«Век ребенка»

Нет никакой разницы, говорим ли мы с людьми, погрязшими в нужде или преступлении, или с теми, кто страдает от нервных и других заболеваний, или, наконец, с людьми, которые духовно искалечены. В большинстве случаев мы убеждены, что главная причина их состояния, как они сами указывают, восходит к их рождению или ко времени их детского сознания. Иногда их родители были слишком молоды или слишком стары, их отцы или матери были инвалидами. Иногда они являются плодом невоздержанности. Опять же, их мать могла быть перегружена муками труда или большой семьей детей; или они могли получить свою жизнь в браках, заключенных без любви или после прекращения любви. Они были нежеланными или рожденными под влиянием чувств отвращения, неся в своей крови зародыш раздора или отвращения к жизни. Многочисленные аномальные тенденции, среди них мизантропия у женщин, могут быть прослежены до этих причин. Наконец, они были воспитаны в доме, где страдали от бремени дурных примеров или противоречивых влияний.

Настолько сильным стало убеждение в значении наследственности, что молодые люди, которые сами несли бремя, наложенное поколениями того или иного характера, начали понимать, что их долг — скорее воздержаться от брака, чем передать свое несчастное наследство новому поколению. Я знала женщину, в чьей семье по отцовской и материнской линии наследовались психические заболевания. Поэтому, хотя сама она была здорова, она отказалась выйти замуж за человека, которого любила. Я знаю другую, которая расторгла помолвку, потому что была убеждена, что человек, которого она любила, был пьяницей, и она не хотела давать своим детям такого отца. Именно в этом пункте женщины грешат, вступая в брак по неведению, потому что они не знают, что эпилепсия и другие болезни, особенно алкоголизм, часто возникают из-за того, что у ребенка отец был пьяницей. У молодой женщины не могло бы быть более верного теста для проверки своих чувств к мужчине, чем то, чувствует ли она возвышенную радость или мучительную тоску при мысли о том, что его характеристики будут переданы их ребенку.

Мужчины грешат против грядущего поколения не только чрезмерным пьянством, но и в других отношениях, где результаты еще более разрушительны.

Кроме того, совесть мужчин должна начать пробуждаться. Это выразится отчасти в требовании воздерживаться от брака, когда они знают, что должны передать плохое наследство, отчасти в других сферах морали, как в следующих примерах:

Молодой человек, сам врач, думал, что он здоров, когда женился. Он обнаружил свою ошибку и оказался перед выбором: причинить зло своей жене или расстаться с ней. Поскольку они были глубоко влюблены, единственным возможным путем было расставание. Он выбрал смерть, которую причинил себе таким образом, что его жена подумала, будто это произошло в результате несчастного случая.

Другой человек поступил так же после того, как был женат несколько лет и имел троих детей; он узнал, что является сводным братом своей жены.

Но эти случаи, как и упомянутый ранее, где замешаны женщины, по общему признанию, являются лишь единичными примерами. Потребуется развитие нескольких поколений, прежде чем инстинкт женщины, непреодолимо господствующий инстинкт, не позволит ни одному физически или психически вырожденному или извращенному мужчине стать отцом ее детей. Инстинкт мужчины в этом направлении гораздо сильнее, но он также притуплен устаревшей правовой концепцией, согласно которой женщина должна подчиняться как долгу требованиям, против которых восстает все ее существо. В этом отношении у женщины есть только один долг, безошибочный, против которого каждое нарушение является грехом, а именно: новое существо, которому она дает жизнь, должно быть рождено в любви и чистоте, в здоровье и красоте, в полной взаимной гармонии, в полной общей воле, в полном общем счастье. Пока женщины не увидят в этом долг, земля будет продолжать населяться существами, которые в момент своего существования были лишены лучших предпосылок для счастья и эффективности своей жизни. Иногда они ясно показывают в раннем возрасте признаки вырождения или раздора. Иногда они долгое время кажутся здоровыми и мощными образцами человечества, пока в какой-то критический момент не ломаются из-за недостаточного запаса физической и психической жизнеспособности, вызванного самим их происхождением.

Что касается браков между здоровыми и активными индивидами, законодательство ничего не может сделать. Только этика может оказать влияние на улучшение. Детей нужно с самых ранних лет учить об их существовании и их будущих обязанностях как мужчин и женщин. Так матери и отцы вместе могут запечатлеть в совести детей не абстрактное понятие чистоты, а конкретную заповедь целомудрия огненными буквами. Так они сохранят свое здоровье, свою привлекательность, свою простоту для существа, которое они должны любить; для детей, которые от этой любви получат свою жизнь.

Импульс к сохранению вида, правда, делает людей низкими, мелкими или смешными; как поэты вроде Мопассана, Толстого и других изображали это с совершенно разных точек зрения; но он делает это только тогда, когда импульс проявляется без связи с целью, данной ему природой, или когда эта цель достигается без учета производства потомства, способного к жизни. Тот вид любви, который нарушает жизнь, — это тот, который уменьшает ценность индивида как творца жизни. Этот тип любви действительно унижает людей, является аморальным с точки зрения современного взгляда, который желает, чтобы жизнь была, но прежде всего желает прогресса жизни к все более высоким формам.

Молодые люди должны поэтому учиться чтить свои будущие обязанности. Они полностью упускают их, если растрачивают свои духовные и телесные обязательства в союзах, сформированных и расторгнутых бездумно, без какого-либо намерения верности, без ценности ответственности. Но они также должны знать, что это еще большее нарушение их долга, если жизнь ребенка вызывается с холодными сердцами и холодным темпераментом, происходит ли это в браке, основанном на мирских мотивах, или в браке, поддерживаемом на моральных основаниях, в котором уже существующий раздор передается новому существу.

Матери, ставшие апатичными и неотзывчивыми из-за осознания многочисленных нарушений верности своим юношеским мечтам, своим идеальным убеждениям, часто являются именно теми, кто в своих детях борется против чистых инстинктов любви, ее целомудренных и сильных чувств, ее высших целей. Они часто учат, что любовь, как правило, заканчивается после брака, что браки могут быть заключены без любви. Это мыслительный процесс, напоминающий вывод о том, что судно вполне может выйти в море с некоторым дефектом, поскольку в любом случае возможно, что оно будет повреждено. Они говорят о нечистоте чувств, о преимуществах брака, основанного на дружбе и разуме, об успокаивающей силе долга. Все это холодные процессы разума, которыми убиваются души, наполненные теплом жизни. Дочерям должны помогать их матери, мудро и деликатно, чтобы защитить их от поспешных действий, чтобы они могли различать открытыми глазами, когда их чувства сами по себе неопределенны. Должно быть выжжено на их душах и их нервах, что они будут падшими существами, если отдадутся по другим причинам, кроме взаимной любви. Только при этих убеждениях произойдет великая трансформация нынешних этических стандартов. Люди думают, что могут делать с браком что хотят; что могут вступить в него с любым мотивом; они думают, что должны жениться из чувства долга, чтобы выполнить какое-то данное обязательство или искупить какую-то вину; что имеют право вступить в брак без любви, потому что жаждут домашней жизни. Пока эти вещи считаются законными, люди стоят на том же этическом уровне, что и человек, который совершает убийство, потому что сначала украл, или украл, потому что был голоден. Великое преступление против святости деторождения — верить, что можно произвольно обращаться с самой чувствительной сферой жизни, сферой, где бесчисленные тайные влияния определяют судьбу нового поколения.

