«Центralьные эскимосы»

Рис. 511. Детская одежда. (Музей народоведения, Берлин.)

Рис. 512. Детская одежда.

Что касается способа одежды других племен, то я привожу описания авторов.

Парри описывает одежду иглулирмиутов следующим образом (т. II, стр. 495):

В женской куртке хвост или пола сзади очень широкие и такие длинные, что почти касаются земли, тогда как более короткий и узкий хвост спереди доходит до середины бедра. У мужчин на задней части куртки тоже есть хвост, но меньших размеров; спереди же он обычно прямой или украшен одним фестоном. Капюшон женской куртки *** гораздо больше остальных, в нем носят ребенка. Спинка куртки также выдается посередине, чтобы служить опорой для ног ребенка, а ремешок или пояс под ней, закрепленный вокруг талии двумя большими деревянными пуговицами спереди, не дает младенцу выпасть, когда при использовании капюшона возникает необходимость поместить его туда. *** Верхняя (зимняя) одежда женщин, помимо того что скроена по регулярному и единообразному лекалу и сшита с исключительной аккуратностью (что свойственно всем одеждам этих людей), имеет также полы, украшенные весьма изящной каймой из оленьей шкуры, расположенной так, чтобы чередовать полосы белого и темного меха. Более того, она обычно украшена красивой бахромой, состоящей из бесчисленных длинных узких полосок кожи, свисающих с нее. А Это украшение нередко встречается и на верхних куртках мужчин. Во время охоты на тюленей А они пристегивают полы своих курток пуговицей сзади.

Штаны и обувь мужчин описываются как практически такие же, как у акуднирмиутов. Парри отмечает (loc. cit.), что поперек подошв нашито несколько извилистых полосок шкуры, чтобы они не изнашивались:

Внутренний женский сапог, в отличие от мужского, свободен вокруг ноги, доходит сзади до коленного сустава, а спереди поднимается длинным заостренным клапаном почти до талии и там крепится к штанам. Верхний сапог, с шерстью, как обычно, наружу, совпадает с другим по форме, за исключением того, что он гораздо более просторен, особенно с внешней стороны, где он до нелепости сильно выпирает, придавая женщинам самый нелепый, кривоногий вид, какой только можно вообразить. *** Здесь также, как и в куртке, проявлен значительный вкус в подборе различных частей оленьей шкуры: чередующиеся полосы темного и белого меха располагаются вертикально по бокам и спереди в качестве украшения. Зимой женщины также поверх всего надевают мокасины (итигега).

Одежда айвиллирмиутов похожа на одежду иглулирмиутов (Гилдер, стр. 139).

Следы одежды, найденные в старых могилах Камберленд-Саунда, и описание Фробишером одежды нугумиутов показывают, что фасон одежды, используемый ныне иглулирмиутами, некогда был распространен во всех частях Баффиновой Земли.

Все эскимосы носят варежки. Зимние изготавливаются из шкуры молодых тюленей или оленьей шкуры. Летом они используют безволосую тюленью кожу, а иногда делают варежки с двумя большими пальцами, чтобы варежку можно было повернуть, если одна сторона намокнет.

Способ ношения волос, практикуемый племенами северо-восточной Баффиновой Земли, отличается от обычаев других племен. На Девисовом проливе и у Гудзонова залива мужчины отращивают волосы довольно длинными, но часто коротко стригут их на лбу. Если все волосы длинные, они удерживаются назад лентой, сделанной из кожи оленьих рогов в периоде бархатистости. Иногда эти повязки отделываются очень аккуратно. Фробишер утверждает, что нугумиуты брили часть головы. Кинипету бреют макушку; нечиллирмиуты носят короткие волосы.

У женщин принято два стиля причесок. Они всегда делают пробор посредине головы. Задние волосы скручиваются в пучок, выступающий с затылка, или аккуратно укладываются в узел. Волосы по бокам заплетаются в косы и укладываются петлями поверх ушей, соединяясь с узлом сзади. Другой способ — укладывать эти пряди в виде маленьких косичек, доходящих чуть ниже ушей. Они удерживаются в порядке кольцом из слоновой кости или латуни (см. рис. 515).

Способ, которым иглулирмиуты укладывают волосы, описан Парри следующим образом (т. II, стр. 493):

Они разделяют свои пряди на две равные части, каждая из которых свисает по бокам головы и спереди на плечи. Для придания им жесткости и фиксации они используют узкую полоску оленьей шкуры, прикрепленную одним концом к круглому куску кости длиной четырнадцать дюймов, сужающемуся к кончику и обтянутому кожей. Это выглядит как небольшой хлыст, рукоять которого располагается вертикально среди волос, а полоска намотана вокруг нее множеством спиральных витков, благодаря чему хвост, снаряженный таким образом, очень сильно напоминает те, что некогда носили наши моряки. Полоска этого предмета туалета, называемого в целом туглига, изготовлена из оленьей шкуры так, что при обвязывании волос образует чередующиеся витки белого и темного меха, что придает ей очень аккуратный и декоративный вид. *** Те, кто менее привередлив, *** укладывают волосы в свободную косу с каждой стороны либо имеют одну туглигу и одну косу.

Рис. 513. Гребни из слоновой кости. (Национальный музей, Вашингтон. 10195.) 1/1

Уроженцы острова Саутгемптон укладывают волосы в пучок, выступающий со лба (сулубаут). Такая же прическа носить на определенных праздниках на Девисовом проливе (стр. 608).

Для причесывания используются гребни из слоновой кости, два образца которых представлены на рис. 513.

Одежда часто отделывается полосками белой оленьей шкуры, что придает ей привлекательный вид. Край женской курты украшен бусинами из слоновой кости. Вместо них иногда используются зубы, оленьи уши, лисьи носы или латунные бубенцы.

Внутренние мужские куртки иногда отделываются бусинами, перьями или кожаными ремешками, образующими воротник и фигуры разного рода на спине и груди. Амулет носят посредине спины (стр. 592). Эти украшения и амулет видны только тогда, когда верхняя одежда снята в хижине.

Рис. 514. Пряжки. c (Из Тунунирнусирна). (Национальный музей, Вашингтон: a, 10196; b, 10400; c, 10177; d, 10196; e, 10195; f, 10207.) 1/1

На рисунке 514 представлен ряд пряжек, служащих для ношения игольниц или аналогичных принадлежностей на поясе, к которому привязывается ушко, в то время как пуговица крепится к самому предмету. Головные украшения используются часто и иногда бывают прекрасно отделаны.

Рис. 515. Способ татуировки лица и ношения волос.

Женщины имеют обыкновение украшать свои лица татуировкой. Это делается в возрасте около двенадцати лет путем проведения под кожей иглы с нитью, покрытой сажей, либо методом прокола, причем концы татуировочных инструментов в обоих случаях натираются тем же веществом — смесью сока фукуса и сажи, — либо порохом, благодаря чему достигается синий цвет. Частями тела, которые обычно подвергаются татуировке, являются лицо, руки, кисти, бедра и грудь. Узоры можно увидеть на рис. 515 и 516.

