Судя по позиции, занятой отцом Серлом, представляется вероятным, что в тех случаях, когда последующие события показывали основанность папских высказываний на заблуждении или когда они даже прямо отзывались или исправлялись более поздними папскими речами, современный католик стал бы утверждать, что эти ошибочные высказывания не принадлежали к разряду тех, для которых заявлялась непогрешимость. К числу таких исключений несомненно были бы отнесены осуждение Галилея, а также осуждение определенных католических книг, отстаивавших доктрины, которые в то время не принимались в качестве церковных догматов, но позднее получили официальное признание.
3. Индекс и либеральные католики в 1897 году. «Романус» и «The Tablet». — В октябре 1897 года, после обнародования первого Индекса Льва XIII и в период, когда делались объявления относительно плана второго Индекса, некий автор в журнале «Contemporary Review» взял на себя труд изложить взгляды на литературную политику Церкви Рима и ее ответственность перед лицом интеллектуального развития столетия. Автор подписывается псевдонимом «Романус» и пишет как верный и совестливый член Католической церкви. Он заявляет, что выражает опасения значительной части образованных католиков Англии и Континента по поводу возможного падения влияния Церкви и ослабления ее позиций среди людей, обладающих как образованием, так и совестью, в случае, если ее нынешние правители будут упорствовать в сохранении средневековой политики в интеллектуальных вопросах. «Романус» настаивает на том, что Церковь должна принять все выводы современной науки, основы которых доказали свою абсолютную прочность, и следовать им, и что если Церковь не сможет сделать науку своей союзницей, она неминуемо потеряет влияние на совестливых исследователей во всем мире.
Ниже я привожу некоторые из наиболее примечательных высказываний из этой статьи.
«Лев XIII, — пишет „Романус“, — внушает уважение и сочувствие даже среди людей, которые решительно настроены против католицизма». Далее он отзывается о Льве как об этом «мягком, образованном, примирительном понтифике, покровителе исторических изысканий, друге Французской Республики». Главная цель его статьи — показать, что «либеральный католицизм», отнюдь не прекративший своего существования, лишь трансформировался в гораздо более «грозное движение».
«Либеральные католики, — говорит „Романус“, — прекрасно осознают, что колоссальная сила Церкви в деле творения добра была бы фатально подорвана нанесением ущерба ее организации, и они сочли бы внутренне нелепой и ненаучной любую попытку повернуть вспять процесс развития. Поэтому их стремление состоит не в том, чтобы разрушить, а в том, чтобы укрепить авторитет Церкви, отвратив ее от действий, пагубных для ее собственного благополучия... Они глубоко убеждены, что Католическая церковь является главным инструментом продвижения духовного благополучия человечества. Они верят, что не существует силы, сравнимой с ней в деле содействия добродетели и всему самому возвышенному, благородному, чистейшему, а также наиболее самоотверженному и великодушному среди людей. Они убеждены, что это самая совершенная — единственно совершенная — организация для достижения среди всех классов, всех наций и всех рас повиновения двум великим заповедям Христа, на которых зиждятся весь закон и пророки, и исполнения их: любви к Богу и к ближнему.
«Такие католики также верят, что Церковь предоставляет нашему разуму, как никакая другая из существующих ныне организаций не способна предоставить, средства доступа к нашему Создателю и обращения к Нему посредством такого богослужения, какого мир доселе не знал — традиционного, величественного, утоляющего духовную жажду и, паче всего, глубоко духовного, в коем божественное и человеческое встречаются и cor ad cor loquitur».