Пока дети продолжают рождаться в холодной атмосфере долга или в бурной атмосфере раздора, пока люди продолжают считать такие браки моральными, пока люди могут передавать своим детям все виды интеллектуального увечья и телесного нездоровья, а их родители продолжают называться почтенными, до тех пор мир будет без малейшего представления о той морали, которая сформирует новое человечество.

Эта мораль имеет еще более возвышенные предписания. Сегодня редко случается, чтобы молодая девушка вступала в брак в неведении, но в моем поколении я знаю случаи, когда неведение невесты приводило к безумию. В другом случае это неведение приводило к мыслям о самоубийстве; в третьем — ребенок воспринимался матерью с холодностью; в четвертом — ребенок имел аномальные психические качества. Тем не менее, для идеальной красоты брака и гармонии ребенка недостаточно, чтобы женщина знала в общих чертах, что ее ждет. Молодой человек сказал мне однажды, что большинство браков испорчены в самом начале, потому что мужчина приносит с собой точку зрения и привычки тех падших женщин, от которых он получил свое посвящение в любовь; часто он навсегда уничтожает самый нежный элемент в своих отношениях с женой. Он повреждает самый красивый фактор в их взаимных чувствах. Мужчина должен научиться иметь почтение и терпение, и я знаю мужчин, которые проявили эти характеристики действительно потому, что видели, что их жены отдавали, как это нередко бывает, свои души и свои сердца, прежде чем их чувства были пробуждены. Только постоянное тесное общение научило их желать завершенного брака. Ребенок должен получать жизнь только через этот общий импульс. Многие дети рождаются, как есть, в узаконенной проституции, в узаконенном изнасиловании. И все же в совести многих женщин и мужчин не хватает даже малейшей тени религиозного почтения, эстетического чувства перед величайшей тайной существования. И все же мы продолжаем во имя морали скрывать от молодежи наготу природы и пренебрегаем тем, чтобы вдохновить их чувство преданности по отношению к своему собственному существу как святилищу, в котором тайна жизни должна когда-нибудь исполниться.

В этой тайне есть еще скрытые поля, доступные только интуиции. Кое-где глубокий поэт угадывал бесчисленные сродства или отталкивания, которые при меняющихся духовных и материальных диспозициях с изменяющимися мнениями обусловливают жизнь любви у современных людей, мистические влияния, которые иногда навсегда, иногда частично могут изменить глубочайшее чувство. Все эти мистические влияния, нежная основа всех этих тонких нитей, будут тогда частью живой ткани ребенка. Эти тайные процессы объясняют большие различия между детьми одних и тех же родителей — детьми, которые внешне рождаются и воспитываются в совершенно схожих условиях.

Во всех этих побуждениях инстинкта, во всех этих категорических императивах нервов и крови люди должны быть одновременно послушными слушателями и строгими хозяевами. От этого зависит будущее счастье любви, а вместе с ним и более счастливое будущее поколение.

Люди сегодняшнего дня живут под властью унаследованной морали и недавно приобретенных нарушений морали. И то и другое должно быть побеждено, прежде чем душа и чувство в любви смогут стать неразделимыми, или, другими словами, прежде чем это единство будет признано единственно возможной моральной основой отношений между мужчиной и женщиной.

Талантливые люди, так же как и односторонние защитники прав женщин, думают, что развитие пойдет совсем другим курсом после того, как низкий импульс, лежащий в основе любви, будет обнажен и научно проанализирован. Они говорят, что превосходящий человек будет удовлетворять импульс бесстыдно и животно, без какого-либо эмоционального украшения; или он изолирует себя от его влияния и посвятит более благородным целям ту жизненную силу, ту эмоциональную способность, которая сейчас поглощается любовью.

Ничего невозможного нет в этой точке зрения. Я не раз показывала, что женщина своими материнскими функциями расходует так много физической и психической энергии, что в сфере интеллектуального производства она должна оставаться менее значимой. То, что я в более ранний период предполагала интуитивно, было обосновано с тех пор специалистом. Финский врач показал, как жизненная сила низших организмов концентрируется в половом производстве. Но чем выше поднимается человек, тем больше силы высвобождается. Эта сила, которая не расходуется на производство новых поколений, может служить интеллектуальному производству. Каждое из двух различных продуктивных выражений человеческого жизненного действия должно в определенной степени ограничивать развитие силы другого и ограничивать его способность к работе. Тот же автор утверждает, что это естественная причина более ограниченной плодовитости цивилизованного человека и будет, согласно названным выше пессимистам, решающим фактором в предсказанном упадке любви.

Согласно моему пониманию слова, именно любовь, напротив, одержит победу благодаря относительному ослаблению импульса и его научному анализу. Люди больше не будут путать импульс с любовью. Конечно, этот импульс всегда присутствует в любви, но таким же образом, каким скульптура пещерного человека присутствует в работе Микеланджело. Человек тогда, со всеми силами своего существа, сможет любить, когда любовь, согласно счастливому выражению Торо, — это не жар, а свет. Тогда он впервые увидит, каким богатством может обладать жизнь через любовь, когда любовь становится счастьем, достойным человека, потому что она становится эстетическим творением, религиозным поклонением; когда завершенное единство тех, кто любит, выражается в новом существе — существе, которое когда-нибудь будет действительно благодарно за жизнь, которую оно получило. Там, где речь идет об улучшении человеческого рода, трансформация обычаев и чувств всегда является существенной вещью. Влияние законодательства по сравнению с этим всегда незначительно. Но, как уже было сказано ранее, законодательство должно сыграть свою роль. Особенно там, где есть болезни, которые могут быть определенно переданы, общество должно вмешаться, чтобы ограничить брак. В Германии и Америке было сделано хорошее предложение для переходного периода в этом направлении. Предлагается, чтобы закон требовал в качестве обязательного условия для брака свидетельство медицинского эксперта с полными данными о здоровье обеих сторон. Те, кто заключает брак, по-прежнему будут иметь свободу выбора, но, по крайней мере, они не будут вступать в брак по неведению, как сейчас, и подвергать себя и своих детей катастрофическим последствиям. Мне кажется, по крайней мере, столь же важным для общества иметь медицинское свидетельство о способности к браку, как и для военной службы. В одном случае мы имеем дело с дарованием жизни, в другом — с ее отнятием. И хотя последнее, безусловно, до сих пор рассматривалось как более серьезный повод, чем первое, все же пробуждающаяся социальная совесть должна требовать прогресса в этом направлении. Вполне мыслимо, что из этого начала разовьются новые обычаи; дальнейшее законодательство может стать излишним; люди согласятся пожертвовать самой опасной из всех свобод — дарованием жизни дефектному потомству, в то время как запрет на брак сейчас не помешал бы родительству. Ибо широкие массы могли бы продолжать, вне брака, лишать детей возможностей здоровья и счастья, обременяя их наследственными болезнями или дурными наклонностями.