Рис. 516. Способ татуировки ног и рук.

ОБЩЕСТВЕННАЯ И РЕЛИГИОЗНАЯ ЖИЗНЬ.

ДОМАШНИЕ ЗАНЯТИЯ И РАЗВЛЕЧЕНИЯ.

Стоит зима, и туземцы обосновались в своих теплых снежных домах. В это время года необходимо использовать короткий световой день и сумерки для охоты. Задолго до рассвета эскимос готовится к охоте. Он будит сожителей по дому; жена снабжает лампу новым фитилем и свежим жиром, и тусклый свет, горевший всю ночь, быстро разгорается и согревает хижину. Пока женщина занята приготовлением завтрака, мужчина снаряжает на охоту свои нарты. Он убирает из проема снежный блок, закрывающий ночью вход в жилое помещение, и проходит через низкие проходы. В проходе спят собаки, утомленные тяготами прошедшего дня. Хотя их длинная густая шерсть защищает их от суровых морозов арктической зимы, они любят искать укрытия от пронизывающих ветров во входе в хижину.

Нарты смазывают льдом, упряжь достают из кладовой через дверь, и собак впрягают в нарты. Завтрак готов, и, плотно подкрепившись тюленьим супом и замороженным и вареным тюленьим мясом, охотник привязывает к нартам копье, стоящее снаружи хижины, вешает гарпунный линь, несколько застежек и свой нож на рога и отправляется на охотничьи угодья. Там он терпеливо подстерегает всплывающего тюленя, порой до поздне́го вечера.

Тем временем женщины, остающиеся дома, занимаются своими домашними делами: латают сапоги и шьют новую одежду, или ходят друг к другу в гости, прихватив с собой работу, либо проводят время за играми или возней с детьми. Сидя за шитьем и одновременно приглядывая за своими лампами и варя мясо, они непрерывно напевают любимые мелодии. Около полудня они варят обед и обычно готовят к этому же времени еду для возвращающихся охотников. Как только послышится приближение первых нарт, котлы, которые во второй половине дня отодвигали назад, ставят на огонь, и к приходу голодных мужчин в хижину их обед оказывается готов. На охоте они обычно вскрывают тюленей, пойманных рано утром, чтобы извлечь кусок мяса или печени, который съедают сырым на перекус. Разрез затем временно закрепляется до окончательной разделки животного дома.

Особенно в западных регионах охотники часто навещают осенние склады оленины, и возвращение неизменно сопровождается большим пиршеством.

Вернувшись домой, охотники сначала распрягают собак и отвязывают поводки, которые тщательно расправляют, сматывают в кольца и убирают в кладовую. Затем нарты разгружают, а добычу втаскивают через вход в хижину. Религиозный обычай предписывает женщинам прекратить работу, и лишь после разделки тюленя им разрешается возобновить шитье и выделку шкур. Этот обычай основан на предании, согласно которому все виды морских животных произошли из пальцев их верховной богини, которую необходимо умилостивить после того, как она была оскорблена убийством ее потомства (см. стр. 583). Копье втыкают в снег у входа в дом, нарты переворачивают вверх дном и очищают полозья от ледяной корки. Затем их прислоняют к стене дома, и наконец охотник готов войти. Он сбрасывает оленью куртку и облачается в тюленью парку. Куртку тщательно очищают от налипшего льда и снега снегоходом и убирают в наружную кладовую у дома.

После этого мужчины готовы к обеду, в котором женщины не участвуют. Зимой основной пищей эскимосов является вареное мясо тюленя и моржа, хотя в некоторых частях западных районов это мясо овцебыка и оленина; при варке мяса получается наваристый и питательный бульон. Аборигены особенно любят тюлений и моржовый суп, который готовят, смешивая и кипятя воду, кровь и жир с большими кусками мяса.

Пищу не всегда солят, но иногда для варки используют растопленный морской лед, содержащий достаточное количество соли. Печень обычно едят сырой и считают лакомством. Кишки мне доводилось видеть в пищу только тогда, когда не было мяса.

Рис. 517. Вилки: a, b (из Иглулика). (Национальный музей, Вашингтон: a, 10395; b, 10393.)

Вилки (рис. 517) служат для извлечения мяса из котелка, а суп обычно разливают в большую чашку. До появления изделий европейского производства эти сосуды и блюда обычно делались из китового уса. Один из таких предметов был описан Парри (т. I, стр. 286). Он имел круглую форму: один кусок китового уса был согнут в нужную форму для стенок, а другой плотный кусок того же материала был пришит к нему в качестве дна — так плотно, что изделие стало совершенно водонепроницаемым. Для питья супа иногда используется половник или ложка (рис. 518), но обычно чашку пускают по кругу, и каждый по очереди делает глоток. Точно так же по кругу пускают большие куски мяса: каждый откусывает кусок как можно большего размера, а затем отрезает его прямо у губ. Во время еды они смачно чавкают. Эскимосы пьют много воды, которую обычно держат в сосудах возле ламп. Когда мужчины заканчивают трапезу, свою порцию получают женщины, а затем все набрасываются на замороженное мясо, хранящееся в кладовых. Женщинам разрешается участвовать в этой части трапезы. Каждую ночь поглощается огромное количество мяса, и иногда они прекращают есть только тогда, когда ложатся спать, держа кусок мяса под рукой на случай пробуждения.

Рис. 518. Черпак из рога овцебыка. (Национальный музей, Вашингтон. 10382.) ½

После обеда тюленей, которых поместили за лампами для оттаивания, бросают на пол, разделывают, а излишки мяса и шкуры уносят в кладовые. Если в селении царит нехватка продовольствия и охотник добыл нескольких тюленей, каждый житель стойбища получает кусок мяса и жира, который уносит к себе в хижину, а удачливый охотник приглашает всех на пир.

Собак кормят через день после обеда. Для этого двое мужчин отправляются к месту на небольшом расстоянии от хижины, захватив с собой замороженный корм, который они раскалывают топором или острием копья. Пока один разбивает ледяную массу, другой отгоняет собак хлыстом, но как только еда готова, они срываются с места и менее чем за полминуты проглатывают свою пайку. Ни одной собаке из чужой упряжки не позволено ничего украсть: ее держат на расстоянии сами собаки и хлыст. Если собаки очень голодны, их впрягают в нарты, чтобы предотвратить нападение до того, как мужчины будут готовы. Их распрягают после того, как еда подготовлена, причем сначала самую слабую, чтобы дать ей лучший шанс выбрать хорошие кусочки. Иногда собак кормят в доме; в таком случае после предварительной подготовки корма их заводят в хижину поодиночке, и таким образом каждая получает свою долю.

