«Шотокуан, Вып. 04, Ноябрь 1883»

Приглядевшись к дороге внимательнее, вы замечаете, что она полна мелких неровностей: в одном месте — длинная колея, в другом — выступающий камень, а также множество других неровностей, которые ваш глаз не мог легко заметить, когда дорога была сухой, но которые вода обнаруживает сразу. Каждый маленький холмик и выступ влияет на течение воды. Вы видите, как дождевые капли собираются в тонкие струйки бегущей воды, которые мчатся по углублениям, и как выступающие камни и комья земли словно поворачивают эти струйки то в одну, то в другую сторону.

Ближе к верху склона видны лишь слабые водяные струйки. Но ниже они становятся реже и в то же время крупнее. Спускаясь, они соединяются; и таким образом более крупные и быстрые ручейки у подножия спуска образуются из множества мелких ручейков с верхних частей склона.

Почему вода стекает по наклонной дороге? почему течет реки? и почему они всегда движутся постоянно в одном и том же направлении? Они делают это по той же причине, по которой камень падает на землю, выпадая из вашей руки; потому что они находятся под влиянием того притяжения к центру земли, которому, как вы знаете, дано название гравитации. Каждая капля дождя падает на землю, потому что она притягивается вниз силой этого притяжения. Достигнув земли, она все так же находится под тем же воздействием и стекает вниз по самому легкому каналу, который удается найти. Ее падение с облаков на землю прямолинейно и быстро; ее спуск с гор к морю в составе потока часто долог и медлителен, но причина движения в обоих случаях одна и та же. Извилистость потоков, стремительность порогов, рев водопадов, бесшумное течение глубоких мрачных течений — все это служит доказательством того, насколько главенствующее влияние имеет закон гравитации над водами земного шара.

Увлекаясь вниз таким образом под действием гравитации, вся та часть дождевой воды, которая не просачивается в землю, должна немедленно начать движение вниз по ближайшим склонам и продолжать течь, пока не сможет продвинуться дальше. На поверхности суши есть углубления, называемые озерами, которые задерживают часть текущей воды, точно так же как на дороге есть углубления, служащие для сбора части дождевой воды. Но в большинстве случаев они выпускают воду на нижнем конце так же быстро, как она втекает на верхнем, и поэтому не служат постоянными местами отдыха для воды. Потоки, вытекающие из озер, продолжают свой путь, прокладывая себе дорогу к морскому побережью. Так что курс всех потоков направлен вниз, а море — это тот великий резервуар, в который непрерывно изливается воды суши.

Ручьи и реки страны служат естественными водоотводами, с помощью которых избыток осадков, не требующийся почве или родникам, снова отводится в море. Если учесть огромное количество осадков и колоссальное число ручьев в возвышенных частях страны, поначалу кажется едва ли возможным, чтобы все эти потоки дошли до моря, не переполняя низинные участки. Но этого не происходит; ибо когда два потока сливаются в один, им не требуется канал вдвое шире каждого из их одиночных русел. Напротив, такое слияние порождает поток, который не шире каждого из двух, из которых он течет. Но он становится быстрее и глубже.

Вернемся к иллюстрации дорожного полотна во время дождей. Начав с подножия склона, вы обнаружили, что дождевые ручейки становятся все мельче и мельче, а когда вы поднялись на вершину, их не было вовсе. Если бы, однако, вы спускались по дороге с другой стороны хребта, вы бы, вероятно, встретили другие струйки, бегущие с холма в противоположном направлении. На вершине дождь словно разделяется: часть стекает в одну сторону, а часть — в другую.

Точно так же, если бы вы поднимались вверх по какой-нибудь реке от моря, вы бы заметили, как она сужается по мере продвижения вглубь суши, все больше ветвясь на притоки, а те, в свою очередь, разделяясь на почти бесконечные мелкие ручейки. Но возьмите любой из притоков, сливающихся в главный поток, и проследите его вверх. В конце концов вы дойдете до самых истоков небольшого ручья, а пройдя еще немного, окажетесь на водоразделе, по другую сторону которого все потоки текут в противоположную сторону. Линия, разделяющая таким образом две системы потоков, называется водоразделом. В Англии, например, одна серия рек впадает в Атлантический океан, другая — в Северное море. Если нарисовать на карте линию, отделяющую все верхние потоки одной стороны от потоков другой, эта линия укажет водораздел страны.

Но есть один важный момент, в котором иллюстрация с дорогой во время дождя совершенно не работает. Ручейки видны на дороге только во время дождей или сразу после сильного ливня. Когда дождь прекращается, вода начинает высыхать, пока через короткое время дорога снова не становится твердой и пыльной. Но ручьи и реки не прекращают течь, когда перестает идти дождь. В разгар лета, когда, возможно, много дней подряд не было дождей, реки все равно продолжают катить свои воды — обычно мельче, чем зимой, но все же с обильным стоком. Что поддерживает их полноводность? Если вы вспомните то, что вам уже рассказывали о подземных водах, вы ответите, что реки питаются родниками так же, как и дождем.

Хотя погода может стоять без дождей, родники продолжают выдавать свои запасы воды, и это поддерживает движение рек. Но если наступает великая засуха, многие родники, особенно мелководные, иссякают, а питаемые ими реки мелеют или высыхают полностью. Великие реки земного шара, такие как Миссисипи, осушают столь обширные территории, что любые локальные дожди или засуха не производят заметной разницы в их водных массах.

Однако в некоторых частях земного шара реки бывают полноводнее летом и осенью, чем зимой и весной. Рейн, например, начинает подниматься по мере усиления летней жары и падать с наступлением зимних холодов. Это происходит потому, что исток реки находится среди заснеженных гор. Летом снег быстро тает, и вода, стекающая с него, попадает в ручьи и реки, которые от этого сильно разливаются. С другой стороны, зимой снег остается неталым; влага, выпадающая из воздуха на горы, в основном представляет собой снег; и стоит такой холод, который сковывает ручьи льдом. Следовательно, запасы воды в истоках этих рек зимой сильно уменьшаются, и сами реки пропорционально мельчают.

[Продолжение следует.]

ВОСКРЕСНЫЕ ЧТЕНИЯ.

Отобрано преподобным Дж. Х. Винсентом, д-ром богословия

[ Воскресенье, 4 ноября. ] МОРАЛЬНЫЕ РАЗЛИЧИЯ НЕДОСТАТОЧНО УЧИТЫВАЮТСЯ В ОБЩЕСТВЕННОМ ОБЩЕНИИ.

«Кто ходит с мудрыми, будет мудр, а кто дружит с глупыми, развратится».— Притчи xiii:20.