Ницше, который мало знал о любви, потому что ничего не знал о женщине, и который поэтому по этому предмету говорит мало достойного внимания, все же высказался более глубоко по вопросу о родительстве, чем любой современный писатель. Он видел, какая нечистота, какая нищета скрываются под именем брака. Он видел, насколько продажно, насколько невежественно воспитание. В его трудах можно найти пророческие и поэтические слова, описывающие цель, к которой стремятся в родительстве, и показывающие, каким должно быть истинное родительство.

Я хочу, чтобы твоя победа и твое освобождение жаждали ребенка. Живые памятники должен ты воздвигнуть своей победе и своему освобождению.

Ты должен строить вверх, к высоте за пределами самого себя. Но сначала я хотел бы, чтобы ты сам был построен с квадратным фундаментом, телом и душой.

Смотри, чтобы через тебя род прогрессировал, а не только продолжался.

Пусть истинный брак поможет тебе в этой цели.

Более возвышенное существо должен ты создать, существо, одаренное инициативой, как колесо, которое вращается само по себе. Творческий принцип должен ты создать.

Брак: я называю браком волю, разделенную двумя, создать одно — то, что само по себе больше, чем его создатели. Почтение друг к другу я называю браком; такое почтение, какое подобает тем, чьи воли объединены в этом одном акте воли.

ГЛАВА II. НЕРОЖДЕННОЕ ПОКОЛЕНИЕ И ЖЕНСКИЙ ТРУД

Мало факторов в жизни настоящего, в которых дуализм между теорией и практикой был бы больше и неосознаннее, чем в вопросах, касающихся женщины. Протагонисты феминистского движения во многих случаях являются твердо верующими христианами. Они энергично протестуют против идеи, что они могли бы иметь какую-либо долю в том роде эмансипации личности, который включает свободу для всех сил и видов деятельности личности. Индивидуализм и утверждение себя для них — унизительные слова с греховным значением. О том, что эмансипация женщин практически является величайшим эгоистическим движением девятнадцатого века и самым интенсивным утверждением права на «я», которое когда-либо видела история, они не подозревают. Свобода для сил и личности женщины никогда не представлялась им иначе, как идеальная борьба за справедливость, как благородная победа, которую нужно одержать. В своем глубочайшем значении это так же верно для любого другого усилия по самоутверждению, целью которого является признание права человеческой личности на полное развитие способностей в сфере свободы, где ответственность принадлежит только самому себе. Но точно так же, как любое другое подобное утверждение индивидуального «я», класса, расы легко впадает в неоправданный эгоизм, так обстоит дело и с эмансипацией женщины.

Это великое, глубокое, серьезное движение за эмансипацию женщин со временем получило новое название — «Женский вопрос». Изменение в терминологии означает изменение в отношении мысли. Из реального движения за эмансипацию, то есть движения за освобождение ограниченных сил женщины и ее ограниченной личности, движение превратилось в вопрос, социальный институт с чиновниками, церковную систему с догмами. Конечно, мы все еще слышим в книгах и речах, что женский вопрос обсуждается и продвигается в его отношении к счастью и развитию всего человечества. Но в действительности женский вопрос, с тех пор как он стал фактом, делом с собственной целью, с тех пор как его поборники все больше теряли понимание его связи с другими великими вопросами дня, стремится к увеличению гражданских прав и сфер женского труда. В обоих случаях люди действительно имеют в виду женщин высших классов. Это была цель, и она полностью оправдана и оправданна. Но, стремясь к этой цели, те, кто нацелен на нее, все больше вступают в противоречие с первым и высшим из всех прав — правом отдельной женщины думать свои собственные мысли, идти своими собственными путями, даже когда эти мысли и эти пути следуют иными курсами, чем курсы защитников прав женщин. В то время как эта группа, с одной стороны, очень далека от того, чтобы предоставить отдельной женщине свободу, которая ей принадлежит, она, с другой стороны, слепа к результатам самоутверждения всего женского пола. Принимаясь за работу все более внешнего характера, они слепы к глубоким и революционным эффектам этого движения на условия труда в наши дни, на существование мужчины и семьи, на общество в целом.

Устранение несправедливого параграфа в законе, который касается женщины, превращение сотни женщин в поле деятельности, где раньше было занято только десять, предоставление одной женщине работы там, где раньше не была занята ни одна, — это вехи на пути прогресса движения за права женщин. Это линия, преследуемая без учета женских способностей, природы и окружающей среды.

Восклицание поборницы прав женщин, когда другая женщина стала мясником: «Иди и делай так же», и американская молодая леди, работающая палачом, являются в этой связи характерными явлениями.

Эмансипация женщины практически перестала быть свободой, которая расширяет душу и сердце. Она ведется совершенно официально, как бизнес, и догматично тоже, без чувства к пульсирующему многообразию жизни, и стала эгоистичной, самоцентрированной кампанией. По этой причине я и многие другие моего поколения, вместе со многими представителями младшего поколения, стоим вне движения, хотя мы активно желали и до сих пор желаем свободы женщины. Поборники прав женщин, как и поборники других движений за права, иллюстрируют истину старой шведской поговорки, что «то, что мы преследуем, на самом деле лишь убегающая лошадь, привязанная к нашей повозке». Как слепо фанатики прав женщин промчались мимо других потребностей времени, можно лучше всего измерить, рассмотрев их отношение к величайшему вопросу дня — я имею в виду социальный вопрос.

Старые защитники прав женщин утверждают, что взрослая женщина должна иметь такое же право, как и взрослый мужчина, «защищать» себя, и они спрашивают, почему женщине мешают работать, потому что она замужем или потому что у нее есть дети. Защитное законодательство вытесняет женщину с фабрик и мастерских; и это законодательство очень далеко, говорят они нам, от того, чтобы заслуживать поддержки женщин. Женщины, напротив, говорят они, должны требовать такого же защитного законодательства для женщин, как и для мужчин. Они просят технического обучения и расширенной сферы работы для женщин.