Покончив со всеми делами, меняют сапоги и чулки, так как их нужно высушить и починить. Мужчины ходят друг к другу в гости и проводят вечер за беседой, пением, азартными играми и рассказами. Обсуждают события дня, сравнивают охотничьи успехи, приводят в порядок охотничьи орудия, требующие починки, сушат и размягчают ремни. Некоторые заняты вырезанием новых изделий из слоновой кости и тюленьих ремней или резьбой. Они никогда не проводят вечера в полном одиночестве, а собираются для общественного общения. Во время таких визитов хозяин кладет на боковую скамью за лампой большой кусок замороженного мяса и нож, и любой может угощаться сколько душе угодно.

Пришедшие первыми садятся на спальную полку, а те, кто заходит позже, стоят или приседают на корточках в проходе. Обращаясь ко всему собранию, человек всегда поворачивается лицом к стене и избегает смотреть на слушателей. Большинство мужчин снимают в доме верхние куртки и сидят за болтовней до самого поздне́го вечера. Даже маленькие дети ложатся спать не рано.

Рис. 519. Череп, используемый в игре аджегауң, из залива Унгава. (Из коллекции Л. М. Тёрнера.) (Национальный музей, Вашингтон. 90227.) 1/1

Женщины сидят на постели перед своими лампами, поджав под себя ноги, и неустанно работают над собственной одеждой или одеждой мужчин, сушат мокрую обувь и рукавицы, размягчают кожу путем жевания и растирания. Если у суки рождается выводок щенков, в их обязанности входит уход за ними, поддержание тепла и регулярное кормление. Обычно щенков надевают в небольшую упряжь и позволяют им ползать у края постели, где они привязаны к стене поводком. Маленьких детей всегда носят в материнских капюшонах, но примерно в полтора года им разрешают играть на постели, и матери носят их только тогда, когда те становятся слишком озорными. Когда мать занята тяжелой работой, детей носят молодые девочки. Их отнимают от груди примерно в два года, но женщины время от времени продолжают кормить их грудью до трех-четырех лет. В течение этого времени их часто подкармливают изо рта матери. Примерно в двенадцать лет они начинают помогать родителям: девочки шьют и выделывают шкуры, мальчики сопровождают отцов в охотничьих экспедициях. Родители очень любят своих детей и относятся к ним ласково. Их никогда не бьют и редко ругают, и в ответ они очень послушны, исполняют волю родителей и заботятся о них в старости.

Рис. 520. Резное изделие из слоновой кости, изображающее голову лисицы, используемое в игре аджегауң. (Музей народоведения, Берлин. IV A 6820.) 1/1

Зимой азартные игры являются одним из любимых развлечений эскимосов. На рисунках 519–521 изображен аджегауң, используемый в игре, отчасти похожей на бирюльки или чашку с шариком. Самое примитивное приспособление показано на рис. 519 — это заячий череп с просверленными в нем отверстиями. Экземпляр был любезно предоставлен мне Люсьеном М. Тёрнером, который привез его из залива Унгава, но на Баффиновой Земле используется точно такое же приспособление. На рис. 520 изображена голова лисицы из слоновой кости; на рис. 521 — белый медведь. Экземпляр, показанный на рис. 521, b, был привезен из Камберленд-Саунда Кумлиеном. Шея медведя проработана сложнее, чем на рис. a. Крепление детали, изображающей задние лапы, представляет определенный интерес. Игра ведется следующим образом: сначала череп или костяной предмет нужно подбросить и поймать на палочку десять раз в любое из отверстий. Затем, начиная с отверстия спереди (рта), следует поймать предмет в отверстия по средней линии. Три отверстия на шее медведя — двойные: одно пересекает ее вертикально, другое идет с наклоном назад, но оба они сходятся в одно отверстие на шее. После того как предмет пойман ртом на палочку, следующим идет вертикальное отверстие на шее, затем косое и так далее по средней линии туловища животного. Если в первой части игры игрок промахивается дважды, он должен отдать предметы сосею, который делает свой ход. Во второй части ему разрешается продолжать игру до тех пор, пока он попадает в какое-либо отверстие, даже если оно неверное, но как только он промахивается, он обязан передать ход. Поймав предмет в одно отверстие, он переходит к следующему, и игрок, первым завершивший все отверстия, выигрывает игру.

Рис. 521. Резные изделия из слоновой кости, изображающие белого медведя, используемые в игре аджегауң: a (Музей народоведения, Берлин. IV A 6819); b (Национальный музей, Вашингтон. 34078). ⅔

Часто играют в игру, похожую на кости и называемую тиңмиуджаң, то есть изображения птиц. К этой игре относится набор из примерно пятнадцати фигурок, подобных изображенным на рис. 522: одни изображают птиц, другие — мужчин или женщин. Игроки садятся вокруг доски или куска кожи, фигурки встряхивают в руке и подбрасывают вверх. При падении одни встают вертикально, другие ложатся плашмя на спину или на бок. Встанувшие вертикально фигурки принадлежат тому игроку, к которому они обращены лицом; иногда их подбрасывают так, что все они достаются бросившему. Игроки бросают по очереди, пока не будет разобрана последняя фигурка, а победителем становится тот, кто наберет наибольшее число фигурок.

Рис. 522. Фигурки, используемые в игре тиңмиуджаң, похожей на кости. (Музей народоведения, Берлин. IV A 6823.) 1/1

Любимой игрой является нуглутаң (рис. 523). Небольшая ромбовидная пластинка из слоновой кости с отверстием в центре подвешивается к потолку и удерживается в равновесии тяжелым камнем или куском кости, свисающим с ее нижнего конца. Эскимосы встают вокруг нее, и когда победитель прошлой игры подает сигнал, каждый старается попасть палочкой в отверстие. Тот, кому это удается, выигрывает. Эта игра всегда сопровождается большим азартом.

Рис. 523. Игра в нуглутанг. (Музей народоведения, Берлин. IV A 6821.)

Сакетан напоминает рулетку. Кожаная чашка с округлым дном и носиком помещается на доску и вращается. Когда она останавливается, носик указывает на победителя. В настоящее время для той же цели используется жестяная банка, прибитая гвоздем к доске (рис. 524).

Рис. 524. Сакетан, или рулетка. (Музей народоведения, Берлин. IV A 6854.)

Способ распределения выигрыша и проигрыша весьма любопытен. Первый победитель в игре должен пойти в свою хижину и принести всё, что ему нравится, в качестве ставки для следующего победителя, который в свою очередь получает ее, но должен принести взамен новую ставку из своей хижины. Таким образом, единственный, кто что-то теряет — это первый победитель игры, в то время как единственный, кто что-то выигрывает — последний победитель.

Рис. 525. Аярорпок, или игра в веревочку. a изображает оленя; b — зайца; c — холм и пруды.

Женщины особенно любят составлять фигурки из замкнутой петли — игру, похожую на нашу веревочку (аярорпок). Однако они гораздо искуснее нас в обращении с ремешком и обладают большим разнообразием фигур, некоторые из которых представлены на рис. 525.

