«Век ребенка»

Я выступаю за подлинную свободу для женщины; то есть я хочу, чтобы она следовала своей собственной природе, будь она исключительной или обычной женщиной. Но мнение, которого придерживаются женские сторонницы эмансипации женщины в отношении природы и целей повседневной женщины, совершает насилие над реальной природой большинства женщин. Это одно из самых примечательных проявлений времени, что, в то время как женщины проповедуют о правах женщины и ее воле работать и действовать, не будучи ограниченной семейными узами, люди, подобные Ибсену, например, в «Когда мы, мертвые, пробуждаемся», показывают, что реальное грехопадение человека в жизни — это нарушение закона любви, означающее, что человек через это нарушение не только уменьшает свою личность, но и снижает свою творческую способность.

Казалось бы, мужчины приближаются к концепции любви, когда-то свойственной женщинам, в то время как женщины начинают рассматривать любовь как мелкий эпизод в жизни по сравнению с тем, что действительно является ее истинными заботами, эпизод, который придает жизни цвет чувственного, сентиментального, психологического или спортивного приключения, эпизод, к которому она относится как к игре, в которую она может войти и так же легко выйти. Из этого нового положения, в котором сходятся крайности, должны возникнуть страдания, ранее невообразимые. Такие результаты, приходящие к эмансипированной женщине, я надеюсь, откроют ей вечные законы ее собственного бытия, законы, от которых она не может быть освобождена, не разрушив себя.

Я бы не стала, однако, чинить ни малейшего препятствия на пути отдельной, изолированной женщины, свободно следующей своим путем, даже если он ведет ее к самым необычным формам труда и попыткам заработать на жизнь. Но ради самих женщин, ради детей, ради общества я хочу, чтобы мужчины, как и женщины, серьезно задумались о нынешнем положении вещей. Они увидят, что в ближайшем будущем нужно выбрать одно из двух. Либо должно произойти такое преобразование того, как современное общество думает и работает, чтобы большинство женщин было возвращено к материнству, либо неизбежно последует разрушение дома и замена его общими учреждениями. Другой альтернативы нет.

Несомненно, потребовалось все эгоистическое самоутверждение женщины, все ее усилия к индивидуальности, ее временное отделение от дома и от семьи, ее независимые усилия заработать на жизнь, чтобы убедить мужчину и общество в следующих истинах: что женщина не является исключительно сексуальным существом, не является исключительно зависимой от мужчины, дома и семьи, независимо от того, в какой форме они могут существовать. Только так женщина могла выполнить свое предназначение жены и матери с действительно свободным выбором. Только так она могла обеспечить право считаться интеллектуально равной мужчине в сфере дома и семьи, признание того, что по-своему она была таким же полноценным существом, как и он.

Но ясно, что этот фрагмент женского эгоизма должен иметь дальнейшее следствие. С правами пола должно пробудиться чувство солидарности. Женщина должна увидеть, что ее эмансипированная и развитая человеческая личность приведет к этой солидарности через осознание ее особого призвания как женщины. Женщины в парламенте и в журналистике, их представительство в местном и общем правительстве, в конгрессе мира и на собраниях рабочих, наука и литература — все это даст малые результаты, пока женщины не осознают, что преобразование общества начинается с нерожденного ребенка, с условий его появления на свет, его физического и психического воспитания. Должно быть общим убеждением, что новые инстинкты, новые чувства, новые мысли, новые идеи, которые матери и отцы передают в плоть и кровь своих детей, преобразят существование. Когда после многих последовательных поколений возникнет новое духовное царство этого мира, появятся эти великие идеи, через которые жизнь может быть обновлена.

До тех пор светские злодеяния, политическая несправедливость, экономические битвы — все эти социально разрушительные злоупотребления будут переходить из поколения в поколение. Человечество остается прежним, хотя его действия могут принимать разные формы. Мыслители всегда будут находить новые идеи, ученые — новые методы и системы, художники — новые эстетические творения, но в целом все должно оставаться прежним. Только когда женщина прислушается к посланию, которое жизнь провозглашает ей, что через нее должно прийти спасение, — лицо земли будет обновлено. Ораторские речи о высокой задаче матерей и о великой профессии воспитания — пустые фразы, пока мы не увидим, что возможность человечества и цивилизации когда-нибудь одержать победу над дикостью зависит от физиологической и психологической трансформации природы человека. Эта трансформация требует совершенно новой концепции призвания матери, огромного усилия воли, постоянного вдохновения. Те, кто верит, что могут выполнять свои обязанности как матери и в то же время могут выполнять другую ценную работу, никогда не проводили эксперимент воспитания. Долго продолжающаяся привычка попеременно ласкать и бить своих детей — это не воспитание. Нужно огромное могущество, чтобы выполнить свой долг перед одним ребенком. Это отнюдь не означает отдавать ребенку каждый час своего времени, но это означает, что наша душа должна быть наполнена ребенком, точно так же, как человек науки одержим своими исследованиями, а художник — своей работой. Ребенок должен быть в мыслях, когда сидишь дома или идешь по дороге, когда лежишь или когда стоишь. Эта преданность, гораздо больше, чем часы, непосредственно отданные своим детям, является поглощающей вещью; занятием, которое заставляет серьезную мать всегда идти к любой внешней деятельности с разделенной душой и рассеянной энергией. Поэтому мать, если она дает своим детям долю, в которой они нуждаются, может посвящать социальной деятельности только свое случайное внимание. И по той же причине она должна быть полностью свободна от работы ради заработка в течение самых критических лет воспитания детей.

Ни в высших, ни в низших классах я никогда не слышала о какой-либо матери, вынужденной выполнять работу такого рода, или о той, что занята художественными произведениями под влиянием своих талантов, которая была бы способна удовлетворить своих детей в период, когда они росли.

Адель Герхард и Хелен Симон под названием «Материнство и интеллектуальная работа» опубликовали очень интересное исследование, в котором я нашла свои собственные наблюдения подтвержденными. Книга показала, что мать, которая хотела воспитывать своих детей и в то же время заниматься профессией или принимать участие в какой-либо общественной деятельности, не могла отдать ни тому, ни другому всю свою личность. Результатом является посредственное воспитание для детей и для нее самой; посредственная работа, выполненная с разделенной душой. Это признается верным всеми теми действительно добросовестными матерями, которые сохранили высокую цель в своей работе и в воспитании своих детей. Они дилетанты в обоих направлениях; то, что они делают, сделано наполовину из-за попытки объединить две отдельные сферы работы.