Весь этот аргумент вполне логичен с точки зрения того, что ограничение женского труда противоречит одному из важнейших принципов нашего времени — самоопределению индивида. Это подразумевает право взрослой женщины, так же как и взрослого мужчины, выбирать свою собственную работу. Привилегии на основании пола только мешают женщине быть поставленной в равенство с мужчиной перед законом.

Но все эти аргументы основаны на софистическом понятии, которое извращает все феминистское движение. Идея состоит в том, чтобы освободить женщину от ограничений природы. Она включает в себя также другое софистическое понятие, с которым капиталистическое общество встречает каждое требование защитного законодательства для мужчин, женщин или детей. Такое законодательство, как говорят, является вмешательством в право индивида на выбор.

Каждое человеческое существо, которое социально живо, осознает, что это право контролировать свою жизнь — самая пустая фраза для описания реальности в обществе, построенном на капиталистической основе. Она вдвойне пуста, когда речь идет о женщине. Я никогда не слышала, чтобы женщина желала, чтобы женщина выполняла военные обязанности как эквивалент наличия гражданских прав, как у мужчины. Но это было бы следствием аргумента, что женщина не должна иметь привилегий на основании своего пола. Величайшая привилегия, которую можно придумать в современном обществе, — это быть избавленной от неудобств и потери времени, которые приходят от военной подготовки, быть освобожденной от опасностей и ужасов войны. То, что женщины не абсолютно неспособны к службе в военных действиях, женщины показали во многих случаях, особенно в англо-бурской войне. Поэтому, когда защитники прав женщин колеблются перед этим крайним следствием своего принципа и вводят функции материнства как веское основание для привилегии быть освобожденными от военной службы в военное время (даже если женщины когда-нибудь получат те же гражданские права, которыми сейчас пользуется мужчина), они в высшей степени нелогичны. Другие женщины с большей логикой заявляют, что на другом поле битвы, еще более разрушительном, — поле битвы фабричной системы, те же материнские функции требуют определенных привилегий для женщины, и эти же функции должны привести к подчинению ее определенным ограничениям ее индивидуального права контролировать свою жизнь. То есть она не может выйти за пределы, очерченные природой, не вмешиваясь в права другого — потенциального ребенка.

В индивидуальной сфере выбора женщины, как и выбора мужчины, лежит не выбирать брак или желать его без родительства; и для освобождения от последнего можно привести как реальные альтруистические, так и реальные эгоистические причины. В индивидуальном выборе женщины, как и мужчины, лежит изолировать себя от того, что может рассматриваться как препятствие для ее индивидуального развития или для ее свободы передвижения. Она может обойтись без любви или материнства, если одно или оба из них рассматриваются с этой точки зрения. Женщина имеет полное право позволить превратить себя в третий пол, пол рабочих пчел или бесполого муравья, при условии, что она находит в этом свое высшее счастье.

Довольно давно я была достаточно наивна, чтобы утверждать, что материнство является центральным фактором существования для большинства женщин. В обсуждении этого вопроса я рассматривала несколько фактов: женский труд, навязанный необходимостью, женские амбиции, стимулированные свободой ее силы, женская интеллектуальная жизнь, модифицированная многими другими влияниями современной мысли, — все это вытеснило материнский инстинкт на задний план на время. Здесь была опасность, которую, казалось, было не слишком поздно разоблачить. Есть женщины, в которых чувство любви действительно и абсолютно подавлено; есть другие, которые не находят в современном мужчине душевной и глубокой гармонии в любви, которую они совершенно справедливо требуют; есть другие, более многочисленные, которые желают любви, но не желают материнства. Они абсолютно боятся его. Знаменитая немецкая писательница Габриэле Ройтер говорила об этом страхе, этой тревоге материнства, постоянно бдительной, активной, ставящей женщину в позицию самообороны, — страхе, который сегодня овладел столь многими напряженными и творческими женщинами. Тревога, отвращение становятся настолько сильными, настолько доминирующими в них, что можно было бы почти поверить, что это темный извращенный инстинкт, который, как и все неестественные инстинкты, был зачат и рожден через жестокие необходимости, и через эти необходимости стал господствующим. Как будто тайный голос в глубинах их природы говорил этим женщинам, что, отдавая дань своему полу, они потеряют ту силу, блеск и остроту интеллекта, которыми они возвысили себя над своим полом; и, возможно, определенные виды женщин правы, испытывая этот страх.

Я убеждена, так же как и немецкая писательница, что каждое реальное явление болезни и здоровья в равной степени является необходимым результатом данных причин; и я более убеждена, чем защитники прав женщин когда-либо были, что в сфере человеческой свободы выбирать свой собственный тип развития, счастья или краха. Я не склонна говорить что-либо еще женщинам, которые не желают материнства.

Было бы очень катастрофично, если бы эти женщины, которые никогда не были тронуты нежностью, когда чувствовали мягкую детскую ручку в своей, которые никогда не жаждали отдаться полностью другому существу, стали матерями. Их дети были бы более несчастны, чем они сами.

Много женщин, подобных этим, можно найти сегодня, и если вещи останутся такими, как они есть, они неизбежно будут увеличиваться в числе. В некоторых из них, однако, материнский инстинкт не мертв, а только дремлет. Современные женщины с их способностью к психическому анализу, с их физическим и психическим утончением часто отталкиваются грубостью, невежеством или назойливостью мужской природы. Весь фактор любви в существе этих женщин сморщен, как бутон, который никогда не расцветал, и в энтузиазме к долгу или к женщине-другу они находят выражение для той жертвы, чью реальную цель они отрицают или упускают из виду, нечто, что заканчивается часто тем, что мстит само себе трагическим образом.

Я просто настаиваю на том, что каждая женщина, которая еще не перестала желать материнства, имеет обязанности как девушка, и еще больше как женщина, перед нерожденным поколением, от которых она не может освободиться без абсолютного эгоизма. Этот эгоизм часто замаскирован под великим импульсом, импульсом, который, подобно импульсу сохранения вида, господствует над существованием. Я имею в виду импульс самозащиты. Но именно это должно сделать «обязательный» эгоизм современной работающей женщины кажущимся столь ужасным тем, кто занят эмансипацией женщины.

