«Центralьные эскимосы»

Судя по всему, всего кита или его основную часть втаскивают в огороженное пространство, где некоторые из мужчин заняты тем, что разделывают его и перебрасывают куски через стену остальным, стоящим наготове снаружи; в то время как внутри женщины выстраиваются в круг вокруг кита и продолжают петь во время этой операции. *** Каждое из этих сооружений *** являлось исключительной собственностью определенного лица и, вероятно, в свое время служило местом пиршеств и веселья либо для нынешнего владельца, либо для тех, от кого он его унаследовал.

Каждую осень отмечаются великие праздники, тесно связанные с преданием о Седне.

Когда поздно осенью над землей бушуют штормы и высвобождают море из ледяных оков, которыми оно пока еще лишь слегка сковано, когда оторванные ледяные поля гонят друг на друга и они с громким треском ломаются, когда ледяные пластины нагромождаются в диком беспорядке одна на другую, эскимос верит, что слышит голоса духов, населяющих наполненный бедствиями воздух.

Духи мертвых, тупилак, дико стучатся в хижины, в которые они не могут войти, и горе несчастному, которого они сумеют схватить. Он немедленно заболевает, и считается, что быстрая смерть неизбежна. Злобный кикирн преследует собак, которые умирают в конвульсиях и судорогах, как только видят его. Просыпаются все бесчисленные духи зла, стремящиеся принести болезни и смерть, дурную погоду и неудачи на охоте. Худшие посетители — Седна, владычица подземного мира, и ее отец, на долю которых достаются умершие инуиты. В то время как остальные духи заполняют воздух и воду, она поднимается из-под земли.

Тогда наступает горячая пора для колдунов. В каждой хижине можно слышать, как они поют и молятся; в каждом доме совершается заклинание духов. Лампы горят тускло. Колдун сидит в мистическом полумраке в глубине хижины. Он сбросил верхнюю куклу и натянул капюшон своей внутренней одежды на голову, бормоча при этом не поддающиеся описанию звуки, неестественные для человеческого голоса. Наконец дух-покровитель откликается на призыв. Ангакок впадает в транс, и когда он приходит в себя, он сбивчивыми фразами обещает помощь доброго духа против тупилак и сообщает доверчивым, напуганным инуитам, как они могут спастись от устрашающих призраков.

Самая трудная задача — изгнание Седны — отводится самому могущественному ангакоку. На полу большой хижины сворачивается веревка таким образом, чтобы вверху оставалось небольшое отверстие, которое изображает отдушину тюленя. Двое ангакутов стоят рядом с ней: один из них держит тюленячье копьё в левой руке, словно он сторожит лунку тюленя зимой, а другой держит гарпунный линь. Еще один ангакок, в чьи обязанности входит манить Седну магической песней, сидит в задней части хижины. Наконец она поднимается сквозь твердые скалы, и колдун слышит ее тяжелое дыхание; вот она появляется из-под земли и встречается с ангакоком, поджидающим у лунки. Ее гарпунят, и она с сердитым спехом погружается вниз, увлекая за собой гарпун, за который оба мужчины держатся изо всех сил. Лишь отчаянным усилием она вырывается оттуда и возвращается в свое жилище в Адливуне. У двух мужчин остается лишь забрызганный кровью гарпун, который они с гордостью показывают инуитам.

Седна и остальные злые духи наконец изгнаны, и на следующий день в честь этого события празднуется великий праздник для молодых и старых. Но им все еще следует быть осторожными, поскольку раненая Седна сильно разъярена и схватит любого, кого сможет обнаружить вне его хижины; поэтому в этот день все они носят защитные амулеты (коукпармиутанг) на макушках своих капюшонов. Для этой цели используются части первой одежды, которую они носили после рождения.

Мужчины собираются ранним утром посреди селения. Как только все они собираются вместе, они с криками и прыжками бегают вокруг домов по ходу солнца (нунаджисартук или кайвитиджук). Некоторые, одетые в женские куртки, бегут в противоположном направлении. Это те, кто родился при неправильном предлежании плода. Совершив круг, они навещают каждую хижину, и хозяйка дома всегда должна ждать их. Когда она слышит шум толпы, она выходит и бросает в орущую толпу блюдо с небольшими подарками из мяса, изделий из моржовой кости и предметов из тюленьей шкуры, из которых каждый берет то, что сможет урвать. Ни одна хижина не пропускается в этом обходе (ирцататук).

Затем толпа разделяется на две партии: куропатки (ахигирн), те, кто родился зимой, и утки (аггирн) — дети лета. Натягивается большой тюлений канат. Одна партия берет один его конец и изо всех сил пытается перетянуть противоположную сторону на свою сторону. Другие крепко держатся за канат и с тем же усердием стараются отвоевать позиции для себя. Если куропатки уступают, лето выиграло состязание, и можно ожидать, что хорошая погода продержится всю зиму (нуссуэрактук).

Поскольку состязание времен года завершено, женщины выносят из хижины большой котел с водой, и каждый человек берет свою питьевую чашку. Все они встают как можно ближе к котелу, в то время как старейший из них выступает вперед первым. Он черпает чашку воды из сосуда, разбрызгивает несколько капель на землю, поворачивает лицо к родине своей юности и называют свое имя и место своего рождения (охсоахсавепунга — я родился в —). За ним следует пожилая женщина, которая объявляет свое имя и родной дом, а затем все остальные делают то же самое, вплоть до маленьких детей, которых представляют их матери. Только родителям детей, родившихся за последний год, запрещено участвовать в этой церемонии. Подобно тому как к словам стариков прислушиваются с уважением, слова выдающихся охотников принимаются с демонстративными аплодисментами, а слова остальных — с разной степенью внимания, в некоторых случаях даже с шутками и насмешками (имитиджук).

Тут раздается крик удивления, и все взоры обращаются к хижине, из которой выступают две гигантские фигуры. На них надеты тяжелые сапоги; их ноги раздуты до удивительной толщины несколькими парами штанов; плечи каждого покрыты женской верхней курткой, а лица — вытатуированными масками из тюленьих шкур. В правой руке каждый несет тюленье копье, на спине у каждого закреплен надутый поплавок из тюленьей шкуры, а в левой руке — скребок. Молча, широкими шагами кайлетертан (рис. 535) приближаются к собравшимся, которые с криками шарахаются от них назад. Эта пара торжественно отводит мужчин в подходящее место и выстраивает их в ряд, а женщин — в другой, напротив них. Они сводят мужчин и женщин в пары, и эти пары бегут, преследуемые кайлетертан, к хижине женщины, где они в течение следующих дня и ночи являются мужем и женой (нулианититиджук). Выполнив эту обязанность, кайлетертан шагают к берегу и призывают добрый северный ветер, который приносит хорошую погоду, одновременно отгоняя неблагоприятный южный ветер.