С точки зрения прав женщин, в ответ на эти мои мнения говорится, что материнство можно сделать бесконечно легче естественным образом жизни, что работу можно очень хорошо сочетать с ним. Говорят, что дети скоро вырастают из необходимости защиты своей матери, что матери могут тогда посвятить себя полностью своей работе. Они утверждают, кроме того, что материнство не является безусловным обязательством; что люди полностью оправданы в том, чтобы делать разные индивидуальные договоренности; одна женщина хочет стать матерью, другая нет. Одна выходит замуж с надеждой стать матерью; другая с решимостью избежать материнства. Третья вообще не выходит замуж. Попытки обобщать в этом вопросе, в котором индивидуальная свобода имеет полное право быть признанной, они считают реакционными. Полная свобода для женщины, замужней или незамужней, выбирать свою работу и продолжать ее; полная свобода выбирать материнство или обходиться без него, это, говорят они, путь к освобождению женщины, это линия прогресса. Здесь женщина подчинена тому экономическому закону, который сделал необходимым для нее работать ради собственного пропитания. Точно так же, как домашняя работа женщины была вытеснена фабричной работой, так же, говорят они, будут материнские обязанности женщины выполняться коллективно, и трудности, на которых основывают свои аргументы так называемые реакционные члены движения за права женщин, будут в будущем возникать только в исключительных случаях. Что касается этих аргументов, я уже показала, что полностью признаю право женского индивида идти своим путем, выбирать свое собственное счастье или несчастье. Я всегда говорила о женщинах коллективно и об обществе коллективно.

С этой общей, а не с индивидуальной точки зрения я пытаюсь убедить женщин, что возмездие совершается над индивидом, над расой, когда женщина постепенно разрушает глубочайший жизненный источник своего физического и психического бытия — силу материнства.

Но современная женщина не приспособлена к материнству; она будет пригодна для него только тогда, когда подготовит себя к материнству, а мужчина будет подготовлен к отцовству. Тогда мужчина и женщина могут вместе начать воспитывать новое поколение, из которого когда-нибудь будет сформировано общество. В нем завершенный человек — Сверхчеловек — будет купаться в том солнечном свете, чьи далекие лучи лишь окрашивают горизонт сегодняшнего дня.

ГЛАВА III ОБРАЗОВАНИЕ

Гёте давно показал в своем «Вертере» ясное понимание значимости индивидуалистического и психологического воспитания, понимание, которое ознаменует век ребенка. В этой работе он показывает, как будущая сила воли скрыта в характеристиках ребенка и как вместе с каждым недостатком ребенка заключен неиспорченный зародыш, способный производить добро. «Всегда, — говорит он, — я повторяю золотые слова учителя человечества: «если вы не станете как один из них», и теперь, добрый друг, тех, кто нам равен, кого мы должны рассматривать как наши модели, мы рассматриваем как подданных; у них не должно быть собственной воли; разве у нас ее нет? Где наша прерогатива? Состоит ли она в том, что мы старше и опытнее? Боже небесный! Ты видишь старых и молодых детей, ничего больше. И в ком Ты имеешь больше радости, Твой Сын возвестил века назад. Но люди верят в Него и не слышат Его — это тоже старая беда, и они лепят своих детей по своему образу». Та же критика может быть применена к нашим нынешним педагогам, которые постоянно имеют на языке такие слова, как эволюция, индивидуальность и естественные склонности, но не прислушиваются к новым заповедям, в которые, как они говорят, верят. Они продолжают воспитывать так, как если бы они все еще верили в естественную порочность человека, в первородный грех, который может быть обуздан, укрощен, подавлен, но не изменен. Новая вера действительно эквивалентна мыслям Гёте, приведенным выше, т.е. что почти каждый недостаток — это лишь твердая скорлупа, заключающая в себе зародыш добродетели. Даже люди современных времен все еще следуют в образовании старому правилу медицины, что зло должно быть изгнано злом, вместо нового метода, системы позволения природе тихо и медленно помогать самой себе, заботясь лишь о том, чтобы окружающие условия помогали работе природы. Это и есть образование.

Ни суровые, ни нежные родители не подозревают истину, выраженную Карлейлем, когда он сказал, что признаки благородного и оригинального темперамента — это дикие, сильные эмоции, которые должны контролироваться дисциплиной, твердой как сталь. Люди либо стремятся искоренить страсти вовсе, либо воздерживаются от обучения ребенка тому, чтобы держать их под контролем.

Подавление реальной личности ребенка и замена ее другой личностью продолжает оставаться педагогическим преступлением, общим для тех, кто громко объявляет, что образование должно развивать только реальную индивидуальную природу ребенка.

Они все еще не убеждены, что эгоизм со стороны ребенка оправдан. Столь же мало они убеждены в возможности того, что зло может быть изменено на добро.

Образование должно основываться на уверенности в том, что недостатки не могут быть искуплены или стерты, но всегда должны иметь свои последствия. В то же время существует другая уверенность, что через прогрессивную эволюцию, путем медленной адаптации к условиям окружающей среды они могут быть преобразованы. Только когда эта стадия будет достигнута, образование начнет быть наукой и искусством. Мы тогда откажемся от всякой веры в чудесные эффекты внезапного вмешательства; мы будем действовать в психологической сфере в соответствии с принципом неразрушимости материи. Мы никогда не поверим, что характеристика души может быть уничтожена. Есть только две возможности. Либо она может быть приведена в подчинение, либо она может быть поднята на более высокий уровень.

Слова мадам де Сталь показывают большую проницательность, когда она говорит, что только люди, которые могут играть с детьми, способны воспитывать их. Для успеха в воспитании детей первое условие — стать ребенком самому, но это не означает никакой напускной детскости, никакого снисходительного сюсюканья, которое ребенок немедленно видит насквозь и глубоко ненавидит. Что это действительно означает, так это быть настолько полностью и просто поглощенным ребенком, насколько сам ребенок поглощен своей жизнью. Это означает относиться к ребенку как к действительно равному себе, то есть проявлять к нему то же внимание, то же доброе доверие, которое проявляют к взрослому. Это означает не влиять на ребенка, чтобы он стал тем, кем мы сами желаем его видеть, а быть под влиянием впечатления того, чем является сам ребенок; не относиться к ребенку с обманом или путем применения силы, а с серьезностью и искренностью, подобающими его собственному характеру.

Где-то Руссо говорит, что все образование потерпело неудачу в том, что природа не создает родителей как воспитателей, а детей — ради образования. Что произошло бы, если бы мы наконец преуспели в следовании указаниям природы и признали, что великий секрет образования скрыт в максиме «не воспитывай»?