Говорить о свободе женщины, о ее индивидуальном праве контролировать свои действия, когда она работает как вьючное животное, чтобы достичь минимума существования, чтобы не умереть от голода, говорить о свободе женщин, где условия таковы, что свободный выбор работы, для мужчины так же как и для женщины, является пустой фразой — мягко говоря, это бессмысленно. Я пролью некоторый свет на результаты свободы следующим примером:

Когда женщины в Англии работали на фабриках белил, семьдесят семь женщин были обследованы на одной фабрике. Оказалось, что за время, охваченное расследованием, среди этого числа было девяносто выкидышей, двадцать семь случаев мертворожденных детей; кроме того, сорок маленьких детей умерли от судорог, вызванных отравлением их матерей. Эффекты этого занятия были наиболее вредными в случае женщин от восемнадцати до двадцати трех лет. Хромота, слепота и другие немощи были результатом этого вида работы.

Английский врач показал на основе точных исследований, проведенных в течение ряда лет, что огромная смертность среди маленьких детей в фабричных районах возникает главным образом потому, что ребенок лишен материнского ухода через несколько недель после рождения. Ребенку нужно материнское молоко по крайней мере шесть месяцев, и материнское молоко не может быть заменено искусственными средствами, меньше всего, когда заменители используются с небрежностью. В определенных районах текстильных фабрик, в Ноттингеме, например, где производится кружево и где люди жаловались на закон, ограничивающий женский труд, из каждой тысячи детей двести умирают ежегодно. Смертность в фабричных районах в четыре-пять раз выше, чем в сельских районах; и все же смерть детей — это, относительно говоря, меньшее зло. Еще более прискорбно то, что те, кто выживает, всегда страдают от частичной слабости из-за отсутствия материнского ухода в нежном возрасте.

В Силезии, где дети и совсем молодые девушки заняты в стекольной промышленности, работа настолько исказила их телесную структуру, что когда они рожают детей, их страдания интенсивны. Такой уникальный материал они предлагают для изучения акушерства, что врачи совершают паломничества в Силезию, чтобы учиться на их случаях.

Прежде чем женщины достигают зрелости, когда они могут, согласно защитникам прав женщин, защитить себя, они разрушены физически. Если говорят, что упомянутые выше факты относятся к вопросу защиты детей, а не к вопросу защиты женщин, ответ лежит близко. Физический и моральный интерес детей и женщин настолько взаимно связан, что их нельзя разделить. У искалеченных женщин рождаются дети, которые отстают в развитии во время своего рождения. Бремя труда они принимают с ослабленной силой сопротивления и передают эту слабость своему потомству. Причина и следствие настолько интимно связаны здесь, что их нельзя точно распределить между работой женщин и работой детей.

Даже защитники прав женщин должны признать, что предел их притязаний на право находится там, где начинается право другого. Они не могут предполагать, что индивидуальное право женщины контролировать свою жизнь должно заходить так далеко, чтобы женщина могла взять кусок собственности соседа, чтобы разбить сад, или использовать для промышленной схемы часть водной энергии, принадлежащей кому-то другому.

Разве они не могут видеть, что индивидуальная свобода женщины ограничена правами другого, правами потенциального ребенка? Потенциальный ребенок имеет свои собственные надлежащие права, свою собственную жизненную силу. На эту собственность женщина не имеет права посягать заранее.

Женщина, которая по тому или иному мотиву, большому или малому, постоянно остается вне брачных отношений, имеет полное право разрушить себя работой, при условии, что она не становится в результате этого бременем для других из-за неспособности.

Но женщина, которая смотрит вперед на материнство как на возможность для себя, или женщина, которая ожидает стать матерью, не должна через неограниченное количество добровольной работы или работы, навязанной ей против ее воли, жертвовать способностями к жизни и работе нерожденного поколения таким образом, что она принесет в мир слабых, больных или физически неспособных детей, которыми позже будут пренебрегать.

Догматичным защитникам прав женщин не приходит в голову, что их разговоры об индивидуальной свободе женщины контролировать свою карьеру, их утверждение, что никакое ограничение не должно ограничивать способность женщины решать свое собственное призвание, потому что они замужем или являются матерями, означают самый вопиющий вред не только детям, но и самим женщинам. Ибо требование равенства там, где природа сделала неравенство, приводит к вреду более слабого фактора. Равенство — это не справедливость. Часто это как раз противоположное, самая абсолютная несправедливость.

Самые сильные доводы не убедят тех защитников прав женщин, которые обсуждают женский труд с старомодного уровня индивидуализма, не затронутого социальным чувством солидарности, которое является решением, предлагаемым нашим веком. Но, к счастью, защитное законодательство не зависит от женщин, которые защищают права женщин. Движение рабочих, поддерживаемое женщинами и мужчинами всех классов, которые активны в нем, проведет это законодательство. Движение за нормальный рабочий день неуклонно набирает силу.

Опыт показал, что из-за большей интенсивности проделанной работы можно достичь столько же за более короткое, сколько за более долгое время. Первой заботой была работа детей и молодых взрослых. Эффект фабричной жизни на здоровье самих женщин, так же как и на их детей, вызвал всеобщее внимание. Сначала в Англии, затем в других европейских странах, стало признаваться необходимым, чтобы нормальный период работы был установлен и для женщин. Программа была и продолжает быть тройственной: максимальное рабочее время для женской работы; ограничение, или, еще лучше, прекращение ночной работы со стороны женщин; предотвращение также работы женщин в шахтах и в некоторых других отраслях промышленности, опасных для здоровья; наконец, защита женщин, которые собираются стать матерями. В большинстве европейских стран сейчас установлено максимальное рабочее время от восьми до одиннадцати часов. Ночная работа, работа в шахтах и сверхурочная работа либо запрещены, либо значительно ограничены, и установлен период отдыха от трех до восьми недель для женщин при родах.

Со всех точек зрения восьмичасовой рабочий день должен быть высшим пределом для женской работы. Есть больше причин для этого в ее случае, чем для работы мужчины. Восьмичасовой день означает не только для женщины, как и для мужчины, возможность наслаждаться своей жизнью в постоянном здоровье; он обеспечивает время для улучшающего отдыха. Для замужней женщины это незаменимое требование. Без него ее дом не может быть приведен в порядок и комфорт, ее дети не могут быть физически обеспечены; без него она не способна сотрудничать в их воспитании. Нормальный рабочий день, следовательно, более необходим для женщины, чем для мужчины, потому что на нее, скорее чем на него, ложится бремя домашней работы. Опасности ночной работы, как и работы в шахтах, с точки зрения здоровья и морали настолько ясны, что не нужно приводить дальнейших причин, чтобы защищать защитное законодательство в этом случае.

Однако против этого законодательства выдвигаются не только теоретические принципы женских прав. Как социалисты, так и сторонники прав женщин несут ответственность за различные возражения более весомого характера. Утверждается, что законодательство увеличит число безработных женщин, которые ради выживания будут вынуждены заниматься проституцией, но при этом забывают, что к тому же результату приводят низкие заработные платы во многих профессиях и что эти низкие зарплаты вызваны избытком рабочей силы среди женщин. Говорят также, что если защитное законодательство препятствует женщинам работать или не дает им работать, они не смогут заботиться о своих детях, и вместо них на фабриках будут трудиться дети. Выход из этой последней трудности совершенно очевиден: полный запрет на любой труд детей в возрасте до пятнадцати лет.

