«Век ребенка»

С фотографии

Век ребенка

Автор:

Эллен Кей

Издательство G. P. Putnam's Sons, Нью-Йорк и Лондон, The Knickerbocker Press

Авторское право, 1909 г., G. P. PUTNAM'S SONS. Опубликовано в феврале 1909 г. Переиздано в декабре 1909 г. The Knickerbocker Press, Нью-Йорк

ОТ ИЗДАТЕЛЕЙ

Настоящий перевод выполнен с немецкой версии Фрэнсис Маро, которая была пересмотрена самим автором.

Век ребенка

CONTENTS

CHAPTER PAGE

I. The Right of the Child to Choose His Parents 1

II. The Unborn Race and Woman's Work 63

III. Education 106

IV. Homelessness 191

V. Soul Murder in the Schools 203

VI. The School of the Future 233

VII. Religious Instruction 284

VIII. Child Labour and the Crimes of Children 316

ГЛАВА I. ПРАВО РЕБЕНКА ВЫБИРАТЬ СВОИХ РОДИТЕЛЕЙ

Наполненные печальными воспоминаниями или страстными надеждами, люди ждали наступления нового века и, когда часы пробили двенадцать, ощутили бесчисленные смутные предчувствия. Они чувствовали, что новый век, безусловно, принесет им лишь одно — покой. Они чувствовали, что те, кто трудится сегодня, не увидят нового развития в том процессе перемен, в который они сознательно или бессознательно внесли свою лепту.

События на рубеже веков привели к тому, что новый век стали изображать в виде маленького нагого ребенка, спускающегося на землю, но в ужасе отступающего при виде мира, ощетинившегося оружием, мира, в котором для наступающего века не нашлось ни дюйма свободной земли, чтобы ступить ногой. Многие люди размышляли о значении этой картины; они думали о том, как в экономической и реальной войне по-прежнему пробуждаются все низменные страсти человека; как, несмотря на все колоссальное развитие цивилизации в прошедшем столетии, человеку так и не удалось придать борьбе за существование более благородные формы. Конечно, на вопрос, почему это до сих пор так, давались самые разные ответы. Одни довольствовались тем, что после раздумий объявляли: все должно оставаться так, как есть, поскольку человеческая природа неизменна; что голод, продолжение рода, жажда золота и власти всегда будут определять ход мира. Другие же были убеждены, что если бы учение, которое девятнадцать столетий тщетно пыталось изменить ход мира, могло однажды стать живой реальностью в душах людей, мечи были бы перекованы на орала.

Мое убеждение прямо противоположно. Оно заключается в том, что в массе своей ничего не изменится, пока не преобразится сама человеческая природа, и что это преображение произойдет не тогда, когда все человечество станет христианским, а когда все человечество пробудится к осознанию «святости деторождения». Это осознание сделает центральной задачей общества новую расу, ее происхождение, ее устройство и ее воспитание; вокруг этого будут группироваться вся мораль, все законы, все социальные установления. Это станет той точкой зрения, с которой будут оцениваться все остальные вопросы и приниматься все остальные постановления. До сих пор мы слышали лишь в академических речах и педагогических эссе, что воспитание молодежи — высшая функция нации. В действительности же в семье, в школе и в государстве на передний план выдвигаются совсем иные стандарты.

Новый взгляд на «святость деторождения» не будет принят человечеством до тех пор, пока оно серьезно не откажется от христианской точки зрения и не примет взгляд, родившийся тысячи лет назад, победа которого впервые была предсказана в только что завершившемся столетии.

Мысль о развитии не только проливает свет на пройденный нами путь развития мира, длившийся миллионы лет и нашедший свою конечную и высшую точку в человеке; она также проливает свет на путь, который нам предстоит пройти; она показывает нам, что мы физически и психически всегда находимся в процессе становления. В то время как в прежние времена человек рассматривался как нечто неизменное в своих физических и психических отношениях, с качествами, которые можно было совершенствовать, но нельзя было преобразить, теперь известно, что он может воссоздать себя. Вместо падшего человека мы видим человека незавершенного, из которого путем бесконечных модификаций в бесконечном пространстве времени может возникнуть новое существо. Почти каждый день приносит новые сведения о доселе не подозреваемых возможностях; говорит нам о расширении физических или психических сил. Мы слышим о более тесном взаимодействии между внешним и внутренним миром; о победе над болезнями, о продлении жизни и молодости; о более глубоком понимании законов физического и психического происхождения. Люди даже говорят о том, чтобы дать неизлечимо слепым людям новый вид способности видеть, о возможности вернуть к жизни мертвых; все это и многое другое, что, надо признать, пока относится лишь к области гипотез, психические и физические исследователи причисляют к числу возможностей. Но уже проанализировано достаточно великих результатов, чтобы показать, что преобразования, совершенные человеком до того, как он стал человеком, далеко не последнее слово в его генезисе. Тот, кто сегодня заявляет, что человеческая природа всегда остается прежней, то есть остается такой же, какой она была в те ничтожные тысячи лет, в которые наш род осознал себя, своим заявлением показывает, что он стоит на том же уровне рефлексии, что и ихтиозавр юрского периода, который, по-видимому, даже не подозревал о человеке как о возможности будущего.

Но тот, кто знает, что человек стал тем, чем он является сейчас, в результате постоянных трансформаций, признает возможность такого влияния на его будущее развитие, при котором будет произведен более высокий тип человека. Человеческая воля оказывается решающим фактором в создании более высоких типов в мире животных и растений. Что касается нашего собственного рода, улучшения типа человека, облагораживания человеческой расы, то здесь по-прежнему преобладает случайность как в возвышенных, так и в низших формах. Но цивилизация должна сделать человека сознательным в своих целях и ответственным во всех тех сферах, где до настоящего времени он действовал лишь по импульсу, без ответственности. Ни в чем культура не осталась более отсталой, чем в тех вещах, которые являются решающими для формирования новой и более высокой расы человечества.

Потребуется всестороннее влияние научного взгляда на человечество, чтобы восстановить полное наивное убеждение, присущее античному миру, в значимости тела. В поздний период античности, у Сократа и Платона, душа начала смотреть на тело свысока. Возрождение пыталось примирить их, но попытка, к сожалению, не была достаточно серьезной. Смелости ему было не занимать, но его усилия не увенчались успехом в выполнении задачи, к которой, как говорил сам Гёте, нужно подходить и со смелостью, и с серьезной целью. Только теперь, когда мы знаем, как душа и тело вместе созидают или подрывают друг друга, люди начинают снова требовать второй, более высокой невинности в отношении святости и прав тела.