Не оставлять ребенка в покое — величайшее зло современных методов воспитания детей. Образование полно решимости создать прекрасный мир внешне и внутренне, в котором ребенок может расти. Позволить ему свободно двигаться в этом мире, пока он не вступит в контакт с постоянными границами чужого права, будет целью образования будущего. Только тогда взрослые действительно получат глубокое понимание душ детей, сейчас почти недоступного царства. Ибо это естественный инстинкт самосохранения, который заставляет ребенка закрывать от воспитателя свою сокровенную природу. Есть человек, который задает грубые вопросы; например, о чем думает ребенок? вопрос, на который почти неизменно отвечают черной или белой ложью. Ребенок должен защищать себя от воспитателя, который хотел бы овладеть его мыслями и склонностями или грубо обращаться с ними, который без соображения предает или делает смешными его самые священные чувства, который выставляет недостатки или хвалит характеристики перед незнакомцами или даже использует чистосердечное, доверительное признание как повод для упрека в другое время.

Утверждение, что ни один человек не учится понимать другого, или, по крайней мере, быть терпеливым к другому, верно прежде всего для интимного отношения ребенка и родителя, в котором понимание, глубочайшая характеристика любви, почти всегда отсутствует.

Родители не видят, что в течение всей жизни потребность в покое никогда не бывает больше, чем в годы детства, внутренний покой при всей внешней неугомонности. Ребенок должен вступить в отношения со своим собственным бесконечным миром, покорить его, сделать его объектом своих мечтаний. Но что он испытывает? Препятствия, вмешательство, исправления, весь день напролет. От ребенка всегда требуется оставить что-то в покое или сделать что-то другое, найти что-то другое или хотеть чего-то другого, чем то, что он делает, или находит, или хочет. Его всегда направляют в другом направлении от того, к которому ведет его собственный характер. Все это вызвано нашей нежностью, бдительностью и рвением в направлении, совете и помощи маленькому образцу человечества стать полным примером в модельной серии.

Я слышала, как трехлетнего ребенка охарактеризовали как «трудного», потому что он хотел пойти в лес, тогда как няня хотела затащить его в город. Другой ребенок шести лет был наказан, потому что она была непослушна с товарищем по играм и назвала ее маленькой свиньей — естественное название для той, кто всегда был грязным. Это типичные примеры того, как здоровые инстинкты ребенка притупляются. Это было спонтанное высказывание детского сердца, когда маленький мальчик после рассказа о рае хороших детей спросил свою мать, не верит ли она, что после того, как он был хорошим целую неделю в раю, ему может быть позволено пойти в ад в субботу вечером, чтобы поиграть там с плохими маленькими мальчиками.

Ребенок чувствовал в своем сокровенном сознании, что он имеет право быть непослушным, фундаментальное право, которое предоставляется взрослым; и не только быть непослушным, но быть непослушным в покое, быть оставленным наедине с опасностями и радостями непослушания.

Вызвать из этой «недобродетели» дополнительную добродетель — значит победить зло добром. Иначе мы побеждаем естественную силу слабыми средствами и получаем искусственные добродетели, которые не выдержат испытаний, налагаемых жизнью.

Это кажется достаточно простым, когда мы говорим, что должны победить зло добром, но практически никакой процесс не является более запутанным или более утомительным, чем поиск реальных средств для достижения этой цели. Гораздо легче сказать, чего не следует делать, чем то, что нужно сделать, чтобы превратить своеволие в силу характера, хитрость в благоразумие, желание угодить в любезность, беспокойство в личную инициативу. Это может быть достигнуто только путем признания того, что зло, поскольку оно не является атавистическим или извращенным, так же естественно и необходимо, как добро, и что оно становится постоянным злом только через свое одностороннее верховенство.

Воспитатель хочет, чтобы ребенок был готов немедленно и был совершенен. Он навязывает ребенку неестественную степень самообладания, преданность долгу, чувство чести, привычки, от которых взрослые избавляются с поразительной быстротой. Когда дело касается недостатков детей, дома и в школе, мы процеживаем комаров, в то время как дети ежедневно вынуждены проглатывать верблюдов взрослых людей.

Искусство естественного образования состоит в том, чтобы игнорировать недостатки детей девять раз из десяти, избегать немедленного вмешательства, которое обычно является ошибкой, и посвящать всю свою бдительность контролю за средой, в которой растет ребенок, наблюдению за образованием, которое позволено идти само по себе. Но воспитатели, которые изо дня в день сознательно преобразуют среду и самих себя, все еще редкий продукт. Большинство людей живут на капитал и проценты образования, которое, возможно, когда-то сделало их образцовыми детьми, но лишило их желания воспитывать себя. Только поддерживая себя в постоянном процессе роста, под постоянным влиянием лучших вещей своего собственного века, становишься спутником, достаточно хорошим для своих детей.

Воспитывать ребенка означает нести свою душу в руке, ставить свои ноги на узкую тропу; это означает никогда не ставить себя в опасность встретить холодный взгляд со стороны ребенка, который говорит нам без слов, что он находит нас недостаточными и ненадежными. Это означает смиренное осознание истины, что способов причинить вред ребенку бесконечно много, в то время как способов быть полезным ему — мало. Как редко воспитатель помнит, что ребенок, даже в четыре или пять лет, проводит эксперименты со взрослыми, видит их насквозь, с удивительной проницательностью делая свои собственные оценки и чувствительно реагируя на каждое впечатление. Малейшее недоверие, самая маленькая недоброжелательность, малейший акт несправедливости или презрительной насмешки оставляют раны, которые остаются на всю жизнь в тонко настроенной душе ребенка. В то время как с другой стороны неожиданная дружелюбность, добрые авансы, справедливое негодование производят столь же глубокое впечатление на те чувства, которые люди называют мягкими, как воск, но обращаются с ними так, как если бы они были сделаны из воловьей кожи.

Относительно наиболее превосходным было старое образование, которое состояло исключительно в том, чтобы оставаться цельным, чистым и честным. Ибо оно, по крайней мере, не обесценивало личность, хотя и не формировало ее. Было бы хорошо, если бы хотя бы сотая часть усилий, которые сейчас предпринимаются родителями, была отдана вмешательству в жизнь ребенка, а остальные девяносто девять — руководству без вмешательства, действию в качестве непредвиденного, невидимого провидения, через которое ребенок получает опыт, из которого он может сделать свои собственные выводы. Нынешняя практика состоит в том, чтобы навязывать свои собственные открытия, мнения и принципы ребенку, постоянно направляя его действия. Последнее, что осознает воспитатель, — это то, что перед ним действительно совершенно новая душа, реальное «я», чье первое и главное право — обдумывать вещи, с которыми он вступает в контакт. Под новой душой он понимает лишь новое поколение старого человечества, которое нужно обработать свежей дозой старого лекарства. Мы учим новые души не красть, не лгать, беречь свою одежду, учить свои уроки, экономить свои деньги, подчиняться командам, не противоречить старшим людям, читать свои молитвы, иногда драться, чтобы быть сильными. Но кто учит новые души выбирать для себя путь, по которому они должны идти? Кто думает, что желание этого собственного пути может быть настолько глубоким, что жесткое или даже мягкое давление в сторону единообразия может сделать все детство мучением.

