«Век ребенка»

Несмотря на все новые разговоры об индивидуальности, величайшая ошибка в воспитании детей все еще заключается в том, чтобы рассматривать «ребенка» как абстрактную концепцию, как неорганический или личный материал, который должен быть сформирован и трансформирован руками тех, кто его воспитывает. Его бьют, и думают, что весь эффект удара останавливается в момент, когда ребенку мешают быть плохим. У него, думают, есть мощное напоминание против будущего плохого поведения. Люди не подозревают, что это насильственное вмешательство в физическую и психическую жизнь ребенка может иметь пожизненные эффекты. Еще сорок лет назад писатель показал, что телесное наказание имело самые мощные соматические стимулирующие эффекты. Флагелляция Средних веков, как известно, имела такие результаты; и если бы я могла опубликовать то, что слышала от взрослых о влиянии телесного наказания на них, или то, что наблюдала у детей, это одно было бы решающим в том, чтобы покончить с таким наказанием в его грубейшей форме. Оно очень глубоко влияет на личную скромность ребенка. Это должно быть сохранено превыше всего как главный фактор в развитии чувства чистоты. Отец, который наказывает свою дочь таким образом, заслуживает увидеть ее однажды «падшей женщиной». Он повреждает ее инстинктивное чувство святости ее тела, инстинкт, который даже в случае маленького ребенка может быть страстно глубоким. Только когда каждое посягательство на святость (насильственное ласкание так же плохо, как удар) вызывает энергичное, инстинктивное отвращение, натура ребенка горда и чиста. Дети, которые дают сдачи, когда их наказывают, имеют самые многообещающие характеры из всех.

Многочисленны случаи, в которых телесное наказание может причинить невосполнимый ущерб, не подозреваемый тем, кто его применяет, хотя он может триумфально заявлять, как наказание в конкретном случае помогло. Большинство взрослых чувствуют себя свободными рассказывать, как порка повредила им тем или иным образом, но когда они берутся за воспитание своих собственных детей, они зависят от эффекта такого наказания.

Какую жгучую горечь и желание мести, какую собачью заискивающую лесть не вызывает телесное наказание. Оно делает ленивого ленивее, упрямого упрямее, твердого тверже. Оно укрепляет те две эмоции, корень почти всего зла в мире, ненависть и страх. И пока удары делаются синонимичными с воспитанием, обе эти эмоции будут сохранять свое господство над людьми.

Одним из самых частых поводов для обращения к этому наказанию является упрямство, но то, что называют упрямством, — это только страх или неспособность. Ребенок повторяет ложный ответ, ему угрожают ударами, и он снова повторяет его просто потому, что боится не сказать правильную вещь. Его ударяют, и тогда он отвечает правильно. Это триумф воспитания; строптивость преодолена. Но что произошло? Увеличенный страх привел к сильному усилию мысли, к мгновенному увеличению самоконтроля. На следующий день ребенок очень вероятно повторит ошибку. Там, где есть реальное упрямство со стороны детей, я знаю случаи, когда телесное наказание наполняло их жаждой убить, либо себя, либо человека, который их бьет. С другой стороны, я знаю другие, где мать привела упрямого ребенка к раскаянию и самообладанию, держа его тихо и спокойно на своих коленях.

Сколько неправдивых признаний было вырвано страхом перед ударами; сколько дерзкой страсти к действию, духа приключений, игры фантазии и стимула к открытию было подавлено этим же страхом. Даже там, где удары не вызывают лжи, они всегда мешают абсолютной прямоте и прямолинейному личному мужеству показать себя таким, какой есть. Пока слово «удар» используется вообще в доме, никакой совершенной чести не будет найдено у детей. Пока дом и школа используют этот метод воспитания, жестокость будет развиваться в самом ребенке ценой человечности. Ребенок использует на животных, на своих младших братьях и сестрах, на своих товарищах методы, применяемые к нему самому. Он применяет на практике тот же аргумент, что «плохость» должна быть вылечена ударами. Только дети, привыкшие к тому, что с ними обращаются мягко, учатся видеть, что влияние можно получить, не используя силу. Видеть это — одна из привилегий человека, принесенная в жертву человеком через спуск к методам зверя. Только видя, что его учитель всегда и везде воздерживается от использования реальной силы, он сам придет к тому, чтобы презирать силу во всех тех случаях, которые не включают защиту более слабого человека против физического превосходства. Основание желания войны следует искать меньше в военных играх, чем в розге учителя.

Чтобы защитить телесную дисциплину, приводятся в доказательство собственные заявления детей, они сообщаются как говорящие, что они знали, что заслужили такую дисциплину, чтобы стать хорошими. Нет более низкого примера лицемерия в человеческой природе, чем этот. Это правда, ребенок может быть искренним в других случаях, говоря, что он чувствует, что через наказание он искупил вину, которая давила на его совесть. Но это действительно фундамент ложной системы этики, той, которая все еще продолжает проповедоваться как христианская, а именно: что вина может быть искуплена страданиями, которые не связаны напрямую с виной. Основа новой морали прямо противоположна, как я уже показала. Она учит, что никакая вина не может быть искуплена, что никто не может избежать результатов своих действий каким-либо образом.

Неправдивость относится к винам, которые учитель считает, что он должен чаще всего наказывать ударами. Но нет случая, в котором этот метод был бы более опасным.

Когда будет опубликовано столь необходимое руководство для родителей, известная история о Джордже Вашингтоне и топорике должна появиться в нем, сопровождаемая замечанием, которое умный десятилетний ребенок добавил к анекдоту: «Нетрудно говорить правду, когда у тебя такой добрый отец».

Я раньше делила неправдивость на невольную, бесстыдную и фантастическую ложь. Некоторое время назад я наткнулась на гораздо лучшее деление лжи; во-первых, «холодная» ложь, то есть полностью сознательная неправдивость, которая должна быть наказана, и «горячая» ложь; выражение возбужденного темперамента или энергичной фантазии. Я согласна с автором этого различения, что последнюю не следует наказывать, а исправлять, хотя не педантичной мерой по правилу большого пальца, основанной на том, насколько она превышает или не дотягивает до истины. Она должна быть вылечена насмешкой, опасным методом воспитания в целом, но полезным, когда наблюдаешь, что этот тип неправдивости угрожает развиться в реальную ненадежность. При обращении с этими винами мы очень строги к детям, настолько строги, что никакой адвокат, никакой политик, никакой журналист, никакой поэт не мог бы практиковать свою профессию, если бы к ним применялся тот же стандарт, что и к детям.