Выражение «скажи мне, кто твой друг, и я скажу тебе, кто ты» стало поговоркой у всех народов, подтверждая тем самым всеобщий опыт. Похоже, дело в том, что окружение человека либо находит его похожим на себя, либо делает таковым. Проницательный, но суровый критик нравов, которого его характер и обстоятельства слишком часто заставляли заглушать в себе философа ради сатирика, сказал: «Ничто так не заразно, как пример. Не было еще ни одного значительного доброго или дурного поступка, который не породил бы себе подобных. Мы подражаем хорошим поступкам из состязательности, а дурным — из-за той злокачественности в нашей природе, которую скрывает стыд и дает волю пример».

Раз дело обстоит так или примерно так, все, полагаю, согласятся с тем, что в общественном общении уделяется недостаточно внимания моральным различиям. Завязывая близкие отношения, мы руководствуемся иногда простой случайностью сведения нас вместе; иногда стремлением к связям и социальному положению; иногда обаянием так называемых качеств приятного собеседника; и редко, боюсь я, — вдумчивым и серьезным учетом того влияния, которое они, вероятнее всего, окажут на характер. Мы забываем, что другие привлекательные черты, какова бы ни была их природа, вместо того чтобы компенсировать нравственную несостоятельность компаньона, лишь делают эту несостоятельность еще более пугающей.

Позвольте мне предварите то, что я хочу сказать о важности уделения большего внимания моральным различиям при выборе друзей, несколькими замечаниями о так называемых, ради различия, качествах приятного собеседника, а также о раннем проявлении свободного, общительного, доверчивого склада ума. Большинство родителей, полагаю, приветствуют последнее как лучший из прогностических признаков; и в некотором отношении это так. Это, безусловно, делает ребенка более интересным в детском возрасте и более легким в управлении; это часто соходит за преждевременность таланта; во всяком случае, люди готовы истолковывать это как свидетельство легкости, с которой он пробьет себе дорогу в жизни. Отец гордится таким сыном; мать боготворит его. Если по какой-то причине его начинают сравнивать с замкнутым, неловким и несговорчивым мальчиком по соседству, они вполне готовы поздравлять себя, и окружающие охотно поздравляют их с этой разницей. И все же, полагаю, я не преувеличиваю, когда говорю, что из двух вариантов есть более чем равная вероятность того, что замкнутый, неловкий и несговорчивый мальчик даст родителям меньше поводов для тревог и огорчений и в итоге станет более мудрым и хорошим человеком. Причина в том, что если ребенок благодаря природной легкости характера легко склоняется к хорошим путям, он с той же легкостью в любой момент может быть соблазнен с этих хороших путей на плохие. Напротив, если ребенок из-за суровости или упрямства характера исключительно трудно поддается усмирению или управлению, здесь есть надежда на компенсацию: если ранним воспитанием, жизненным опытом или мудрым предвидением последствий он однажды встанет на верный путь, он почти наверняка на нем и останется.

Недостаточно принимается во внимание то обстоятельство, что при нынешнем устройстве общества люди подвергаются опасности не столько от недостатка добрых склонностей, сколько от недостатка твердости и стойкости намерений. Отсюда проистекает то, что кроткие и любящие натуры, пожалуй, больше любых других нуждаются в твердых принципах и устоявшихся привычках добродетели и благочестия в качестве защиты от соблазнов и очарования мира. Человек холодного, жесткого и недружелюбного склада сравнительно в безопасности, что касается соблазнов общества: отчасти из-за самой этой непрактичности его характера, а отчасти из-за того, что его общество вряд ли будет желанным или искомым даже для дурных людей — он будет предоставлен самому себе. Коррупторы невинности в общественном общении выбирают своей добычей людей с качествами приятных собеседников. Через качества приятного собеседника к жертве подступают, и качествами приятного собеседника ее предают.

Пусть меня не понимают неправильно. Против качеств приятного собеседника как таковых не возражают. Когда они проистекают из подлинной доброты сердца и служат украшением праведной жизни, они столь же почтенны, сколь и привлекательны; и было бы хорошо, если бы христиане и все добрые люди культивировали их больше, чем они это делают. Если мы хотим, чтобы добродетель и религия вызывали любовь, мы должны сделать так, чтобы любили нас за наши добродетель и религию; чего можно было бы достичь, если бы мы верно переносили кротость и милосердие Евангелия как в наши манеры, так и в нашу нравственность. Тем не менее мы настаиваем на том, что качества приятного собеседника, когда они не имеют иного источника, кроме общительного склада или, что еще хуже, беспечного нрава и распущенных принципов, таят в себе огромную опасность для их обладателя и для общества; особенно когда по какой-либо причине в общественном общении уделяется мало внимания моральным различиям. Мы также утверждаем, что в таком состоянии общества опасность будет наиболее неизбежной для тех, кого мы по природе своей больше всего хотели бы спасти — я имею в виду людей любящего и уступчивого склада ума.

[ Воскресенье, 11 ноября. ]

И это возвращает меня к положению, высказанному в начале этой проповеди. Причина, по которой качества приятного собеседника сопряжены со столь большой опасностью, заключается в том, что само общество сопряжено со столь большой опасностью; а причина, по которой общество сопряжено со столь большой опасностью, заключается в том, что общественное общение недостаточно контролируется нравственными принципами, нравственными правилами и нравственными санкциями.

Мой аргумент не требует преувеличения злы и опасностей современного общества. Я готов допустить, что бывали времена, когда общество было гораздо менее чистым, чем сейчас; и кроме того, существуют места, где оно гораздо менее чисто, чем здесь; но из этого не следует, что здесь и сейчас нет никаких зол и опасностей. Напротив, легко увидеть, что могут существовать такие этапы в поступательном совершенствовании общества, когда само это совершенствование приведет к тому, что опасность не уменьшится, а увеличится, поскольку это касается добрых людей . В обществе, где изобилует пороком, где общественные нравы общеизвестно и грубо испорчены, добрые люди настороже. Такое общество не причинит им вреда, ибо они не будут иметь с ним ничего общего. Проводится четкая демаркационная линия между тем, что ожидается от хороших людей, и тем, что ожидается от плохих; так что пример последних не оказывает никакого влияния на первых, кроме как предостерегающего и предупреждающего. Но пусть работа облагораживания и реформы продолжается в обществе до тех пор, пока порок не будет вынужден носить пристойный экстерьер, пока атмосфера приличия и респектабельности не распространится на все публичные собрания и развлечения, и одним из последствий станет то, что различие между христианами и миром будет видно не столь отчетливо и соблюдаться не столь тщательно, как прежде. Светские мерки в силу самого того факта, что они приближаются к евангельским меркам, будут чаще смешиваться с ними; христиане сочтут себя вправе делать все то, что делает мир, и опасность заключается в том, что в конце концов они станут делать это из тех же побуждений.

