, так и методистским городом. Первый является более старым претендентом, поскольку он был основан английскими католиками; но методизм, также основанный англичанами, имеет балтиморскую историю, которая вызвала столетнюю конференцию в прошлом месяце. Именно в Балтиморе, на Рождество 1784 года, несколько разъездных проповедников организовали Методистскую епископальную церковь. Несомненно, благодаря эффективности этой организации методизм занимает свое положение как религиозный союз крупнейшего населения, охваченного какой-либо одной организацией в этой стране. Католики обычно считаются самыми многочисленными, потому что они считают население, а методисты считают только членов; но если взять первую основу в качестве общей меры, различные ветви методизма, несомненно, являются самыми многочисленными; и вполне вероятно, что по тем же критериям баптисты превосходят католиков. Если бы пресвитерианские органы можно было считать вместе, а лютеран и конгрегационалистов включить, мы получили бы третий великий орган протестантов, который, возможно, превосходит католиков. Две другие общины, протестантская епископальная и унитарианская, были бы в первом ряду религиозного влияния, если бы мы попытались измерить и сравнить по этому критерию. Учитывая только членов, самая сложная проблема религиозной статистики — определить, растет ли какая-либо религиозная организация относительно. Неприсоединенное население и независимые протестантские организации росли в численности в течение двадцати лет; и протестантские общины не могут считать по населению, не включая одних и тех же лиц в более чем одну церковь. Неудивительно, что католики легче всего создают внушительный массив в статистических таблицах. Точный подсчет не важен в этом месте. Католики и методисты — это крупные органы американских христиан, и у них есть некоторые общие черты, а также некоторые поразительные контрасты.

Обе общины обязаны своим успехом (если мы берем мирское измерение) своему энергичному управлению и подчинению своего духовенства ради общего дела. Методистский странствующий проповедник и католический священник очень мало похожи друг на друга, но они похожи в том, что они люди, которые «посланы» и которые «подчиняются приказам». Их личный выбор и благополучие подчинены служению и преданности. Они одинаково отказываются у дверей храма от своих прав служить и угождать себе. Можно сказать, что все христиане должны делать это; но эта самоотдача для священника и странствующих проповедников является объективной, а также субъективной. Это означает, что они идут туда, куда их посылает человеческая власть, которую они отождествляют с божественной волей. Они приносятся в жертву общему благу; они страдают, чтобы другие могли радоваться — всегда под внешней и видимой властью. Еще один момент сходства — практическая свобода мирян в обеих церквях. Теоретически католические и методистские миряне оба связаны значительным служением и обязанностями. Методизм начался в строгости религиозных обязанностей, что заставляет удивляться, как Джон Уэсли упустил возможность основать новый католический орден отрекающихся от мира священников и мирян-братьев. Католицизм теоретически еще более строг. В ходе этого века обе паствы достигли большей свободы, чем это полезно для них; священник и странствующий проповедник служат и жертвуют ради всех. Яркоглазый методистский редактор обратил внимание несколько лет назад на тот факт, что его церковь не терпит ереси у служителей и уделяет мало внимания доктринальным причудам своих мирян. Это, несомненно, верно как для католиков, так и для методистов; хотя ни одна церковь не готова сделать какое-либо признание такого рода или когда-либо сделает. Теория в каждом случае требует здравого верования; и, вероятно, это справедливое суждение, которое говорит, что свобода — это атмосфера, необходимая для роста здравой веры.

Еще один момент сходства между католиком и методистом заключается в том, что обе общины имели великую миссию проповедовать бедным; и что они проповедовали с таким эффектом, что большое число их бедных стало богатыми, не так очевидно в вере, как в мирских благах. Мы не хотим насмехаться, но указать пальцем на объективную реальность, которая лежит перед нами. Неосторожен тот человек, который не видит, что методизм и католицизм породили трудолюбие, бережливость, умеренность и богатство в классах людей, которые были жалко бедны вначале. Этот факт давно понят методистами; особый факт скрыл этот большой среди католиков. Происходил постоянный приток бедности из Старого Света, и католики приняли в свою общину очень большую часть этой бедности. Их нуждающиеся были наиболее обильно пополнены и продолжают быть. Но в то же время их бедные стали богатыми по всей стране. Пуританский фермер исчезает в Новой Англии, и ирландский католик занимает его место. Богатые католики изобилуют во всех крупных городах.