Белая ложь, как показал французский ученый, частично вызвана чистой болезненностью, частично каким-то дефектом в концепции. Это происходит из-за пустого места, мертвой точки в памяти или в сознании, которая производит дефектную идею или не дает никакой идеи вовсе о том, что произошло. В делах повседневной жизни взрослые часто ошибаются относительно своих намерений или действий. Они могли забыть о своих действиях, и требуется сильное усилие памяти, чтобы вызвать их обратно в свои умы; или они внушают себе, что они сделали или не сделали что-то. Во всех этих случаях, если бы их заставили дать четкий ответ, они бы солгали. В каждом случае такого рода, когда дело касается ребенка, ложь предполагается сознательной, и когда при подвергании строгому перекрестному допросу он колеблется, становится смущенным и краснеет, это рассматривается как доказательство того, что он знает, что говорил неправду, хотя, как правило, не было случая неправдивости, кроме наконец вырванного признания у ребенка, что он солгал. Тем не менее во всех этих сложных психологических проблемах телесное наказание рассматривается как решение.

Ребенок, который никогда не слышит лжи дома, который не видит преувеличенного веса, придаваемого малым, чисто внешним вещам, который не сделан трусливым страхом, который слышит, как о сознательной лжи всегда говорят с презрением, отвыкнет от привычки неправдивости просто психологическими средствами. Сначала он обнаружит, что неправдивость вызывает удивление, а повторение ее — презрение и отсутствие доверия. Но эти методы не должны применяться к неправдивости, вызванной бедствием или богатством воображения; или к таким случаям, которые происходят из неясных ментальных идей, отмеченных выше, идей, чью связь друг с другом ребенок не может прояснить для себя. Холодная неправда, с другой стороны, должна быть наказана; сначала прохождением через нее с ребенком, затем позволением ему испытать ее эффект в отсутствии доверия, которое будет восстановлено только тогда, когда ребенок покажет решительное улучшение в этом отношении. Величайшей важности показать детям полное и неограниченное доверие, даже если тихо поддерживаешь отношение бдительной настороженности; ибо постоянное и незаслуженное недоверие столь же деморализует, как слепое и легкое доверие.

Никто, кого били за ложь, не учится через это любить правду. Точность этого принципа иллюстрируется взрослыми, которые презирают телесное наказание в своем детстве, но продолжают говорить неправду словом и делом. Страх может удержать ребенка от технической неправды, но страх также производит ненадежность. Те, кого били в детстве за ложь, часто страдали серьезным ущербом, неизмеримо большим, чем прямая ложь. Самые правдивые люди, которых я когда-либо знала, лгут добровольно и невольно; в то время как другие, которых никогда не поймают на лжи, совершенно фальшивы.

Эта коррупция личности начинается часто в нежнейшем возрасте под влиянием раннего воспитания. Детям дают неправдивые мотивы, полуправдивую информацию; им угрожают, их увещевают. Воля, мысль и чувство ребенка подавляются; против этого обращения нечестность — самый готовый метод защиты. Таким образом, воспитатели, которые делают правду своей высшей целью, делают детей неправдивыми. Я наблюдала за ребенком, которого сурово наказали за отрицание чего-то, что он бессознательно сделал, и отметила, как под влиянием этого бессмысленного наказания он развил экстремальное притворство.

Правдивость требует прежде всего несломленной решимости; и многим нервным маленьким лжецам нужна питательная еда и жизнь на открытом воздухе, а не удары. Великий художник, один из немногих, кто живет полностью согласно современным принципам жизни, сказал мне однажды: «Мой сын не знает, что такое ложь, ни что такое удар. Его сводный брат, с другой стороны, лгал, когда пришел в наш дом; но ложь не работала в атмосфере спокойствия и свободы. Через год привычка исчезла сама собой, только потому, что она всегда встречала глубокое удивление».

Это заставляет меня, мимоходом, отметить одну из других многих ошибок воспитания, а именно: бесконечные усилия, затрачиваемые на попытки покончить с виной, которая исчезает сама собой. Люди тратят бесконечные усилия, чтобы научить маленьких детей говорить отчетливо, которые, если их оставить в покое, научились бы этому сами, при условии, что с ними всегда говорили отчетливо. Этот же принцип справедлив для многочисленных других вещей, в отношении и поведении детей, которые можно оставить просто хорошему примеру и времени. Свое влияние следует использовать в запечатлении в ребенке привычек, для которых фундамент должен быть заложен в самом начале его жизни.

Существует другая, еще более неудачная ошибка, ошибка исправления и суждения по внешнему эффекту, произведенному актом, по скандалу, который он вызывает в окружении. Детей бьют за использование ругательств и неприличных слов, значение которых они не понимают; или если они понимают, результат строгости лишь в том, что они продолжают хранить молчание в делах, в которых искренность по отношению к тем, кто их воспитывает, имеет величайшую важность. Сама вещь, которую ребенку разрешено делать без исправления дома, нередко исправляется, если это происходит вне дома. Так ребенок получает ложную идею, что не вещь заслуживает наказания, а ее публичность. Когда мать стыдится плохого поведения своего сына, она склонна ударить его — вместо того чтобы ударить себя в грудь! Когда авантюрный подвиг терпит неудачу, его бьют, но его хвалят, когда он успешен. Эти практики производят деморализацию. Однажды в лесу я видела двух родителей, смеющихся, пока лед держал, на котором их сын скользил; когда он внезапно сломался, они пригрозили выпороть его. Потребовался сильный самоконтроль, чтобы не сказать этой паре, что не сын заслуживал наказания, а они сами.

В случаях, подобных этим, родители мстят за свой собственный испуг на своих детях. Я видела, как ребенок стал трусом, потому что тревожная мать била его каждый раз, когда он падал, в то время как естественный результат, нанесенный ребенку, был бы более чем достаточен, чтобы увеличить его осторожность. Когда несчастье вызвано непослушанием, естественная тревога, как правило, достаточна, чтобы предотвратить его повторение. Если она недостаточна, удары не имеют сдерживающего эффекта; они только ожесточают. Мальчик обнаруживает, что взрослые забыли свой собственный период детства; он тайно отстраняется от этого злоупотребления властью, при условии, что строгое обращение не преуспевает в полном подавлении уровня воли ребенка и препятствовании его энергиям.

Это, безусловно, опасность, но самый серьезный эффект телесного наказания заключается в том, что оно установило неэтичную мораль как свой результат. Пока человеческое существо не научилось видеть, что усилие, стремление, развитие силы — сами по себе награда, жизнь остается некрасивым делом. Дебазирующие эффекты тщеславия и амбиций, малые и великие жестокости, производимые несправедливостью, — все это из-за идеи, что неудача или успех устанавливают ценность делам и действиям.