В качестве примера я опишу способ изготовления фигурки, представляющей оленя (рис. 525 a): накиньте петлю на обе руки, пропустив ее по тыльной стороне больших пальцев изнутри ладоней и снаружи четвертых пальцев. Возьмите веревочку с ладони правой руки указательным пальцем левой и наоборот. Указательный палец правой руки движется поверх всех частей ремешка, лежащих на первом и четвертом пальцах правой руки, и проходит через петлю, образованную ремешками на большом пальце правой руки; затем он возвращается назад поверх переднего ремешка и подхватывает его, в то время как большой палец отпускает петлю. Указательный палец опускается перед ремешками, лежащими на четвертом пальце, и поднимается перед всеми ремешками. Большой палец помещается в петли, висящие на указательном пальце, а петля, висящая на указательном пальце левой руки, протаскивается через обе и снова надевается на тот же палец. Большой и указательный пальцы правой и большой палец левой руки отпускают свои петли. Затем вся конструкция туго затягивается. Несколько других фигур из Гудзонова залива представлены Ключаком (стр. 139).

Рис. 526. Мяч. (Музей народоведения, Берлин. IV A 6822.)

Мяч (рис. 526) чаще всего используется летом. Он сделан из тюленьей кожи, набит мхом и аккуратно обшит полосками кожи. Один человек бросает мяч среди игроков, задача которых состоит в том, чтобы постоянно держать его в движении, не позволяя ему коснуться земли. Другую игру в мяч, как я видел, играют только мужчины. Кожаный мяч, наполненный твердой глиной, подгоняют кнутом, ремень которого свернут в кольцо. У каждого мужчины есть свой кнут, и он должен ударять по мячу, мешая тем самым своим товарищам по игре добраться до него.

Третья игра в мяч, называемая игдлукитактунг, ведется с небольшими мячами, которые подбрасывают по очереди то правой, то левой рукой, причем один мяч всегда находится в воздухе. Песни, используемые в игре, можно найти на последних страницах этой работы.

Развлечением женщин и детей является указывать по очереди на лоб, щеку и подбородок и произносить как можно быстрее сулубаутихутика, судлихутика, тадлихутика, судлихукутика, то есть лоб, щека, подбородок, щека.

Маленькие дети играют игрушечными санями, каяками, лодками, луками и стрелами, а также куклами. Последние изготавливаются всеми племенами одинаково: деревянное тело облачается в обрезки оленьей шкуры, раскроенные так же, как одежда мужчин. На рис. 527 показаны куклы в одежде окомиут; на рис. 528 — в одежде акуднирмиут.

Рис. 527. Куклы в одежде окомиут. (Музей народоведения, Берлин. IV A 6702.) 1/1

Рис. 528. Куклы в одежде акуднирмиут. (Музей народоведения, Берлин. IV A 6702.) 1/1

Летом дети и взрослые упражняются, опускаясь на колени в большом круге и одновременно подпрыгивая вверх и вниз, а также вставая на колени, удерживая свои пальцы ног руками и пытаясь превзойти друг друга в беге в таком положении и т. д.

Любимым развлечением во время долгих зимних ночей является рассказывание историй и сочинение песен. Старинные предания всегда рассказываются в весьма церемонной манере. Рассказчик снимает верхнюю кутку, натягивает капюшон на голову и садится в задней части хижины, повернувшись лицом к стене, после чего рассказывает историю медленно и торжественно. Все истории излагаются в очень сжатой форме, поскольку считается, что их содержание общеизвестно. Форма всегда остается неизменной, и если рассказчик случайно произнесет хотя бы одно слово не так, как принято, слушатели его поправят.

Дети рассказывают друг другу басни и поют короткие песенки. Большой популярностью пользуются комические песни, высмеивающие кого-либо. Подробности о поэзии и музыке инуитов будут приведены далее.

Описание игр и развлечений иглалирмиут, данное Парри, столь интересно, что я привожу его здесь (II, стр. 538):

В один из тех моментов, когда большинство мужчин отсутствовало в хижинах на охоте на тюленей, женщины присоединились к игре, причем одна из них была главной исполнительницей. По просьбе остальных развлечь их она внезапно распустила волосы, заплела их, связала оба конца вместе, чтобы они не мешали, а затем, выйдя на середину хижины, начала строить самые чудовищные гримасы, какие только можно вообразить: втянула обе губы в рот, выдвинула вперед подбородок, ужасно скосила глаза, то и дело закрывая один глаз, и поворачивала голову из стороны в сторону, как будто у нее была вывихнута шея. Это представление, которое они называют ајокитарпок и которое, судя по всему, считается искусством, которым немногие из них владеют в совершенстве, искажает каждую черту лица самым невообразимым образом и, полагаю, могло бы посрамить наших самых искусных мастеров строить рожи.

Это выступление идентично тому, которое описано позже (стр. 578) как практикуемое во время летних приемов пищи.

Следующее выступление заключается в том, чтобы смотреть неподвижно и серьезно вперед и повторять слова: таба-таба; кьяибо, кьяибо; кебанг инутовик, кебанг инутовик; аматама, аматама — в том порядке, в каком они здесь приведены, но каждое по меньшей мере четыре раза, причем неизменно с особой модуляцией голоса, произнося их парами, как они соединены выше. Звук исходит из горла способом, очень напоминающим чревовещание, к которому это искусство действительно приближается. После последней аматама она неизменно указывала пальцем на свое тело и произносила слово ангакок, сохраняя полную серьезность в течение пяти-шести секунд, а затем разражалась громким смехом, к которому присоединялись все остальные. Женщины иногда издают гораздо более гортанный и неестественный звук, повторяя преимущественно слово икери-икери, соединяя их, как и прежде, и глядя так, что их глаза кажутся готовыми вылезти из орбит от напряжения. Две или более из них иногда встают лицом друг к другу и с большой быстротой и регулярностью отвечают друг другу, выдерживая столь точный ритм, что звук кажется исходящим из одного горла, а не из нескольких. Очень немногие женщины владеют этим искусством, которое называется питкусиракпок, и нередко можно видеть, как несколько молодых женщин упражняются в нем. Третья часть игры, выделяемая словом кайтикпок, состоит лишь в поочередном падении на каждое колено — ловкость, которую они выполняют с терпимой быстротой, учитывая громоздкий и неуклюжий характер их одежды. *** Затем та же женщина вышла вперед и, позволив своим рукам свободно повиснуть и сильно наклонив тело вперед, затряслась с чрезвычайной силой, как будто все ее тело было охвачено сильными судорогами, издавая при этом диким тоном голоса некоторые из упомянутых выше неестественных звуков.