Кроме того, уверены ли мы, что у нас не сложилось слишком благоприятное мнение о нравственном состоянии общего общества — того общего общества, среди которого мы сейчас живем и влиянию которого подвергаемся ежедневно и ежечасно? Мы должны помнить, что, вынося суждение о характере общественного мнения и общественных настроений, мы сами с немалой долей вероятности находимся под влиянием того факта, что разделяем то самое общественное мнение и те самые общественные настроения, которые призваны оценивать. Я не сомневаюсь, что добродетель в целом ценится миром, или что, при прочих равных условиях , человек честности будет предпочтен благодаря своей честности. Но этого недостаточно. Это показывает, что множество видит и готово признать достоинство и ценность праведного пути; но это не доказывает наличия у него той ненависти к греху , которую цель и тенденция Евангелия призваны насадить во всех умах. Если бы у них была эта укоренившаяся и глубокая ненависть ко греху, которая отличает христианина и без которой человек не может быть христианином, они не предпочитали бы добродетель пороку «при прочих равных условиях», но поступали бы так независимо от того, равны прочие условия или нет; они бы сознательно не шли ни на какие сделки с пороком, как бы он ни рекомендовался или ни прикрашивался интересом, мирской благосклонностью или изысканными и элегантными манерами.

Теперь я спрашиваю, выдержит ли это испытание общее общество, даже в том виде, в каком оно существует среди нас? Разве не неоспоримо, что весьма неразборчивые и очень опасные люди, если они случайно обладают талантами, светскими манерами или особо привлекательным поведением, без особого труда проникают в так называемое хорошее общество; более того, часто оказываются среди тех, кого больше всего балуют и ласкают? Некоторые пороки, я знаю, как принято считать, подвергают человека социальному остракизму; но это происходит потому, что они оскорбляют не только мораль и религию, но и вкус, хорошие манеры, определенные условности мира. Чтобы убедиться в этом, достаточно заметить, что такое же или даже гораздо большее количество признанной преступности, проявляющееся в других формах, не приводит к подобному результату. Вред от такого положения дел ощущают все, но особенно те, кто растет на так называемых наиболее благополучных жизненных путях. Вступая в общество, они видят людей с укоренившейся распущенностью, смешивающихся в лучших кругах и с лучшими людьми, если и не на условиях полного сочувствия и доверия, то по крайней мере на условиях предельного уважения и учтивости. Они видят все это, и видят каждый день; и именно из-за столь вопиющих несоответствий в поведении тех, на кого они равняются в поисках руководства, — пожалуй, больше, чем из-за любой другой причины, — подрываются их собственные принципы и их собственная вера. К тому же, получив такое поощрение и одобрение в общении с расточительными и распутными людьми в так называемом хорошем обществе, они будут склонны истолковывать это как свободу общаться с ними везде . Во всяком случае, близость положена. При нынешнем устройстве общества развращающие связи нередко завязываются посреди всей внешней пристойности жизни и, быть может, в присутствии, при одобрении и благословении родителей и добродетельных друзей, а впоследствии возобновляются и завершаются — причем посредством легкой, естественной и почти неизбежной градации — среди сцен эксцессов, возможно, в притонах позора и преступности.

[ Воскресенье, 18 ноября. ]

Если кто-то предложит реформу в этом отношении, я осознаю трудности и возражения, которые встанут у него на пути.

Некоторые станут утверждать, что это неосуществимо по самой природе вещей. Они будут рассуждать так: «Круг, в котором человек бывает и вращается, создан для него, а не им самим; во всяком случае, он не определяется и не может определяться исключительно моральными соображениями. Что-то зависит от воспитания; что-то от семейных связей или простого соседства; что-то от сходства вкусов и занятий; что-то также от равенства или приближения в богатстве и положении. Бедный человек или человек с самым скудным достатком, если он так же добродетелен и трудолюбив, столь же респектабелен , как и богатый; но очевидно, что он не может выстроить свой образ жизни или масштаб гостеприимства на том же уровне расходов. Поэтому для обоих лучше, чтобы они бывали в разных кругах». Возможно, и так; но что из этого? я не рекомендую слияние различных классов в обществе. Я полагаю, что такое слияние не было бы ни осуществимым, ни желательным при существующем положении вещей. Все, на чем я настаиваю, — это чтобы в любом классе открытая и грубая безнравственность любого рода исключала человека из респектабельного общества. Скажет ли кто-нибудь, что это неосуществимо? Пусть из-за неблагоприятных обстоятельств, но не по собственной вине или халатности, человек будет стеснен в средствах, — пусть человек станет всеобщим изгоем не вследствие какой-либо безнравственности, а потому, например, что он принял непопулярную сторону в политике или религии, — пусть человек упустит какую-то ничтожную формальность, которая толкуется как вульгарность или личное оскорбление, — и люди, судя по всему, не испытывают больших трудностей в том, чтобы прекратить знакомство. Если же так легко прекратить знакомство человека по другим причинам и вообще без всякой причины — из чистых предрассудков, из чистого каприза, — будут ли и дальше утверждать, что это невозможно сделать по велению долга и религии?

Опять же, могут возразить, что если вы изгоняете человека из общего общества за его безнравственные поступки, вы толкнете его в отчаяние и тем самым уничтожите единственную оставшуюся надежду на его исправление. Что! вы собираетесь поддерживать общество в испорченном состоянии в тщетном ожидании, будто испорченное состояние общества поможет исправить его испорченных членов? Кроме того, я признаю, что мы должны испытывать сострадание к виновным; но я также считаю, что мы должны сострадать и невиновным. Позволите ли вы поэтому дурному человеку оставаться в хорошем обществе, когда шансы составляют тысячу к одному, что он сделает других такими же скверными, как он сам, и не более одного из тысячи, что он исправится сам? Более того, это рассуждение порочно от начала до конца. Изгоняя распутного и непутевого человека из хорошего общества, вместо того чтобы уничтожать всякую надежду на его выздоровление, вы на самом деле прибегаете к единственному оставшемуся средству реформирования того, над кем страх перед Богом, чувство собственного достоинства и упреки совести потеряли свою власть. Что ему за дело до принципов, до Бога или до загробной жизни? Ничто поэтому так не поощряет и не подбадривает его продолжать преступный путь, как вера в то, что ему позволят делать это без потери единственного, чем он дорожит, — своего респектабельного положения в мире. С другой стороны, ничто так не способно остановить его на этих путях и заставить серьезно задуматься, как суровая и решительная угроза полного изгнания из хорошего общества в случае продолжения прежнего поведения.