Полная революция в этой грубой теории ценности должна произойти, прежде чем земля сможет стать сценой счастливого, но внимательного развития силы со стороны свободных и прекрасных человеческих существ. Каждый конкурс, решаемый экзаменами и призами, в конечном счете является аморальным методом воспитания. Он пробуждает только злые страсти, зависть и впечатление несправедливости с одной стороны, высокомерие с другой. После того как я в течение двадцати лет боролась с этими школьными экзаменами, я прочитала с полным согласием некоторое время назад взгляды Раскина на этот предмет. Он верил, что всякая конкуренция была ложной основой стимула, и всякое распределение призов — ложным средством. Он думал, что реальный признак таланта у мальчика, благоприятный для его будущей карьеры, было его желание работать ради самой работы. Он заявил, что реальная цель обучения должна быть показать ему его собственные правильные и специальные дары, укрепить их в нем, а не подстегивать его к пустой конкуренции с теми, кто был явно его превосходящим в способности.

Более того, не следует забывать, что успех и неудача влекут сами по себе свое собственное наказание и свою собственную награду, одно горькое, другое достаточно сладкое, чтобы обеспечить естественным путем увеличенную силу, осторожность, благоразумие и выносливость. Совершенно излишне для воспитателя использовать, помимо этого, какие-то специальные наказания или специальные награды, и тем самым извращать концепции ребенка, что неудача кажется ему неправильной, успех, с другой стороны, как правильный.

Куда бы ни обратил свой взор, общеизвестно, что внешне поощряющие или внушающие трепет средства воспитания являются препятствием для того, что является главными человеческими характеристиками, мужества в себе и доброты к другим.

Народ, чье воспитание осуществляется исключительно мягкими средствами (я имею в виду японский народ), показал, что мужественности ничто не угрожает там, где детей не ожесточают телесными наказаниями. Эти мягкие средства столь же эффективны в воспитании самообладания и чуткости. Эти добродетели настолько глубоко запечатлеваются в детях с самого нежного возраста, что именно в Японии впервые узнаешь, какую притягательность придает жизни внимательная доброта. В стране, где никогда не видели ударов, первое правило общения — не причинять неудобств другим. Рассказывают, что когда один иностранец в Японии поднял камень, чтобы бросить в собаку, собака не побежала. Никто никогда не бросал в нее камней. Нежность к животным в этой стране является дополнением к нежности в человеческих отношениях — нежности, результат которой наблюдается, среди прочего, в относительно малом числе преступлений против жизни и безопасности.

Война, охота ради развлечения, телесные наказания — это не что иное, как различные проявления тигриной натуры, все еще живущей в человеке. Когда розга будет отброшена, и когда, как кто-то сказал, детям перестанут давать подзатыльники, а вместо этого будут давать увеличительные стекла и фотоаппараты, чтобы расширить их способность к жизни и любви к ней, вместо того чтобы учить их разрушать ее, — тогда начнется подлинное гуманное воспитание.

Для тех, кого не убеждает столь отдаленный пример, как Япония, в том, что в мужественном воспитании можно обойтись без телесных наказаний, я хотела бы привести факт, более близкий нам. У наших германских предков не было такого метода воспитания. Он был привнесен с христианством. Телесные наказания превратились в религиозный долг, и еще в XVII веке находились разумные люди, которые еженедельно пороли своих детей в рамках духовного попечительства. Я однажды спросила нашего великого поэта Виктора Рюдберга, и он ответил, что не нашел доказательств того, что телесные наказания были обычным делом у германцев в языческие времена. Я спросила его, не считает ли он, что отсутствие этого метода способствовало развитию энергичного индивидуализма и мужественности у северных народов. Он согласился со мной. Наконец, я могла бы отметить, что и в наше время есть много семей и школ — например, наши женские школы, а также школы для мальчиков в некоторых странах, — где телесные наказания никогда не применяются. Я знаю семью с двенадцатью детьми, чья активность и способности ничуть не пострадали от того, что их воспитывали исключительно правилом долга. В этом доме никогда не прибегают к телесным наказаниям; решительная, но мягкая мать научила детей добровольному послушанию и сумела воспитать их волю к самоконтролю.

Под «добровольным послушанием» я не имею в виду, что ребенок обязан бесконечно спрашивать о причинах и спорить, прежде чем подчиниться. Хороший учитель никогда не отдает приказа без веской причины, но, убежден ребенок или нет, он всегда должен подчиняться, и если он спрашивает «почему», ответ очень прост: каждый, взрослый или ребенок, должен подчиняться праву и тому, чего нельзя избежать. Великая необходимость жизни должна быть запечатлена в детстве. Этого можно достичь без суровых мер, воспитывая ребенка еще до его рождения, развивая собственное самообладание, а после рождения — никогда не потакая детским капризам.

Правило состоит в том, чтобы в одних случаях действовать в противовес действиям ребенка, а в других — созидательно; я имею в виду предоставление ребенку материала для построения собственной личности, а затем позволение ему самому совершить эту работу. Это, вкратце, и есть искусство воспитания. Худшие из всех методов воспитания — это угрозы. Единственные эффективные увещевания — короткие и редкие. Величайшее мастерство воспитателя заключается в том, чтобы вовремя промолчать, а затем сделать замечание о проступке косвенно, так, чтобы ребенок сам пришел к исправлению или сам признал свою вину. Этого можно достичь, если наставник расскажет нечто такое, что заставит ребенка сравнить свое поведение с ненавистными или достойными восхищения типами поведения, о которых он слышит. Или же воспитатель может высказать мнение, которое ребенок должен примерить на себя, даже если оно не направлено на него напрямую.

Во многих случаях сильное проявление негодования со стороны старшего является отличным наказанием, если негодование прибережено для нужного момента. Я знаю детей, для которых не было ничего страшнее отцовского презрения; этого они боялись. Дети, которых заваливают наставлениями и религиозными поучениями, которые получают унцию морали в каждой чашке радости, вернее всего станут теми, кто восстанет против всего этого. Почти каждый мыслящий человек чувствует, что глубочайшее воспитательное влияние в его жизни было косвенным: какой-то добрый совет, данный не прямо ему; благородный поступок, о котором рассказали без прямого указания. Но когда люди сами начинают воспитывать других, они забывают весь свой личный опыт.