По окончании этого началось новое представление, в котором принимали участие десять или двенадцать женщин и которое наши джентльмены сравнили с жмурками. Образовав круг и отправив мальчика караулить у входа в хижину, одна женщина встала в центр и, издавая различные гортанные звуки в течение примерно полуминуты, закрыла глаза и бегала до тех пор, пока не схватила одну из остальных, в обязанность которой затем входило занять ее место в центре; таким образом, почти каждая женщина по очереди занимала этот пост и по-своему, либо с помощью гримас, либо других жестов, исполняла свою роль в игре. Это продолжалось три четверти часа, и, судя по предосторожности в виде выставления дозорного, которого убрали по окончании игры, а также по некоторым весьма выразительным знакам, о которых здесь не нужно упоминать, есть основания полагать, что за этим обычно следуют определенные непотребства, о которых их мужьям знать не положено. ***

Самое же распространенное развлечение, против которого их мужья не имели ничего против, они исполнили на Зимнем острове специально для нашего удовольствия. Собравшись в количестве десяти или двенадцати человек, женщины встали в столь большой круг, насколько позволяла хижина, а в центре находился мужчина. Он начал с некоторого полувыющего, полупесенного звука, который, казалось, был призван привлечь внимание женщин, причем последние вскоре затянули песню «Амна Ая». Они продолжали ее без изменений, оставаясь совершенно неподвижными, пока мужчина ходил кругом внутри круга; его тело было слегка наклонено вперед, глаза иногда закрыты, руки постоянно двигались вверх и вниз, и время от времени он хрипло выкрикивал слово или два, как бы желая усилить оживление певиц, которые при этом прекращали хор и переходили к словам песни. По прошествии десяти минут они все разом умолкли и после минутного перерыва начали второй акт, точно такой же и равной продолжительности, причем мужчина продолжал призывать их музу, как и раньше. Третий акт, последовавший за этим, отличался от предыдущего лишь ближе к концу тем, что он подбрасывал ноги вперед и хлопал в ладоши, от какового напряжения он сильно вспотел. Затем он удалился, попросив молодого человека (который, как нам сообщили, был единственным из нескольких присутствовавших тогда лиц, обладавшим такой квалификацией) занять его место в центре в качестве распорядителя, после чего те же дурачества были проделаны снова. После этого описания едва ли стоит отмечать, что нет ничего беднее в своем роде, чем это утомительное песенное развлечение, которое, как и всё, что связано с танцами, они обозначают словом мумипок. Тем не менее они, судя по всему, получают от него огромную радость; и даже многие мужчины, а также все дети постепенно вползали в хижину, чтобы подглядеть за представлением.

Эскимосские женщины и дети часто забавляются игрой, весьма похожей на нашу «скакалку». Эту игру ведут две женщины, которые держат концы веревки и равномерно крутят ее вокруг, в то время как третья перепрыгивает через нее посредине в следующем порядке. Она начинает с того, что прыгает два раза на обеих ногах, затем попеременно на правой и левой, а после четырьмя прыжками со скрещенными позади друг друга ногами, причем веревка делает один оборот при каждом прыжке. После этого она описывает круг на земле, совершая в ходе него около полудюжины прыжков, что возвращает ее в исходное положение; то же самое повторяется столько раз, сколько удается сделать, не запутывая веревку. Одна или две женщины проделывали это с заметной ловкостью и проворством, учитывая громоздкость их сапог и курток, и, по-видимому, в некоторой степени гордились этим умением. Второй разновидностью этой игры является такая, при которой две женщины держат длинную веревку за концы и крутят ее над головами двух других, стоящих вплотную друг к другу ближе к середине провисания так, чтобы каждая из них перепрыгивала через нее попеременно. Таким образом, мастерство, которое действительно велико, зависит больше от тех, кто крутит веревку, чем от прыгунов, которые, однако, обязаны строго соблюдать ритм, чтобы быть готовыми к тому, что веревка пройдет под их ногами.

Из всех этих игр я наблюдал лишь ту, которую Парри называет питкусиракпок (pitkusiraqpoq), и которую я видел исполняемой несколько раз в Камберленд-Саунде. (См. Приложение, примечание 3.)

В то время как в изобильные дни домашняя жизнь протекает весьма весело, жилище приобретает печальный и мрачный вид, если штормовая погода мешает мужчинам охотиться. Запасы быстро истощаются, одна жировая лампа за другой гаснет, и все сидят неподвижно в темной хижине. Тем не менее женщины и мужчины не перестают напевать свое монотонное «амна ая», а их стоицизм в перенесении мук голода поистине удивителен. Наконец, когда над страдальцами нависает угроза голодной смерти, самый смелый из мужчин решает испытать удачу. Несмотря на то что буря может бушевать над ледяной равниной, он отправляется на охоту на тюленей. Часами он бросает вызов холоду, стоя в ожидании и наблюдая у продуха во льду, пока не услышит дыхание тюленя и не преуспеет в его добыче.

Когда оставшиеся дома слышат звук возвращающейся нарты, они выбегают из жилищ ей навстречу. Они быстро помогают смелому охотнику подняться на берег. Нарта разгружается, тюлень втаскивается в дом, и каждый с радостью ожидает своей доли. Животное разделывают, и каждое домохозяйство получает кусок мяса и саха. Мрачные хижины снова освещаются, и горшки, которые не использовались несколько дней, снова вешаются над лампами.

Если же охотник тщетно пытался добыть пропитание, если шторм не утихает, селение посещают ужасы голода. Собаки первыми становятся жертвами давящего голода, а если дело доходит до худшего, прибегают к каннибализму. Но обо всех этих происшествиях говорят с крайним ужасом. В таких случаях убивают и едят преимущественно детей. К счастью, однако, подобные случаи происходят очень редко.

ВИЗИТЫ.

Как только зимой лед укрепляется, между селениями завязываются оживленные сношения. Друзья навещают друг друга, предпринимаются торговые поездки, и почти каждые несколько дней в поселок прибывают гости. Их встречают с большим гостеприимством. Нарта разгружается, а собаки получают корм от хозяина. Гостя вводят в хижину, угощают самыми отборными кусками мяса, а хозяйка приводит в порядок его одежду. Зимой эти визиты обычно непродолжительны и редко длятся дольше нескольких дней.

Более долгие поездки откладываются до весны, когда пищу можно добыть легче. Эти поездки планируются задолго до их совершения. В то время как семьи обычно оставляют то, чем могут поступиться из домашней утвари, зимой в своем летнем селении, они забирают все свое имущество в зимний поселок, если намерены весной навестить соседнее племя. В апреле или мае они покидают свои снежные хижины; шесты для палатки и все их имущество навьючиваются на нарту, и только лодки оставляются на попечение какого-нибудь друга, после чего они пускаются в долгий и одинокий путь. В первый день они едут недалеко и делают первый привал примерно после двенадцатимильного перехода. Поскольку груз тяжел, мужчины и женщины садятся на вершину нарт только для отдыха. Ездок идет пешком рядом, а женщины указывают путь, так как собаки тянут охотнее, если видят кого-то впереди нарты. Ночью она не разгружается, вынимаются лишь те вещи, которые необходимы для постройки небольшой палатки и для приготовления пищи. Чтобы защитить нарту от нападений собак, питу (см. стр. 530) вынимают и привязывают к проушине, вырубленной во льду концом копья. Проехав около трех дней, делают более продолжительный привал; нарта разгружается, собаки распрягаются, а мужчины отправляются на охоту, чтобы добыть пропитание для собак и для себя. Так они медленно продвигаются вперед, пока наконец не достигают конца своего пути. Здесь они обосновываются вместе с друзьями, которых приехали навестить, ставят собственную хижину и проводят с ними целый год. Следующей весной они проделывают обратный путь к своим очагам. Поездки на четыреста-пятьсот миль за одну весну — явление не редкое; более же долгие путешествия часто длятся годами.