Также утверждается, что если законодательство мешает женщинам выполнять требования их профессии, результатом будет не их защита в этой профессии, а защита профессии от них. Решение в данном случае, безусловно, найти трудно, но не невозможно. Пусть хотя бы десятая часть энергии, которая сейчас тратится на агитацию за свободное право женщин на труд, будет направлена на подготовку женщин к той работе, к которой они приспособлены. Но даже когда это невозможно сделать, защитное законодательство несет в себе свое собственное исправление. Всегда утверждается, что защитное законодательство погубит профессию. Тогда будут изобретены новые методы и новые машины, чтобы заменить дешевую рабочую силу. Те, кого защищают, часто сами жалуются, что несут экономический ущерб от защитного законодательства, но долгий опыт покажет им, как благодаря взаимному влиянию всех факторов производства временные неудачи будут уравновешены. Действенным средством от этого эффекта защитного законодательства можно считать требование, содержащееся в программах всех рабочих партий, о праве безработных на труд и об установлении минимальной заработной платы. Эти требования, наряду с требованием нормального рабочего дня, включающего ночной отдых и отдых в воскресенье, а также другие меры по защите рабочих от несчастных случаев и старости, являются главными методами, с помощью которых будет решен рабочий вопрос как для мужчин, так и для женщин. Пока эти цели не достигнуты, суждение Рёскина о современном индустриализме, который убивает в человеке подлинную человечность, остается верным как для мужчин, так и для женщин. Мы производим, говорит он, все, кроме настоящих людей; мы отбеливаем хлопок; мы закаляем и улучшаем сталь; мы очищаем сахар; мы делаем фарфор и печатаем книги; но облагородить хотя бы одну живую душу, исправить ее, улучшить ее — никогда не входит в наш расчет прибыли.

Женщины рабочего класса должны продолжать терпеть страдания, нести опасности, подчинять себя силам, которые подразумевает солидарность в этой великой борьбе. Только при этих условиях мужчины, как и женщины, могут возвыситься — отчасти благодаря собственному объединению, отчасти благодаря расширению принципа, который все больше признается: общество посредством своего законодательства может определять условия, в которых трудятся его члены. Так будут созданы условия жизни и труда, достойные человечества, — более здоровая, сильная и прекрасная раса. В этом непрерывном прогрессе каждая часть связана с любой другой.

Неорганизованный, обычный и поэтому плохо оплачиваемый труд, выполняемый женщиной, уменьшает заработок мужчины и его возможности трудоустройства. Работа на фабрике делает женщину непригодной для ведения домашнего хозяйства, для выполнения материнских обязанностей. В шуме, жаре и суете фабрики ее нервы разрушаются, а вместе с ними и ее тонкие чувства. Женщина теряет не только правую руку, но и верное сердце для семейной жизни. Женщины в плохих условиях затрудняют брак для мужчины; из-за безбрачия его смертность возрастает. Низкая заработная плата или периоды отсутствия работы приводят к плохому жилью, плохой одежде и плохому питанию. Замученная или находящаяся в плохих условиях женщина не способна приготовить ничего хорошего на те небольшие деньги, которые может заработать мужчина. От всего этого происходят невоздержанность и болезни. По этим причинам, в сочетании с уже отмеченными, население фабричных районов вырождается как в республиканской Швейцарии, так и в абсолютистской России.

Правда, такие ограничения труда во многих случаях ощущаются как одинокой женщиной, так и семьей. Ограничение детского труда может принести немедленный дискомфорт. Но все это — преходящее зло. Его можно исправить, как только станет ясно, в каком направлении идет продвижение по всему фронту. Этот вид прогресса движется зигзагами. То, что решает, ведет ли временное ограничение свободы к прогрессу или нет, заключается в том, обнаруживаем ли мы, переходя от индивида или малых групп к великому целому, что последнее выигрывает, что в будущем свобода и счастье для всех будут увеличены этим временным ограничением свободы.

В других жизненных отношениях справедливым законом является то, что тот, кто вступает в игру, должен соблюдать ее правила. Но это правило нельзя применить к той очень жестокой игре, которую мы называем жизнью. Мы не вступаем в нее по своей воле. Дети имеют право не быть обязанными страдать за ошибки и заблуждения своих родителей. Как лучше всего избежать этого страдания в случае дисгармоничного брака, должны решать сами индивиды, как вопрос, принадлежащий только им. Как я уже показала, изменение обычаев в отношении времени, возраста и мотивов для вступления в брак является самой верной защитой для детей, защитой, которая будет постепенно расширяться. При серьезном убеждении в долге женщины как члена своего пола будет считаться преступлением, если молодая жена добровольно будет плохо обращаться со своей личностью — чрезмерной учебой, или чрезмерным увлечением спортом, тугой шнуровкой, или потреблением сладостей, курением или употреблением стимуляторов, ночными бдениями, чрезмерной работой или всеми тысячами других способов, которыми эти привлекательные простушки грешат против природы, пока природа наконец не теряет к ним всякое терпение.

От законов общества необходимо требовать, чтобы они препятствовали невольным преступлениям незащищенных женщин против их женской природы.

Это великая работа женской эмансипации; все остальное по сравнению с ней несущественно. Из-за неспособности увидеть это нынешние представительницы прав женщин работают против прогресса, хотя сами применяют слово «реакционный» ко всем, кто утверждает, что единственный путь, которым женский вопрос в целом может быть решен, — это социальная революция. В этой революции защитное законодательство является важным фактором.