Существует много моментов контраста между двумя общинами. Мы предлагаем один, все еще глядя на внешнее, а не на вероучения. В то время как методизм в течение четверти века был одним из самых влиятельных факторов в политике — вовсе не как машина, а целиком как влияние — католицизм в течение того же периода почти исчез из виду как политический элемент. Это произошло из-за иностранного характера и подготовки большинства священников и людей, а также из-за мудрого избегания поводов для ненависти католическими прелатами. Мы предлагаем этот контраст, не делая из него никаких выводов. На ближайшее будущее можно безопасно предсказать перемены на католической стороне. Их балтиморский совет, в силу ассоциаций, которые полны значимости, будет стремиться вызвать перемены. В Балтиморе католик может должным образом помнить о своих претензиях быть и жить американцем из американцев. У этой церкви было огромное количество иностранцев для натурализации; она проделала работу под массивом препятствий, которые казались слишком грозными, чтобы их преодолеть. Близок день, когда американизм католиков этой страны подвергнется проверке на качество и ценность. В Балтиморе вдумчивый священник, должно быть, был тронут, вспоминая, какие претензии он имеет на страну и какие претензии страна имеет на него. Мы, как народ, перенесем некоторые горькие испытания и унижения, если католики не будут подлинными американцами и пылкими патриотами. Их слишком много, чтобы быть нейтральными или враждебными.

ДВИГАТЕЛЬ БЕДНЯКА.

Проблема труда еще не получила решения. Ее центральная трудность заключается в том, чтобы обеспечить рабочим справедливую долю благ жизни. Никто не предполагает, что, если брать мир в целом, они сейчас получают справедливую долю. В этой стране рабочие жили необычайно хорошо; но существует убеждение, основанное на некоторых фактах, что фактические вознаграждения за труд, измеренные в благах жизни, быстро снижаются и должны продолжать снижаться при существующей промышленной системе. Некоторые теории по этому предмету больше не состоятельны. Теория рабочего о том, что капитал грабит его, не обоснована. Деньги, когда-то стоившие десять процентов, упали до трех процентов для совершенно безопасных займов; когда выплачиваются более высокие проценты, они выплачиваются за ведение бизнеса кредитования (как в банках) или за риски займов. Правительство может занять тысячу и более миллионов под два с половиной — три процента — и это показывает, в каком тяжелом положении находится капитал. Риски производства, вероятно, обескровливают труд; но кровотечение происходит не в той форме, о которой думает рабочий. Это не прибыль, а убыток, который загоняет ланцет до рукоятки. Политические экономисты показали (и они полностью единодушны), что высокая прибыль порождает конкуренцию, которая снижает прибыль. Капитал дешев; большая прибыль может быть получена только в условиях, которые являются монополистическими.

Наша система промышленного обмена имеет одно очень слабое место, называемое кредитом. Этот кредит — дыра в сети, через которую промышленные доходы падают в бездонное море; и система настолько закреплена на нас, что нет надежды на реформу в наши дни. Платить, когда мы покупаем, все больше и больше оскорбляет что-то в нашем устройстве. Мудрый человек предложил отменить одно-, двух- и пятидолларовые купюры, чтобы мы могли пустить в обращение, как это делают французы, большое количество серебра. Член Конгресса немедленно дополнил предложение так: «Нет. Положите это серебро в Казначейство Соединенных Штатов, и давайте использовать «серебряные ноты»». Мы настаиваем на том, чтобы иметь даже кредитные деньги, и возражаем против «хлопот» обращения с монетой. Это утонченное и трансцендентальное чувство, или вкус, или эстетизм по поводу монеты пронизывает нас. Человек, который всегда платит, так же как и подлец, который никогда не платит, если может этого избежать, говорит: «Запишите на счет», когда покупает товары. Товары продаются производителем оптовику в кредит; оптовик продает оптовым домам в кредит; оптовые дилеры продают розничным торговцам в кредит; розничные торговцы продают потребителям в кредит. Будет не преувеличением сказать, что в этих четырех кредитных ловушках теряется больше, чем получает капитал — гораздо больше. Это, на самом деле, не капиталист, а хорошо одетые и плохо одетые воры, которые обманывают и грабят труд.

На первый взгляд читатель удивится, как убытки от четырех кредитов доходят до труда. Мы отвечаем: они являются лишь совокупностью рисков, понесенных при производстве основных товаров — все остальные риски незначительны в таком производстве. Порядок вещей таков: то, что теряет оптовик, теряет производитель из-за банкротства оптовика. Оптовик теряет то, что теряют дилеры между ним и потребителями. Не совсем все, возможно, ибо капиталы дилеров должны иметь какую-то ценность; но потребитель в конечном итоге должен оплатить все эти убытки, и результатом является повышенная цена. Другими словами, тюк товаров начинает путь с бременем риска, которое растет по мере его движения, и добавляет к стоимости товаров так много, что потребитель не может купить столько, сколько ему нужно. От 250 до 300 или более банкротств каждую неделю говорят о части проблем рабочего; другой огромный объем его убытков вообще не идет в учет. Это система компромисса «пятьдесят центов на доллар» между оптовиками и розничными торговцами.