Как только заклинание окончено, все мужчины с большим шумом нападают на кайлетертан. Они ведут себя так, будто у них в руках есть оружие и они намерены убить обоих духов. Один делает вид, будто протыкает их копьем, другой — будто вонзает нож, один — будто отрубает им руки и ноги, другой — будто нещадно бьет их по голове. Поплавки, которые они носят на спине, вспарываются и сдуваются, и вскоре оба они лежат как мертвые возле своего сломанного оружия (пилектук). Эскимосы оставляют их, чтобы взять свои чашки для питья, и кайлетертан пробуждаются к новой жизни. Каждый мужчина наполняет свой тюлений мех водой, передает им чашку и расспрашивает о будущем, об удаче на охоте и событиях в жизни. Кайлетертан отвечают бормотанием, которое вопрошающий должен истолковать для себя сам.

Рис. 535. Кайлетертан, маскированная фигура. (По эскизу автора.)

Вечер проводится за игрой в мяч, который гоняют по всему селению ударами (аьюктактук). (См. Приложение, примечание 6.)

Этот праздник отмечается так, как описано здесь, в Камберленд-Саунде и Нугумиуте. Холл и Кумлиен делают несколько наблюдений по поводу него, но последний явно неверно понял его значение. Его описание таково (стр. 43):

Ангакок наряжается самым чудовищным образом, надев, помимо прочего, несколько пар штанов и жуткую на вид маску из шкур. Мужчины и женщины выстраиваются в раздельные и противоположные ряды, а ангакок занимает свое место между ними. Затем он выбирает мужчину и ведет его к женщине в противоположном ряду. Эта пара затем отправляется в хижину женщины и устраивает грандиозное веселье на день или два. Такой порядок действий поддерживается до тех пор, пока не будут пристроены все женщины, кроме одной. Эта женщина всегда является выбором ангакока, и ее он оставляет для себя.

Другое описание Кумлиена (стр. 19) явно относится к тому же празднику:

У них есть интересный обычай или суеверие, а именно — убийство злого духа оленя; когда-нибудь зимой или ранней весной, во всяком случае до того, как они смогут отправиться на охоту на оленей, они собираются вместе и расправляются с этим воображаемым злом. Главный анкут [ангакок], или лекарь, является главным исполнителем. Он проделывает множество круговых движений и изгибаний, постоянно крича и призывая, пока внезапно воображаемый олень не оказывается среди них. Теперь начинается оживленное время. Все кричат, бегают, прыгают, колют и протыкают воображаемого оленя, пока не покажется, что выпустили наружу целый сумасшедший дом. Часто этот олень оказывается очень проворным и должен быть трудноубиваемым, ибо я знал случаи, когда они продолжали это представление целыми днями; по сути, пока они не валились с ног от полного истощения.

Во время одного из таких представлений старик пронзил оленя копьем, другой выбил ему глаз, третий ударил его ножом и так до тех пор, пока он не был мертв. Те, кто способен или достаточно удачлив, чтобы нанести какое-либо увечье этому злому оленю, особенно тот, кто наносит смертельный удар, считаются чрезвычайно удачливыми, так как у них не будет никаких трудностей с добычей стольких оленей, сколько они пожелают, поскольку больше нет злого духа, который мог бы отклонить их пули или стрелы от цели.

Мне не удалось узнать ничего об этой церемонии, хотя я расспрашивал всех лиц, с которыми общался Кумлиен. Вероятно, имело место некоторое недопонимание значения их осеннего праздника, которое побудило его составить такой отчет.

Холл описывает праздник в том виде, в каком его отмечали нугумиут (I, стр. 528), следующим образом:

В пору года, по-видимому, соответствующую нашему Рождеству, они в определенный вечер собираются вместе на общее собрание в большом игдлу [снежном доме]. Там ангакок молится от имени народа о народном благополучии в течение последующего года. Затем следует нечто вроде праздника. На следующий день все выходят под открытый воздух и образуют круг; в центре помещается сосуд с водой, и каждый член компании приносит кусок мяса, причем его вид не имеет значения. По образовании круга каждый человек молча съедает свое мясо, думая о Седне и желая благ. Затем кто-нибудь в кругу берет чашку, черпает немного воды, все время думая о Седне, и выпивает ее; а затем, прежде чем передать чашку другому, вслух заявляет время и место своего рождения. Эта церемония совершается всеми подряд. Наконец подарки из различных предметов перебрасываются от одного к другому с той мыслью, что каждый получит от Седны блага пропорционально проявленной здесь щедрости.

Вскоре после этого события, в пору, соответствующую нашему Новому году, два человека отправляются в путь, причем один из них одет так, чтобы изображать женщину, и обходят каждый дом в селении, задувая свет в каждом из них. Впоследствии огонь зажигается заново от свежего очага. Когда Такулиту [хорошо известную спутницу Холла в его путешествиях] спросили о значении этого, она ответила: «Новое солнце — новый свет», подразумевая веру в то, что в это время солнце обновляется на год.

Поскольку Холл не видел праздник воочию, а располагал лишь описанием эскимоса, в которое он привнес черты сходства с христианскими праздниками, его можно считать в целом совпадающим с праздником окомиут. Последняя часть соответствует проведению праздника в том виде, как он отмечается в Акуднирне.

Согласно утверждению в дневнике второй экспедиции Холла (II, стр. 219), маски также используются на западном берегу Гудзонова залива, где, судя по всему, все туземцы маскируются по этому случаю.

Акуднирмиут празднуют этот праздник следующим образом: кайлетертан там не играют никакой роли, но их место занимают другие маски. Они называются миркуссанг и изображают мужа и жену. Они носят маски из шкуры лахтака, причем татуировкой покрыта только маска женщины. Волосы мужчины уложены в пучок, выступающий изо лба (сулубаут), а волосы женщины — в косы по обе стороны и крупный узел на затылке. Их левые ноги связаны ремнеми, проходящим вокруг шеи и колена, что заставляет их хромать. У них нет ни тюленьего поплавка со спиком, ни надутых ног, но они носят скребок для шкур. Они должны попытаться проникнуть в хижины, в то время как инуиты удерживают перед ними длинный тюлений ремень, чтобы не пустить их. Если они падают при попытке перешагнуть его, их основательно бьют короткой плеткой или палками. Преуспев в проникновении в хижины, они задувают все очаги.

Части праздника, уже описанные как отмечаемые в Камберленд-Саунде, по-видимому, не являются обычными в Акуднирне, за исключением заклинания Седны и обмена женами, которые практикуются и здесь. Иногда последняя церемония происходит накануне праздника. Она называется сулуйтинг или кувиетук.

Когда становится совсем темно, множество инуитов выходят из своих хижин и с криками бегут вокруг своих селений. Где бы кто ни спал, они взбираются на крышу его хижины и будят его криками и воплями, пока все не соберутся снаружи. Затем женщина и мужчина (миркуссанг) усаживаются в снег. Мужчина держит в руке нож (сулук), в честь которого назван праздник, и поет:

Оангаджа яджа джаджаджа аджа.

Писсиунгмипадло пангинеджернаго

Кодлунгутаокпан пангинеджерлугпинг

Писсиунгмипадло пангинеджернаго.