Один датский писатель показал, как Моисеева седьмая заповедь сводится к нулю, как только понимаешь, что брак — это лишь случайная социальная форма совместной жизни двух людей, в то время как этически решающим фактором является то, как они живут вместе. В морали происходит общее смещение от объективных законов руководства и принуждения к субъективной основе, из которой исходят действия. Этика становится этикой характера, делом, касающимся склада темперамента. Мы требуем, мы прощаем или мы судим в соответствии с внутренним складом личности; мы не склонны называть аморальным действие, которое лишь с внешней точки зрения не гармонирует с законом или противоречит ему. В каждом конкретном случае мы решаем в соответствии с внутренними обстоятельствами индивида. Применяя эту точку зрения к браку, мы обнаруживаем, во-первых, что эта форма не дает никакой гарантии того, что присутствует надлежащая предрасположенность к отношениям между двумя полами. Это может существовать как вне, так и внутри брака. Многие благородные и серьезные люди предпочитают для своих отношений более свободную форму как более моральную. Но в результате этого меняется значение седьмой заповеди, которая прямо гласит, что любые половые отношения вне брака аморальны. Люди уже начали экспериментировать с союзами вне брака. Люди ищут новые формы совместной жизни мужчины и женщины. Вся проблема становится предметом дискуссий.

В этом отношении человечество занимает поле открытий. Люди все больше видят, какой сложный предмет — все отношения полов, как они полны опасностей для счастья человека. Постоянно делаются новые наблюдения как в отношении значимости этих отношений для индивидов, так и для потомства. Постепенно пролить свет на этот хаос чрезвычайно важно для человечества, и поэтому литература должна иметь в этой сфере как можно большую свободу — прямо противоположно тенденциям сегодняшнего дня, которые хотели бы ограничить эту свободу. Полностью соглашаясь с тем, что было сказано, я хотел бы заявить, что величайшим препятствием для свободного обсуждения этой темы по-прежнему остается христианский взгляд на происхождение и природу человека. Его единственное возможное спасение от последствий грехопадения сводится к вере во Христа; ибо с этой точкой зрения в Западную Европу через христианство пришло мнение, что все, касающееся продолжения рода, нечисто; что это следует подавлять, если возможно, а если это невозможно, то, по крайней мере, окутывать молчанием и неясностью. Для христианства вечная жизнь, а не жизнь в мире, всегда является значимым фактором. Дуализм существования оно пытается в первую очередь устранить аскетизмом, а не попыткой облагородить жизнь человеческих импульсов. Эта точка зрения по-прежнему популярна в наши дни, что показывают ее победы в законодательстве, направленном против обнаженной натуры в искусстве и литературе.

Христианский взгляд на отношения полов как на нечто низменное, способное стать святым лишь благодаря нерасторжимому браку, оказал большое прямое влияние на развитие человека в течение определенного периода времени. Он вызвал прогресс в самообладании, который возвысил жизнь души. Скромность, семейственность, искренность были поощрены им; они, наряду с бесчисленными другими влияниями, развили импульс к любви. Если бы эти эмоции исчезли из любви, она не была бы человеческой, а была бы лишь животной.

Но допуская, что индивидуальная любовь между каждой новой парой людей всегда требует уединения и сдержанности; допуская также, что личная скромность всегда остается достижением, выработанным человечеством, отличающим человека от животного мира, все же верно, что этот вид духовности, который обходит молчанием и стыдом все серьезные вопросы, связанные с этой темой, или рассматривает их как повод для двусмысленностей, вызывающих шутки и румянец, должен быть искоренен.

Каждый с самого раннего детства должен на любой вопрос, заданный по этому предмету, получать честные ответы, подходящие для его особой стадии развития. Таким образом, человек должен быть полностью просвещен относительно своей собственной природы как мужчины или женщины и, таким образом, обрести глубокое чувство ответственности в отношении своего будущего долга как мужчины или женщины. Человека следует приучать к привычкам серьезного мышления и серьезного разговора на эту тему. Только так может возникнуть более высокий тип пола с более высоким типом морали.

Но в то время, когда Бьёрнсон в «Томасе Ренделене» поднял вопрос о воспитании молодежи в чистоте через знание законов природы, я возражала против его книги на том основании, что, подобно проповедям чистоты в христианстве, его усилия были направлены скорее на овладение естественными импульсами, чем на их облагораживание. Я показала, что Бьёрнсон, безусловно, выдвинул две новые точки зрения: точку зрения телесного здоровья и точку зрения облагораживания пола. Он не подчеркивал, как это делает христианство, духовную и личную сторону вопроса. Эти его новые точки зрения были значимы, потому что они объединяли справедливый эгоизм индивида с объединяющим альтруизмом, порожденным чувством солидарности. Великая цель книги Бьёрнсона состояла в том, чтобы трансформировать унаследованные характеристики, поскольку они связаны с отношением человека к морали. Так он предложил создать здоровое и счастливое новое поколение, в котором страданиям современных сексуальных раздоров был бы положен конец. Для этой цели он желал сотрудничества школ. Они должны были сообщать знания о людях как членах пола и инструктировать своих учеников, как, будучи людьми, они должны защищать себя и свое потомство.

Я возражала в то время против этого плана, показывая, что школа — не место для закладки фундамента таких знаний. Это должно медленно и осторожно сообщаться самой матерью; школа должна давать лишь теоретическую основу. Еще более дефектным я нашла вопрос о целомудрии, рассматриваемый по существу и исключительно как вопрос телесной чистоты, как отрицательный, а не положительный идеал. Я утверждаю, что только эротический идеализм может пробудить энтузиазм к целомудрию. Основа для такого идеализма должна быть найдена в рассказах, истории и художественной литературе. Информация, полученная из физиологии, в этом отношении очень неадекватна, если воображение и чувство не движутся в том же направлении. Ни воображению, ни чувству нельзя помочь только естественными науками и телесными упражнениями, и точно так же — христианским религиозным обучением.