Будет выдвинуто и другое возражение, имеющее больше прав на наше сочувствие и уважение. Нам скажут, что пострадают невинные наряду с виновными — друзья и близкие виновного человека, которые, вероятно, ощутят это унижение острее, чем он сам. Боже упаси нас без нужды увеличивать боль тех, кто так с ним связан! Но мы должны помнить, что высшая форма дружбы заключается не в слепом потакании чувствам тех, кому мы хотели бы служить, а в заботе о том, что послужит их истинному и перманентному благам. Если, следовательно, рекомендованный здесь путь оказался не только незаменимым для общественной морали, но и наиболее вероятным по сравнению с любым другим для исправления правонарушителя, он явно является в не меньшей степени продиктованным справедливостью к обществу, чем христианским милосердием к лицам, более непосредственно вовлеченным. Подумайте также, сколь многое требуется, когда от хорошего человека требуют распахнуть свои двери перед людьми, лишенными добродетели и принципов. Если в кругу общения не царит дух, который осудит и отвергнет безнравственность, какие бы модные имена и личины она ни носила, — если ваши сыновья и дочери могут встречаться друг с другом, не подвергаясь опасности того, что их веру растопчут насмешки безбожника или их чистоту запятнает дыхание распутника, — ни они, ни вы не находитесь в безопасности в самых невинных наслаждениях и развлечениях. Родители по меньшей мере должны проявлять глубокий интерес к этой теме, если не хотят видеть, как добродетель, взращенная ими под лучшей домашней дисциплиной, увядает и развращается на их глазах под воздействием искушений, которым их дети почти неизбежно подвергаются в общем обществе, — обществе, избежать которого можно лишь уйдя из мира, и участвовать в котором означает подвергать себя риску потерять то, что ценнее тысячи миров.

[ Воскресенье, 25 ноября. ]

Я полностью потерпел неудачу в своей цели в этой проповеди, если не сделал ничего для усиления вашего недоверия к чистым качествам приятного собеседника, когда они не находятся под контролем моральных и религиозных принципов, а также к моральному характеру и моральному влиянию общего общества в его нынешнем виде. Тем не менее вы можете спросить: «Если я общаюсь с людьми хуже себя, как доказать, что они скорее утянут меня на свой уровень, чем я подниму их до своего?» Ответ на этот вопрос, как мне едва ли нужно говорить, в немалой степени зависит от причины или мотива, побуждающего к общению. Если вы смешиваетесь с миром не ради удовольствия или собственной выгоды, если вы прибегаете к обществу не ради общества как самоцели, а как к средству для достижения высшей цели — усовершенствования самого общества, — вы лишь принимаете на себя небесную миссию, начатую Христом. Не будучи способными провести различие из-за черствости и продажности своих сердец, фарисеи сочли справедливым основанием для обвинения нашего Господа то, что он был готов считаться другом мытарей и грешников. Пусть в вас будут те же помыслы, что и во Христе Иисусе, и мы не сомневаемся, что дух, вдохновляющий вас, сохранит вас, куда бы вы ни направились. Именно о таких людях наш Господь сказал: «Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам». Далеко от меня, следовательно, отрицание того, что мы можем творить добро в обществе, равно как и подвергаться опасности и злу. Даже в обычной дружбе часто будут представляться поводы для взаимной помощи, взаимного совета и увещевания. Позвольте мне внушить вам этот долг. Возможно, среди вас нет никого, у кого не было бы в этот момент товарищей, которым он может даровать бесконечное благо. Если в их характерах есть слабое место, если, насколько вам известно, они замышляют преступный замысел, если они находятся на грани вступления в опасные связи, своевременным, сердечным и искренним увещеванием вы можете спасти их от погибели. Помните: мы все будем нести ответственность не только за то зло, которое творим сами, но и за то зло, которое мы могли бы помешать совершить другим; недостаточно просто стоять — мы должны стремиться поддержать наших друзей.

Совсем иначе обстоит дело в обычном общении в обществе; отсюда и его опасность. Если мы смешиваемся с миром ради доставляемого им удовольствия, мы, скорее всего, окажемся среди первых, кто смирится с дозволенной им свободой и распущенностью. Мир не подтягивается до нас, но мы опускаемся до мира; капля приобретает плотность и цвет океана, в который она падает; сам океан остается неизменным. По словам старого писателя: «Хотя благонамеренные люди остаются в некотором отдалении от порчи без изменений, время, сам не знаю как, наносит им рану; учитывая же нашу слабость и мягкость природы, склонной к обману, лучше всего поступают те, кто отделяет себя от дурных насколько возможно и приближается к хорошим настолько, насколько они способны этого достичь». «Кто ходит с мудрыми, будет мудр, а кто дружит с глупыми, развратится».

ПОЛИТИЧЕСКАЯ ЭКОНОМИЯ.

Доктора богословия Г. М. Стила

II. ПРОИЗВОДСТВО, ПРОДОЛЖЕНИЕ — КАПИТАЛ — СОЕДИНЕНИЕ И РАЗДЕЛЕНИЕ ТРУДА.

5. Мы уже видели, что необходимым условием любого значительного производства является капитал. Мы уяснили природу капитала и то, как он появляется. Мы также узнали, что хотя капитал предполагает сбережения, простое сбережение не является единственным условием появления капитала; напротив, мелочная скаредность препятствует быстрому накоплению капитала. Человек, привыкший носить воду из родника в четверти мили от своего дома вместо того, чтобы выкопать колодец стоимостью в несколько долларов или ценой нескольких дней работы, поступает неэкономно. В конечном счете доставка воды из родника обходится ему гораздо дороже, чем копка колодца. Человек, имеющий обширные поля зерна и продолжающий использовать серп ради экономии на жатке или хотя бы косилке с грабками, обнаружит, что его экономия оборачивается убытком, а не прибылью.

Человеку не обязательно быть богатым, чтобы быть капиталистом. Когда дикарь изобретает лук и стрелы, у него появляются зачатки капитала. Рабочий, отложивший из своих заработков достаточно средств на покупку набора инструментов или нескольких акров земли, является столь же реальным капиталистом, как и владелец заводов или железных дорог. Капиталом является любое имущество, используемое для производства.

Капитал существует в различных формах. Его принято подразделять на основной и оборотный, хотя границы этих делений не имеют четкого определения. Главное различие состоит в том, что в то время как определенные виды капитала используются при достижении своих целей лишь единожды, другие виды применяются многократно. Топливо можно сжечь только один раз. Топор может служить годами. Оборотный капитал бывает двух видов:

(1) Запасы и товары, подлежащие потреблению при воспроизводстве; (a) материалы, из которых будет создан новый продукт, например лесоматериалы для мебельного производства, кожа для обуви и т. д.; (b) продовольствие и другие припасы для поддержания сил рабочих.