Ребенок приходит в жизнь с наследственностью предыдущих членов расы; и эта наследственность модифицируется адаптацией к окружающей среде. Но ребенок показывает также индивидуальные вариации от типа вида, и если его собственный характер не должен исчезнуть в процессе адаптации, всякое самоопределяющееся развитие энергии должно поддерживаться всеми способами и лишь косвенно влиять на учителя, который должен понимать, как комбинировать и подчеркивать результаты этого развития.

Вмешательство со стороны воспитателя, будь то силой или убеждением, ослабляет это развитие, если не уничтожает его вовсе.

Привычки домашнего хозяйства и привычки ребенка в нем должны быть абсолютно фиксированными, если они должны иметь какую-либо ценность. Амиель верно говорит, что привычки — это принципы, которые стали инстинктами и перешли в плоть и кровь. Изменять привычки, продолжает он, означает атаковать жизнь в самой ее сущности, ибо жизнь — это лишь сеть привычек.

Почему все остается по существу прежним из поколения в поколение? Почему высокоцивилизованные христианские люди продолжают грабить друг друга и называть это обменом, убивать друг друга en masse и называть это национализмом, угнетать друг друга и называть это государственным управлением?

Потому что в каждом новом поколении импульсы, которые, как предполагалось, были искоренены дисциплиной в ребенке, прорываются снова, когда начинается борьба за существование — индивида в обществе, общества в жизни государства. Эти страсти не преобразуются преобладающим образованием дня, а только подавляются. Практически это причина, почему ни одна дикая страсть не была преодолена в человечестве. Возможно, людоедство может быть упомянуто как исключение. Но то, что рассказывают о европейских судоходных компаниях или сибирских заключенных, показывает, что даже этот импульс, при благоприятных для него условиях, может быть возрожден, хотя у большинства людей глубокая физическая антипатия к людоедству является врожденной. Сознательный инцест, несмотря на подобные отклонения, также должен быть физически противен большинству, и у ряда женщин скромность — единство между телом и душой в отношении любви — является неоспоримым положением природы. Так же меньшинство нашло бы физически невозможным убивать или красть. Этим списком я исчерпала все, что человечество, с тех пор как началась его сознательная история, действительно настолько интимно приобрело, что достижение передается в его плоть и кровь. Только этот вид завоевания может действительно противостоять искушению в любой форме.

Глубокая физиологическая истина скрыта в использовании языка, когда говорят о «раскованных страстях»; страсти, при преобладающей системе образования, действительно являются лишь хищными зверями, заключенными в клетки.

В то время как произносятся красивые слова об индивидуальном развитии, с детьми обращаются так, как если бы их личность не имела собственной цели, как если бы они были созданы только для удовольствия, гордости и комфорта своих родителей; и поскольку эти цели лучше всего достигаются, когда дети становятся похожими на всех остальных, люди обычно начинают с попытки сделать их респектабельными и полезными членами общества.

Но единственная правильная отправная точка, насколько касается образования ребенка в становлении социальным человеческим существом, — это относиться к нему как к таковому, укрепляя его естественную склонность стать индивидуальным человеческим существом.

Новый воспитатель посредством регулярно упорядоченного опыта будет постепенно учить ребенка его месту в великой стройной системе бытия; учить его ответственности перед окружающей средой. Но в остальном никакие индивидуальные черты ребенка, выражающие его жизнь, не будут подавляться, пока они не причиняют вреда самому ребенку или окружающим. Необходимо соблюдать правильный баланс между определением жизни Спенсера как приспособления к окружающим условиям и определением Ницше как воли к обретению власти.

В приспособлении подражание, безусловно, играет большую роль, но индивидуальное проявление силы не менее важно. Через приспособление жизнь обретает фиксированную форму; через проявление силы — новые факторы.

Задумчивые люди, как я уже говорила, много говорят о личности. Но тем не менее они полны сомнений, когда их дети не похожи на всех остальных детей; когда они не могут продемонстрировать в своем потомстве все готовые добродетели, требуемые обществом. И поэтому они муштруют своих детей, подавляя в детстве естественные инстинкты, которые обрели бы свободу, когда они вырастут. Люди до сих пор едва ли осознают, как формируются новые человеческие существа; поэтому старые типы постоянно повторяются в одном и том же кругу — прекрасные юноши, милые девушки, почтенные чиновники и так далее. А новые типы с более высокими идеалами — путники на неизведанных дорогах, мыслители еще не обдуманных мыслей, люди, способные на преступление прокладывания новых путей, — такие типы редко появляются среди тех, кого хорошо воспитали.

Природа сама, правда, постоянно повторяет основные типы. Но она также постоянно делает небольшие отклонения. Таким образом возникли различные виды, даже человеческой расы. Но сам человек еще не видит значения этого естественного закона в своем собственном высшем развитии. Он хочет, чтобы чувства, мысли и суждения, уже отмеченные одобрением, воспроизводились каждым новым поколением. Так мы получаем не новых индивидов, а лишь более или менее благоразумных, глупых, любезных или сварливых экземпляров рода человеческого. Все еще живущие инстинкты обезьяны удваивают в случае человека эффект наследственности. Консерватизм в настоящее время сильнее в человечестве, чем стремление к созданию новых типов. Но эта последняя характеристика — самая ценная. Воспитатель должен делать все что угодно, только не советовать ребенку делать то, что делают все. Ему следует скорее радоваться, когда он видит в ребенке склонности к отклонению. Использование мнения других людей в качестве стандарта приводит к подчинению своей воли их воле. Так мы становимся частью великой массы, ведомой сверхчеловеком силой его воли, воли, которая не смогла бы подчинить себе сильные личности. Справедливо было замечено, что отдельные народы, такие как англичане, достигли величайшей политической и социальной свободы, потому что личное чувство независимости намного превосходит свободу в правовой форме. Соответственно, правовая свобода постоянно росла.