Нет, мы должны на основе естественных наук достичь в более новой и благородной форме всей античной любви к телесной силе и красоте, всего античного благоговения перед божественным характером продолжения рода, в сочетании со всем современным сознанием душевного счастья идеальной любви. Только так требование реального целомудрия может спасти человечество от мучений, которые сексуальные разделения и деградации приносят сейчас с собой. Глубоко значимо, что в мире прошлого божественность ассоциировалась с женщиной на основании наблюдений, касающихся продолжения рода; в то время как в христианстве женщина стала божественной как Дева-Мать. Через воссоединенную и облагороженную языческую и христианскую мысль женщина получит новое отношение к себе как к сексуальному существу. Античная и современная любовь, любовь чувств и любовь души, объединенные и облагороженные, побудят людей, мужчин и женщин в равной степени, снова поклоняться Эросу Всемогущему.

Уменьшить значимость любви, противостоять ей как принижающему чувственности — не означает возвышение человечества; это означает, с другой стороны, работу для его принижения. Ибо столь же принижающей, как была бы половая жизнь, если бы она продолжалась у человека, сопровождаемая чувством стыда как характеристикой животной жизни, была бы она и в том случае, если бы рассматривалась как унизительный долг, неохотно выполняемый для сохранения вида.

Античность стояла выше сегодняшнего дня, например, когда законы Ликурга утверждали, что сила народа лежит в груди цветущего женского начала. Соответственно, в Спарте за физическим развитием женщины следили так же, как и за мужчиной, а возраст вступления в брак определялся с учетом здорового потомства. Выше стоял и иудаизм в отношении концепции серьезности деторождения. Это убеждение выражалось в строжайшем гигиеническом законодательстве, известном истории. Еврейское, как и другое восточное законодательство, зависело, в отношении сексуальной морали, как и в отношении диеты, от острого наблюдения естественного закона и болезней. Фундамент новой этики в этих вопросах не может быть заложен, пока люди не начнут с ветхозаветной проницательностью и ветхозаветной серьезностью обращаться с жизненными вопросами, которые идеализм христианства, правда, одухотворил, но в то же время принизил.

Эта новая этика не назовет никакой другой совместной жизни мужчины и женщины аморальной, кроме той, которая дает повод к слабому потомству и создает плохие условия для развития их потомства. Десять заповедей на эту тему будут предписаны не основателями религии, а учеными.

До сегодняшнего дня, отчасти в результате извращенной скромности в таких вещах, наука могла предложить лишь неполные наблюдения над физическими и психическими условиями для улучшения человеческого типа в его фактическом генезисе.

Онтогения — это действительно новая наука в нашем столетии, введенная Ван Левенгуком, де Граафом и другими. Она была основана в 1827 году фон Бэром. Различия во мнениях и открытие различных теорий еще очень далеки от завершения. Чисто научные точки зрения комбинируются с социальными, физиологическими или этическими. Утверждается, что путем изменения диеты матери можно определить пол ребенка. Были предприняты попытки показать, что около трех пятых всех гениальных людей были первенцами.

Люди изучают, какое влияние возраст родителей оказывает на ребенка; крайняя молодость родителей кажется неблагоприятной для потомства, так же как и крайняя старость. Первый ребенок слишком юной матери часто бывает слабым, и, кроме того, обычно радости материнства не желательны, потому что она чувствует, что физически и психически ребенок — слишком большое бремя для нее, которая сама еще ребенок. Условия сильного, хорошо питающегося потомства требуют отсрочки брачного возраста для женщин. В северных странах он должен быть установлен, если не законом, то хотя бы обычаем, примерно в двадцать лет. Это тем более необходимо, что тогда молодая женщина может иметь позади себя несколько лет беззаботной юношеской радости, беспрепятственного саморазвития, а также достигнет физического развития, необходимого для материнства. Хотя двадцать лет следует рассматривать как самый ранний период брака, его фактически часто следует откладывать еще на несколько лет для благополучия женщины, мужчины и детей, а также супружеской жизни в целом, в которой большинство конфликтов возникает потому, что женщины решили свою судьбу до того, как их личность окончательно сформировалась, до того, как их сердце смогло сделать свой выбор. Любовь мужчины выбирает, и молодая девушка часто путает счастье быть любимой со счастьем любить — опыт, который позже переживается трагическим образом. К многочисленным вопросам, которые связаны с наследственностью и естественным отбором, относится один, который отмечает значимость цели природы заставлять сильные противоположности оказывать друг на друга сильнейшее притяжение. Это притяжение часто во время супружеской жизни переходит в антипатию; оно почти приводит к нетерпению по отношению к характеристикам, которые первоначально имели столь глубокое притяжение. Природа в этом случае, кажется, желает достичь своей цели с величайшим отсутствием внимания к счастью индивида. Так часто противоречия родителей кажутся действительно полностью воплощенными в ребенке. Иногда эти противоречия выражаются как глубокий раздор, но в обоих случаях часто возникает исключительное существо. Достижение правильных результатов в этом случае относится к многочисленным все еще открытым возможностям.

Различия во мнениях наиболее очевидны в теории наследственности, где идет борьба между взглядом Дарвина, что даже приобретенные характеристики наследуются, и убеждением Гальтона и Вейсмана, что это не так. В связи с этим стоит также вопрос о браке кровных родственников; одни рассматривают эти браки как опасные per se для потомства; другие — только как опасные с той точки зрения, что одна и та же семейная черта часто встречается у обоих родителей и поэтому сильно запечатлевается на детях. Например, врожденная близорукость обоих родителей развивается в слепоту детей, их глупость становится идиотизмом, их меланхолия — безумием.