Рабочие должны получать то, что платят потребители, за вычетом трех процентов на капитал и примерно столько же за риск обычных видов и справедливую стоимость обработки товаров. Мы поддерживаем систему чрезвычайных рисков, называемую кредитной системой, которая потребляет в два или три раза больше, чем капитал. Ясно, что рабочие не могут получить (мы пишем о таких основных товарах, как хлопчатобумажная ткань) оплату за потерянные товары. Где бы они ни были потеряны, потерянные суммы не могут дойти до труда. Мы не вдаемся в детали этого аргумента; мы предложили причины верить, что денежная система остановила бы одну из великих утечек промышленной системы.

Существуют другие великие растраты в существующих формах промышленного управления, которые, подобно кредитной системе, выходят из костей и крови рабочего. Мы проходим мимо них, чтобы предположить, что промышленная система пошла не так и никогда не сможет пойти правильно под империей пара. Пар — это централизатор. Он концентрирует промышленность и, упаковывая рабочих в малый объем, повышает стоимость жизни и увеличивает область убытков от продаж и бедствий в трудные времена. И чтобы сразу перейти к нашему решению проблемы труда, мы опишем его как децентрализацию. Автор в «MacMillan’s Magazine» предполагает, что электрические двигатели могут оказаться децентрализующей силой. Конечно, ни один материальный агент не в силах произвести великие изменения, кроме как в сотрудничестве с нашими склонностями. Дороговизна паровых машин сотрудничала с нашей склонностью собираться в городах. Мы собрались там. Большая половина нашего роста приходится на города. Результат — дорогая еда, дорогая аренда, эпидемические болезни, моральная деградация. Когда нам надоест эксперимент по строительству современного Вавилона, наши склонности могут сотрудничать с моторной энергией, которая является плебейской и демократической. Давайте предположим, тогда, что рабочий может сделать любую из бесчисленных мелких вещей, которые имеют железо или сталь в качестве материала. У этого рабочего есть свои кусочки машин и инструментов в доме. Они стоят не больше, чем ящик инструментов плотника. У него есть навык; у него есть инструменты; ему нужна энергия. Но сосед говорит ему, что он может купить в литровых или галлоновых банках запасенное электричество, и с помощью небольшого приспособления, которое может стоить пятьдесят центов, он может прикрепить свои машины к этому демократическому двигателю и быть независимым рабочим, со всеми преимуществами машин. Он может делать все эти железные и стальные приспособления посреди прерии и продавать их своим соседям за дешевую еду и дешевую аренду. Делимость электрической энергии может сделать ее другом бедняка. Вы не можете купить паровой энергии на пять центов; сейчас нет причин сомневаться, что электрическая энергия может продаваться в пятицентовых упаковках, если на нее есть спрос в такой форме. Существует огромная совокупность мелкого производства. Конечно, есть великие отрасли, к которым наше решение не применилось бы; но если бы половина рабочих страны могла работать прибыльно, каждый человек сам по себе, в своем собственном доме — точно так же, как работают сапожники — тогда нагрузка на крупные отрасли, такие как производство железа и стали, была бы настолько уменьшена, что рабочие в этих отраслях, вероятно, получали бы постоянно отличную заработную плату.

Эта статья стремится сделать не больше, чем открыть окно надежды. Нам нужно будет многое изменить; но двигатель бедняка, вероятно, поможет нам измениться. Довольно много монополий выросло, потому что пар благоприятствовал их росту; другие — плоды общего невежества. Под властью невежества торговая марка становится тираном, жадным монополистом. Например, нет патентов на швейные машины, но машины определенных фирм, носящие определенную торговую марку, обладают монопольной ценой. Любой хороший механик может построить хорошую швейную машину за десять долларов. В каждом городе могли бы быть люди, занятые удовлетворением местных потребностей в вопросе швейных машин. Никаких крупных фабрик, никаких тяжелых счетов за транспортировку, никаких красноречивых путешествующих агентов не потребовалось бы. Есть тысячи вещей, к которым применимо то же правило, когда есть двигатель бедняка и такое распространение интеллекта, что бедняк может сделать, а люди будут покупать, самодельные изделия. Империя торговой марки исчезнет, когда появятся двигатель и интеллект, и оба, кажется, приближаются. Не будет необходимости — если двигатель прибудет — сгонять людей вместе, как скот, или транспортировать товары на большие расстояния. Рабочие понесут свои наборы инструментов в деревни и будут жить независимо и дешево посреди своих клиентов. Это мечта? Но почему бы ей не стать реальностью?