Для прогресса всего вида, как и общества, существенно важно, чтобы воспитание пробуждало чувство независимости; оно должно укреплять и поощрять склонность к отклонению от типа в тех случаях, когда это не затрагивает права других или когда отклонение не является просто результатом желания привлечь к себе внимание. Ребенку следует дать шанс добросовестно заявить о своей независимости от обычая, от обычного чувства, ибо это фундамент воспитания индивида, а также основа коллективной совести, которая является единственным видом совести, имеющейся у людей сейчас. Что значит иметь индивидуальную совесть? Это значит добровольно подчиняться внешнему закону, засвидетельствованному и признанному хорошим моей собственной совестью. Это значит безоговорочно прислушиваться к неписаному закону, который я налагаю на себя сам, и следовать этому внутреннему закону, даже когда я должен стоять в одиночку против всего мира.

Частое явление, можно почти назвать его регулярным, заключается в том, что именно оригинальные натуры, особенно талантливые существа, плохо обращаются дома и в школе. Никто не задумывается об истоках поведения ребенка, который проявляет страх, шумит, погружен в себя или обладает порывистой натурой. Матери и учителя проявляют в этом свою прискорбную неспособность к самой элементарной части искусства воспитания, а именно: умению видеть собственными глазами, а не педагогическими доктринами в голове.

Я, естественно, не ожидаю от сторонников общества с их конвенциональной моралью понимания значимости упражнения ребенком своих собственных сил. Столь же мало этого следует ожидать от тех христианских верующих, которые думают, что человеческую природу нужно привести к покаянию и смирению, а греховное тело, нечистого зверя, нужно укрощать розгой — теория, в поддержку которой приводится Библия.

Я обращаюсь только к людям, которые могут мыслить по-новому и, следовательно, должны перестать использовать старые методы воспитания. Этот класс может ответить, что новые идеи в воспитании неосуществимы. Но препятствие заключается просто в том, что их новые мысли не сделали их новыми людьми; старый человек в них не имеет ни покоя, ни времени, ни терпения, чтобы сформировать свою собственную душу и душу ребенка в соответствии с новыми мыслями.

Те, кто «попробовали Спенсера и потерпели неудачу», потому что метод Спенсера требует ума и терпения, утверждают, что ребенка нужно учить послушанию, что истина заключается в старом правиле: «Как согнешь прутик, так и дерево вырастет».

Согнуть — подходящее слово, согнуть в соответствии со старым идеалом, который гасит личность, учит смирению и послушанию. Но новый идеал состоит в том, что человек, чтобы стоять прямо и вертикально, не должен быть согнут вовсе, а лишь поддерживаем, и тем самым предохранен от деформации из-за слабости.

Часто можно встретить в современной системе обучения грубое желание господства, все еще живое и прорывающееся, когда ребенок упрямится. «Ты не будешь!» — говорят отец и мать; «Я научу тебя, есть ли у тебя воля. Я скоро выбью из тебя своеволие». Но из ребенка ничего нельзя выбить; с другой стороны, в него можно вбить многое, чего следовало бы держать подальше.

Только в течение первых нескольких лет жизни необходим своего рода дрессировка как предварительное условие для более высокого обучения. Ребенок тогда в такой высокой степени контролируется ощущениями, что легкая физическая боль или удовольствие часто являются единственным языком, который он полностью понимает. Следовательно, для некоторых детей дисциплина является незаменимым средством принуждения к практике определенных привычек. Для других детей более строгие методы совершенно не нужны даже в этом раннем возрасте, и как только ребенок может запомнить удар, он уже слишком стар, чтобы его получать.

Ребенок, безусловно, должен научиться послушанию, и, кроме того, это послушание должно быть абсолютным. Если такое послушание стало привычным с самого нежного возраста, взгляда, слова, интонации достаточно, чтобы держать ребенка в рамках. Недовольство тех, кто его воспитывает, может быть эффективным только тогда, когда оно падает тенью в обычно солнечную атмосферу дома. И если люди воздерживаются от закладывания основ послушания, пока ребенок мал, а его непослушание забавно, метод Спенсера, несомненно, окажется непригодным, когда ребенок станет старше, а его капризы — неприятными.

С очень маленьким ребенком не следует спорить, а действовать последовательно и немедленно. Усилия по воспитанию должны быть направлены на раннем этапе на то, чтобы организовать опыт в последовательное целое впечатлений в соответствии с рекомендацией Руссо и Спенсера. Так определенные привычки запечатлеются в плоти и крови ребенка.

Постоянный плач маленьких детей должен быть исправлен, когда стало ясно, что плач не вызван болезнью или каким-то другим дискомфортом — дискомфортами, против которых плач является единственным оружием ребенка. Плач сейчас обычно исправляется ударами. Но это не подчиняет волю ребенка, а лишь порождает в его душе идею о том, что старшие бьют маленьких детей, когда маленькие дети плачут. Это не этическая идея. Но когда плачущего ребенка немедленно изолируют и в то же время объясняют ему, что тот, кто досаждает другим, не должен быть с ними; если эта изоляция является абсолютным результатом и ее нельзя избежать, в сознании ребенка закладывается основа для опыта, что нужно быть одному, когда делаешь себя неприятным или досадным. В обоих случаях ребенок замолкает из-за вмешательства в его комфорт; но один тип дискомфорта — это применение силы к его воле; другой медленно порождает самообладание воли и достигает этого с помощью хорошего мотива. Один метод поощряет низменную эмоцию — страх. Другой исправляет волю таким образом, что объединяет ее с одним из важнейших жизненных опытов. Одно наказание удерживает ребенка на уровне животного. Другое запечатлевает в нем великий принцип человеческой общественной жизни: когда наше удовольствие причиняет неудовольствие другим, другие люди мешают нам следовать нашим удовольствиям или отстраняются от проявления нашего своеволия.

Необходимо, чтобы маленькие дети приучали себя к хорошему поведению за столом и т. д. Если каждый раз, когда повторяется акт непослушания, ребенка немедленно уводят, он скоро узнает, что тот, кто неприятен другим, должен оставаться один. Таким образом, правильно применяется правильный принцип. Маленькие дети также должны научиться не трогать то, что принадлежит другим людям. Если каждый раз, когда что-либо трогают без разрешения, дети теряют свободу действий тем или иным способом, они скоро узнают, что условием их свободных действий является не причинение вреда другим.