Запад постепенно отменил восточное брачное право, которому Моисей придал силу, в то время как другие восточные законодатели, например, Манес и Магомет, по-прежнему следуют ему в значительной степени. В Китае тоже подобные запреты имеют обязательную силу. Кое-где чувство значимости наследственности смутно появлялось у некоторых западных писателей. Сэр Томас Мор, как и Платон, требовал физического осмотра перед вступлением в брак. Только в девятнадцатом веке вопрос о правах ребенка в этом отношении начал замечаться. Именно Роберт Оуэн в некотором роде пробудил общее правильное чувство в пользу детей исследованиями, начатыми в 1815 году. Они показали, что детей моложе восьми лет заставляли работать ударами кожаных кнутов, работать от пятнадцати до шестнадцати часов в день, с результатом, что четверть или пятая часть из них заканчивала калеками. Другой англичанин, Мальтус, опубликовал в 1798 году эссе о «Принципе народонаселения» и направил внимание общества на условия, которые заставили его написать свою работу. Он указал на дефицит продовольствия, вызванный перенаселением, и препятствия, которые он предлагал законным бракам. Опять же, эти условия, как он показал, приводили отчасти к большой смертности среди детей, отчасти к убийству детей. Мальтус видел значимость отбора и опасность дегенерации. С полным спокойствием совести он встретил бурю, которую вызвал. Лично безупречный и нежносердечный человек, Мальтус, как и все другие реформаторы моральных идей, должен был позволить бесстыдным обвинениям в коррупции и аморальности пройти над своей головой. Харриет Мартино, которая защищала взгляды Мальтуса, имела тот же опыт. Когда она писала свои романы на эту тему, она очень хорошо знала, чему себя подвергает; но эта замечательная женщина, которая умерла незамужней и бездетной, была на раннем периоде своей жизни наполнена чувством святости ребенка. Когда ей было девятнадцать лет, во время рождения маленькой сестры, она упала на колени и благоговейно поблагодарила Бога за то, что ей было позволено быть свидетельницей великого чуда развития человеческого существа с самого начала. То же чувство заставило ее в своих романах излагать долг добровольного ограничения населения. Она была опечалена мыслью о судьбе, которую терпели дети, когда их было так много, что их родители были не в состоянии содержать и воспитывать их. Эта часть темы права ребенка вызвала во всех странах книги за и против него. Везде вопрос обсуждается. Я кратко рассмотрю различия во мнениях о других сторонах права ребенка.

В знаменитой работе Фрэнсиса Гальтона «Наследственный гений» сказано почти все, что требуется сегодня с точки зрения улучшения расы. Гальтон еще в семидесятых годах выступал против взгляда Дарвина, что приобретенные характеристики наследуются. В этом отношении у него был соратник в лице немца Вейсмана, которому, в свою очередь, противостоял, среди прочих, английский дарвинист Роменс.

Гальтон изобрел из греческого слова название для науки об улучшении расы — евгеника. Он показал, что цивилизованный человек, насколько это касается заботы об улучшении расы, стоит на гораздо более низкой ступени, чем дикари, не говоря уже о Спарте, которая не позволяла слабым, слишком молодым и слишком старым вступать в брак, и где национальная гордость за чистую расу, сильное потомство была так велика, что индивиды приносились в жертву достижению этой цели. Гальтон, как и Дарвин, Спенсер, А. Р. Уоллес и другие, выдвинул тот факт, что закон естественного отбора, который в остальной природе обеспечил выживание наиболее приспособленных, неприменим к человеческому обществу, где экономические мотивы ведут к неподходящим бракам, ставшим возможными благодаря богатству. Бедность препятствует подходящим бракам. Кроме того, развитие симпатии вышло на поле как фактор, который нарушает естественный отбор. Симпатия любви выбирает согласно мотивам, которые, конечно, стремятся к счастью индивида, но это не означает, что они гарантируют улучшение расы. И в то время как другие писатели надеются на добровольное воздержание от брака в тех случаях, когда следует ожидать неполноценного потомства, Гальтон, с другой стороны, выступает за очень строгие правила, чтобы помешать низшим образцам человечества передавать свои пороки или болезни, свои интеллектуальные или физические слабости. Именно потому, что Гальтон не верит в наследование приобретенных характеристик, отбор имеет для него величайшее значение.

С другой стороны, он выступает за использование всех средств для поощрения таких браков, где семья с обеих сторон дает обещание выдающегося потомства. Для него, как позже для Ницше, цель супружеской жизни — производство сильных, способных личностей.

Гальтон дает понять, что цивилизованный человек своей симпатией к слабым, неэффективным индивидам помог продолжить их существование. Эта тенденция со своей стороны уменьшила возможность эффективных индивидов продолжать вид. Уоллес тоже, и несколько других, на разных случаях заявляли, что люди в отношении этого вопроса должны иметь более твердые сердца, если человеческий род не должен стать неполноценным. Моральные, социальные и симпатические факторы, говорят они, которые в человечестве работают против закона выживания наиболее приспособленных и сделали возможным для низшего типа продолжаться и размножаться в избытке, должны уступить место новым точкам зрения, где затронуты определенные моральные и социальные вопросы. Так естественный закон будет поддержан альтруизмом, вместо того чтобы, как сейчас, противостоять этому чувству.

Мысли Спенсера содержат великую истину. Они были процитированы именно в этой связи. Он говорит: Мы видим зародыш многих вещей, которые позже развиваются таким образом, который никто сейчас не подозревает. Глубокие трансформации совершаются в обществе и его членах, трансформации, на которые мы не могли надеяться как на немедленные результаты, но на которые мы могли бы смотреть с уверенностью как на конечные последствия. Усилие найти естественные законы, которые вызывают расовый прогресс или ухудшение, — одна из этих зародышевых идей. Что касается научного исследования в этой области, мы можем применить другую максиму того же мыслителя, часто упускаемую наукой. «Страсть открывать истину должна сопровождаться страстью использовать ее для благополучия человечества». Но наука должна действительно достичь общепринятых выводов, прежде чем мы сможем ожидать, что человечество начнет серьезно свое самоочищение; но тогда это обязательно придет. Когда мы читаем в этнографических и социологических работах, какие ограничения в браке налагаются дикими народами на себя и религиозно соблюдаются на основании суеверного предрассудка, мы имеем право надеяться, что цивилизованные люди однажды склонятся перед научными доказательствами. Эта надежда не слишком оптимистична.

Уоллес выступает не за такие абсолютные правила, как Гальтон, чтобы предотвратить браки менее достойных и поощрить браки высших типов человечества. Он осознает, что проблема чрезвычайно сложна. Одно дело, что личное притяжение любви чрезвычайно существенно с точки зрения улучшения расы. Если бы людей можно было разводить как призовой скот, маловероятно, что был бы произведен высший тип человечества. В Средние века человеческий род ухудшился, сказал Гальтон, потому что лучшие бежали в монастыри, а худшие размножались. Но если бы строгие требования Гальтона должны были выполняться в каждом случае, прежде чем брак мог быть разрешен, не только брак потерял бы свой глубочайший смысл, но и раса потеряла бы свое самое благородное наследие.