Поездка в двести миль в оба конца иногда совершается за один сезон. Для такого путешествия они отправляются в путь в марте или апреле, оставляя все свое имущество позади, и живут у навещаемых друзей месяц или два, возвращаясь примерно в июне. Во время визита гости помогают своим друзьям обеспечивать семьи.

Рис. 529. Современные деревянные очки от снега. (Национальный музей, Вашингтон. 29978.) ½

Путешествуя весной, эскимосы всегда пользуются очками от снега, чтобы защитить себя от снежной слепоты. Современные очки (рис. 529), которые изготавливаются из дерева и имеют козырек и узкую прорезь для каждого глаза, весьма эффективны. Старый образец представлен на рис. 530, этот экземпляр выполнен из слоновой кости.

Рис. 530. Старая форма очков от снега из слоновой кости, найденная в Иджоритуактуине, Камберленд-Саунд. (Музей народоведения, Берлин. IV A 6833.)

Длинные путешествия иногда совершаются летом, когда несколько семей путешествуют вместе в своих лодках. Однако, поскольку сезон открытой воды в во многих частях Северо-Восточной Америки очень короток, весенние поездки совершаются чаще.

При передвижении на лодке шесты для палатки, меховые покрышки и вся домашняя утварь укладываются на дно. Гребут женщины: по три или четыре человека работают на каждом весле, в то время как мужчина сидит на кормовой доске и управляет лодкой с помощью палочного весла. Они продвигаются неспешно, останавливаясь всякий раз, когда устанут или когда рядом с лодкой замечают выдыхающего воздух тюленя. Каяки привязываются к корме и буксируются следом. Дети и собаки лежат на дне лодки. Посередине находится кадушка со всевозможными припасами, и время от времени они подкрепляются ею. По ночам палатки ставятся в подходящих местах. Туземцы хорошо с ними знакомы и, если суровая погода не вынуждает их искать укрытия в ближайшем месте, всегда посещают одни и те же площадки. У них ровный покатый берег, пресная вода и сухие, гористые участки, на которых ставятся палатки.

ОБЫЧАИ ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ ЛЕТОМ.

Когда лучи солнца начинают пригревать и крыши снежных хижин рушатся, туземцы живут в весьма неудобных условиях до тех пор, пока не будет добыто достаточное количество тюленьих шкур для постройки палатки. Иногда семья живет под крышей, слишком маленькой, чтобы укрыть их всех, хотя они сидят как можно ближе друг к другу, и слишком низкой, чтобы позволить им сидеть прямо; но, поскольку тюлени греются на солнце повсюду на льду, такое положение дел длится недолго. Женщины расщепляют несколько крупных шкур и сушат их на снегу, и к середине мая они могут построить довольно большую палатку; однако лишь после окончательного обустройства на месте летнего селения большая палaтка сшивается и устанавливается.

В этот сезон лосось и оленина составляют основную пищу эскимосов. Старики, женщины и дети, остающиеся у озер или на реках, богатых лососем, зависят почти исключительно от этой пищи. Они ловлят рыбу и едят лосося как в сыром, так и в вареном виде. Птицы добываются и поедаются сырыми. Излишки лосося разрезаются и сушатся на специально для этого установленных шестах. Плечи, ноги и спины оленей также нарезаются на тонкие куски и высушиваются. Иногда вяленая рыба и оленина складываются в каменные тайники для последующего использования, но большая их часть съедается летом, особенно когда эскимосы отправляются в путешествие. Когда мужчины уходят на охоту на оленей, они берут с собой запас вяленого лосося и благодаря этому могут оставаться на промысле неделю или даже дольше. Когда олень убит, с него немедленно снимают шкуру, разрезая ноги и вскрывая брюхо. Желудок тщательно завязывается, так как его содержимое является излюбленным блюдом эскимосов. Голова, ноги и ребра отрезаются, и после того, как они сложены в кучу, все сооружение заваливается тяжелыми камнями, причем наружу из верхней части схрона торчат только рога. Окорока и шкура обычно сразу же переносятся в хижину, а если расстояние не слишком велико или до туши можно добраться на нартах или лодках, домой доставляется все животное целиком. Крупные схроны сооружаются только осенью, когда нет опасности порчи мяса.

В этот сезон туземцы посещают оленьи тропы и озера, возле которых возводят свои хижины. Палатки и вся домашняя утварь увязываются в тяжелые тюки, часть которых переносят собаки, причем груз свисает по обе стороны спины; другие же переносят мужчины и женщины, закрепляя их одним ремешком, проходящим через лоб, и другим, проходящим через грудь. Их сила и выносливость при переноске тяжелых грузов на большие расстояния поразительны.

Общественная жизнь в летних селениях несколько отличается от зимней. В этот сезон семьи не готовят пищу самостоятельно, но одна-единственная женщина обеспечивает ею все селение. Накануне дня своей очереди готовить женщина отправляется на возвышенности за кустарником для огня. Возле хижины устанавливаются три камня в качестве очага, причем отверстие обращено к ветру. На него водружается котел, а огонь подпитывается кустарником и жиром. Когда еда готова, хозяин дома становится рядом с ним, выкрикивая «Уджо! Уджо!» (вареное мясо), и все выходят из хижины, вооружившись ножом. Блюдо переносится на ровную площадку, и мужчины рассаживаются вокруг него в один круг, в то время как женщины образуют другой. Затем по кругу пускаются большие куски мяса, каждый отрезает себе кусочек и делает глоток бульона, который передается по кругу в большой кожаной чаше. Эти обеды, устраиваемые по вечерам после возвращения с охоты, почти всегда оживляются пародийным представлением. Какой-нибудь мужчина или пожилая женщина садится в центре круга и развлекает собравшихся пением и танцами или гримасничанием. Излюбленным представлением является номер, в котором мужчина с вымазанным сажей лицом и завязанным вокруг головы ремешком корчится и строит странные гримасы.

После обеда мужчины сидят перед хижинами, беседуя или играя в азартные игры, в то время как женщины и дети забавляются беготней, игрой в мяч или танцами.