Совершенно верно, как заметила одна молодая мать, что пустые японские комнаты — идеальные места для воспитания детей. Наши современные переполненные комнаты, насколько это касается детей, заслуживают осуждения. В течение года, когда реальное воспитание ребенка происходит через прикосновение, пробование на вкус, кусание, ощупывание и так далее, каждое мгновение он слышит крик: «Оставь это». Для темперамента ребенка, как и для развития его сил, лучше всего подходит большая, светлая детская, украшенная красивыми литографиями, гравюрами на дереве и так далее, снабженная простой мебелью, где он может наслаждаться полной свободой передвижения. Но если ребенок находится там с родителями и не слушается, минутный выговор — лучшее средство научить его чтить больший мир, в котором преобладает воля других, мир, в котором ребенок, конечно, может занять место для себя, но должен также узнать, что каждое занятое им место имеет свои границы.

Если речь идет об опасности, которой желательно, чтобы ребенок действительно боялся, мы должны позволить самой вещи оказать пугающее влияние. Когда мать бьет ребенка за то, что он трогает свет, результат в том, что он делает это снова, когда матери нет рядом. Но пусть он обожжется светом, тогда он наверняка оставит его в покое. В более зрелые годы, когда мальчик неправильно использует нож, игрушку или что-то подобное, наказанием должна быть временная потеря объекта. Большинство мальчиков предпочли бы телесное наказание потере своей любимой вещи. Но только потеря ее будет реальным воспитанием через опыт одного из неизбежных правил жизни, опыт, который невозможно слишком сильно запечатлеть.

Мы слышим, как родители, которые начали со Спенсера, а затем перешли к телесным наказаниям, заявляют, что когда дети слишком малы, чтобы починить одежду, которую они порвали, должно быть какое-то другое наказание. Но в этом возрасте их вообще не следует наказывать за такие вещи. У них должна быть такая простая и прочная одежда, чтобы они могли свободно в ней играть. Позже, когда они могут быть действительно осторожными, естественным наказанием было бы оставить ребенка дома, если он неосторожен, испачкал одежду или порвал ее. Ему нужно показать, что он должен помочь привести свою одежду в хорошее состояние снова, или что он будет вынужден купить то, что разрушил по неосторожности, на деньги, заработанные им самим. Если ребенок не осторожен, он должен оставаться дома, когда обычно ему разрешено выходить, или есть в одиночестве, если он опоздал к еде. Можно сказать, что существуют простые средства, с помощью которых все важные привычки общественной жизни могут стать второй натурой. Но не во всех случаях возможно применить метод Спенсера. Естественные последствия иногда угрожают здоровью ребенка или иногда слишком медленны в своем действии. Если кажется необходимым вмешаться напрямую, такое действие должно быть последовательным, быстрым и неизменным. Как это получается, что ребенок очень скоро узнает, что огонь жжет? Потому что огонь делает это всегда. Но мать, которая в одно время бьет, в другое угрожает, в третье подкупает ребенка, сначала запрещает, а потом сразу после разрешает какое-то действие; которая не выполняет свою угрозу, не принуждает к послушанию, а постоянно болтает и ругается; которая иногда действует одним способом, а так же часто другим, не выучила эффективные образовательные методы огня.

Старомодное строгое воспитание, которое своим грубым способом придавало характеру фиксированный тип, опиралось на свои последовательные качества. Оно было последовательно строгим, а не как сейчас, вялым колебанием между всеми видами педагогических методов и психологических мнений, в которых ребенка бросают туда-сюда, как мяч, в руках взрослых; то подталкивают вперед, то смеются над ним, то отталкивают в сторону, только чтобы вернуть обратно, целуют до отвращения, сначала командуют, а потом задабривают. Взрослый человек сошел бы с ума, если бы шутящие титаны обращались с ним хотя бы один день так, как с ребенком обращаются год. Ребенком не следует командовать, но к нему следует обращаться так же вежливо, как к взрослому человеку, чтобы он мог научиться вежливости. Ребенка никогда не следует выставлять напоказ, никогда не принуждать терпеть ласки, никогда не перегружать поцелуями, которые обычно мучают его и часто являются причиной сексуальной гиперэстезии. Проявления привязанности ребенка должны быть взаимными, когда они искренни, но свои собственные проявления следует приберечь для особых случаев. Это одна из многих отличных максим воспитания, которыми пренебрегают. Также ребенка не следует принуждать выражать сожаление, прося прощения и тому подобное. Это отличная тренировка для лицемерия. Один маленький ребенок однажды был груб со своим старшим братом и был посажен на стул, чтобы раскаяться в своей вине. Когда мать через некоторое время спросила, сожалеет ли он, он ответил: «Да», с ударением, но так как мать увидела мятежный блеск в его глазах, она почувствовала побуждение спросить: «О чем сожалеешь?», и малыш выпалил: «О том, что я не назвал его еще и лжецом». Мать была достаточно мудра в этом случае, и впредь, чтобы отказаться от настаивания на раскаянии.

Спонтанное раскаяние полно значимости; это глубоко прочувствованное желание прощения. Но искусственная эмоция всегда и везде бесполезна. Разве ты не сожалеешь? Неужели тебе все равно, что твоя мать больна, твой брат умер, твой отец вдали от дома? Такие выражения часто используются как призыв к эмоциям детей. Но дети имеют право иметь чувства или не иметь их, и иметь их такими же невозмутимыми, как взрослые люди. То же самое справедливо для их симпатий и антипатий. Чувствительные чувства детей постоянно ущемляются отсутствием внимания со стороны взрослых, их легко стимулируемые отвращения постоянно вызываются. Но страдания детей из-за грубости их старших принадлежат к ненаписанной главе детской психологии. Точно так же, как существует мало лучших методов воспитания, чем спрашивать детей, когда они вели себя несправедливо по отношению к другим, подумать, было бы им приятно, если бы с ними обращались таким образом, так нет лучшего корректора для воспитателя детей, чем привычка спрашивать себя, в вопросах малых и великих: «Согласился бы я, чтобы со мной обращались так, как я только что обращался со своим ребенком?» Если бы только помнили, что ребенок обычно страдает вдвое больше, чем взрослый, родители, возможно, научились бы физической и психической нежности, без которой жизнь ребенка — постоянная мука.

Что касается подарков, тот же принцип справедлив, что и с эмоциями и знаками нежности. Только примером можно вызвать щедрые инстинкты. Прежде всего, ребенку не следует позволять иметь вещи, которые он немедленно отдает. Подарки ребенку всегда должны подразумевать личное воздаяние за труд или жертву. Чтобы обеспечить детям удовольствие от дарения и возможность получения небольших удовольствий и наслаждений, а также замены собственности своей или чужой, которую они могли уничтожить, их следует с раннего возраста приучать серьезно выполнять определенные домашние обязанности, за которые они получают небольшое вознаграждение. Но небольшие случайные услуги, добровольные или по просьбе других, никогда не должны вознаграждаться. Только готовность служить без оплаты развивает радость щедрости. Когда ребенок хочет что-то отдать, люди не должны делать вид, что принимают это. Это создает в его сознании ложную концепцию, что удовольствие быть щедрым можно получить даром. На каждом шагу ребенку следует позволять встречать реальный опыт жизни; шипы никогда не должны быть сорваны с его роз. Это то, что меньше всего понимают в современном воспитании. Таким образом, мы видим, что разумные методы постоянно терпят неудачу. Люди оказываются вынужденными к «мучительным» методам, которые не стоят в отношении с реальностями жизни. Я имею в виду, прежде всего, то, что все еще называют средствами воспитания, вместо средств пытки — удары.