Но даже со строгим ограничением принципов Гальтона и с мудрым ограничением его требований, наука уже показала истинность столь многих из первых, что значимость последних, взятых в целом, должна быть признана. Мы знаем, что в унаследованных тенденциях детей часто принимается иная форма, чем та, которая проявляется у их родителей. Из трехсот идиотов сто сорок пять имели родителей-алкоголиков. Эпилепсия тоже часто вызывается той же причиной. Известно, что внешне здоровые индивиды часто поражаются в том же возрасте болезнью, которой были подвержены их родители. С другой стороны, к счастью, есть доказательства, что индивиды, наделенные силой воли, могут сопротивляться определенным опасным унаследованным слабостям. В дискуссии на эту тему следует также справедливо отметить, что возможно, чтобы нездоровая тенденция одного родителя была нейтрализована в случае детей здоровьем другого. Но этот результат, как и многие другие вовлеченные вопросы, как я показала выше, далеко не установлен.

Вопрос о наследовании психических заболеваний был особенно изучен Модсли. В этом случае тоже нервные и психические заболевания родителей часто меняют свой характер у детей. Он требует медицинского свидетельства перед браком и просит, чтобы появление психических заболеваний после брака составляло законное основание для развода. И он надеется, что чистое происхождение, в новом смысле слова, будет так же важно для браков будущего, как для аристократических браков в ранние времена. Одно из заявлений Модсли настолько интересно, что его следует упомянуть здесь. Отцы, говорит он, которые направили всю свою энергию на достижение богатства, имеют дегенеративных детей; ибо этот род нервного напряжения подрывает систему так же безошибочно, как алкоголь или опиум. Если это заявление верно, мы добавили бы еще одну точку зрения к многим уже существующим, которые показывают, насколько враждебен жизни наш лучший социальный порядок, который стремится к власти и наживе. Это доказывает, насколько необходима та трансформация существования, которая заставит работу и производство служить новой цели. Каждый человек должен требовать жить полностью, широко и способом, достойным человечества. Он должен быть способен оставить после себя потомство, обеспеченное всеми способностями для подобной жизни. Когда наступит этот день, люди будут рассматривать как ужасный атавизм то выражение на лице ребенка, которое художник сегодняшнего дня сохранил на картине мальчика, представленного как будущего миллионера.

Я упомяну сейчас из литературных источников некоторые работы Ницше на эту тему. Хотя этот автор не основывал свои идеи «сверхчеловека» непосредственно на теориях Дарвина, все же они являются, как Брандес недавно показал, великими последствиями дарвинизма, которые сам Дарвин не видел. Ни у кого из современников не было более сильного убеждения, чем у Ницше, что человек, каким он является сейчас, — лишь мост, лишь переход между животным и «сверхчеловеком». В связи с этим Ницше смотрел на обязательства человека по улучшению расы так же серьезно, как Гальтон, но он выразил свои принципы с силой поэтического и пророческого выражения, а не с научным доказательством.

Литература на эту тему увеличивается каждый день; разные мнения теснят друг друга. Пока это так, есть все основания соблюдать предупреждение немецкого социолога Куреллы, который говорит, что мы должны считаться с социальными, так же как и с антропологическими факторами, если хотим предотвратить дегенерацию человеческого вида. Жизненный пункт в его позиции — что безразлично, побеждает ли дарвиновская теория передачи приобретенных характеристик или ее противоположность. Первая — это теория неизменной зародышевой плазмы, передаваемой родителями детям; так что лучшие типы могут возникнуть только через новую комбинацию характеристик отца и матери, а также естественным отбором в борьбе за существование. Мы должны быть осторожны, прежде чем начинать действовать социальным и политическим образом на основе антропологических мотивов. Он наконец устанавливает с полной справедливостью, что материал, который нужно собрать из работ Спенсера, Гальтона, Ломброзо, Ферри, Рибо, Латурно, Хэвлока Эллиса, Дж. Б. Хейкрафта, Коладжанни, Серджи, Ричи и других, должен быть систематически переработан. Социолог должен быть зоологом, антропологом и психологом, прежде чем его планы по цивилизации человека и по возвышению человеческой расы могли быть выполнены.

Что касается интеллектуальных характеристик, было поддержано, что исключительно одаренные люди в основном унаследовали свои характеристики от матери. Этот факт в наш день так сильно увеличил интерес, проявляемый к матерям знаменитых людей. Эта истина предполагается верной для сына, но если дочь одарена, ее талант, как считается, исходит от отца. Другой и, безусловно, более обоснованный феномен кажется таким: что когда в семье характеристики находят свою кульминацию в мировом гении, этот гений либо остается бездетным, либо его дети не только обычны, но часто незначительны. Может быть, природа исчерпала свою силу производства в этих великих личностях, или, как часто предполагается, творческая сила гения в интеллектуальном направлении уменьшает творческую силу в физическом направлении.

Наряду с вопросом наследственности стоит вопрос развития рас. В начале «Происхождения видов» Дарвин показал, насколько существенно чистое происхождение для производства благородной расы. На эту теорию ссылается современный антисемитский писатель, который представляет еврея как типичный пример чистой расы, идея, которую один из самых заметных представителей иудаизма, Дизраэли, также выразил в следующих словах: «Раса — это все; нет другой истины, и каждая раса, которая небрежно допускает смешанную кровь, погибает». Тем не менее другие специалисты считают некоторое расовое смешение высоковыгодным для потомства.

Профессор Вестермарк предложил хорошую причину для значимости, придаваемой красоте в случае любви, и поэтому ее важности для расы. Он показал, как человек задумал физическую красоту как полное развитие всех тех характеристик, которые отличают человеческий организм от животного и которые отмечают половые различия, и, больше всего, расовые различия. Он думает, что индивиды с этими характеристиками лучше всего подходят для своей жизненной работы. Соответственно, это результат естественного отбора, что именно те индивиды найдены наиболее красивыми и наиболее желаемыми, которые сначала как человеческие существа лучше всего выполняют общие требования человеческого организма, как сексуальные существа выполняют требования своего пола и как члены расы лучше всего подходят к условиям, которые окружают их. В борьбе за существование преодолеваются те, кто происходит от человеческих существ, чьи инстинкты любви направлены на индивидов, плохо адаптированных к этой борьбе; в то время как те, кто побеждает, — дети, счастливо так адаптированные. Таким образом, вкус развился, которым то, что лучше всего адаптировано к среде, кажется как высшая красота. Это эквивалентно здоровью, силе сопротивляться атакам внешнего мира. В то время как каждое значительное отклонение от чистого типа в поле и расе имеет меньшую степень адаптивности; то есть здоровья, а также красоты.