Строгий религиозный обычай запрещает эскимосам работать со шкурами оленей, добытыми летом, до того как образуется лед; их лишь сушат и связывают в большие тюки. Осенью, направляясь к зимним селениям, эскимосы путешествуют довольно быстро. Лодки нагружаются добычей летней охоты, и место назначения обычно достигается до наступления штормовой погоды.

Когда становится холоднее, совершаются короткие выезды на лодках для сбора кустарника с целью покрытия палаток. Несколько семей объединяются для постройки общей хижины, и в погожий день старые палатки разбираются, а шесты превращаются в прочный каркас, который покрывается двойной крышей. Нары и платформы для ламп поднимаются выше, и впредь все приготовление пищи происходит внутри.

Как только гарпуном добываются первые тюлени, оленьи шкуры выделываются. Если летом они складывались под камнями, отправляются нарты, чтобы доставить их в селения, после чего они распределяются на зимнюю одежду. По словам Холла, западные племена имеют обыкновение раскладывать все шкуры в одном месте и распределять их среди жителей поселения. Я не наблюдал подобного обычая среди восточных племен. Затем они посвящают себя выделке шкур. На Девисовом проливе эта работа выпадает на долю женщин, тогда как у племен Гудзонова залива ее выполняют мужчины. В этот сезон празднуются великие религиозные праздники туземцев, которые знаменуют собой, так сказать, начало зимы.

СОЦИАЛЬНЫЙ ПОРЯДОК И ЗАКОНЫ.

Социальный порядок эскимосов полностью основывается на семье и на узах кровного родства и свойства между отдельными семьями. Обычно детей обручают в очень раннем возрасте, но эти помолвки, не будучи строго обязывающими, могут быть расторгнуты в любое время. Когда дети достигают зрелости, девочка постигает обязанности женщины, а мальчик — мужчины. Как только он оказывается способен содержать семью, а она — выполнять причитающуюся ей долю работы, им разрешается вступать в брак. Нередко случается, что родители юноши не желают позволить ему содержать его тестя и тещу, и тогда он может быть отвергнут в любой момент. Обычно молодая пара должна начинать ведение хозяйства в семье молодой жены, и юноша, если он принадлежит к чужому племени, должен присоединиться к семье своей жены. Лишь после смерти своих тестя и тещи он становится полностью хозяином своих поступков. Хотя помолвка заключается в детские годы, невесту нужно выкупить у родителей каким-нибудь подарком. В других случаях мужчины выбирают себе жен в зрелом возрасте, и иногда свадьбе предшествует долгое ухаживание. Согласие родителей невесты или, если они умерки, ее братьев всегда необходимо. Броки между родственниками запрещены: двоюродным братьям и сестрам, племянникам и племянницам, теткам и дядьям не разрешается вступать в брак друг с другом. Однако нет закона, запрещающего мужчине жениться на двух сестрах. Примечательно, что Лион утверждает как раз обратное (стр. 353). Я тем не менее уверен, что мои утверждения верны в отношении племен Девисова пролива.

Если новобрачные присоединяются к семье жены, это служит сдерживающим фактором против полигамии, которая, однако, вполне дозволена. Лишь тогда, когда новая семья селится самостоятельно, мужчина получает полную свободу брать дополнительных жен, среди которых одна всегда считается главной женой. Моногамия повсеместно встречается чаще полигамии, и лишь очень немногие мужчины имеют двух или более жен. Согласно Россу, полиандрия встречается у нечиллирмиут (т. II, стр. 356, 373). Пока свекровь живет с молодой семьей, жены подчиняются ей, в то время как матери обеих сторон независимы друг от друга. Мне не встречалось ни одного примера проживания обоих родителей с молодоженами. Иногда муж и жена не сразу заводят собственное хозяйство, а каждый остается дома. Имуществом, необходимым для создания новой семьи, являются охотничье снаряжение мужчины и нож, скребок, лампа и варочный горшок женщины.

Странный обычай позволяет мужчине одалживать свою жену другу на целый сезон или даже дольше, а также обмениваться женами в знак дружбы. В определенных случаях это даже предписывается религиозным законом (см. стр. 605). Тем не менее мне известны случаи ссор, возникавших из-за ревности. Лион же заявляет, что эта страсть неизвестна среди иглулирмиут (стр. 355). Мужу не дозволяется дурно обращаться с женой или наказывать ее; если он делает это, она может бросить его в любой момент, а мать жены всегда может потребовать развода. Обоим разрешается вступить в повторный брак так скоро, как они пожелают, причем для разлуки достаточно даже малейшего предлога.

Позволю себе еще раз обратиться к разделению труда между мужчиной и женщиной. Основная часть работы мужчины заключается в обеспечении своей семьи посредством охоты, то есть жены и детей, а также родственников, у которых нет кормильца. Он должен управлять нартой в поездке, кормить собак, строить жилище, а также изготавливать и содержать в порядке свои охотничьи орудия, за исключением чехла для лодки и тюленьих поплавков. Женщина должна выполнять работу по дому, шить и готовить. Она должна следить за лампами, шить и чинить тенты палаток и чехлы для лодок, выделывать шкуры и выращивать щенков. На ее долю выпадает обустройство внутреннего убранства хижины, выравнивание нар, подбивка снежной хижины шкурами и т. д. На Девисовом проливе мужчины разделывают всех пойманных ими животных; однако на Гудзонове заливе тюленей разделывают женщины. Там же мужчины выделывают оленьи шкуры, что у восточных племен делают женщины. Повсюду женщинам приходится грести в больших лодках, в то время как мужчина правит рулем. Калеки, не способные охотиться, выполняют ту же работу, что и женщины.

К детям относятся очень ласково, их не ругают, не секут и не подвергают никаким телесным наказаниям. Во всех племенах детоубийство практиковалось в той или иной степени, но убийству подвергались, вероятно, лишь девочки либо дети вдов или вдовцов — последних из-за трудностей с их содержанием. Примечательно, что эта практика кажется вполне дозволенной среди них, в то время как в Гренландии верят, что дух убитого ребенка превращается в злого духа, называемого ангиак (angiaq), и мстит за преступление (Ринк, стр. 45).

Помимо детей, принадлежащих семье по праву, ее частью считаются приемные дети, вдовы и старики. У этого народа широко распространено усыновление.

Если по какой-либо причине мужчина не может содержать семью или женщина не справляется с домашней работой, дети усыновляются родственником или другом, который считает их своими собственными детьми. Подобным же образом вдовы с детьми усыновляются ближайшим родственником или другом и принадлежат к семье, хотя женщина сохраняет свой собственный очаг.

Трудно решить, какой именно родственник считается ближайшим, но узы кровного родства представляются гораздо более тесными, чем узы свойства. Если женщина умирает, муж оставляет детей у своих тестя и тещи и возвращается к собственной семье, а если умирает мужчина, его жена возвращается к своим родителям или братьям, которые являются ближайшими родственниками после родителей или детей. Однако, если женщина умирает после того, как дети выросли, вдовец остается с ними. В случае развода дети обычно остаются с матерью.