Сильнейшим созидательным фактором в воспитании человека является устоявшийся, спокойный порядок дома, его мир и его долг. Открытость, трудолюбие, прямота в доме развивают в ребенке доброту, желание трудиться и простоту. Примеры художественного творчества и книги в доме, его привычная жизнь в будни и праздники, его занятия и удовольствия должны придавать чувствам и воображению ребенка, периодам движения и покоя, верный контур и богатый колорит. Чистая, теплая, ясная атмосфера, в которой отец, мать и дети живут вместе в свободе и доверии; где никто не изолирован от интересов других, но каждый обладает полной свободой для своих личных интересов; где никто не посягает на права других; где все готовы помочь друг другу в случае необходимости, — в этой атмосфере эгоизм, как и альтруизм, могут достичь своего богатейшего развития, а индивидуальность — обрести свою справедливую свободу. По мере того как эволюция человеческой души продвигается к невообразимым возможностям утонченности, способностей, глубины; по мере того как духовная жизнь поколения становится все более многообразной в своих сочетаниях и различиях; чем больше времени у человека для наблюдения за чудесными и глубокими тайнами бытия, скрытыми за видимым, осязаемым миром чувств, тем более каждое новое поколение детей будет демонстрировать более утонченную и последовательную ментальную жизнь. Невозможно достичь этого результата под пыткой грубых методов нашего нынешнего домашнего и школьного воспитания. Нам нужны новые дома, новые школы, новые браки, новые социальные отношения для тех новых душ, которые будут чувствовать, любить и страдать способами, бесконечно более многочисленными, чем те, которые мы сейчас даже не можем назвать. Так они придут к пониманию жизни; у них будут стремления и надежды; они будут верить; они будут молиться. Концепции религии, любви и искусства — все это должно быть революционизировано настолько радикально, что сейчас можно лишь предполагать, какие новые формы будут созданы в будущих поколениях. Этому преобразованию может помочь воспитание настоящего, отбрасывание засохшей листвы, которая сейчас покрывает распускающиеся возможности жизни.

Дом должен снова стать обителью для душ детей, а не только для их тел. Чтобы сформировались такие дома, которые, в свою очередь, будут формировать детей, детей нужно вернуть в дом. Вместо того чтобы домашняя подготовка к школе занимала, как сейчас, лучшую часть жизни ребенка, школа должна получать меньшую часть, а дом — большую. На дом ляжет ответственность за такое использование свободного времени как в будни, так и в праздники, чтобы дети действительно стали частью дома как в труде, так и в удовольствиях. Детей заберут из школы, с улицы, с фабрики и вернут в дом. Мать вернется к детям от работы вне дома или от светской жизни. Таким образом, естественное воспитание в духе Руссо и Спенсера будет реализовано; воспитание для жизни, через жизнь дома.

Таким было воспитание в старой Скандинавии; прямое участие ребенка в работе взрослых, в реальных трудах и опасностях придавало жизни наших скандинавских предков (у которых мальчик начинал становиться мужчиной в двенадцать лет) единство, характер и силу. Вещи, специально сделанные для детей, тревожное наблюдение за всеми их начинаниями, поддержка на каждом шагу, курсы работы и развлечений, специально подготовленные для детей, — вот фундаментальные недостатки нашего современного воспитания. Восемнадцатилетняя девушка сказала мне недавно, что она и другие девушки того же возраста так устали от системы бдительности, защиты, развлечений и баловства в школе и дома, что они полны решимости воспитывать своих собственных детей в голоде, телесной дисциплине и тяжелом труде.

Можно понять эту прискорбную реакцию на искусственную среду; среду, в которой растут дети и молодежь настоящего времени; существование, которое вызывает страстное желание реальности жизни, индивидуального действия на свой страх и риск, вместо того чтобы, как это происходит сейчас дома и в школе, быть объектом чужой заботы.

Что требуется прежде всего для детей сегодняшнего дня, так это возвращение к реальным домашним занятиям, задачам, которые они должны выполнять добросовестно, привычкам к труду, распределенным на будни и праздники без надзора, во всех случаях, когда ребенок может помочь себе сам. Вместо того чтобы у современного школьника были мать и слуги, которые готовят его к школе и помогают ему помнить о вещах, у него должно быть время каждый день перед школой, чтобы привести в порядок свою комнату и почистить одежду, и не должно быть никаких усилий заставить его помнить то, что связано со школой. Дом и школа должны систематически объединяться, чтобы позволить ребенку пострадать от результатов собственной небрежности.

Сегодня царит прямо противоположная система. Матери учат уроки за своих детей, придумывают для них игры, читают им книжки, убирают за ними комнаты, поднимают то, что они уронили, приводят в порядок вещи, которые они оставили в беспорядке, и таким образом, посредством защитного баловства и внимания, их желание трудиться, их выносливость, дары изобретательности и воображения — качества, присущие ребенку, — становятся слабыми и пассивными. Дом теперь — лишь подготовка к школе. В нем растущие молодые люди привыкают получать услуги, не оказывая никаких взамен. Их приучают быть всегда восприимчивыми, вместо того чтобы давать что-то в ответ. Затем люди удивляются молодому поколению, эгоистичному и несдержанному, бесстыдно прорывающемуся вперед во всех случаях перед старшими, грубо невосприимчивому к тем знакам внимания, которые в прежних поколениях были прекрасным обычаем среди молодежи.

Чтобы восстановить этот обычай, все средства, обычно применяемые сейчас для защиты ребенка от физических и психических опасностей и неудобств, должны быть устранены. Выбросьте термометр в окно и начните с разумного курса закаливания; научите ребенка знать и переносить естественную боль. Телесные наказания должны быть отменены не потому, что они болезненны, а потому, что они глубоко аморальны и безнадежно непригодны. Подавляйте эгоистические требования ребенка, когда он мешает работе или отдыху других; никогда не позволяйте ему ни ласками, ни нытьем узурпировать права взрослых; позаботьтесь о том, чтобы слуги не действовали вопреки тому, на чем родители пытаются настаивать в этом и других вопросах.

Мы должны начать делать для ребенка в определенных отношениях в тысячу раз больше, а в других — в сто тысяч раз меньше. Нужно начать с самого нежного возраста формировать у ребенка чувство природы. Пусть он живет год за годом в одном и том же загородном доме; это один из самых значимых и глубоких факторов воспитания. Его можно придерживаться даже там, где им сейчас пренебрегают. То же самое относится к созданию избранной библиотеки, начиная с первых лет жизни; чтобы у ребенка были в разные периоды жизни подходящие книги для каждого возраста; а не так, как это часто бывает сейчас, когда дети портятся постоянной сменой летних экскурсий, никчемными детскими книгами и дорогостоящими игрушками. У них не должно быть никаких книг, кроме самых простых — так называемых классических. Они должны быть в достаточной мере обеспечены средствами для самостоятельного изготовления своих игрушек. Худшая черта нашей системы — игрушки, имитирующие роскошь взрослых. Такими предметами у ребенка усиливается алчный импульс к приобретению, ограничивается его собственная способность к открытию и воображению, или, вернее, она была бы ограничена, если бы дети со здоровым инстинктом сохранения не разбивали с радостью идеальные игрушки, которые не дают им творческих возможностей, и сами не мастерили новые игрушки из еловых шишек, желудей, колючек, черепков и всякого другого мусора, который силой воображения может быть превращен в предметы великой ценности.