(2) Запас готовых товаров в наличии, готовых к реализации на рынке. Стулья, которые изготовлены и готовы к продаже на мебельной фабрике, относятся к этой категории. Следует отметить, что один и тот же предмет может в одно время быть оборотным капиталом, а в другое — основным. Так, только что упомянутые стулья, пока они находятся в руках производителя или проходят через руки торговцев, представляют собой оборотный капитал. Лишь когда они фиксируются в использовании, их характер меняется.

Основной капитал состоит (1) из всех орудий, инструментов и машин, используемых в промыслах. Сюда же относятся все виды сооружений производственного назначения; (2) из всех вьючных и тягловых животных; (3) из всех улучшений земли, предполагающих расчистку, огораживание, осушение, удобрение, террасирование и т. д.; (4) из всех ментальных приобретений, добытых трудом и дающих человеку силу для получения производственных результатов.

Очевидно, что капитал, кому бы он ни принадлежал, представляет собой благо для работника. Но такой капитал бесполезен для владельца, если он не может соединить его с трудом. Точно так же способность к труду не приносит пользы рабочему, если он не может применить ее в связи с капиталом. Как правило, чем больше капитала в обществе при прочих равных условиях, тем лучше для работника; и чем больше рабочих при прочих равных условиях, тем лучше для капиталиста. Когда фабрика сгорает, это может уничтожить лишь малую часть богатства ее владельцев, и они могут не ощутить этого заметно; но это с большой вероятностью лишит связанных с ней рабочих средств к существованию.

Между капиталом и трудом нет естественного антагонизма интересов, а существует скорее полнейшее согласие и взаимозависимость. Любые конфликты, возникающие между рабочими и капиталистами, происходят от неестественного эгоизма и ревности вовлеченных сторон.

6. Как уже намекалось, лишь благодаря применению принципов, лежащих в основе политической экономии, мы приходим к условиям наивысшего производства, или, иными словами, находим, как удовлетворить самый широкий круг потребностей в наибольшей степени при минимальных затратах труда. Одним из главных средств достижения этого служит соединение и разделение труда. Вспомнив то, что говорилось об ассоциации и индивидуальности, мы увидим, какие принципы здесь задействованы и как естественно они приходят в действие. Как при тщательном анализе не было обнаружено антагонизма между двумя последними концепциями, так нет его — и наблюдается скорее противоположное — между соединением и разделением труда. Верно, что бывают случаи, когда соединение может происходить без разделения, например когда люди объединяются для достижения целей, которых один не смог бы выполнить иначе как за время, многократно превосходящее пропорциональное; как также в некоторых случаях для достижения целей, которых индивид не мог бы добиться ни за какое время, таких как перемещение и установка тяжелых бревен и камней, управление кораблями и поездами и т. д. Но по большей части люди разделяют свой труд в процессе для того, чтобы объединить результат. Это делается двумя способами:

(1) Люди разделяют работу по удовлетворению человеческих потребностей на различные ремесла и занятия в соответствии со своими вкусами и склонностями. Каждому человеку требуется примерно то же, что и любому другому. Но в то время как каждый обеспечивает лишь один вид потребности, он производит больше, чем необходимо для удовлетворения собственного желания в этом конкретном отношении, и направляет излишек на удовлетворение этой же потребности у других. Поскольку все остальные поступают так же, каждый вносит свой вклад в удовлетворение желаний всех и каждого. Сапожник, портной, плотник, краснодеревщик, кузнец, ткач, бумажник, жестянщик, шахтер, плавильщик, маляр, стекольщик и т. д. — все они вносят свой вклад в обеспечение нужд фермера, а фермер вносит свой вклад в обеспечение всех их нужд. Потребности всех удовлетворяются таким образом во много раз полнее, чем если бы каждый взялся обеспечивать все свои потребности самостоятельно.

(2) В некоторых сложных ремеслах работа делится на ряд процессов. Существуют люди, которые могли бы выполнить каждую из этих частей; но таких людей немного, и их труд стоит очень дорого, поскольку некоторые из частей требуют редкого мастерства и таланта. То, что необходимо — это организовать несколько разрядов работников, чтобы физически крепкие, умные и искусные могли выполнять работу, которую под силу сделать только им; менее крепкие и искусные могут найти применение своим силам в более легких и простых частях, и таким образом все разряды способностей, начиная с хрупкой женщины или маленького ребенка и заканчивая обладателями мощнейшей мускулатуры и передового интеллекта, могут найти свое место. Почти невероятно, насколько велико возрастание производительности за счет простой экономической организации работников. Говорят, что в таком простом деле, как изготовление булавок, где работа делится на десять процессов и должным образом распределена, объем производства будет в двести сорок раз больше, чем если бы каждый человек выполнял всю работу над каждой булавкой от начала до конца.

Это связано с другим важным условием крупного производства. Я имею в виду диверсификацию занятости в обществе. Только в столь разнообразной промышленности все разнообразные вкусы, склонности и способности общества могут найти сферу применения и адаптацию; и без этого производство неизбежно окажется далеко позади своих возможностей. Это также необходимо для развития тех различий, которые составляют индивидуальность и от которых зависит ассоциация.

Существуют и другие условия расширенного производства, такие как те, что подразумеваются в свободе, хорошем управлении и моральном облике общества, влияние каждого из которых легко подскажут вдумчивые умы.

III. — ПОТРЕБЛЕНИЕ.

1. Потребление — это уничтожение ценностей. Производство подразумевает потребление. В общем и целом, любой материал уничтожается при переходе в новые формы богатства. Так, кожа должна быть уничтожена ради производства обуви. Мука должна исчезнуть при изготовлении хлеба, а пшеница — при приготовлении муки. Каждое орудие, машина или сооружение потребляется в процессе использования. Это потребление является либо немедленным, в результате разового использования, либо постепенным. Пища, которую мы едим, и топливо, которое мы сжигаем, служат примерами первого; инструменты, мосты, здания и акведуки служат примерами второго. Оно совершается за несколько месяцев или лет либо растягивается на века.

2. Потребление бывает либо добровольным, либо непроизвольным. Примеры последнего рода мы находим в естественном разложении предметов, таких как дерево и овощи; ржавлении железа, появлении плесени и порче хлопчатобумажных и шерстяных тканей молью, а также в истирании золота, серебра и других металлов вследствие трения; сюда же относится уничтожение, причиняемое вредителями. Многое из этого можно предотвратить благодаря осмотрительной дальновидности, предписываемой здравой экономикой; тем не менее значительных потерь неизбежно не миновать. Большое количество потребления носит случайный характер. Огромные разрушения вызываются пожарами, взрывами паровых котлов, наводнениями и торнадо, землетрясениями и извержениями вулканов.