Под эту песню женщина отбивает такт движениями тела и рук, одновременно бросая снег в окружающих. Затем вся компания направляется в певческий дом и присоединяется к танцам и пению. По окончании этого мужчины должны покинуть дом и стоять снаружи, пока миркуссанг сторожат вход. Женщины продолжают петь и покидают дом поодиночке. Их поджидают миркуссанг, которые отводят каждую к одному из стоящих вокруг мужчин. Пара должна снова войти в певческий дом и обойти вокруг лампы, причем все мужчины и женщины кричат «Хрр! хрр!» из обоих уголков рта. Затем они отправляются в хижину женщины, где остаются в течение предстоящей ночи. Этот праздник часто отмечается всеми племенами Девисова и Гудзонова проливов, причем даже независимо от описанного выше великого праздника.

На следующий день мужчины часто участвуют в стрельбе из лука. Выставляется мишень, по которой они стреляют из лука. Как только мужчина попадает, наблюдающие за этим женщины бросаются вперед и соприкасаются с ним носами.

Если в гости прибывает незнакомец, неизвестный жителям селения, его приветствуют празднованием великого праздника. Среди юго-восточных племен туземцы выстраиваются в ряд, причем один мужчина стоит впереди него. Незнакомец приближается медленно, скрестив руки и наклонив голову в правую сторону. Затем местный житель изо всех сил бьет его по правой щеке и в свою очередь склоняет голову, ожидая удара незнакомца (тиглюикджук). Пока это происходит, остальные мужчины играют в мяч и поют (игдлюкитактук). Так они продолжают до тех пор, пока один из противников не будет повержен.

Церемонии приветствия у западных племен схожи с таковыми у восточных, но вдобавок путешественники, посещавшие их, упоминают «бокс, борьбу и испытание ножей». В Девисовом проливе и, вероятно, во всех остальных краях по прибытии незнакомца всегда играют в игру на «крючках» (пакиджумиджартук). Двое мужчин садятся на большую шкуру после того, как обнажили верхнюю часть тела, и каждый пытается выпрямить согнутую руку другого. Эти игры порой опасны, так как победитель имеет право убить своего противника; но обычно праздник заканчивается мирно. Церемонии приветствия западных племен вызывают большой страх у их восточных соседей, и поэтому контакты несколько ограничены. Смысл поединка, по словам самих туземцев, заключается в том, что «эти два человека при встрече хотят узнать, кто из них сильнее». Сходство этих церемоний с церемониями в Гренландии, где игра на крючках и состязания в борьбе были обычным делом, весьма поразительно, равно как и сходство их объяснения.

Слово для приветствия на Девисовом и Гудзоновом проливах звучит как Ассожутидлин? (Вы вполне здоровы?), а ответ — Табаужурадлу (Очень хорошо). Слово Тайма!, используемое в Гудзоновом проливе, и Мане тайма! нетиллирмиутов кажутся похожими на наше Алло! Укусиксалирмиуты говорят Илага! (Мой друг!).

ОБЫЧАИ И ПРАВИЛА, КАСАЮЩИЕСЯ РОЖДЕНИЯ, БОЛЕЗНИ И СМЕРТИ.

Я уже упоминал, что чрезвычайно трудно разобраться в бесчисленных правилах, связанных с религиозными представлениями и обычаями эскимосов. Трудность эта еще больше в отношении обычаев, касающихся рождения, болезни и смерти, и неудивительно, что, хотя некоторые отчеты разных авторов сносят друг с другом довольно хорошо, в других обнаруживаются большие расхождения, в особенности потому, что обычаи сильно различаются у разных племен.

Перед рождением ребенка для матери строится небольшая хижина или снежный дом, в котором она ожидает родов. Больных изолируют точно так же, причем причина заключается в том, что в случае смерти все, что находилось в контакте с усопшим, должно быть уничтожено. Согласно Кумлиену (стр. 28), женщину оставляют лишь с одной сопровождающей — молодой девушкой, назначаемой главным анкутом (ангакоком) стойбища, но это, несомненно, ошибка. Ее могут навещать подруги, которые, однако, должны покинуть ее, когда начинаются роды. Она должна перерезать пуповину сама, причем в Девисовом проливе это делается путем перевязывания ее оленьими сухожилиями; в Иглулике (Лион, стр. 370) — с помощью разрезания наконечником каменного копья. Ребенка обмывают птичьей шкуркой и облачают в маленькое платьице из того же материала. По словам Лиона, иглулирмиуты пеленают его высушенными внутренностями какого-либо животного.

Кумлиен описывает примечательный обычай, следов которого мне обнаружить не удалось даже при прямом расспросе (стр. 281):

Как только мать с новорожденным младенцем обретает способность встать и выйти наружу (обычно всего через несколько часов), над ними берет шефство пожилая женщина-ангакок, у которой, по-видимому, есть какая-то особая миссия в таких случаях. Она ведет их к какому-нибудь ровному участку на льду, если дело происходит у моря, и начинает некое шествие кругами по льду, причем мать следует за ней с ребенком за спиной; этот маневр продолжается некоторое время, пока старуха проделывает множество действий, природу которых мы не смогли узнать, и непрерывно бормочет что-то, столь же непонятное для нас. Следующим действием является хождение по сугробах, причем пожилая ангакок идет впереди. Нам сообщали, что для матери принято ходить таким образом без штанов.

Лион говорит (стр. 370):

Через несколько дней, или по прихоти родителей, ангакок, приходящийся другу семьи по родству или давнему знакомству, использует какой-либо сосуд, и мочой мать омывает младенца, в то время как все собравшиеся сплетницы изливают свои благие пожелания малышу вырасти сильным мужем, если это мальчик, или, если девочка, матерью множества детей. Эта церемония, как я полагаю, никогда не пропускается и называется коксиуарива.

Хотя я слышал об умывании мочой, я ничего не узнал об остальной части церемонии в Камберленд-Саунде и Девисовом проливе.

Через несколько дней после рождения первая одежда ребенка сменяется другой. Небольшой капюшон из шкуры заячьей головы плотно надевается на голову, куртка для верхней части тела изготавливается из шкурки оленьего теленка, а ноги покрывают две маленькие пинетки из шкуры того же типа, причем левая обвита морской капустой (Fucus). Пока ребенок носит эту одежду, та, что надевалась первой, привязывается к шесту, который закрепляется на крыше хижины. Через два месяца ребенок получает третий комплект одежды, такой же, как описано ранее (стр. 557). Затем второй наряд на некоторое время выставляется на крыше хижины, первый снимается, и оба они бережно хранятся в течение года. По истечении этого времени оба они еще раз выставляются на верхушке шеста, а затем погружаются в море, причем сохраняется лишь часть одежды из птичьей шкуры, так как она считается мощным амулетом, высоко ценится и носится каждую осень на празднике Седны на кончике капюшона (см. стр. 604). Я уже заявлял, что те, кто родился при неправильном предлежании, носят на этом празднике женские наряды и должны совершать свой обход в направлении, противоположном движению солнца. Капитан Спайсер из Гротона, штат Коннектикут, утверждает, что птица для первого наряда выбирается по строгому закону: у каждого месяца есть своя птица. Насколько мне известно, водоплавающие птицы используются летом, а куропатка — зимой, и в соответствии с этим на великом осеннем празднике мужчин называют утками и куропатками, причем первые включают тех, кто родился летом, а вторые — тех, кто родился зимой.