Многие люди сегодня защищают удары, утверждая, что они являются более мягкими средствами наказания, чем естественные последствия действия; что удары имеют сильнейшее воздействие на память, который становится постоянным через ассоциацию идей.

Но какие виды ассоциации? Не с физической ли болью и стыдом? Постепенно, шаг за шагом, этот метод воспитания и дисциплины был вытеснен во всех своих формах. Движение за отмену пыток, тюремного заключения и телесных наказаний долгое время терпело неудачу из-за убеждения, что они незаменимы как методы дисциплины. Но ребенок, отвечают люди, все еще животное, его нужно воспитывать как животное. Те, кто говорит таким образом, ничего не знают ни о детях, ни о животных. Даже животных можно дрессировать, не ударяя их, но их могут дрессировать только люди, которые сами стали людьми.

Другие выступают с доктриной, что ужас и боль были лучшими средствами воспитания человечества, поэтому ребенок должен пройти тот же путь, что и человечество. Это полная нелепость. Мы должны были бы также, согласно этой теории, учить наших детей, как естественному введению в религию, практиковать поклонение фетишам. Если ребенок должен воспроизвести все низшие стадии развития расы, он был бы практически подавлен ниже уровня, которого он достиг физиологически и психологически через общее наследие расы. Если мы отказались от пыток и болезненных наказаний для взрослых, в то время как они сохраняются для детей, это потому, что мы еще не увидели, что их душевная жизнь, насколько это касается большей и более тонкой способности к страданию, сделала тот же прогресс, что и у взрослого человечества. Многочисленные случаи детского самоубийства в последнее десятилетие часто были результатом страха перед телесным наказанием; или имели место после его применения. И душа, и тело одинаково страдают от этой практики. Там, где это не является результатом, удары имеют еще более опасные последствия. Они имеют тенденцию еще больше притуплять чувство стыда, увеличивать жестокость или трусость наказанного человека. Я однажды слышала, как на ребенка в школе указали как на настолько неуправляемого, что было общее согласие, что ему пошло бы на пользу порка. Затем обнаружилось, что порка отца дома сделала его таким, каким он был. Если бы составлялась статистика испорченных сыновей, те, кого пороли, безусловно, были бы более многочисленны, чем те, кого баловали.

Общество постепенно отказалось от применения возмездных наказаний, потому что люди увидели, что они ни пробуждают чувство вины, ни действуют как сдерживающий фактор, а, напротив, возмездие, применяемое равным к равному, огрубляет идеи о праве, ожесточает характер и стимулирует жертву проявлять то же насилие по отношению к другим, которое было перенесено им самим. Но другие правила применяются к психологическим процессам ребенка. Когда ребенок ударяет свою маленькую сестру, мать ударяет его и верит, что он увидит и поймет разницу между ударами, которые он получает, и теми, которые он дает; что он увидит, что одно — справедливое наказание, а другое — порочное поведение. Но ребенок — острый логик и чувствует, что действие точно такое же, хотя мать дает ему другое название.

Телесное наказание было давно восхитительно описано Коменским, который сравнил воспитателя, использующего этот метод, с музыкантом, ударяющим плохо настроенный инструмент кулаком, вместо того чтобы использовать свои уши и руки, чтобы настроить его.

Эти жестокие нападения воздействуют на активные чувствительные чувства, раздирая и запутывая их. Они не имеют воспитательной силы на все бесчисленные тонкие процессы в жизни души ребенка, на их неясно связанные комбинации.

Чтобы дать реальное воспитание, первое дело после второго или третьего года — отказаться от самой мысли об ударе среди возможностей воспитания. Лучше всего, если родители, как только ребенок родился, договорятся никогда не бить его, ибо если они однажды начнут с этого удобного и легкого метода, они продолжают использовать телесную дисциплину даже вопреки своему первому намерению, потому что они потерпели неудачу, используя такое наказание, развить интеллект ребенка.

Если люди этого не видят, нет больше смысла говорить с ними о воспитании, чем было бы говорить с каннибалом о мире во всем мире.

Но так как эти дикари в образовательных вопросах часто являются цивилизованными людьми в других отношениях, я хотела бы попросить их обдумать развитие брака с того времени, когда человек ухаживал с дубинкой и когда женщина рассматривалась как бездушная собственность человека, которую нужно держать в порядке только ударами, взгляд, который продолжал удерживаться до современных времен. Через тысячи ежедневных тайных влияний наши чувства и идеи были так преобразованы, что эти грубые концепции исчезли, к великой выгоде общества и индивида. Но может быть трудно пробудить педагогического дикаря к убеждению, что точно так же тысячи новых тайных и могущественных влияний изменят наши грубые методы воспитания, когда родители однажды придут к пониманию, что родительство должно пройти через ту же трансформацию, что и брак, прежде чем оно достигнет благородного и полного развития.

Только когда люди осознают, что порка ребенка принадлежит к той же низкой стадии цивилизации, что и избиение женщины или слуги, или как телесное наказание солдат и преступников, начнется первая реальная подготовка материала, из которого, возможно, позже может быть сформирован воспитатель.

Телесное наказание было естественным в суровые времена. Тело осязаемо; то, что воздействует на него, имеет немедленный и ощутимый результат. Жар страсти охлаждается ударами, которые она наносит; на определенной стадии развития удары являются естественным выражением морального негодования, прямым методом, которым моральная воля запечатлевает себя на существах с низшими способностями. Но с тех пор было обнаружено, что душа может быть запечатлена духовными средствами и что удары столь же деморализуют того, кто их дает, как и того, кто их получает.

Воспитатель также склонен забывать, что ребенок во многих случаях имеет так же мало моральных концепций, как животное или дикарь. Наказывать за это — только жестокость, а наказывать жестокими методами — кусок глупости. Это работает против возможности возвышения ребенка над уровнем зверя или дикаря. Воспитатель, в чьем уме порка никогда не представляется даже как случайный ресурс, будет естественно направлять всю свою мысль на поиск психологических методов воспитания. Применение телесного наказания деморализует и одурманивает воспитателя, ибо оно увеличивает его бездумность, а не терпение, его жестокость, а не интеллект.