Согласно моему методу мышления и методу многих других, не женщина, а мать является самым драгоценным достоянием нации, настолько драгоценным, что общество способствует своему собственному высшему благополучию, когда защищает функции матери. Эти функции не ограничиваются рождением или вскармливанием ребенка; они продолжаются в течение всего времени его воспитания. Я верю, что в новом обществе, где все женщины и мужчины будут обязаны работать (не дети, не инвалиды и не престарелые), люди будут рассматривать материнскую функцию как настолько важную для всего социального порядка, что каждая мать при определенных условиях, подлежащих определенному контролю, в течение определенного периода и для определенного количества детей будет получать от общества пособие на воспитание. Она будет получать его в то время, когда ее дети требуют всей ее заботы, в то время как сама она будет освобождена от работы вне дома. Естественно, это не исключает случая матерей, которые по той или иной причине не могут посвятить себя заботе и воспитанию своих детей; они могут своим собственным производительным трудом обеспечить себе замену. Но для большинства женщин предложенное выше, несомненно, стало бы реальным решением многих проблем, которые сейчас кажутся неразрешимыми. Я не верю, что социальное развитие сохранит старый идеал отца как того, кто заботится о семье. Я надеюсь, скорее, что новая концепция, согласно которой каждый индивид заботится о себе сам, получит большее распространение. Отец тогда будет в подлинном смысле слова воспитателем, когда забота о содержании семьи не будет пригибать его к земле. Женщина тогда, как мать семейства, не будет находиться в зависимости от мужчины — положение, которое она ощущает как унизительное, если в девушках она зарабатывала на жизнь сама. Люди неизбежно вернутся к этой новой форме матриархата, когда начнут рассматривать заботу о новом поколении как великое дело, которое мать берет на себя ради общества. В ходе своего прогресса общество должно гарантировать ее существование. Во многих случаях ответ замужней женщины, работающей вне дома, был бы следующим: что ее счастье заключалось бы в спокойной заботе о своих детях и в возможности вести хозяйство, но что она должна иметь доход, который сделал бы ее независимой от мужа. Шведская вечерняя газета, специальный орган феминистского движения, два года назад начала расследование о производительном труде замужних женщин. Ответы, вопреки ожиданиям газеты, были почти единодушны в том, чтобы показать, какие опасности для детей и какое вмешательство в домашний уют вызываются работой женщины вне дома. Беспристрастное расследование причин растущей жестокости молодежи, безусловно, показало бы, что быстрый рост преступности среди молодежи в нескольких странах вызван отчасти их преждевременным вовлечением в производительный труд, а отчасти ранним отсутствием домашней жизни, результатом работы матери вне дома.

Если мир согласен с тем, что дети должны продолжать рождаться и что дом в целом предоставляет лучшие средства для их воспитания в первые годы жизни, то нынешние последствия работы женщины вне дома должны вызывать пессимизм; такая работа должна быть прекращена. После того как мы обдумали этот вопрос, становится ясно, что сейчас нет ничего более необходимого, чем такие планы социального порядка, такие программы образования, которые вернут мать ее детям и ее дому.

Все, что филантропия делает сейчас для исцеления вредных и разрушительных последствий капиталистической индустриальной системы, в целом является пустой тратой сил. Детские ясли, детские сады, обеспечение детей питанием, больницы, дома отдыха не могут со всеми своими благородными усилиями заменить и сотой доли той жизненной энергии, которая прямо или косвенно отнимается у нового поколения женщинами, работающими вне дома.

Есть люди, которые ожидают, что проблема домашней жизни будет решена коллективными учреждениями, которые возьмут на себя заботу о детях и будут их кормить. Точно так же, как пивоварение, выпечка, забой скота, изготовление свечей и одежды все больше переставали быть домашними делами, большая часть работы, которая сейчас поглощает основную часть домашней деятельности — готовка, стирка, починка и чистка одежды, — будет, я твердо верю, в конечном итоге выполняться коллективными усилиями, с помощью электричества и машин. Но я надеюсь, что стремление человека к индивидуализации преодолеет стремление к безличному, единообразному применению силы en masse во всем, что глубоко затрагивает сокровенные отношения жизни и частные привычки. Сильная семейная жизнь, я надеюсь, будет рассматриваться как основа истинного счастья и развития личности. Когда женщины будут свободны от варварских пережитков нынешних методов ведения хозяйства — когда из каждого дома исчезнут рыночная корзина, кухонная утварь, щетка для мытья полов, а электричество повсюду будет распространять тепло и жизнь, — они все равно будут вынуждены выполнять определенный объем работы. Этого нельзя избежать даже с помощью самого совершенного аппарата и кооперативных методов, если только дом не будет заменен казармой. А поскольку обычай держать слуг скоро прекратится, потому что, вероятно, некого будет держать, все женщины будут вынуждены заниматься домашним хозяйством или найти средство, уже открытое в Америке, где бюро предоставляют домашнюю помощь на фиксированное время за фиксированную цену. В Лондоне тоже в настоящее время существует гильдия домашних работников, которые обучаются профессии и работают на регулярно установленных условиях. В сельской местности не только жены, но и дочери будут нужны для сельскохозяйственных работ, когда не останется наемных рабочих. Это станет естественным коррективом против того давления в сторону внешних сфер труда, которое уводило дочерей толпами из дома и переполняло ими города.

Наконец, если мы взвесим экономический ущерб, вызванный тем фактом, что женщины после пяти или десяти лет подготовки вынуждены бросать работу или учебу из-за замужества, легко увидеть, что современный труд женщин привел к результатам, которые вскоре должны привести к серьезным размышлениям при подведении итогов «за» или «против» этой системы. С точки зрения самой женщины, с точки зрения детей, с точки зрения мужчины и, наконец, с производительной точки зрения, стало довольно ясно, что общество должно либо изменить условия женского труда, либо увидеть прогрессирующее разрушение домашней жизни. Общество должно либо преобразовать условия жизни и труда, либо оно станет свидетелем вырождения полов.

Всякая филантропия — ни одна эпоха не видела ее больше, чем наша — это лишь ароматное окуривание, горящее у отверстия сточной канавы. Это приношение фимиама делает воздух более сносным для прохожих, но оно не мешает инфекции из канавы распространяться.

Эгоизм, инстинкт самосохранения, возможно, в конце концов заставит лидеров общества направить свои действия с социальной точки зрения. Тогда женский вопрос станет вопросом человечества; тогда его поборники, возможно, придут к пониманию того, что не может быть прочного блага для женщины, если она работает в условиях, вредных для мужчин и детей. Станет ясно, что старая аксиома может быть справедливо применена к требованиям, выдвигаемым во имя индивидуальности женщины: высшее право становится высшей несправедливостью. Справедливость не может быть достигнута тем, чтобы женщина работала в условиях, которые физически губят и ее, и все поколение. В других отношениях она должна иметь возможность использовать свой свободный выбор и быть достаточно образованной, чтобы хорошо им воспользоваться. Справедливость состоит в защите бесчисленных женщин, которые еще не способны защитить себя сами, от злоупотреблений, в которых виновен капитал, используя их рабочую силу.

Поучительной чертой в истории классового конфликта и движения за прогресс женщин является то, что, как женщины начали с вытеснения мужчин из определенных сфер труда, так теперь незамужние женщины пытаются вытеснить замужних женщин с рынка труда. В Америке, где все идет на полной скорости, была основана ассоциация среди незамужних женщин с этим намерением. Эти и подобные явления принадлежат системе свободной конкуренции, созданию «ведущей мысли нашего времени — права индивида определять свое собственное призвание». Возможно, когда война женщин против женщин станет правилом, сторонницы прав женщин увидят, что проблема женского труда сложнее, чем они себе представляют. Они продолжали смотреть на нее до сих пор только с точки зрения права женщины заботиться о себе. Возможно, они тогда поймут, что индивидуализм, в отрыве от чувства солидарности, ведет к социальному конфликту: класс против класса, пол против пола, незамужние против замужних, молодые против старых. Так станет ясно, что только в преобразовании всего общества женщина может достичь своих полных прав, не ущемляя своим продвижением права других.