Пока сохраняется хоть какая-то часть пуповины, вокруг живота носят полоску тюленьей шкуры.

После рождения ребенка мать должна соблюдать великое множество правил, касающихся в особенности пищи и работы. Ей запрещается в течение целого года есть сырое мясо или часть любого животного, убитого выстрелом в сердце. В Камберленд-Саунде ей запрещено в течение пяти дней есть что-либо, кроме мяса животного, убитого ее мужем или мальчиком в его первой охотничьей экспедиции. Этот обычай, однако, соблюдается более строго и в течение более длительного периода, если новорожденный ребенок умирает. Через два месяца после родов она должна нанести визит в каждую хижину, тогда как до этого ей запрещено входить куда-либо, кроме собственного жилища. По окончании этого периода она также должна выбросить свою старую одежду. Тот же обычай соблюдался Холлом среди нугумиутов (I, стр. 426). На западном берегу Гудзонова залива ей разрешено вновь входить в хижину через несколько дней после родов, но она должна проходить через отдельный вход. Для этой цели в снежной стене прорезается отверстие. Она должна держать рядом подвешенный небольшой кожаный мешочек, в который после каждого приема пищи она обязана класть немного своей еды, предварительно поднеся ее ко рту. Это называется откладыванием пищи для младенца, хотя самому ему ничего не дают (Холл II, стр. 173). Я уже упоминал, что родителям не разрешается в первый год после рождения ребенка принимать участие в празднике Седны.

Обычаи, связанные со смертью младенца, весьма сложны. В течение целого года вне хижины мать должна держать голову покрытой шапкой или хотя бы куском шкуры. Если пойман лахтак, она должна выбросить старую шапку и сделать новую. Башмаки покойного родители всегда носят с собой во время путешествий, и всякий раз, когда они останавливаются, их зарывают в снег или под камни. Ни одному из родителей не разрешается есть сырое мясо в течение следующего года. Женщина должна готовить свою пищу в небольшом котелке, который используется исключительно ею. Если она собирается войти в хижину, сидящие внутри мужчины должны выйти первыми, и только после того, как они выйдут, ей позволяется войти. Если она хочет выйти из хижины, она должна обойти всех мужчин, которые могут там находиться.

Ребенку иногда дают имя еще до его рождения. Лион говорит по этому поводу (стр. 369):

Какой-нибудь родственник или друг кладет руку на живот матери и решает, как будут звать младенца, а поскольку имена подходят для любого пола, не имеет никакого значения, родится ли девочка или мальчик.

На Девисовом проливе его всегда называют в честь людей, умерших после того, как произошло последнее рождение, и поэтому количество имен у эскимоса порой довольно велико. Если родственник умирает, пока ребенку меньше четырех лет или около того, его имя добавляется к прежним и становится собственным именем, которым его называют. Возможно, дети получают имена всех людей в селении, которые умирают, пока дети совсем малы, но в этом я не уверен абсолютно. Когда человек заболевает, ангакуты меняют его имя, чтобы отвести болезнь, или посвящают его в собаки Седны. В последнем случае он получает собачье имя и должен всю жизнь носить упряжь поверх внутренней кукты. Таким образом может случиться, что эскимосы известны в разных племенах под разными именами. Здесь также можно упомянуть, что друзья иногда обмениваются именами, а собак называют именами друзей в знак уважения.

Лечение больных является задачей ангакока, манипуляции которого были описаны.

Если есть опасения, что болезнь окажется смертельной, строится небольшой снежный дом или хижина, в зависимости от сезона, в которую пациента переносят через отверстие сзади. Это отверстие затем заделывается, а впоследствии прорезается дверь. В хижину помещается небольшое количество еды, но пациент остается без сопровождающих. Пока нет угрозы внезапной смерти, родственники и друзья могут навещать его, но когда приближается смерть, дом закрывают, и он остается один умирать. Если случается так, что человек умирает в хижине среди ее обитателей, все принадлежащее хижине должно быть уничтожено или выброшено, даже инструменты и т. д., лежащие внутри, становятся бесполезными для выживших, однако шесты палатки можно использовать снова по прошествии года. Несомненно, этот обычай объясняет изоляцию больных. Если ребенок умирает в хижине и мать немедленно выбегает с ним, имущество хижины может быть спасено.

Хотя эскимосы испытывают величайший трепет при прикасании к мертвой плоти, больные ожидают своей смерти с восхитительным хладнокровием и без малейших признаков страха или нежелания умирать. Я помню молодую девушку, которая послала за мной за несколько часов до своей смерти и попросила дать ей немного табаку и хлеба, которые она хотела взять с собой своей матери, умершей за несколько недель до этого.

Только родственникам разрешается прикасаться к телу усопшего. Они облачают его в одежды или заворачивают в оленьи шкуры и хоронят безотлагательно. В прежние времена они всегда строили гробницу, по крайней мере, когда смерть происходила летом. Судя по ее обычным размерам, можно было предположить, что тело хоронили с согнутыми ногами, ибо все они слишком коротки для взрослых людей. Если хоронимый молод, его стопы обращают в сторону восходящего солнца, а стопы пожилых — в противоположную. По словам Лиона, иглулирмиуты хоронят наполовину выросших детей стопами на юго-восток, юношей и девушек — стопами на юг, а людей среднего возраста — стопами на юго-запад. Это согласуется с тем фактом, что могилы в Камберленд-Саунде расположены не строго по линии восток-запад. Гробница всегда делается сводчатой, так как считается, что любой камень или кусок снега, лежащий на теле, является бременем для души усопшего. Охотничьи принадлежности и прочая утварь мужчины помещаются возле его могилы; горшки, лампы, ножи и т. д. — возле могилы женщины; игрушки — возле детской. Холл (I, стр. 103) наблюдал в могиле маленький котелок, подвешенный над лампой. Эти предметы пользуются большим уважением и никогда не убираются, по крайней мере до тех пор, пока известно, чьей могиле они принадлежат. Иногда вместо самих предметов для этой цели используются модели орудий. На рисунке 536 представлена модель лампы, найденная в могиле в Камберленд-Саунде. Нынче эскимосы помещают тело в ящик, если удается его раздобыть, либо присыпают его совсем слабо камнями или снегом. Странно, что, хотя погребальные обряды соблюдаются очень строго и они заботятся о том, чтобы снабдить мертвецов их пожитками, они не обращают внимания на разорение могил собаками или волками и пожирание тел, а также не пытаются вернуть их, когда могилы подвергаются нападению животных.

Рис. 536. Модель лампы из могилы в Камберленд-Саунде. (Музей народоведения, Берлин.)