3. Добровольное потребление бывает либо производительным, либо непроизводительным. Первое имеет место тогда, когда материал предстает в новой форме и с более высокой стоимостью, как сукло, превращенное в одежду, и железо, превращенное в скобяные изделия и столовые приборы. Непроизводительное потребление происходит как в упомянутых ранее случаях естественного и случайного потребления, так и в тех случаях, когда удовлетворение желания является единственной преследуемой и достигаемой целью, например, когда кто-то ест и пьет исключительно ради удовольствия и без учета истощения природы организма или его питания.

Различить эти два вида потребления не всегда просто. Мы легко видим разницу между тем, как человек выпивает количество виски не потому, что это поможет ему в исполнении какого-либо долга, а потому, что это ему нравится, и разбрасыванием некоторого количества семян по земле весной. Нет сомнений в том, что одно действие является производительным, а другое — непроизводительным. Но бывают случаи, когда это различие менее очевидно.

Уничтожение ценности ради удовлетворения какого-либо желания не обязательно является случаем непроизводительного потребления. Вероятно, большинство людей едят и пьют просто потому, что испытывают потребность в еде и питье, не помышляя ни о какой дальнейшей цели. И тем не менее это еде и питье абсолютным образом необходимы для производительного труда. Богатство, потребленное таким образом, в значительной степени вновь появляется в продуктах человеческой промышленности.

И все же существует множество по-настоящему непроизводительного потребления; уничтожения ценности, взамен которого никакой другой ценности никогда не возникает. Существуют, например, мужчины и женщины —

* * * “who creep

Into this world to eat and sleep,

And know no reason why they’re born,

But simply to consume the corn.”

Огромные количества богатства потребляются в буйной роскоши, в жадном и вульгарном мотовстве и бессмысленном великолепии. Существует также немало потребления, задуманного как производительное, но не достигающего своей цели из-за неверного направления. Крупные суммы имущества порой вкладываются в предприятия, которые оказываются провальными. Это происходит отчасти из-за просчетов или халатности, ачасти из-за склонности полагаться на волю случая — расчета игрока. Таким путем немало богатства потребляется без какого-либо сопутствующего продукта.

4. Провести грань между обычными удобствами жизни и ее предметами роскоши непросто; нельзя также утверждать, в какой степени последние в каком бы то ни было смысле этого слова экономически допустимы. То, что для одного класса людей может быть роскошью, для другого класса может оказаться почти необходимостью. Точно так же то, что в одну эпоху могло быть редким и дорогим баловством, в более продвинутый период относится к числу более дешевых и обыденных товаров. Я обращаю особое внимание на три вида потребления:

(1) Существует потребление, необходимое для жизни и выполнения производительного труда. Слово «необходимый» здесь употребляется в его широком, а не в узком смысле. Абсолютных необходимостей человеческой жизни очень немного. Требуется даже не так много, чтобы поддерживать человека в рабочем состоянии. Но чтобы поддерживать его на уровне более полноценного образа жизни и чтобы его энергии тела и разума вместе с теми моральными качествами, которые делают его наиболее эффективным, находились в наилучшем состоянии, потребление должно быть более щедрым.

Помимо средств к существованию, необходимы материалы, инструменты, машины и целый ряд условий, предполагающих уничтожение ценности. Желательно поддерживать человека не как простого дикаря, а предоставить ему наибольший объем человеческой жизни; и цивилизованный человек, как будет признано, живет более широкой жизнью, чем дикарь. Мы не должны забывать, что политическая экономия стремится к увеличению ценности человека в большей степени, чем к приумножению материального богатства или росту торговли, если только последние не являются условиями первого.

(2) Второй вид потребления касается таких предметов, которые служат телесному наслаждению и удовлетворяют определенные умственные потребности низшего порядка. Они не нужны ни для поддержания жизни, ни для повышения ее эффективности. Напротив, они часто подрывают бодрость и трудоспособность человека. В лучшем случае они просто удовлетворяют определенные желания, не привнося ничего в ценность самого человека. К этой категории относятся изысканная еда, золото и драгоценные камни, а также прочие украшения, ценимые исключительно за ихброскость, а не за какие-либо художественные достоинства; яркая и дорогая одежда, в которой яркость и дороговизна являются главными чертами. Они образуют класс предметов роскоши, которые почти во всех смыслах являются непроизводительными. Они благоприятно не влияют ни на индивидуума, ни на общество и по большей части пагубны для обоих.

(3) Но далеко не все потребление, целью которого является удовлетворение желания, следует относить к этой категории. Существуют определенные удовольствия, которые облагораживают и поистине обогащают тех, кто к ним приобщается. Существуют желания, удовлетворение которых расширяет объем человеческого бытия. Они связаны не столько с производительной способностью человека, сколько с тем, что является конечной причиной всякого производства и по отношению к чему все богатство выступает лишь средством. Труд, материал, орудия и все прочее, что потребляется при создании произведений или эффектов подлинного искусства, приводят к возникновению самого подлинного богатства из всех существующих. Под этим подразумеваются не только картины, статуи, книги, резные изделия, изящные гобелены и подобные объекты, которые можно покупать и продавать, но также оратории, которые вы можете услышать лишь единожды; великолепные парки, в которые вы можете быть допущены, но которыми никогда не будете владеть; великие актеры и певцы, чей гений может быть продемонстрирован другим, но не присвоен ими. Верно, что многое из того, что по праву принадлежит сюда, может потребляться так, что заслуживает лишь места во втором классе; но оно может также выполнять те более высокие и благородные функции, которые подразумевают производство в лучшем смысле этого слова.

5. Общественное потребление — это расходование средств для общества в его совокупном качестве. Оно относится главным образом к поддержке тех институтов, которые подразумеваются под термином «правительство». Причины необходимости таких расходов уже были приведены. Цели, на которые такое потребление применяется должным образом, можно сгруппировать следующим образом:

(a) Содержание и отправление правительства. Сюда входит вознаграждение исполнительных, законодательных и судебных должностных лиц, а также расходы на общественные здания. (b) На сооружения общественного пользования. Сюда включаются мощение и освещение улиц, водопровод и канализация. (c) На развитие науки и повышение уровня осведомленности посредством исследовательских экспедиций, геологических изысканий, метеорологических и астрономических наблюдений и т. д. (d) На содействие народному образованию. (e) На содержание неимущих и помощь страждущим. (f) На национальную оборону.