Один мой маленький друг-мальчик, когда ему было четыре года, получил свое первое наказание такого рода; к счастью, оно было его единственным. Когда его няня напомнила ему вечером помолиться, он выпалил: «Да, сегодня вечером мне действительно есть что сказать Богу», и помолился с глубокой искренностью: «Дорогой Бог, вырви маме руки, чтобы она не могла бить меня больше».

Ничто не способствовало бы развитию воспитания более эффективно, чем если бы всех порящих педагогов постигла эта участь. Они тогда научились бы воспитывать головой вместо руки. А что касается общественных воспитателей, учителей, их положение не могло бы быть лучше поднято, чем законодательным запретом на применение удара в любой школе под угрозой окончательной потери должности.

То, что люди, которые в других отношениях умны и чувствительны, продолжают защищать порку, объясняется тем, что большинство воспитателей имеют лишь очень элементарную концепцию своей работы. Им следует постоянно держать перед собой чувства и впечатления своего собственного детства при обращении с детьми. Самая частая, а также самая опасная из многочисленных ошибок, совершаемых при обращении с детьми, заключается в том, что люди не помнят, как они чувствовали себя в аналогичном возрасте, что они не рассматривают и не понимают чувства ребенка со своей собственной точки зрения прошлого. Взрослый смеется или улыбается, вспоминая наказания и другие вещи, которые вызывали у него в детстве тревожные дни или ночи, которые производили молчаливую пытку сердца ребенка, бесконечное уныние, жгучее негодование, одинокие страхи, оскорбленное чувство справедливости, ужасные создания его воображения, его абсурдный стыд, его неутоленную жажду радости, свободы и нежности. Не имея этих благотворных воспоминаний, взрослые постоянно повторяют преступление уничтожения детства нового поколения — единственного времени в жизни, в которое страж воспитания может действительно быть добрым провидением. Настолько сильно я чувствую, что ненужные страдания детей неестественны, а также низки, что я испытываю физическое отвращение, прикасаясь к руке человеческого существа, о котором я знаю, что оно ударило ребенка; и я не могу закрыть глаза после того, как услышала, как ребенку на улице угрожают телесным наказанием.

Удары вызывают добродетели рабов, а не свободных людей. Еще со времен Вальтера фон дер Фогельвейде было известно, что благородный человек уважает слово больше, чем удар. Применение физической силы отдает слабых и беззащитных в руки сильных. Ребенок никогда не верит в своем сердце, хотя его могут привести к признанию на словах, что удары были из-за любви, что они были применены, потому что были необходимы. Ребенок слишком проницателен, чтобы не знать, что такого «должен» не существует и что любовь может выразить себя лучшим способом.

Отсутствие самодисциплины, интеллекта, терпения, личных усилий — вот краеугольные камни, на которых покоится телесное наказание. Я сейчас не имею в виду систему порки, применяемую несчастными людьми изо дня в день дома, или, особенно в школах, избиение детей возмутительно или до пределов жестокости. Я не имею в виду даже менее жестокие удары, применяемые недисциплинированными учителями и родителями, которые мстят себе в излишествах страсти или усталости, или отвращения — удары, которые являются просто активным выражением напряжения нервов, отвратительным доказательством отсутствия самодисциплины и самокультуры. Еще меньше я имею в виду жестокости, совершаемые монстрами, сексуальными извращенцами, чьи жестокие наклонности стимулируются их дисциплинарной властью и которые используют ее, чтобы заставить своих жертв молчать, как показали некоторые уголовные процессы.

Я говорю только о добросовестных, любезных родителях и учителях, которые с болью для себя выполняют то, что они считают своим долгом перед ребенком. Эти привыкли приводить хорошие эффекты телесной дисциплины как доказательство того, что без нее нельзя обойтись. Ребенок, будучи выпоротым, говорят они, не только становится хорошим, но и освобождается от своего злого характера и показывает всем своим существом, что этот быстрый и краткий метод наказания сделал больше, чем разговоры, терпение и медленно действующие наказания опыта. Приводятся примеры, чтобы доказать, что только этот вид наказания ломает упрямство, лечит привычку лгать и тому подобное. Те, кто принимает эту систему, не замечают, что они преуспели только через это мгновенно эффективное средство в подавлении внешнего выражения злой воли. Они не преуспели в трансформации самой воли. Это требует постоянной бдительности, ежедневной самодисциплины, чтобы создать все более высокую способность к открытию интеллектуальных методов. Вина, которая подавлена, обязательно появится при каждом случае, когда ребенок осмелится показать ее. Воспитатель, который находит в телесном наказании короткий путь, чтобы избавиться от неприятностей, ведет ребенка длинным путем, если мы имеем в виду единственное реальное развитие, а именно то, которое постепенно укрепляет способность ребенка к самоконтролю.

Я никогда не слышала, чтобы ребенку старше трех лет угрожали телесным наказанием, не замечая, что этот удивительно моральный метод имел одинаково плохое влияние на родителей и детей. То же самое можно сказать о более мягких видах глупости, задабривании детей внешними наградами. Я видела некоторых детей, которых задабривали принимать ванны, а других принуждали угрозами. Но ни в том, ни в другом случае их мужество, или самоконтроль, или сила воли не увеличивались. Только когда удается сделать саму ванну привлекательной, развивается та энергия воли, которая одерживает победу над чувством страха или дискомфорта и производит реальное этическое впечатление, а именно: что добродетель — сама себе награда. Везде, где ребенка удерживают от плохой привычки или вины телесным наказанием, реальный этический результат не достигается. Ребенок лишь научился бояться неприятного последствия, которое не имеет реальной связи с самой вещью, последствия, которое, как он хорошо знает, могло бы отсутствовать. Такой страх так же далек, как небо, от убеждения, что хорошее лучше плохого. Ребенок скоро убеждается, что неприятное сопровождение не является необходимым результатом действия, что при большей ловкости наказания можно было бы избежать. Таким образом, физическое наказание увеличивает обман, а не мораль. В истории человечества эффект учения об аде и страхе перед адом иллюстрирует сорт морали, производимой в душах детей телесным наказанием, этим инферно детства. Только с величайшим трудом, медленно и бессознательно, устанавливается убеждение в превосходстве добра. Добро начинает рассматриваться как более способствующее счастью для самого индивида и его окружения. Так ребенок учится любить добро. Обучая ребенка тому, что наказание — это последствие, навлеченное на себя, он учится избегать причины наказания.