Правильно играть с детьми — тоже великое искусство. Этого никогда не следует делать, если дети сами не знают, что они собираются делать; это всегда должно быть особым удовольствием как для них, так и для их старших. Но взрослые должны всегда в таких случаях оставлять позади любые педагогические идеи и полностью погружаться в мир мыслей и воображения ребенка. Не следует пытаться учить их в это время ничему, кроме старых добрых игр. Опыт, полученный из этих игр о природе детей, которые стимулируются в том или ином направлении игрой, должен быть сохранен для последующего использования.

Игры таким образом увеличивают доверие между детьми и взрослыми. Они учатся лучше узнавать своих старших. Но позволять детям превращать все комнаты в места для игр и постоянно требовать, чтобы старшие интересовались ими, — один из самых опасных видов баловства, распространенных в наши дни. Дети привыкают к эгоизму и ментальной зависимости. Кроме того, это постоянное воспитательное усилие влечет за собой притупление личности ребенка. Если бы дети были свободны в своем собственном мире, детской, но вне ее должны были бы подчиняться строгим ограничениям, налагаемым привычками, волей, работой и отдыхом родителей, их требованиями и желаниями, они выросли бы в более сильную и внимательную расу, чем молодежь сегодняшнего дня. Не столько разговоры о внимательности, сколько необходимость считаться с другими, действительно помогать себе и другим имеет воспитательную ценность. В прежние времена дети были тише воды в присутствии старших. Вместо того чтобы, как сейчас, прерывать разговор гостя, они учились слушать. Если разговор взрослых разнообразен, это можно назвать одним из лучших воспитательных методов для детей. Обычная жизнь детей при старой системе протекала в детской, где они получали свое важнейшее воспитание от старой верной служанки и друг от друга. От родителей они получали телесные наказания, иногда ласку. По сравнению с этой системой нынешний образ жизни родителей и детей вместе был бы абсолютным прогрессом, если бы только родители могли воздержаться от объяснений, советов, исправлений, влияния на каждую мысль и каждое выражение. Но все духовные, ментальные и телесные защитные правила делают ребенка теперь косвенно эгоистичным, потому что все вращается вокруг него, и поэтому он постоянно находится в состоянии раздражения. Шестилетний ребенок может помешать разговору взрослого, но двенадцатилетнего отправляют спать около восьми часов, даже когда он с широко открытыми глазами жаждет разговора, который мог бы стать для него вдохновляющим стимулом для жизни.

Конечно, некоторые простые привычки, касающиеся поведения и порядка, питания и сна, воздуха и воды, одежды и телесных движений, могут быть положены в основу представлений ребенка о морали. Нельзя слишком рано научить его тому, что телесное здоровье и красота должны рассматриваться как высокие этические характеристики, а то, что вредит здоровью и красоте, должно рассматриваться как ненавистный поступок. В этой сфере дети должны быть полностью независимы от обычаев, позволяя исключению из каждого правила иметь свое законное место. Нынешняя тревожная забота о том, чтобы дети ели по часам, чтобы они получали определенную пищу в установленное время, чтобы они были одеты в соответствии с температурой, чтобы они ложились спать по часам, чтобы они были защищены от каждой капли некипяченой воды и каждой лишней конфеты, — это делает их нервными, раздражительными рабами привычки. Разумный процесс закаливания против неравенства, неудобств и случайностей жизни составляет одну из важнейших основ радости жизни и силы характера. В этом случае поведение человека, который дает воспитание, является лучшим средством научить детей улыбаться мелким неприятностям, вещам, которые омрачили бы солнце, если бы вошло в привычку относиться к ним так, будто они имеют большое значение. Если ребенок видит, что родитель охотно выполняет неприятную обязанность, которую он честно признает неприятной; если он видит, что родитель легко переносит неприятности или неожиданные трудности, он будет обязан по чести поступать так же. Точно так же, как дети без лишних слов учатся совершать добрые дела, когда видят, что добрые дела совершаются вокруг них; учатся наслаждаться красотой природы и искусства, когда видят, что взрослые наслаждаются ими, так и живя более красиво, более благородно, более умеренно, мы лучше всего говорим с детьми. Они так же восприимчивы к впечатлениям такого рода, как и равнодушны к тем, что сделаны силой.

Поскольку это моя альфа и омега в искусстве воспитания, я повторяю сейчас то, что сказала в начале этой книги и в ее середине. Постарайтесь оставить ребенка в покое; вмешивайтесь напрямую как можно реже; держите подальше все грубые и нечистые впечатления; но отдайте всю свою заботу и энергию тому, чтобы личность, сама жизнь, реальность в своей простоте и наготе были средствами воспитания ребенка.

Предъявляйте требования к силам детей и их способности к самоконтролю, соразмерные особой стадии их развития, не большие и не меньшие требования, чем к взрослым. Но уважайте радости ребенка, его вкусы, работу и время, точно так же, как вы уважали бы таковые взрослого. Воспитание станет таким образом бесконечно более простым и бесконечно более трудным искусством, чем воспитание сегодняшнего дня с его искусственным существованием, его моралью двойной записи — одна мораль для ребенка, другая для взрослого, часто строгая для ребенка и снисходительная для взрослого и наоборот. Относясь к ребенку в каждый момент так, как относятся к взрослому человеку, мы освобождаем воспитание от того грубого произвола, от тех чрезмерно снисходительных защитных правил, которые его трансформировали. Действуют ли родители так, будто дети существуют только для их блага, или родители отдают всю свою жизнь своим детям, результат одинаково плачевен. Как правило, оба класса одинаково мало знают о чувствах и потребностях своих детей. Первый класс счастлив, когда дети похожи на них самих, и их высшая амбиция — создать в своих детях успешную копию своих собственных мыслей, мнений и идеалов. На самом деле им должно быть очень больно видеть себя так точно скопированными. То, что жизнь ожидала от них и требовала от них, было как раз противоположным — более богатое сочетание, лучшее творение, новый тип, а не воспроизведение того, что уже исчерпано. Другой класс стремится моделировать своих детей не по себе, а по своему идеалу добра. Они проявляют свою любовь готовностью погасить свои собственные личности ради своих детей. Они делают это, позволяя детям чувствовать, что все, что их касается, стоит на переднем плане. Это должно быть так, но только косвенно.

Заботы всей схемы жизни, устройство дома, его привычки, общение, цели, забота о нуждах детей и их здоровом развитии должны стоять на переднем плане. Но в настоящее время, в большинстве случаев, дети нежных лет, как и те, кто постарше, приносятся в жертву хаотичному состоянию дома. Они учатся своеволию, не обладая реальной свободой; они живут под дисциплиной, которая спазматична в своем применении.