6. Общий закон экономического потребления, как индивидуального, так и общественного, заключается в том, что потреблять следует лишь в таком количестве и такого качества, которые необходимы для достижения поставленной цели, будь то дальнейшее производство или индивидуальное удовлетворение. Почти то же самое обстоит и с трудом. По отношению к выполняемой работе следует учитывать характер, способности и мастерство трудящегося.

ЧТЕНИЯ ПО ИСКУССТВУ.

II. — СКУЛЬПТЬУРА: ГРЕЧЕСКАЯ И РИМСКАЯ.

В то время как египетская скульптура теряла свою индивидуальность, а ассирийская изнуряла себя чрезмерной орнаментикой, на островах и восточных берегах Средиземного моря зарождалось новое искусство. Первые века его роста скрыты от нашего знания. Остатки столь скудны и несовершенны, что мы с трудом прослеживаем влияния, формировавшие это искусство, и ту степень, в которой оно овладевало народом. От этого примитивного периода сохранилось лишь одно-единственное произведение скульптуры.

«В Микенах, некогда, пожалуй, во времена Гомера (около 850–800 гг. до н. э.), важнейшем городе Греции, на руинах сохранились скульптурные изображения двух львов над входными воротами. Высота их составляет около десяти футов, а ширина — пятнадцать футов. Камнем служит зеленоватый известковий туф. Отверстия показывают, где металлические штыри удерживали головы, давно уже разрушившиеся. Будучи фрагментами, они демонстрируют скорее ассирийское, нежели египетское влияние в сильной прорисовке мускулов и суставов, пусть и смягченной разрушением, а также в прямой позе, выражающей действие, какого не встретишь в египетском искусстве подобного рода. Относительно этих львиных ворот, которые издавна известны как древнейшее произведение раннегреческой скульптуры, следует заметить, что они выполнены не круглой скульптурой, а лишь в высоком рельефе. И такова же ситуация со всеми самыми ранними произведениями, точно так же, как и с ассирийскими скульптурами. Следовательно, они свидетельствуют о том, что греческий скульптор еще не научился моделировать и высекать круглую скульптуру из мрамора и камня».

В предметах, обнаруженных Чеснолой на Кипре и состоящих из статуй и других скульптур, резных гемм и чеканных металлических изделий, поразительно сходство с искусством Ассирии. Тремястами годами позже «львиных ворот» созданы рельефы, обнаруженные в Ксанте в Ликии. «Они принадлежат к памятнику Гарпий — мемориалу в виде колонны, вдоль верхнего края которого идет фриз, украшенный рельефом». В фигурах все еще заметна архаичность. Драпировка спадает длинными прямыми складками с зигзагообразными краями. Присутствует застывшая, неизбежная улыбка египетской статуи. Фигуры находятся в движении, но обе стопы прочно поставлены на землю. При профильном изображении глаза показаны анфас. Несмотря на эти примитивные нелепости и то обстоятельство, что сюжеты представляют чужеземные мифы, статуи являются греческими.

В V веке были основаны различные художественные школы. «В Аргосе жил Аргелад (515–455 гг. до н. э.), прославившийся своими бронзовыми статуями богов и олимпийских победителей и еще более знаменитый своими тремя великими учениками — Фидием, Мироном и Поликлетом. В Сикионе в то же время жил Кананд, основатель жизнеспособной и долговечной школы. Он исполнил колоссальную статую Аполлона в Милете и искусно владел не только литьем из бронзы, но также использованием золота, слоновой кости и резьбой по дереву. Эгина, бывшая тогда торговым островом и еще не покоренная, прославилась благодаря двум мастерам — Каллону и Онату; последний особенно известен несколькими группами бронзовых статуй и батальными сценами из героических легенд. Наконец, Афины среди прочих художников имели Хегия, учителя Фидия и Крития. Но все эти старые мастера были суровы, строги и архаичны в своей манере обработки».

Но приближается период, когда благодаря более свободной, счастливой манере работы был проложен путь к высшей афинской скульптуре. Мы можем лишь упомянуть ведущих скульпторов: Каламиса из Афин, Пифагора Регийского и величайшего из всех — Мирона из Афин. Они не принадлежат к эпохе наивысшего греческого искусства, но были ее непосредственными предшественниками.

«Теперь впервые в противовес варварам национальный эллинский дух поднялся до высшего осознания благородной независимости и достоинства. Афины сосредоточили в себе, как в фокусе, все богатство и многосторонность греческой жизни и возвеличили их в прекрасную целесообразность. Победа старого времени над новым была осуществлена силой Фидия, одного из самых удивительных художественных умов всех времен. Он жил во времена величайшего процветания Афин, и Перicles поручил ему исполнение великолепных работ, задуманных им для украшения города. Среди знаменитых статуй, созданных Фидием при осуществлении этих планов, была статуя Афины, богини-покровительницы афинян. Трофеи, захваченные при Саламисе, были отложены для этой цели, а на украшение статуи было потрачено сорок четыре таланта, что равняется 589 875 долларам на наши деньги. Дева-богиня стояла в полный рост; золотой шлем покрывал ее прекрасную и серьезную голову; панцирь с головой Медузы, вырезанной из слоновой кости, скрывал ее грудь; а длинная, ниспадающая золотая драпировка окутывала всю ее фигуру — статуэтка Ники высотой в шесть футов стояла на простертой руке богини. Неодетые части были выполнены из слоновой кости; глаза — из сверкающих драгоценных камней; драпировка, волосы и оружие — из золота. В ней Фидий запечатлел на все времена характер Минервы, строгой богини мудрости, мягкой покровительницы Аттики».

Еще в большей степени, чем в этой статуе, суровая девственность богини возвысилась до благородной интеллектуальной красоты в фигуре Афины, установленной на Акрополе лемнийцами; до такой степени, что старая эпиграмма проводит сравнение с Афродитой Праксителя Книдского и называет Париса «простым пастухом за то, что он не отдал яблоко Афине».

Еще более знаменитая колоссальная статуя работы Фидия — Зевс в Олимпии в Элиде — стала его последней великой работой. Она была создана в Элиде между 438 г. до н. э., датой освящения статуи Парфенона, и 432 г. до н. э., годом его смерти.

Это была сидячая статуя из слоновой кости и золота высотой 55 футов вместе с троном. Страбон замечает, что «если бы бог встал, он снес бы крышу», а высота внутреннего пространства составляла около 55 футов; храм был построен по модели Парфенона в Афинах, высота которого до точки фронтона составляла 64 фута.