Тело должны нести к месту захоронения самые близкие родственники, и лишь немногие другие сопровождают его. Для этого они редко пользуются нартой, так как после этого ею нельзя будет воспользоваться, и ее приходится оставить вместе с покойным. Собакам никогда не разрешается тащить нарту в таком случае. Вернувшись с похорон, родственники должны запереться в старой хижине на три дня, в течение которых они оплакивают утрату покойного. В это время они не расчесывают волосы и затыкают ноздри кусочком оленьей шкуры. После этого они навсегда покидают хижину. Собак бросают в нее через окно и позволяют им пожирать все, до чего они смогут добраться. Какоe-то время после этого скорбящие должны готовить себе пищу в отдельном горшке. Странный обычай наблюдал Холл в Гудзоновом заливе (II, с. 186). Скорбящие не курили. Они не снимали капюшоны с утра до ночи. К капюшону крепились шкура и перья с головы чистика, а к каждому рукаву чуть выше локтя — перо той же водоплавающей птицы. Все родственники-мужчины покойного носили вокруг талии пояса, кроме того, они постоянно носили рукавицы. Вероятно, в настоящее время все инуиты во время траура избегают использовать орудия европейского производства и приостанавливают употребление табака. Уже упоминалось, что женщины, потерявшие ребенка, должны держать голову покрытой.

Парри, Лайон (с. 369) и Клютчак (с. 201) утверждают, что, когда инуиты впервые слышат о смерти родственника, они бросаются на землю и плачут не от горя, а в качестве траурного обряда.

В течение трех или иногда даже четырех дней после смерти жители селения не должны использовать своих собак, а должны ходить на охотничьи угодья пешком, и по меньшей мере в течение одного дня им вообще не разрешается ходить на охоту. Женщины должны прекратить все виды работ.

На третий день после смерти родственники посещают гробницу и обходят вокруг нее три раза в том же направлении, в котором движется солнце, одновременно разговаривая с покойным и обещая принести ему что-нибудь поесть. По словам Лайона, иглулирмиуты выпевают вопросы о благополучии усопшей души, о том, достигла ли она земли Адли, много ли у нее пищи и т. д., при каждом вопросе останавливаясь у головы могилы и повторяя какие-то обрядовые слова (с. 371).

Эти посещения могилы повторяются через год после смерти и каждый раз, когда они проезжают мимо нее во время путешествий. Иногда они приносят еду покойному, и ожидается, что он вернет ее в значительно увеличенном количестве. Холл описывает этот обычай в исполнении нугумиутов (I, с. 426). Он говорит:

Они принесли маленькие кусочки [оленьей] шкуры с шерстью и [жира]. Оказавшись там, они встали вокруг могилы [женщины], на которую положили принесенные ими предметы. Затем один из них подошел, взял кусочек [оленины], отрезал ломтик и съел его, одновременно отрезая другой ломтик и кладя его под камень у могилы. Затем нож передавали из одной руки в обе руки, заводя их за спину. Этот способ перекладывания орудия продолжался, пожалуй, около минуты, и движения сопровождались постоянными разговорами с мертвецом. Затем под камень клали кусочек [оленьей] шкуры и немного [жира] со словами, означающими: «Вот кое-что поесть и кое-что, чтобы согреть тебя». Каждый из [туземцев] также прошел через те же ритуалы. Они никогда не посещают могилу ушедшего друга до истечения нескольких месяцев после смерти, да и то лишь тогда, когда все оставшиеся в живых члены семьи перебрались в другое место. Всякий раз, когда они возвращаются в окрестности могилы своих сородичей, они совершают к ней визит с лучшей едой в качестве подарка для усопшего. Однако ни тюленя, ни белого медведя, ни моржа не берут.

Согласно Клютчаку (с. 154), туземцы Гудзонова залива избегают долго оставаться на льду соленой воды возле могилы родственника.

На четвертый день после смерти родственники могут впервые выйти на лед, но мужчинам не разрешается охотиться; на следующий день они должны отправиться на охоту на тюленей, но без собак и нарт, идя к охотничьим угодьям пешком и волоча тюленя домой. На шестой день они снова вольны использовать своих собак. В течение целого года они не должны участвовать ни в каких праздниках и не имеют права петь определенные песни.

Если умирает замужняя женщина, вдовцу не разрешается оставлять себе какую-либо часть первого пойманного им после ее смерти тюленя, кроме мяса. Шкура, жир, кости и внутренности должны быть утоплены в море.

Все родственники должны сшить новые комплекты одежды, и до тех пор, пока старая не будет выброшена, им не разрешается входить в хижину, не спросив и не получив разрешения. (См. Приложение, примечание 7.)

Лайон (с. 368) делает следующее заявление относительно траурных обрядов в Иглулике:

Вдовам запрещается в течение шести месяцев вкушать невареное мясо; они не носят косичек и срезают часть своих длинных волос в знак скорби, в то время как остальные пряди свободно и беспорядочно свисают у них на плечах. Через шесть месяцев утешившиеся дамы вольны есть сырое мясо, заплетать косички и выходить замуж так быстро, как им захочется; тем временем они либо сожительствуют со своими будущими мужьями, если таковые имеются, либо более свободно распределяют свои благосклонности. Вдовец и его дети проводят три дня внутри хижины, где умерла его жена, после чего принято перебираться в другую. Ему не разрешается рыбачить или охотиться в течение целого сезона или в этот период снова жениться. Во время трех дней оплакивания все родственники покойного совершенно не следят за своей одеждой; их волосы дико растрепаны, и они, если возможно, еще более нечистоплотны в личной гигиене, чем обычно. Все посетители скорбящей семьи считают абсолютно необходимым завывать при первом входе.

Я могу добавить здесь, что самоубийства случаются нередко, поскольку, согласно религиозным представлениям инуитов, души тех, кто умирает насильственной смертью, отправляются в Кудливун, счастливую страну. По той же причине считается законным для человека убить своих престарелых родителей. При самоубийстве смерть обычно наступает через повешение.

СКАЗКИ И ПРЕДАНИЯ.

ИТИТАУДЖАНГ.

Давным-давно жил в селении со множеством своих друзей молодой человек по имени Ититауджанг. Когда он повзрослел, он захотел взять жену и отправился к хижине, в которой, как он знал, жила девушка-сирота. Однако, поскольку он был застенчив и боялся сам заговорить с девушкой, он позвал ее маленького брата, игравшего перед хижиной, и сказал: «Поди к своей сестре и спроси ее, пойдет ли она за меня замуж». Мальчик побежал к сестре и передал послание. Девушка послала его обратно и велела спросить имя ее жениха. Узнав, что его зовут Ититауджанг, она велела ему убираться и искать другую жену, так как она не желает выходить замуж за человека с таким уродливым именем. Но Ититауджанг не смирился и отправил мальчика к сестре еще раз. «Скажи ей, что Неттирсуақджунг — мое второе имя», — сказал он. Мальчик же, войдя, сказал: «Ититауджанг стоит перед дверью и хочет жениться на тебе». Сестра снова ответила: «Я не пойду замуж за человека с этим уродливым именем». Когда мальчик вернулся к Ититауджангу и повторил слова сестры, тот отправил его обратно еще раз и сказал: «Скажи ей, что Неттирсуақджунг — мое второе имя». Мальчик снова вошел и сказал: «Ититауджанг стоит перед дверью и хочет жениться на тебе». Сестра ответила: «Я не пойду замуж за человека с этим уродливым именем». Когда мальчик вернулся к Ититауджангу и велел ему убираться, его послали с тем же поручением в третий раз, но безрезультатно. Девушка снова отвергла его предложение, после чего Ититауджанг в великом гневе ушел. Он не захотел ни одной другой девушки своего племени, а покинул эти края вовсе и бродил по холмам и долинам вглубь страны много дней и много ночей.