Когда одна дочь за другой покидает дом, чтобы стать независимой, они часто вынуждены делать это из-за отсутствия свободы или из-за отсутствия характера в семейной жизни. В обоих направлениях девушка видит себя вынужденной стать чем-то другим, придерживаться других мнений, думать другие мысли, действовать вопреки велениям своего собственного существа. Мать, счастливая в дружбе со своей собственной дочерью, сказала недавно, что желает построить приют для замученных дочерей. Такой приют был бы так же необходим как защита от балующих родителей, так и от тех, кто властен. И те, и другие одинаково мучают своих детей, хотя и по-разному, не понимая права ребенка иметь свою точку зрения, свой идеал счастья, свои собственные вкусы и занятия. Они не видят, что дети существуют так же мало ради родителей, как и родители ради детей. Семейная жизнь имела бы разумный характер, если бы каждый жил полной и цельной своей собственной жизнью и позволял другим делать то же самое. Никто не должен тиранить другого, и никто не должен терпеть тиранию от другого. Родители, которые придают своему дому такой характер, могут справедливо требовать, чтобы дети приспосабливались к привычкам семьи, пока они живут в ней. Дети, со своей стороны, могут просить, чтобы их собственная жизнь мыслей и чувств была оставлена в покое дома, или чтобы к ним относились с тем же вниманием, которое было бы оказано незнакомцу. Когда родители не выполняют эти условия, они сами являются большими страдальцами. Очень легко удержать сына от выражения его сырых взглядов, очень легко оторвать дочь от ее книги и привести ее на чаепитие, дав ей ненужные занятия; очень легко презрительным словом подавить какое-то сильное чувство. Тысячи подобных вещей происходят каждый день в хороших семьях по всему миру. Но всякий раз, когда мы слышим, как молодые люди говорят о своей интеллектуальной бездомности и печали, мы начинаем понимать, почему отец и мать остаются в домах, из которых дочери поспешили уйти; почему дети несут свои заботы, радости и мысли к чужим людям; почему, одним словом, старое и молодое поколение, столь же взаимозависимые, как корни и цветы растений, так часто разделяются с взаимным отвращением.

Это так же верно для высококультурных отцов и матерей, как и для простых буржуазных или крестьянских родителей. Возможно, действительно, это может быть вернее для первого класса; последние мучают своих детей наивным образом, в то время как первые бесконечно мудры и методичны в своей глупости. Редко мать высшего класса является одной из тех художниц домашней жизни, которая благодаря веселости, доброте и радостности своего характера делает ритм повседневной жизни танцем, а праздники — фестивалями. Такие художницы часто являются простыми женщинами, которые не сдавали экзаменов, не основывали клубов и не писали книг. Высококультурные матери и социально полезные матери, с другой стороны, нередко являются теми, кто вызывает критику со стороны своих сыновей. Почти неизменным правилом кажется то, что матери должны совершать ошибки, когда они хотят действовать на благо своих сыновей. «Как бесконечно ценной», — говорят их дети, — «я нашел бы мать, которая могла бы помолчать, которая была бы терпелива со мной, которая дала бы мне отдых, держа внешний мир на расстоянии от меня, добрыми успокаивающими руками. О, если бы у меня была мать, на грудь которой я мог бы положить голову, чтобы успокоиться и мечтать».

Выдающаяся женщина-писательница удивлена, что все ее хорошо продуманные планы для ее детей проваливаются — те дети, в которых она видела материал для своей страсти к управлению, глину, которую она желала лепить.

Писательница, только что процитированная, говорит очень справедливо, что только материнская бескорыстность может выполнить задачу защиты молодого существа с мудростью и добротой, позволяя ему расти согласно его собственным законам. Бескорыстная мать, говорит она, радостно отдаст лучшее из своей жизненной энергии, силы души и духа растущему существу, а затем откроет все двери перед ним, оставив его в широком мире следовать своими собственными путями и не просить ничего, ни благодарности, ни похвалы, ни памяти. Но к большинству матерей может быть применено горькое восклицание сына в только что упомянутой книге: «даже мать должна знать, как она мучает другого; если у нее нет этой способности от природы, почему, черт возьми, я должен признавать ее своей матерью вообще».

Некоторые матери проводят весь день в том, чтобы держать нервную систему своих детей в состоянии раздражения. Они делают работу тяжелой, а игру безрадостной, всякий раз, когда принимают в них участие. В настоящее время, также, школа получает контроль над ребенком, дом теряет все средства, которыми раньше он формировал душевную жизнь ребенка и облагораживал семейную жизнь. Школа, а не отец и мать, учит детей играть, школа дает им ручной труд, школа учит их петь, смотреть на картины, читать вслух, бродить на свежем воздухе; школы, клубы, спорт и другие удовольствия приучают молодежь в городах все больше и больше к внешней жизни и ежедневному отдыху, который убивает истинное чувство праздника. Молодые люди часто не имеют другого впечатления о доме, кроме того, что это место, где они встречают общество, которое им наскучило.

Родители сдают своих детей в школы в те годы, в которые они должны влиять на их умы. Когда школа возвращает их, они не знают, как сделать новый старт с детьми, ибо они сами перестали быть молодыми.

Но старение — не необходимость; это только плохая привычка. Очень интересно наблюдать за лицом, которое стареет. То, что время делает из лица, показывает лучше, чем что-либо другое, что человек сделал из времени. Большинство людей в ранний период среднего возраста ни интеллектуально толсты, ни худы, они ожесточены или высохли. Естественно, молодые люди смотрят на них несимпатичными глазами, ибо они чувствуют, что существует такая вещь, как вечная молодость, которую душа может выиграть как приз за всю свою работу внутреннего развития. Но они тщетно ищут эту вторую вечную молодость в своих старших, наполненных мирскими ничтожностями и вещами временной важности.

Со вздохом они исключают «старых людей» из своих будущих планов и уходят в мир, чтобы выбрать своих духовных родителей.

Это трагично, но справедливо, ибо если есть поле, на котором человек должен сеять стократно, чтобы собрать десятикратно, то это души детей.

Когда я начала в пять лет делать тряпичную куклу, которая по своему весу и размеру действительно давала иллюзию реальности и доставляла много радости своей юной матери, я начала думать о воспитании своих будущих детей. Тогда, как и сейчас, мой воспитательный идеал состоял в том, чтобы дети были счастливы, чтобы они не боялись. Страх — это несчастье детства, и страдания ребенка происходят от полуреализованной оппозиции между его безграничными возможностями счастья и тем, как с этими возможностями на самом деле обращаются. Можно сказать, что жизнь на каждой стадии жестока в своем обращении с нашими возможностями счастья. Но разница между страданиями взрослого от существования и страданиями ребенка, вызванными взрослыми, огромна. Ребенок не желает смиряться со страданиями, навязанными ему взрослыми, и чем нетерпеливее ребенок к ненужным страданиям, тем лучше; ибо тем вернее он когда-нибудь будет вынужден найти средства, чтобы трансформировать для себя и для других жесткие необходимости жизни.