Статую видел в ее храме Павел Эмилий во II веке до н. э., заявивший, что сам бог показался ему присутствующим там. Эпиктет говорит, что «считалось несчастьем для любого умереть, не увидав шедевра Фидия». Во времена Юлиана Отступника (361–363 гг. н. э.) «она продолжала принимать дань уважения от Греции вопреки всякого рода ударам, которые скрытое рвение Константина наносило по политеизму, его храмам и его идолам». Это последнее упоминание, которым мы располагаем и которое дает достоверные сведения об этой грандиозной статуе. Говорят, что Фидий исполнил множество других статуй: тринадцать бронзовых из добычи при Марафоне, посвященных в Дельфах при Кимоне — статуи Афины, Аполлона и Мильтиада, наряду с теми десятью героями, которые дали свои имена десяти афинским племенам (эпонимами); одну Афину для города Пеллены из золота и слоновой кости; другую для платейцев из добычи при Марафоне, сделанную из позолоченного дерева, с головой, стопами и руками из пентелийского мрамора. «Эти работы, — говорит г. Рошет, — можно считать произведениями его юности».

Однако великим национальным трудом того времени был Парфенон, и его орнаментальное убранство было доверено Фидию. Не то чтобы все удивительные статуи были выполнены им одним. У него были ученики и соратники. Самым знаменитым из них, судя по всему, был Алкамен, разносторонний и обладающий богатым воображением ученик своего мастера. За ним следовали Агоракрит и Пеоний. Было и множество других помощников в этой работе. Внешняя часть храма была украшена скульптурами трех категорий: (1) Скульптуры фронтонов, представляющие собой самостоятельные статуи, покоящиеся на карнизах. (2) Группы метоп в количестве девятидесяти двух штук. Они были выполнены в высоком рельефе. (3) Фриз по верхнему краю целлы Парфенона содержал изображение панафинейской процессии в низком рельефе. Все эти категории скульптур принадлежали к высшему стилю искусства.

Влияние скульптур Парфенона прослеживается во многих направлениях: в храме Аполлона в Фигалии, в храме Ники Аптерос на Акрополе в Афинах, в Галикарнасе и т. д.

«Произведения, которые, как известно, были исполнены скульпторами-современниками Фидия и другими мастерами, составившими то, что называют "поздней афинской школой", не приближались к великим образцам Парфенона. Скульптура тогда достигла наивысшей точки в грандиознейшем стиле, будь то в обращении с круглой статуей, барельефом, как во фризе, или горельефом, как в метопах. Что касается хризоэлефантинных статуй Фидия, то можно без колебаний заключить: хотя мы вынуждены полагаться лишь на описания, они должны были являться произведениями великого мастера, еще более прекрасными, чем мраморные».

В Аргосе во времена Фидия процветала несколько более молодая школа под руководством Поликлета. «Стремлением Поликлета было запечатлеть идеальную красоту человеческого тела в состоянии безмятежного покоя». Его Амазонка и Юнона наилучшим образом представляют его стиль; все его работы настолько совершенны по пропорциям, что ему приписывают изобретение канона.

В работах более поздней афинской школы, во главе которой стояли Скопас и Пракситель, возвышенный идеал греческого искусства уже не подкреплялся никакими новыми творениями, которые могли бы сравниться с творениями фидиевской школы; казалось, не предпринималось никаких попыток соперничества с теми великими мастерами. Суровое и грандиозное было выше понимания или, вероятно, чуждо духу эпохи, которая склонялась к поэтическому, изящному, сентиментальному и романтическому. Весь диапазон прекрасных мифов нашел обильное воплощение в формах, совершенно отличных от древних архаичных изображений, и в них фантазия скульптора получила полную и свободнейшую волю. Нимфы, нереиды, менады и вакханки занимали резец скульптора во всяком проявлении изящной красоты.

После этой эпохи, к которой принадлежит столь много прекрасных статуй — мраморных повторений знаменитых бронзовых оригиналов, — греческая скульптура вступила в другую фазу в соответствии с социальной жизнью и вкусом эпохи, которая тяготела к склонности к показной роскоши, возникшей с установлением македонского владычества и доведенной до высшей точки завоеваниями и честолюбием Александра Македонского. Лисипп, скульптор-самоучка из Сикиона, был ведущим художником своего времени. Он очевидно являлся исследователем природы и индивидуального характера, поскольку первым прославился своими портретами, особенно портретами Александра. Он отошел от строгого и грандиозного стиля и, в силу присущего всем самоучкам самомнения, высмеял искусство Поликлета в известном изречении, приписываемом ему: «Поликлет изображал людей такими, какими они были, а я изображаю их такими, какими они должны быть». Он, по-видимому, был первым великим скульптором-натуралистом.

Родос обладал несомненным правом дать свое имя школе скульптуры — как в силу глубокой древности происхождения зарождения искусств на острове, так и благодаря количеству колоссальных бронзовых статуй, насчитывающему более ста. Родосская школа также отличается теми примечательными образцами мраморной скульптуры, представляющими крупные группы фигур — Фарнезский бык и Лаокоон. В этих произведениях заметно то же стремление к демонстрации художественного мастерства, которое отмечалось как характерная черта македонской эпохи, наряду со стремлением к патетике, особенно в Лаокооне, свойственным более изысканному стилю поздней афинской школы, что проявилось в работах Скопаса и Праксителя, в фигурах Ниобы и других.

В Пергаме возникла еще одна школа, близкая по стилю к эфесской, главным скульптором которой был Пиромах, процветавший, согласно Плинию, в 120-ю Олимпиаду, в 300–298 гг. до н. э. Статуя Асклепия работы Пиромаха была заметным произведением в великолепном храме в Пергаме и изображена на монетах этого города. Также предполагается, что известный Умирающий галльские гладиатор является копией бронзового оригинала работы Пиромаха. Энергичный натуралистический стиль этих статуй, превосходящий все достижения предшествующих школ в стремлении к выразительности, можно считать характерной чертой пергамской школы, находившейся тогда полностью под римским влиянием и обреченной оказаться под ним еще сильнее. Однако все вопросы относительно характера этих скульптур были сняты обнаружением множества крупных произведений в высоком рельефе немецкой экспедицией в Пергаме в 1875 году. Ныне они находятся в музее в Берлине. Они имеют почти колоссальные пропорции и изображают, как описывал Плиний, войны Аттала и битвы с гигантами. Обнаженная фигура отмечена особым стремлением продемонстрировать как художественное мастерство, так и великую энергию в действии. В этих чертах наблюдается связь с известным и очень ярким образцом скульптуры этого порядка — Сражающимся гладиатором или, точнее, Воином Агасия, который, как достоверно известно из надписи на его произведении, был уроженцем Эфеса.