Наконец он прибыл в землю птиц и увидел небольшое озеро, в котором плавало множество гусей. На берегу он заметил огромное количество сапог; осторожно подкравшись ближе, он украл столько, сколько смог унести. Вскоре птицы покинули воду и, обнаружив пропажу сапог, сильно испугались и улетели. Лишь одна из стаи осталась позади, крича: «Я хочу свои сапоги; я хочу свои сапоги». Тут вышел Ититауджанг и ответил: «Я отдам тебе твои сапоги, если ты станешь моей женой». Она возражала, но когда Ититауджанг повернулся, чтобы уйти с сапогами, она согласилась, хотя и довольно неохотно.

Надев сапоги, она превратилась в женщину, и они спустились к морскому побережью, где поселились в большом селении. Здесь они прожили вместе несколько лет и у них родился сын. Со временем Ититауджанг стал весьма уважаемым человеком, так как был лучшим китобоем среди инуитов.

Однажды инуиты убили кита и были заняты тем, что разделывали его и носили мясо и жир в свои хижины. Хотя Ититауджанг тяжело работал, его жена стояла рядом бездельницей. Когда он позвал ее и попросил помочь, как это делали другие женщины, она отказалась, восклицая: «Моя пища не из моря; моя пища с суши; я не буду есть мясо кита; я не буду помогать».

Ититауджанг ответил: «Ты должна поесть китового мяса; это наполнит твой желудок». Тогда она заплакала и воскликнула: «Я не буду есть его; я не стану пачкать свою прекрасную белую одежду».

Она спустилась к пляжу в жадных поисах птичьих перьев. Найдя несколько, она засунула их между своими пальцами и между пальцами своего ребенка; оба превратились в гусей и улетели.

Когда инуиты увидели это, они закричали: «Ититауджанг, твоя жена улетает». Ититауджанг сильно опечалился; он плакал о своей жене и не обращал внимания на изобилие мяса и жира, ни на китов, фонтанирующих у берега. Он последовал за своей женой и поднялся вглубь суши на ее поиски.

После долгих и утомительных месяцев путешествия он подошел к реке. Там он увидел человека, который был занят тем, что рубил щепки от куска дерева большим топором. Как только щепки отлетали, он аккуратно их обтачивал, и они превращались в лососей, становясь настолько скользкими, что выскальзывали из его рук и падали в реку, по которой они спускались в большое озеро неподалеку. Звали этого человека Ехалуқджунг (маленький лосось).

Приближаясь, Ититауджанг испугался до смерти, ибо увидел, что спина этого человека совершенно полая и что он может смотреть сзади насквозь через его рот. Осторожно он отполз назад и окольным путем приблизился к нему с противоположной стороны.

Когда Ехалуқджунг увидел его приближение, он перестал рубить и спросил: «С какой стороны ты подошел ко мне?» Ититауджанг, указывая на направление, откуда он пришел в последний момент и откуда не мог видеть полую спину Ехалуқджунга, ответил: «Я пришел оттуда». Услышав это, Ехалуқджунг сказал: «Тебе повезло. Если бы ты пришел с другой стороны и увидел мою спину, я бы немедленно убил тебя своим топором». Ититауджанг был очень рад, что повернул назад и тем самым обманул создателя лососей. Он спросил его: «Не видал ли ты мою жену, которая бросила меня и шла в эту сторону?» Ехалуқджунг видел ее и сказал: «Видишь вон тот небольшой остров на большом озере? Там она теперь живет и взяла себе другого мужа».

Услышав эту весть, Ититауджанг почти отчаялся, так как не знал, как добраться до острова; но Ехалуқджунг любезно пообещал ему помочь. Они спустились к берегу; Ехалуқджунг дал ему хребет лосося и сказал: «А теперь закрой глаза. Хребет превратится в каяк и безопасно доставит тебя на остров. Но смотри не открывай глаза, иначе лодка перевернется».

Ититауджанг пообещал подчиниться. Он закрыл глаза, хребет стал каяком, и он помчался по озеру. Поскольку он не слышал плеска воды, ему захотелось посмотреть, движется ли лодка дальше, и он приоткрыл глаза совсем чуть-чуть. Но он едва успел бросить короткий взгляд, как каяк начал сильно раскачиваться, и он почувствовал, что тот снова превратился в хребет. Он быстро закрыл глаза, лодка поплыла ровно, и вскоре он пристал к острову.

Там он увидел хижину и своего сына, играющего на берегу возле нее. Мальчик, подняв глаза, увидел Ититауджанга и побежал к матери с криком: «Мама, отец здесь и идет к нашей хижине». Мать ответила: «Иди играй дальше; твой отец далеко и не может нас найти». Ребенок послушался; но, увидев приближающегося Ититауджанга, он снова вошел в хижину и сказал: «Мама, отец здесь и идет к нашей хижине». Мать снова отослала его, но он очень скоро вернулся, говоря, что Ититауджанг совсем близко.

Едва мальчик это произнес, как Ититауджанг открыл дверь. Когда новый муж увидел его, он велел жене открыть ящик, стоявший в углу хижины. Она сделала это, и из него вылетело множество перьев, которые прилипли к ним. Женщина, ее новый муж и ребенок снова превратились в гусей. Хижина исчезла; но когда Ититауджанг увидел, что они собираются улететь, он пришел в ярость и распорол живот своей жене, прежде чем она успела спастись. Тогда оттуда выпало много яиц.

ПЕРЕСЕЛЕНИЕ САГДЛИРМИУТОВ.

В начале все инуиты жили возле Уссуалунга, в Тиниқджуарбинге (Камберленд-Саунд). Игдлумиуты, нугумиуты и талирпингмиуты на юге, аггомиуты на крайнем севере и инуиты, которые татуируют кольца вокруг глаз, на крайнем западе — все они некогда жили вместе. Существует предание о переселении сагдлирмиутов (см. с. 451), живущих к востоку от Иглулика. Акуднирмиуты утверждают, что следующие события происходили не в Тиниқджуарбинге, а в Агго, в стране, где в наши дни никто не живет. Икерапинг, акуднирмиот, слышал эту историю в пересказе тунунирмиота, который сам видел это место, однако все оқомиуты настаивают на том, что Уссуалунг — это то место, где развернулись события истории.

Старуха, сестра ангакока Митига, рассказала эту историю следующим образом:

Вблизи Уссуалунга есть два места: Черникджуак и Ехалуқджуак. В каждом из них стоял большой дом, в котором вместе жили многие семьи. Летом они держались вместе, когда отправлялись на охоту на оленей, но осенью возвращались в свои отдельные дома.