Другой писатель использовал стопу как пример этого принципа. Маленькая, высокосводчатая стопа с тонкой лодыжкой всегда, говорит он, рассматривается как самая красивая. Но такая стопа только комбинируется с тонкой, сильной и эластичной костной структурой. Такая стопа, кроме того, имеет, благодаря своей большой эластичности, значительно более высокую силу несения веса, чем плоская стопа. Высокосводчатая стопа при ходьбе и прыжках увеличивает активность легких и сердца. Это опять делает походку эластичной, сильной и легкой, ловкой и статной. Эти черты, по той же причине, что и красота самой стопы, рассматриваются как расовый знак. Эта физическая сила и легкость влияют на ум и производят уверенность в себе, и так увеличивают чувство превосходства и радость жизни, знаки отличия в человеческих существах.

Держится ли иллюстрация в этом частном случае или нет, она не доказывает ничего против истины теории, на которой она покоится и которая постепенно становится преобладающей; взгляд, я имею в виду, согласно которому души и тела взаимно развиваются через адаптивность к их окружению.

Так необходимо не только исследовать, какие условия дают лучший отбор, но также какие внешние укрепляют или ослабляют характеристики, найденные в естественном отборе. Мы должны снова увидеть важность телесного упражнения. Болезненные опыты научили нас предотвращать последствия перенапряжения, переутомления в соревновательной глупости и мании к спорту. Такие результаты специально показали себя вредными для женщин в отношении материнства. Спорт и игра, гимнастика и пешеходство, жизнь в природе и на открытом воздухе, регенерированная система танца, по модели шведских крестьянских танцев, будут самыми отличными базами для физического и психического обновления нового поколения.

В планах, касающихся этого обновления, люди указывали на влияние искусства; было показано, как Берн-Джонс создал новый английский тип женщины. Он был сформирован адаптацией к тихому, выдающемуся стилю, процессом, который шел медленно. Это был тип, рассматриваемый им как модельный. Поддерживается, что нам нужно только увидеть пару молодых английских девушек перед одной из его картин, чтобы заметить, как не только лица, но и выражения показывают сходство. Художник запечатлел свою черту на молодежи до того, как она осознала ее. Перед этими формами они выросли, они видели их в своих книгах с картинками, они были одеты в одежду, скроенную по моде картин мастера. Есть другая причина. Матери сегодняшнего дня, как предполагается, передали своим детям тип Берн-Джонса тем же способом, которым очарование греков было под влиянием красоты их статуарности. В античности верили, даже в других деталях, (например, в достижении так долгожданных светлых волос), что этот конец может быть обеспечен соблюдением правильных указаний.

Что касается значимости внешних влияний такого рода на матерей, существует слишком мало материала, чтобы строить выводы. По этому пункту ученые люди также не согласны. Я только, поэтому, случайно упомянула этот фактор среди других. Все должно быть установлено, прежде чем мы сможем получить окончательное и верное понимание условий человеческого рождения. В отсутствие научного знания я могу только сослаться на литературу и всесторонние исследования, начатые в предыдущем столетии, которые проливают свет на загадку прихода человека в мир. Многие из этих дел все еще вовлечены в неясность. Но дух человека покоится на водах; постепенно новое творение будет вызвано из них.

В связи с этим должно быть обсуждено развитие новых идей права в этих сферах. Языческое общество в своей твердости выставляло слабых или искалеченных детей. Христианское общество, с другой стороны, зашло так далеко в своей мягкости, что оно продлевает жизнь ребенка, который неизлечимо болен, физически и психически, даже если он изуродован и так становится ежечасным мучением для себя и своего окружения. Тем не менее уважение к жизни все еще недостаточно сильно в социальном порядке, который поддерживает среди других вещей смертную казнь и войну, чтобы можно было без опасности предложить вымирание такой жизни. Только когда смерть будет причинена через сострадание, человечество будущего покажет себя таким образом, что доктор под контролем и ответственностью может безболезненно погасить такое страдание. С другой стороны, это христианское общество все еще поддерживает различие между законными детьми и детьми греха, различие, которое больше, чем что-либо другое, помогло препятствовать реальной этической концепции обязанностей родителей. Каждый ребенок имеет те же права в отношении как отца, так и матери. Оба родителя имеют точно ту же обязанность к каждому ребенку. Пока это не признано, не будет базы для будущей морали совместной жизни между мужчиной и женщиной. Однажды общество будет смотреть на устройства любовного отношения как на частное дело ответственных индивидов. Те, кто любовники, те, кто женат, будут рассматривать себя как полностью свободных и будут также так рассматриваться. Обязывающие обещания в отношении эмоций, требования исключительного владения над личностью уже стали рассматриваться тонко чувствующими и полностью развитыми человеческими существами как реликт эротических настроений на более низком уровне. Эти настроения были результатом желания мастерства, тщеславия, жестокости и слепой страсти. Люди начинают видеть, что идеальная верность может быть получена только идеальной свободой; что полный обмен индивидуальности может иметь место только в идеальной свободе; что полное превосходство может возникнуть только в идеальной свободе. Каждый должен перестать пытаться заставить и согнуть эмоции, мнения, привычки и склонности другого к себе. Каждый должен рассматривать продолжение чувства другого как счастье, а не как право. Каждый должен рассматривать возможное прекращение этого чувства как боль, а не как несправедливость. Только таким образом может возникнуть между двумя душами такая чистая, полная свобода, что обе могут двигаться с абсолютной независимостью и полным единством.

Свобода — не опасность для верности. Вид верности, требуемый церковью и законом, безусловно, был заметным средством образования. Но метод, как он есть, противоположен цели. Ибо он произвел чувство владения. Это привело к потере уважения в поклонении любви. Требования, основанные на силе, пробудили враждебность в душе и смысле; страх общественного мнения произвел все виды нечестности между мужем и женой, между ними и миром. Когда узы принуждения отпадут, чувство будет укреплено. Ибо когда внешние опоры верности отсутствуют, сила, требуемая для нее, придет из внутренней жизни. Хотя человеческие существа будут подвержены всегда возможности серьезных ошибок о себе и объекте своей любви; хотя время может всегда изменить человеческие существа и их эмоции; хотя, даже в браке, который произошел от взаимной любви, условия могут возникнуть, которые делают идеал Ницше законным, что лучше разорвать брак, чем быть сломленным им; все же в целом свобода будет поощрять верность, которая сама всегда будет иметь опору через опыт своей психологической и этической ценности.