Поэт Рюдберг в нашей стране, который имел глубочайшую интуицию в отношении детской природы и поэтому имел глубочайшее почтение к ней, писал следующее: «Где мы видим детей, мы подозреваем, что там есть принцы, но что касается королей, где они?» Не только трагические элементы жизни уменьшают и перекрывают ее жизненные энергии. Столь же разрушительно отсутствие у родителей почтения к источникам жизни, которые встречаются им в новом существе. Отцы и матери должны склонить свои головы в пыль перед возвышенной природой ребенка. Пока они не увидят, что слово «ребенок» — лишь другое выражение для концепции величия; пока они не почувствуют, что это будущее, которое в форме ребенка спит в их руках, и история, которая играет у их ног, они не поймут, что у них так же мало власти или права предписывать законы для этого нового существа, как они обладают властью или силой прокладывать пути для звезд.

Мать должна чувствовать такое же почтение к неизвестным мирам в широко открытых глазах своего ребенка, какое она имеет к мирам, которые, как белые цветы, рассыпаны по голубому своду небес; отец должен видеть в своем ребенке сына короля, которому он должен служить смиренно своими лучшими силами, и тогда ребенок придет к своему собственному; не к праву просить других стать игрушкой его капризов, а к праву жить своей полной сильной личной детской жизнью вместе с отцом и матерью, которые сами живут личной жизнью, жизнью, из чьих источников и сил ребенок может взять элементы, необходимые для его собственного индивидуального роста. Родители никогда не должны ожидать, что их собственные высшие идеалы станут идеалами их ребенка. Свободомыслящие сыновья благочестивых родителей и христианские дети свободомыслящих стали почти пословицей.

Но родители могут жить благородно и в полном соответствии со своими собственными идеалами, что есть то же самое, что делать детей идеалистами. Это часто может привести к совершенно иной системе мышления, чем та, которой следует родитель.

Что касается идеалов, старшие должны здесь, как и везде, предлагать со своей робостью свои советы и свой опыт. Да, они должны стараться позволить молодым людям искать их, как если бы они искали плоды, спрятанные под тенью листьев. Если их совет отвергнут, они не должны проявлять ни удивления, ни отсутствия самоконтроля.

Вопрос юмориста, почему он должен делать что-либо для потомства, поскольку потомство ничего не сделало для него, заставил меня задуматься в моей ранней юности самым серьезным образом. Я чувствовала, что потомство сделало много для своих предков. Оно дало им бесконечный горизонт для будущего за пределами границ их ежедневных усилий. Мы должны в ребенке видеть новую судьбу человеческого рода; мы должны бережно относиться к тонким нитям в душе ребенка, потому что это те нити, которые однажды сформируют уток мировых событий. Мы должны осознать, что каждый камешек, которым разбивают стеклянные глубины души ребенка, расширит свое влияние через столетия и столетия во все расширяющихся кругах. Через наших отцов, без нашей воли и без выбора, нам дана судьба, которая контролирует глубочайшее основание нашего собственного существа. Через наше потомство, которое мы сами создаем, мы можем в известной мере, как свободные существа, определять будущую судьбу человеческого рода.

Благодаря осознанию всего этого совершенно новым способом, видя весь процесс в свете религии развития, двадцатый век будет веком ребенка. Это произойдет двумя путями. Взрослые сначала придут к пониманию характера ребенка, а затем простота характера ребенка будет сохранена взрослыми. Так старый социальный порядок сможет обновить себя.

Психологическая педагогика имеет возвышенное происхождение. Я не буду возвращаться к тем художникам в воспитании, которых зовут Сократ и Иисус, но я начну с современного мира. В часы его восхода, в которых мы, оглядывающиеся назад, думаем, что видим тщетное Возрождение, тогда, как и сейчас, весенние цветы появлялись среди разлагающейся листвы. В этот период возникло требование перестройки образования через великую фигуру современных времен, Монтеня, того скептика, который имел такое глубокое почтение к реальностям. В его «Опытах», в его «Письмах к графине де Гюрсон» найдены все элементы для воспитания будущего. О великих немецких и швейцарских специалистах в педагогике и психологии, Коменском, Базедове, Песталоцци, Зальцмане, Фрёбеле, Гербарте, мне не нужно говорить. Я только упомяну, что величайшие люди Германии, Лессинг, Гердер, Гёте, Кант и другие, приняли сторону естественного воспитания. Что касается Англии, хорошо известно, что Джон Локк в своих «Мыслях о воспитании» был достойным предшественником Герберта Спенсера, чья книга о воспитании в ее интеллектуальных, моральных и физических отношениях была самой примечательной книгой о воспитании в прошлом столетии.

Было отмечено, что Спенсер в педагогической теории обязан Руссо; и что во многих случаях он только сказал то, что великие немецкие авторитеты, которых он, конечно, не знал, сказали до него. Но это нисколько не умаляет заслуг Спенсера. Абсолютно новые мысли очень редки. Истины, которые когда-то были новыми, должны постоянно обновляться, будучи произнесенными снова из глубины пылкого личного убеждения нового человеческого существа.

То, что рациональные мысли на предмет педагогики, как и на другие предметы, постоянно высказываются и пересказываются, показывает, среди прочего, что разумное или практически неиспытанное воспитание имеет определенные принципы, которые так же аксиоматичны, как принципы математики. Каждый разумно мыслящий человек должен так же верно открывать заново эти педагогические принципы, как он должен открывать заново отношение между углами треугольника. Книга Спенсера, правда, не заложила снова фундамент воспитания. Ее скорее можно назвать короной здания, основанного Монтенем, Локком, Руссо и великими немецкими специалистами в педагогике. Что является абсолютно новым фактором в наши времена, так это изучение психологии ребенка и система воспитания, которая развилась из него.