Чем скорее партия прав женщин поймет это, тем лучше. Вместо того чтобы бороться с защитным законодательством, они должны выступать за него; вместо того чтобы относиться к профсоюзам и забастовкам с неприязнью, они должны помогать трудящимся женщинам организовывать союзы и поддерживать забастовки там, где забастовки оправданы.

Наш век, открывший для женщин новые сферы труда, сделал жизнь для нее очень тяжелой, вынудив ее участвовать в конкурентной борьбе. Как жены, как замужние или незамужние матери, как разведенные женщины, как вдовы, женщины часто несут бремя не только собственного содержания, но и часто играют роль опекуна семьи, работая ради больного или невоздержанного мужа; ради детей, или сестер, или престарелых родителей. Эти женщины, принадлежат ли они к тем, кто трудится мозгом или руками, изнурены, отчасти зарабатыванием на жизнь, отчасти домашними делами. В то время как мужчина уходит из дома на работу, освеженный отдыхом, женщина часто уходит уже утомленной и возвращается в дом, возможно, чтобы работать ночью. Ясно как день, что, поступая так, она теряет свое телесное здоровье и душевное равновесие, необходимые ее детям. Удивительно, как много работающих женщин, несмотря на все это, имеют достаточно энергии для интеллектуальных усилий в чтении и размышлениях. Они скоро видят, женщины подобные этим, что профессия — это не эмансипация. Лучшее, что можно сказать, — это то, что она лишь средство к эмансипации. Те, кто работает руками, не в худшем положении в этом отношении. Бухгалтеры, телефонистки и телеграфистки, почтовые служащие, продавщицы, официантки в общественных заведениях и служанки в частных домах, которые часто должны обслуживать публику стоя и которые часто лишены отдыха ночью и в воскресенье, практически являются худшими рабами труда. Кто может удивляться, если возможный доход, полученный аморальной жизнью, учитывается работодателем, когда он обеспечивает свое заведение за низкую плату услугами привлекательных молодых девушек? Неудивительно, что такие работницы, доведенные до смерти в магазинах, телефонных бюро, почтовых и телеграфных отделениях, часто доводятся до истерии, безумия и самоубийства.

Сторонники прав женщин не слепы к этим несоответствиям. Они требуют равных зарплат для мужчин и женщин и утверждают, часто справедливо, а часто и нет, что женский труд оплачивается слишком неадекватно. Но они не видят, что сами способствовали этому злу, постоянно призывая женщин работать во всех возможных профессиях, и что результатом этого является низкий уровень заработной платы и переполнение всех сфер труда. Гораздо важнее уделять внимание этим вещам, чем открывать новые сферы труда для женщин, если их жизненная энергия не должна иссякнуть, если они не должны преждевременно потерять свою юношескую свежесть и привлекательность, а также свои возможности для развития и счастья как человеческие существа, жены и матери.

Потеря свободы, совершаемая постепенно, — это, в целом, печальный результат так называемой эмансипации женщин в нашем веке, если смотреть на предмет широко, в отрыве от нескольких тысяч женщин высших классов на хорошо оплачиваемых должностях. В течение нескольких десятилетий я сильно возражала против важности, придаваемой сторонниками прав женщин работе женщин вне дома, по причинам, которые я привела выше. Я применила к такой работе возражение, сформулированное Фейербахом в следующих словах: «Посредственность всегда взвешивает правильно, только ее гиря фальшивая».

Куда бы мы ни посмотрели, в Европе или Америке, мы находим новые и вредные результаты от новых условий, от свободной деятельности женского труда благодаря развитию промышленности в крупных масштабах, благодаря трансформации домашнего труда и растущему убеждению со стороны женщин, что «безбрачие — это аристократия будущего», если процитировать слова выдающейся сторонницы прав женщин.

И все же было бы глупо желать изменения этих печальных результатов посредством реакции, которая снова лишила бы женщину ее существенной свободы в отношении выбора работы и контроля над своей жизнью.

Линия прогресса направлена к новому обществу, где все будут обязаны работать и все найдут работу; где все будут работать умеренно в здоровых условиях за адекватную плату. Тогда ни незамужняя, ни замужняя женщина не будет терять свои силы из-за изнурительной работы, выполняемой ради заработка, или подрывать силы, необходимые ей для материнства. Если она станет матерью, в большинстве случаев она действительно будет радоваться возможности, предложенной ей обществом, работать для общества в качестве матери и воспитателя.

Мы еще очень далеки от такого общества, но каждое социальное регулирование должно, как мы сказали, проверяться на то, приближает ли оно нас к этому идеалу или уводит дальше от него. Следует задаться вопросом, поощряется или ограничивается направление мысли, которое в конечном итоге преобразит все, — я имею в виду убеждение, что экономическое производство существует здесь, в мире, ради людей, а не, как сейчас, люди ради производства; что работа должна выполняться ради свободы, а не, как сейчас, свобода создаваться ради работы.

Когда я пыталась в своей книге под названием «Злоупотребление властью женщины» убедить женщин проверить последствия этого процесса, мой тезис был следующим: в нашей программе цивилизации мы должны исходить из убеждения, что материнство является чем-то существенным для природы женщины и способ, которым она выполняет эту профессию, имеет ценность для общества. На этой основе мы должны изменить условия, которые все больше лишают женщину счастья материнства и лишают детей заботы матери. Или мы должны начать с предположения, что материнство не является существенным: тогда все должно продолжать идти так, как идет сейчас, и работа, направленная на внешние сферы с ее удовлетворением в радости творчества, амбиций, наживы, наслаждения, независимости, будет все больше той целью, ради которой женщины будут устраивать свой жизненный план. Ради этой цели они будут изменять свои фундаментальные привычки и перекраивать свои чувства. Наивное убеждение, что каждая женщина, имеющая свободу делать это, следует своей собственной природе, показывает полное невежество в психологии и истории. Какой-то идеал, считающийся достойным стремления, преобладающий взгляд периода, получит верховенство над природой. Это лучше всего показано в притупленном чувстве материнства, свойственном восемнадцатому веку, наглядными результатами средневекового аскетизма. Новым идеалом бесчисленные женщины сейчас гонимы из жизни, направленной внутрь, к жизни, направленной вовне.