Не через серию легко вступивших и легко расторгнутых связей человек готовится к счастью великой любви. Добровольная верность — знак благородства, потому что она предполагает волю концентрироваться вокруг центра смысла жизни; потому что она означает единство с нашим собственным правильным внутренним эго. Это так же верно для верности в любви, как и для всех других видов верности. Только когда любовь — практическая религия будней и преданность праздника, когда она держится под постоянным надзором души, когда она приносит с собой постоянный рост, (почему бы не использовать прекрасное старое слово «освящение»?) личности, любовь велика. Тогда она входит в обладание более высоким правом, чем какой-то более ранний союз, потому что она тогда означает действительно верность и ничего другого по отношению к нашему собственному высшему эго. Но где она не имеет этого характера, она не обладает этим правом. Она тогда мелкая эмоция, даже когда она сделана простительной великой страстью. Дети, которые происходят из временных союзов, часто так же несовершенны, как их происхождение. Великая любовь, как сказал однажды молодой доктор, только та, которая захватывает так глубоко, что после ее потери человек больше не чувствует себя как целое, а как половина целого. Тем не менее природа защитила себя от уничтожения, давая возможность любви более чем один раз. Но что идеал природы — не может быть сомнения. Раса, которая пришла бы в существование, при условии, что молодым мужчинам и женщинам была дана возможность объединиться, когда первая любовь овладела ими, — та любовь, которая самая глубокая, — эта раса была бы здоровой и сильной, отличной от того, что наш собственный род сейчас. Но когда молодые люди любят сейчас, у них редко есть средства для союза, и когда у них есть средства, тогда то, что ведет их к брачному союзу, — не самое глубокое чувство, которое они когда-либо чувствовали, а только импульс, который, даже если реален, все же только замена.

Такая трансформация условий общества и индивидуального взгляда на истинную ценность жизни позволит молодым мужчинам и женщинам в возрасте от двадцати до тридцати лет основать свой собственный дом и в простых условиях обеспечить свое счастье. Здесь была бы одна из самых существенных основ для происхождения новой расы, которая имела бы древнее чувство очага как алтаря и имела бы жизнь любви как служение божеству. Только через такую трансформацию можно было бы ожидать, что глубочайшее несчастье общества, проституция, могло быть сдержано. Только после такой трансформации мы могли бы с полным правом требовать от нашей молодежи то самообладание, которое является лучшей предпосылкой здорового развития нового поколения.

Как дела обстоят в настоящее время, несомненно, что так же, как есть действительно аморальные, незамужние матери, так есть другие глубоко моральные, которые были бы матерями с великой чистой любовью к отцу своего ребенка, но которые по разным причинам не должны быть объединены с ними в законном браке. И даже если заключение брака было упрощено, такое материнство со стороны одиноких женщин должно продолжать существовать.

Бьёрнсон, когда он читал лекции в Норвегии о сексуальной морали, поддерживал взгляд, что женщина, которая желала материнства, но которая не была адаптирована, по ее мнению, для брака, должна быть полностью озаглавлена на первое, без того, чтобы последнее рассматривалось как необходимое, при условии, что она была готова выполнить к ребенку свои материнские обязанности. Эта идея, безусловно, имеет будущее. В Германии был известный случай, в котором полностью зрелая женщина, не просто девушка, увидела вскоре после своего брака, что темпераменты и условия обеих сторон брака сделали бы его несчастьем для обоих. Она разошлась, поэтому, привела своего ребенка в мир незамужней, воспитывала его публично и с самопожертвованием. Сейчас у нее наряду с миром, который приходит от работы и счастья материнства, возможность выполнять свой долг также как дочери, в то время как супружеская жизнь разрушила бы это для всех сторон. Это один из многих случаев из великой коллекции жизни, который показывает, насколько глупо то требование общества прессовать человеческую природу, в ее многообразных типах, в одну форму, со сферой долга, устроенной тем же способом для всех.

Но сфера долга, постоянно расширяющаяся, — это сфера, охватывающая права ребенка. И все же ее границы в будущем будут очерчены совсем иначе, чем сейчас. Тогда высшим правом ребенка будет считаться право не быть рожденным в несчастливом браке. Поэтому прежде всего брак должен быть свободным. Это означает, что обе стороны могут свободно расстаться по взаимному согласию. При вступлении в брак и при его расторжении должны приниматься на себя лишь определенные обязанности по отношению к детям. Подобные правовые положения могли бы быть излишними даже в этом случае; в других же они могли бы быть важны. Но ни в коем случае они не должны становиться препятствием для развития этих отношений с детьми. С другой стороны, современные законы об обязательном браке, как в отношении развода, так и в отношении опеки, предоставленной мужчине, стали препятствиями для высшего развития совместной жизни мужчины и женщины.

Насильственное укрепление брачных уз не защитит детей от взросления в разрушенной семье. Эта защита будет обеспечена более глубокой серьезностью при вступлении в брак, но прежде всего — более глубоким чувством ответственности перед самими детьми. Это позволит родителям, которые чувствуют себя обманутыми в своем супружеском счастье, сохранять мирную покорность и высокий моральный облик, продолжая жить вместе, если они чувствуют, что это лучшее решение конфликта ради уже рожденных детей. Но это решение не означает продолжения настоящей супружеской жизни, а только родительство. Только так может быть действительно полезно детям, чтобы брак не был расторгнут. Родители, которые глубоко и окончательно отдалились друг от друга, не должны даровать жизнь новому существу.

Браков, заключенных легкомысленно, много; разводов, совершенных легкомысленно, мало, по крайней мере там, где есть дети. Не предписания закона, а зов крови действует здесь как сдерживающий фактор даже в наши дни. Решающее слово произносит не общество, а дети. Но эти глубокие мотивы столь же решающие в случае свободного союза, как и в случае законного; если отец или мать остаются с детьми только по принуждению, детям от этого не много пользы. Важно для неписаных обязанностей, которые по большей части не могут быть определены законом, пробудить совесть отцов и матерей, чтобы создать лучшую мораль. Возможно, для этого в настоящее время необходимо новое законодательство. Безусловно, устаревшие правовые концепции должны быть отброшены; они сослужили добрую службу как прошлое воспитание морали. Теперь же они стоят на пути высшей морали. Мужчина или женщина, которые играют роль соблазнителя, портя жизнь молодой женщине или молодому человеку, или нарушая мир счастливого брака, — этот тип характера вызывает все возрастающее презрение. Чем больше учишься отличать бездушную игру мужского или женского желания завоевания, эгоистичные бездушные притязания чувств от любви, тем больше понятие морали становится равнозначным чувству ответственности перед новым поколением.