В Англии через ученого Дарвина было положено начало этому новому изучению психологии ребенка. В Германии Прейер способствовал его расширению. Он сделал это отчасти всесторонним изучением детского языка, отчасти сбором воспоминаний о детстве со стороны взрослого. Наконец, он экспериментировал непосредственно на ребенке, исследуя его физическую и психическую усталость и выносливость, остроту ощущений, силу, скорость и точность в выполнении физических и ментальных задач. Он изучал его способность внимания в эмоциях и в идеях в разные периоды жизни. Он изучал речь детей, ассоциацию идей у детей и т. д. Во время изучения психологии ребенка ученые начали заменять этот термин выражением «генетическая психология». Ибо было обнаружено, что биогенетический принцип был действителен для развития как психической, так и физической жизни. Этот принцип означает, что история вида повторяется в истории индивида; истина, подтвержденная в других сферах; в филологии, например. Психология ребенка имеет такое же значение для общей психологии, как эмбриология для анатомии. С другой стороны, описание диких народов, народов в естественном состоянии, таких как мы находим в «Описательной социологии» Спенсера или «Антропологии» Вайца, чрезвычайно поучительно для правильной концепции психологии ребенка.

Именно в этом виде психологического исследования был достигнут наибольший прогресс в этом столетии. В великой публикации «Zeitschrift für Psychologie» и т. д. в 1894 году начался специальный отдел для психологии детей и психологии воспитания. В 1898 году было целых сто шесть эссе, посвященных этому предмету, и они постоянно увеличиваются.

В главных цивилизованных странах это исследование имеет много выдающихся пионеров, таких как проф. Вундт, проф. Т. Х. Рибо и другие. В Германии этот предмет имеет свой важнейший орган в журнале, упомянутом выше. Он насчитывает среди своих сотрудников одних из самых выдающихся немецких физиологов и психологов. Как относящиеся к тому же предмету должны быть упомянуты «Philosophische Studien» Вундта и отчасти «Vierteljahrschrift für wissenschaftliche Philosophie». Во Франции была основана в 1894 году «Année Psychologique», редактируемая Бине и Бони, а также «Bibliothèque de Pédagogie et de Psychologie», редактируемая Бине. В Англии есть журналы «Mind» и «Brain».

Специальные лаборатории для экспериментальной психологии с психологическими аппаратами и методами исследования находятся во многих местах. В Германии первой была основана лаборатория Вундта в 1878 году в Лейпциге. Франция имеет лабораторию для экспериментальной психологии в Париже, в Сорбонне, чьим директором является Бине; Италия — одну в Риме. В Америке экспериментальная психология усердно преследуется. Еще в 1894 году в этой стране было двадцать семь лабораторий для экспериментальной психологии и четыре журнала. Следует также упомянуть общества для детской психологии. Недавно одно было основано в Германии; другие до этого времени работали в Англии и Америке.

Целая серия исследований, проведенных в лаборатории Крепелина в Гейдельберге, имеет величайшую ценность для определения того, что мозг может сделать в плане работы и впечатлений.

Английский специалист утверждал, что будущее, благодаря современной школьной системе, сможет обойтись без оригинально творческих людей, потому что рецептивные действия современного человека будут поглощать кооперативные силы мозга в ущерб продуктивным силам. И даже если бы это не было универсально действительным утверждением, а только выражало физиологическую уверенность, люди когда-нибудь, возможно, перестанут стачивать мозг человека тем процессом наждачной бумаги, который называется школьной программой.

Поборник трансформации педагогики в психофизиологическую науку находится в Швеции в лице проф. Яльмара Эроваля, который обсуждал в своих эссе отечественные и иностранные открытия в области психологии. Один из его выводов заключается в том, что так называемые технические упражнения, гимнастика, ручной труд, слойд и тому подобное не являются, как их ошибочно называют, отдыхом от ментального перенапряжения путем смены работы, а просто новой формой усталости мозга. Вся работа, находит он, выполненная в условиях усталости, неэкономична, рассматриваете ли вы количество произведенного или его ценность как упражнение. Отдых должен быть не чем иным, как отдыхом — свободой делать только то, что хочется, или не делать ничего вовсе. Что касается страха, он доказывает, следуя исследованию Бине по этому предмету, как телесная дисциплина, угрозы и насмешки ведут к трусости; как все эти методы должны быть отвергнуты, потому что они подавляют и ведут к уменьшению энергии. Он показывает, более того, как страх может быть преодолен прогрессивно, укреплением нервной системы и таким образом укреплением характера. Этот результат приходит отчасти тогда, когда избегается всякое ненужное запугивание, отчасти тогда, когда дети приучаются переносить спокойно и тихо неизбежные неприятности опасности.

Исследования проф. Акселя Кея на школьниках завоевали международное признание. В Швеции они предоставили самый значительный материал до настоящего времени для определения влияния занятий на физическое развитие и результатов интеллектуального перенапряжения.

Следует надеяться, что когда через эмпирическое исследование мы начнем знакомиться с реальной природой детей, школа и дом будут освобождены от абсурдных представлений о характере и потребностях ребенка, тех абсурдных представлений, которые сейчас вызывают болезненные случаи физического и психического жестокого обращения, все еще называемые добросовестными и мыслящими человеческими существами в школах и в домах воспитанием.

ГЛАВА IV БЕЗДОМНОСТЬ

Время от времени нынешний век критикуют, как если бы его коррупция контрастировала с моральной строгостью более ранних периодов. Такие обвинения столь же грубы и беспочвенны, как и большая часть критики того же рода, которая обычна для каждого поколения истории человека. Они повторялись с тех пор, как человек начал сознательно стремиться к другим целям, чем сиюминутное удовлетворение своих недисциплинированных импульсов.

Нужно только проконсультироваться с людьми нынешнего поколения и все еще живущими представителями прошлого поколения, чтобы убедиться, что плохое поведение в школе не является характеристикой нашего времени. Пусть кто-нибудь прочитает отчет о жизни в университетах в более ранние периоды, когда младшие студенты были того же возраста, что и школьники в средних школах, и скоро станет ясно, что причина зла не современная литература и не современная вера.

Действительно прямые причины этой трудности должны быть найдены в человеческих эмоциях. Эту сторону вопроса я не намерена обсуждать здесь. Она может быть решена только экспертом в психологии и физиологии; тем, кто, наряду с этой способностью, является педагогическим гением. Возможно, не было бы достаточного материала для такой задачи, даже если бы можно было найти индивида, способного собрать вместе оригинальные элементы в системах Сократа, Руссо, Спенсера и дать им жизнь. Ни при каком другом условии не мог бы быть сделан реальный вклад, адекватный требованиям сегодняшнего дня в области воспитания. Мое намерение — только сделать некоторые замечания о вторичной причине зла, ибо недостаточно внимания было уделено этой стороне проблемы. Причина, которую я имею в виду, — это растущая бездомность всех ветвей общества. Жизнь с родителями, как это делают дети, которые ходят в школу в городе, — это не то же самое, что жизнь дома. Семейная жизнь в рабочих классах дестабилизирована тем, что мать работает вне дома. В высших классах тот же результат производится постоянно растущим давлением социальных удовольствий и обязательств.