Однажды случилось так, что мужчины Черникджуака добились большого успеха, в то время как жители Ехалуқджуака почти не поймали оленей. Поэтому последние очень разозлились и решили перебить другую группу, но предпочли подождать до зимы. Позже в течение сезона было поймано много оленей, которых сложили в склады. Их должны были свезти к зимним поселениям на нартах.

Однажды обе стороны договорились о поездке к этим складам, и мужчины Ехалуқджуака решили по этому случаю убить своих врагов. Они отправились в путь со своими собаками и нартами, и когда они оказались в глубине суши, они внезапно напали на своих ничего не подозревающих товарищей и перебили их. Опасаясь, что жены и дети убитых мужчин могут заподозрить неладное, если собаки вернутся без хозяев, они убили и их. Вскоре они вернулись и заявили, что потеряли другую группу и не знают, что с ней случилось.

Один молодой человек из Ехалуқджуака был ухажером девушки из Черникджуака и имел обыкновение навещать ее каждую ночь. Он не прекратил своих визитов и теперь. Женщина встретила его ласково, и он лег спать со своей молодой женой.

Под снежной лежанкой прятался маленький мальчик, который видел приближение молодого человека из Ехалуқджуака. Когда все спали, он услышал чей-то зов и вскоре узнал духов убитых мужчин, которые рассказали ему о том, что произошло, и попросили убить молодого человека в отместку. Мальчик вылез из своего укрытия под кроватью, взял нож и вонзил его в грудь молодого человека. Поскольку он был маленьким мальчиком и очень слабым, нож соскользнул с ребер и глубоко вошел в сердце, тем самым убив юношу.

Затем он разбудил остальных обитателей хижины и рассказал им, что к нему приходили духи мертвых людей, что они поведали ему об их убийстве и приказали убить молодого человека. Женщины и дети сильно испугались и не знали, что делать. Наконец они решили последовать совету старухи и бежать от своих жестоких соседей. Поскольку их собаки были убиты, нарты были бесполезны, но случайно в хижине оказалась сука с щенками, и старуха, бывшая великим ангакоком, приказала им пойти и похлестать молодых собак, чтобы те быстрее выросли. Они так и сделали, и вскоре щенки стали крупными и сильными. Они запрягли их и тронулись в путь как можно быстрее. Чтобы обмануть соседей, они оставили всё позади и даже не потушили свои светильники, чтобы не вызывать подозрений.

На следующее утро мужчины Ехалуқджуака удивились, почему их товарищ не вернулся, и отправились в хижину в Черниртунге. Они заглянули в смотровое отверстие в окне и увидели горящие светильники, но внутри никого не было. Наконец они обнаружили тело молодого человека и, обнаружив следы нарт, поспешно привели свои нарты в порядок и пустились в погоню за беглецами.

Хотя последние продвигались быстро, их преследователи двигались еще быстрее и казалось, что они настигнут их в короткое время. Поэтому они сильно испугались, опасаясь мести преследователей.

Когда нарта мужчин приблизилась и женщины увидели, что они не могут спастись, молодая женщина спросила старого ангакока: «Разве ты не умеешь разрезать лед?» Старейшина ответила утвердительно и медленно провела первым пальцем линию по льду поперек пути преследователей. Лед громко треснул. Она провела линию еще раз, и тогда появилась трещина, которая быстро расширялась по мере того, как она двигалась дальше. Ледяное поле пришло в движение, и когда мужчины прибыли, они не смогли перебраться через широкое водное пространство. Так отряд был спасен искусством своего ангакока.

Много дней они дрейфовали туда и сюда, но в конце концов высадились на острове Сагдлир, где обосновались и стали прародительницами сагдлирмиутов.

КАЛОПАЛИНГ.

Калопалинг — сказочное существо, живущее в море. Его тело похоже на человеческое, и он носит одежду, сшитую из шкур гаг. Поэтому его иногда называют Митилинг (с гагами). Поскольку у этих птиц черная спина и белое брюхо, его балахон выглядел сплошь пестрым. У его куртки огромный капюшон, который внушает страх инуитам. Если каяк опрокидывается и лодочник тонет, Калопалинг прячет его в этот капюшон. Он не умеет говорить, а может лишь кричать: «Бе, бе! Бе, бе!» Его ноги очень большие и похожи на раздутые тюленьи поплавки.

Инуиты верят, что в старые времена существовало великое множество калопалитов, но постепенно их число уменьшилось, и сейчас их осталось очень мало. Их можно увидеть с берега: они очень быстро плавают под водой и иногда поднимаются на поверхность. Во время плавания они производят сильный шум, шлепая руками и ногами. Летом они любят греться на скалах, а зимой иногда сидят на льду возле трещин или у края дрейфующих льдин. Поскольку они преследуют охотников, самые смелые мужчины стараются убить их всякий раз, когда могут подобраться к ним близко. Осторожно приближаются они к спящему Калопалингу, и как только оказываются достаточно близко, бросают в него моржовый гарпун. Они должны немедленно закрыть глаза, пока Калопалинг не умрет, иначе он опрокинет лодку и убьет охотников. Говорят, что мясо Калопалинга ядовито, но вполне годится в пищу собакам.

Передается старое предание, которое относится к Калопалингу:

Жила-была старуха с внуком в маленькой хижине. Поскольку у них не было сородичей, они были очень бедны. Лишь немногие инуиты сжалились над ними и приносили им тюленьих мяса и жира для их светильников. Однажды они очень проголодались, и мальчик заплакал. Бабушка велела ему замолчать, но поскольку он не слушался, она рассердилась и призвала Калопалинга прийти и забрать его. Тот вошел немедленно, и женщина засунула мальчика в большой капюшон, в котором он почти сразу исчез.

Позже инуитам стало больше везти в охоте на тюленей, и у них появилось вдоволь мяса. Тогда бабушка пожалела, что так опрометчиво отдала мальчика Калопалингу, и захотела вернуть его назад. Она жаловалась на это инуитам, и в конце концов один мужчина с женой пообещали ей помочь.

Когда лед окреп и вблизи берега от подъема и спада прилива образовались глубокие трещины, мальчик имел обыкновение подниматься туда и сидеть вдоль трещин, играя кнутом из морской капусты. Калопалинг же боялся, что кто-нибудь унесет мальчика, и привязал его веревкой из морской капусты, которую держал в руках. Инуиты, увидевшие мальчика, направились к нему, но как только он увидел их приближение, он запел: «Два человека идут, один в двойной куртке, другой в куртке из лисьего меха» (Инун мақонг тикитонг, аипа мирқосайлинг, аипа капителинг). Тогда Калопалинг дернул за веревку, и мальчик исчез. Он не хотел возвращаться к своей бабушке, которая плохо с ним обращалась.