Удовлетворение естественных импульсов, действующих вопреки истинному глубокому намерению природы, — вот что разрушает отдельных людей и целые народы. Но, как уже было сказано, эти опустошения невозможно успешно сдержать истреблением материальной природы человека.

Благоприятным симптомом является то, когда поэт выступает против господства материальной природы, отделяя его от чувства ответственности. Но вредно, когда эта чувственность приравнивается, как это делает Толстой, к понятию любви. Любовь не должна быть низведена до простой чувственности, равно как и не должна быть эфиризирована до простого духовного качества, если человеческий род должен быть освобожден от унизительного господства импульса. Это происходит, как я часто показывала ранее, и в более ранней части этой работы, путем возвышения чувственности до любви. Я имею в виду под этим, что духовное единство существ, проявление нежности, симпатия душ, общность труда и счастье товарищества будут такими же действительно решающими факторами в возвышенных эмоциях любви и в очаровании любви, как и влечение чувств. Это богатство элементов взаимной зависимости — вот что сохраняет верность в любви как внутренне, так и внешне. Этот мягкий поток глубин души сохраняет свежесть чувственного очарования; в то время как простое отношение, будь то законный брак или свободный союз, очень скоро исчерпывает счастье и оставляет после себя скуку, если любовь содержала только чувственное влечение, а не то взаимное чувство зависимости, которое включает в себя союз души и чувства и которое объединяет дух и симпатии.

Долг и ответственность перед детьми будут тем строже, чем больше общество будет учиться рассматривать как одну из своих главных обязанностей предотвращение всех бездумных и незаслуженных страданий.

Мораль будущего будет заключаться не в принесении в жертву святости семьи так называемых незаконнорожденных детей, которые часто от природы богато одарены, но которые в силу господствующей правовой системы получают такое обращение, что часто становятся тем, как их называют, и поэтому наполняются местью к обществу и извращенным представлениям о законе, жертвами которых они являются. Детоубийство, отравления фосфором, «ангелоделание» — все это связано с этими извращенными правовыми идеями. Но все эти результаты еще менее пагубны, чем те, которые общество навлекает на себя через этих «опозоренных» детей, которые гибнут не физически, а психически. В них часто теряются не только хорошие силы, но и развиваются социально разрушительные силы. Когда вся Европа содрогнулась от убийства императрицы Елизаветы, один факт показался мне страшнее всех остальных. Убийца признался: «Я ничего не знаю о своих родителях».

Придет время, когда ребенок будет считаться святым, даже если сами родители подошли к тайне жизни с профанными чувствами; время, в которое всякое материнство будет считаться святым, если оно вызвано глубоким чувством любви и если оно вызвало глубокие чувства долга.

Тогда ребенок, получивший жизнь от здоровых, любящих людей и впоследствии воспитанный мудро и с любовью, будет называться законным, даже если его родители были соединены в полной свободе. Тогда ребенок, рожденный в безлюбовном браке и обремененный виной своих родителей телесной или душевной болезнью, будет считаться незаконным, даже если его родители были соединены в браке Папой в соборе Святого Петра. Тень презрения падет не на незамужнюю нежную мать сияюще здорового ребенка, а на законную или незаконную мать существа, вырожденного из-за проступков своих предков.

В нашумевшей драме под названием «Львенок» происходит следующий диалог между пожилым и молодым человеком:

Пожилой человек: Следующий век будет веком ребенка, точно так же, как этот век был веком женщины. Когда ребенок получит свои права, мораль будет усовершенствована. Тогда каждый человек будет знать, что он связан с жизнью, которую он произвел, иными узами, чем те, что наложены обществом и законами. Ты понимаешь, что человек не может быть освобожден от своего долга отца, даже если он путешествует по всему миру; королевство можно дать и отнять, но не отцовство.

Юноша: Я знаю это.

Пожилой человек: Но в этом еще не исполнена вся праведность — в том, что человек бережно сохраняет жизнь, которую он вызвал к существованию. Ни один человек не может достаточно рано обдумать другой вопрос: имеет ли он право и когда он имеет право вызвать жизнь к существованию.

Этот диалог дал мне название для этой книги. Это отправная точка моего утверждения, что первое право ребенка — выбирать своих родителей.

Здесь прежде всего следует рассмотреть мысль, постоянно выдвигаемую дарвинистами, о том, что естественные науки, к которым теперь должна быть отнесена и психология, должны стать основой юридической науки, так же как и педагогики. Человек должен прийти к изучению законов естественного отбора и действовать в духе этих законов. Человек должен организовать наказания общества на службе развития; они должны быть защитными мерами для естественного отбора. В первую очередь это должно быть обеспечено путем препятствования воспроизводству преступного типа. Характеристики этого типа могут быть определены только специалистами. Но преступнику должно быть помешано передать свои характеристики потомству.

Так человеческий род будет постепенно освобожден от атавизмов, которые воспроизводят низшие и предшествующие стадии развития. Это первое условие той эволюции, благодаря которой человечество сможет дать умереть обезьяне и тигру. Затем следует требование, чтобы те, у кого есть наследственные физические или психические заболевания, не передавали их потомству.

Что касается этого типа наследственности, мнения все еще очень разделены. Великие авторитеты конфликтуют друг с другом по вопросу о туберкулезе. Одни утверждают, что он наследственный, другие заявляют, что он передается только через инфекцию. Соответственно, когда ребенок рождается у больной туберкулезом матери и его забирают от нее, опасности для ребенка нет. Взгляды также разделены по вопросу о раке. Однако относительно других заболеваний существует полная уверенность. Законодательство уже вмешалось в случае эпилепсии, хотя закон на практике применяется не всегда. Но в случае сифилиса, алкоголизма и многих видов нервных расстройств, болезней, которые поражают детей наиболее определенно, различными способами, законодательство еще ничего не сделало.

Существует старая аксиома, что мы обязаны благодарить наших родителей за жизнь. Наши родители, я знаю по собственному опыту, сами могли быть наследниками телесного и душевного здоровья, возникшего из того факта, что материнские и отцовские предки заключали ранние, правильные и счастливые браки. Но, как правило, родители должны со своей стороны просить у детей прощения за их существование.