Поскольку большая часть личного имущества мужчины уничтожается после его смерти или помещается у его могилы, объекты, которые могут перейти по наследству, немногочисленны. Таковыми являются ружье, гарпун, нарта, собаки, каяк, лодка и шесты для палатки со стороны мужчины, а также лампа и горшки со стороны женщины. Первым наследником этих предметов является старший сын, живущий с родителями. Сыновья и дочери, имеющие собственные хозяйства, в наследстве не участвуют. Старший приемный сын имеет преимущество перед младшим сыном, рожденным в браке. Детали законов, касающихся наследства, мне неизвестны.

Иногда усыновляют мужчин, которых можно почти считать слугами. В таком положении особенно часто оказываются холостяки без каких-либо родственников, калеки, не способные прокормить себя сами, или мужчины, потерявшие нарты и собак. Они выполняют мелкие работы, чинят охотничьи принадлежности, снаряжают нарты, кормят собак и т. д.; иногда, впрочем, они присоединяются к охотникам. Они следуют за хозяином дома при перекочевках, совершают поездки для выполнения его поручений и т. п. Однако это положение является добровольным, и потому эти люди ценятся ничуть не меньше самостоятельных кормильцев.

Чужеземцы, навещающие своих друзей на сезон, обычно находятся в схожем положении, хотя они получают жену, если у хозяина оказывается больше одной; если же у друга имеются собственные охотничьи снасти, нарта и собаки, он может обустроить в хижине отдельный очаг.

Летом у большинства семей есть собственные палатки, но осенью от двух до четырех семей объединяются для постройки дома. Нередко родители живут с одной стороны, семья зятя — с другой, а друг или родственник — в небольшом алькове. Иногда два дома имеют общий вход или проходы сообщаются друг с другом. Жители обеих частей обычно живут совершенно независимо друг от друга, в то время как старейший мужчина каждого дома имеет некоторое влияние на своих сожителей.

Если расстояние между зимним и летним селениями очень велико или когда требуются особые знания для обнаружения мест обитания дичи, в селении появляется нечто вроде вождя, чья признанная власть, однако, весьма ограничена. Его называют пимаин (pimain, то есть тот, кто знает все лучше всех) или иссумаутанг (issumautang). Его власть фактически ограничивается правом решать, когда наступит подходящее время для перенесения хижин с одного места на другое, но семьи не обязаны следовать за ним. В некоторых местах считается правильным спросить пимаина перед переездом в другое селение и оставлением остальной части племени. Он может попросить одних мужчин отправиться на охоту на оленей, других — на тюленей, но нет ни малейшей обязанности подчиняться его приказам.

Каждой семье дозволено селиться где угодно, причем посещение чужого племени является единственным исключением. В таком случае новоприбывший должен пройти через церемонию, которая заключается главным образом в поединке между местным жителем и им самим. Если он потерпит поражение, он рискует быть убитым теми, к кому пришел (см. стр. 465, 609).

Существует множество правил, регулирующих охоту, определяющих, кому принадлежит добыча, каковы обязанности успешного охотника по отношению к жителям поселка и т. д.

Когда тюлень доставляется к хижинам, каждый имеет право на долю мяса и сала, которые распределяются самим охотником или разносятся по отдельным хижинам его женой. Этот обычай практикуется только тогда, когда пищи не хватает. В изобильные времена лишь сожители получают долю добычи.

Морской заяц принадлежит всем мужчинам, принимавшим участие в охоте, причем шкура в особенности делится между ними. Морж разделывается сразу на столько частей, сколько имеется охотников, причем тот, кто поразил его первым, имеет право выбора частей и получает голову. Кит принадлежит всему селению, и его добыча празднуется пиром (стр. 603).

Медведь или молодой тюлень принадлежит тому, кто первым увидел его, независимо от того, кто его убил.

Утерянные предметы должны быть возвращены владельцу, если он известен, за исключением, однако, добычи; например, если ремень гарпуна рвется и животное уходит, но позже обнаруживается другим человеком, добыча принадлежит последнему. На Гудзонове заливе ему также разрешается оставить себе гарпун и ремень.

Не существует способов принуждения к соблюдению этих неписаных законов и никакого наказания для нарушителей, кроме кровной мести. Нередко оскорбленный кем-то мужчина мстит, убивая обидчика. Тогда правом и обязанностью ближайшего родственника жертвы является убийство убийцы. В определенных распрях между нечиллирмиут и айвиллирмиут, в которых самого убийцу не удавалось схватить, семья убитого убила одного из родственников убийцы взамен него. Такая вражда иногда длится долгое время и передается даже следующему поколению. Она порой улаживается по взаимному согласию. В знак примирения обе стороны касаются груди друг друга, произнося «Илага» (мой друг) (Клютчак, стр. 70).

Если человек совершил убийство или стал ненавистен другими злодеяниями, он может быть убит кем угодно просто в порядке правосудия. Человек, который намерен отомстить ему, должен поочередно опросить соплеменников, согласен ли каждый с мнением, что преступник — дурной человек, заслуживающий смерти. Если все отвечают утвердительно, он может убить приговоренного таким образом человека, и никто не имеет права мстить за это убийство. (См. Приложение, примечание 4.)

Их способ ведения такой вражды совершенно чужд нашим чувствам. Как ни странно это звучит, убийца придет навестить родственников своей жертвы (хотя и знает, что им разрешено убить его в отместку) и поселится с ними. Его радушно приветствуют, и иногда он спокойно живет у них недели и месяцы. Затем его внезапно вызывают на борцовский поединок (см. стр. 609), и в случае поражения он погибает, либо, выйдя победителем, он может убить одного из противоположной стороны, или же во время охоты на него внезапно нападают спутники и умерщвляют его.

РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И АНГАКУНИРН (ЖРЕЧЕСТВО).

Хотя главные религиозные представления центральных эскимосов и гренландцев идентичны, их мифологии расходятся во многих существенных пунктах. Упомяну здесь лишь то, что они верят в торнаит (Tornait) старых гренландцев, в то время как Торнарсук (Tornarsuk, то есть великий торнак последних) им неизвестен. Их Верховное существо — женщина по имени Седна.

Первое сообщение об этом предании встречается в дневнике Вармова о его визите в Камберленд-Саунд (Missionsblatt aus der Brüdergemeinde, 1859, № I, стр. 19). Издатель пишет:

Имя доброго духа — Санак или Сана, и он, по-видимому, почитается как неизвестное божество. Никто не мог дать определенного ответа на частые вопросы брата Вармова о том, кем, по их мнению, тот являлся. Они лишь говорили, что призывают его на помощь, когда находятся в нужде. «Тогда мы просим его, — сказал один из мужчин, — и Такак (луна) дает нам то, что нам нужно, тюленей и оленей». Другой говорил, что Санак жил на земле, а впоследствии вознесся на луну.