Некоторое время спустя инуиты снова увидели его сидящим у трещины. Они приняли величайшие меры предосторожности, чтобы он не услышал их при приближении, привязав кусочки оленьей шкуры под подошвы своих сапог. Но когда они уже почти могли схватить мальчика, он запел: «Два человека идут, один в двойной куртке, другой в куртке из лисьего меха». Снова Калопалинг дернул за веревку из морской капусты, и мальчик исчез.

Однако мужчина с женой не оставляли попыток. Они решили подстеречь его у трещины, и в один прекрасный день, когда мальчик только что вышел из воды, они выпрыгнули из-за куска льда, за которым прятались, и прежде чем он успел поднять тревогу, перерезали веревку и помчались с ним к своим хижинам.

Мальчик стал жить с ними и вырос великим охотником.

УИССУИТ.

Помимо калопалитов, существуют уиссуит — странный народ, живущий в море. Это карлики, которых часто видят между Иглуликом и Нетчилликом, где обитают анганидженовы — племя инуитов, женщины которого имеют обыкновение татуировать кольца вокруг глаз. Среди уиссуит есть мужчины и женщины, и живут они на большой глубине, никогда не поднимаясь на поверхность. Когда инуиты хотят увидеть их, они отправляются на лодках туда, где не видно дна, и пытаются поймать их на крючки, которые они медленно двигают вверх и вниз. Как только происходит клюв, они выбирают леску. Уиссуит таким образом вытягивают наверх; но едва они приближаются к поверхности, как снова стремглав ныряют вниз, и из воды показываются лишь их ноги. Инуитам еще никогда не удавалось вытащить хоть одного из воды.

КИВИУНГ.

Жила-была старуха с внуком в маленькой хижине. Поскольку у нее не было ни мужа, ни сына, которые могли бы позаботиться о ней и мальчике, они были очень бедны, причем одежда мальчика была сделана из шкур птиц, которых они ловили петлями. Когда мальчик выходил из хижины и присоединялся к своим товарищам по играм, мужчины смеялись над ним и рвали его верхнюю одежду. Лишь один мужчина по имени Кивинг был добр к мальчику; но он не мог защитить его от остальных. Часто мальчик приходил к бабушке в слезах и рыданиях, а она всегда утешала его и каждый раз шила ему новую одежду. Она умоляла мужчин перестать дразнить мальчика и рвать его одежду, но они не хотели слушать ее мольбы. В конце концов она рассердилась и поклялась, что отомстит его обидчикам, и могла легко это сделать, так как была великим ангакоком.

Она приказала своему внуку встать в лужу на полу хижины, рассказав ему, что произойдет и как он должен себя вести. Как только он встал в воду, земля разверзлась, и он скрылся из виду, но в следующий момент вынырнул у берега в виде годовалого тюленя с прекрасной шкурой и резво закружил вокруг.

Мужчины едва увидели тюленя, как схватились за каяки, жаждая заполучить красивое животное. Но превращенный мальчик быстро поплыл прочь, как велела ему бабушка, и мужчины продолжили преследование. Всякий раз, когда он выныривал, чтобы вдохнуть воздуха, он старался показаться позади каяков, куда мужчины не могли дотянуться своими гарпунами; однако там он плескался и резвился, чтобы привлечь их внимание и заманить за собой. Но прежде чем кто-либо успевал развернуть свой каяк, он снова нырял и уплывал. Мужчины были настолько увлечены погоней, что не заметили, как их завело далеко от берега и земля стала теперь совсем невидимой.

Внезапно поднялся шторм; море запенилось и заревело, и волны уничтожили или опрокинули их хрупкие суденышки. После того как все, казалось, утонули, тюлень снова превратился в юношу, который вернулся домой, даже не замочив ног. Теперь некому было рвать его одежду, так как все его обидчики погибли.

Лишь Кивинг, который был великим ангакоком и никогда не обижал мальчика, избежал ветра и волн. Мужественно боролся он с диким морем, но шторм не утихал. После того как он много дней дрейфовал по широкому морю, сквозь туман проступила темная масса. Его надежда возродилась, и он изо всех сил греб к предполагаемой земле. Однако чем ближе он подходил, тем более бу Aодилось море, и он понял, что принял за землю бушующее черное море с яростными водоворотами. Едва избежав гибели, он снова дрейфовал много дней, но шторм не утихал и никакой земли он не видел. Снова он увидел темную массу, проступающую сквозь туман, но он снова был обманут, ибо это был другой водоворот, заставлявший море подниматься гигантскими волнами.

Наконец шторм утих, море успокоилось, и на большом расстоянии он увидел землю. Постепенно он приближался и, следуя вдоль берега, наконец заметил каменный дом, в котором горел свет. Он высадился и вошел в дом. Внутри никого не было, кроме старухи по имени Арнаитианг. Она встретила его дружелюбно и по его просьбе стянула с него сапоги, туфли и чулки и высушила их на раме, висевшей над лампой. Затем она вышла, чтобы разжечь огонь и приготовить хорошую еду.

Когда чулки высохли, Кивинг попытался снять их с рамы, чтобы надеть, но как только он протянул руку, чтобы коснуться их, рама поднялась вне досягаемости. Безуспешно попробовав несколько раз, он позвал Арнаитианг и попросил вернуть ему чулки. Она ответила: «Возьми их сам; вон они; вон они» — и снова вышла. Дело в том, что она была очень злой женщиной и хотела съесть Кивинга.

Тогда он попытался еще раз завладеть своими чулками, но с тем же успехом. Он снова позвал Арнаитианг и попросил дать ему сапоги и чулки, на что она сказала: «Сядь туда, где сидел я, когда ты вошел в мой дом; тогда ты сможешь их достать». После этого она снова оставила его. Кивинг попытался сделать это еще раз, но рама поднялась, как и раньше, и он не смог до нее дотянуться.

Теперь он понял, что Арнаитианг замышляет недоброе; поэтому он призвал своего торнака, огромного белого медведя, который с ревом поднялся из-под пола дома. Сначала Арнаитианг не услышала его, но поскольку Кивинг продолжал колдовать, дух приближался к поверхности все ближе и ближе, и когда она услышала его громкий рев, она бросилась внутрь, дрожа от страха, и отдала Кивингу то, о чем он просил. «Вот твои сапоги, — закричала она, — вот твои туфли; вот твои чулки. Я помогу тебе их надеть». Но Кивинг не захотел оставаться дольше с этой ужасной ведьмой и даже не осмелился надеть сапоги, а забрал их у Арнаитианг и бросился вон из двери. Он едва успел спастись, как она с силой захлопнулась и лишь зацепила полу его куртки, которая оторвалась. Он поспешил к своему каяку, ни разу не остановившись оглянуться, и уплыл. Он отплыл совсем недалеко, когда Арнаитианг, оправившись от страха, вышла наружу, размахивая сверкающим женским ножом и грозя убить его. Он был напуган до смерти и чуть не перевернул свой каяк. Однако ему удалось выровнять его, и он крикнул в ответ, поднимая копье: «Я убью тебя своим копьем». Услышав эти слова, Арнаитианг упала замертво от страха и сломала свой нож. Тогда Кивинг заметил, что он был сделан из тонкой пластины пресноводного льда.