«Посредством ее таинств каждый этап человеческой жизни возвышается и освящается, уязвленная совесть обновляется и укрепляется, разбитое и сокрушенное сердце получает утешение, различные жизненные невзгоды смягчаются, а радости, равно как и печали, облагораживаются и освящаются... Эти либеральные католики смотрят на католицизм не только как на особую обитель и действеннейшее подспорье во всем добром, но и как на силу, способствующую красоте и развитию искусства. Ее влияние на философию они считают бесценным, равно как не преуменьшают и ее заслуг перед литературой. Глубоко проникшись подобными убеждениями, приверженцы „либерального католицизма“ несомненно должны желать сохранения в неизменном виде той удивительной организации, во главе которой стоит Рим... Либеральные католики заявляют о своей преданности делу поиска, обнародования и утверждения истины в любой области знания: исторической, критической и научной, — особенно в том, что касается религии. Будучи искренними теистами, они глубоко убеждены не только в том, что Богу истины никогда нельзя послужить ложью, но и в том, что дело религии никогда не может быть продвигнуто с помощью ловких уловок, нарочито двусмысленных высказываний, замалчивания неприятных истин или (когда таковые уже нельзя скрыть) искажения или преуменьшения их значимости в попытке посредством череды хитроумных приемов закамуфлировать логически вытекающие из них последствия. Подобно тому как св. Павел решительно противился обрезанию плоти, либеральные католики противились бы обрезанию интеллекта. Эти верующие не настолько неразумны, чтобы закрывать глаза на тот факт, что столь огромный и сложный по своей структуре организм, как Католическая церковь, должен двигаться медленно. Их нисколько не удивляет и не шокирует то, что новые астрономические, геологические или физиологические истины не принимаются с готовностью, равно как и то, что открытия, касающиеся Ветхого и Нового Заветов, и поразительные факты относительно устройства Церкви в первые два столетия не встречают с восторгом и не провозглашаются громогласно... Либерализм не понимает, протестует против него со всей страстью и считает пагубным для блага Церкви отнюдь не сдержанность, а заявления, враждебные установленной научной истине и осуждающие ее. Вероятно, никто из облеченных властью сейчас не рискнул бы утверждатьпрямым текстом, что католики обязаны считать историческими фактами такие материи, как легенда о Змее и Древе, о сотворении Евы, Ковчег Ноя, уничтожение Содома, превращение жены Лота, говорящая ослица или Иона с его китом; тем не менее (судя не только по тому, чему учат народ, но и по тому, что издается от имени Верховного Понтифика), могло бы показаться, будто Рейс, Велльгаузен и Кюнен никогда вовсе не писали, а не перевернули все наше представление о Шетикнижии. Либеральным католикам не нужно требовать официальных отречений. Больше всего они осуждают ненужные декларации, заново делаемые при полном свете современной науки — физической, физиологической, исторической или критической, — но безуспешно и враждебно ей противостоящие. Знаменитый Силлабус Пия IX явил собой памятный пример подобного рода возражений... Он был сформулирован так, чтобы заставить простых людей поверить в осуждение их разумных свобод, и это сильно потревожило многие нежные совести. Год или два назад Лев XIII в послании, касающемся Библии, явил поразительнейший пример вводящей в заблуждение двусмысленности... По имеющимся сведениям, в этом послании нет его личной вины, поскольку его воля была подавлена влиянием иезуитов из „Civiltà Cattolica“. В этом письме, правда, содержится определенное признание современной науки, но оно наотмашь заявляет, что Библия не содержит ошибок... Английских католиков в последнее время разыгрывали в вопросе нового Индекса странным образом — нелепо и абсурдно, ввиду того что игроки в Риме до крайности невежественны в отношении положения дел в Англии.
«Старый Индекс никогда не считался обязательным для английских католиков, да и в самом деле, его положения были таковы, что на континенте он также оставался практически мертвой буквой... Однако новый Индекс формально объявлен применимым ко всем странам, и велика была скорбь, порожденная его публикацией в умах множества робких и мнительных верующих... На Рим было оказано давление, заставившее его в конце концов узнать кое-что о положении дел в Англии, и в итоге высшей власти пришлось пойти на попятную и позволить распространить в Англии слух о том, что новый реформированный Индекс здесь не применяется, и что в этой счастливой стране любую осужденную публикацию можно читать, а любое сочинение по морали или религии — публиковать и распространять без того, чтобы экклезиастики имели возможность этому воспрепятствовать... Однако со времен истории с Индекса было совершено деяние еще более чудовищное. Каждый, кто проявлял хоть какой-то интерес к Писанию, знает, что на протяжении многих лет текст в Послании св. Иоанна о „трех свидетелях“ (Отце, Сыне и Святом Духе на небесах) расценивался как подложная вставка. Недавно в Рим был направлен запрос о том, можно ли безопасно ставить под сомнение подлинность этого известного текста. Ответ гласил, что его нельзя ни отрицать, ни подвергать сомнению. Тем самым власть в своем последнем акте продемонстрировала крайнее презрение к исторической и критической истине, а также то, что она желает, чтобы ее духовные подданные продолжали верить, будто абсолютно неподлинный отрывок является богодухновенным утверждением, написанным „перстом Божиим“... Мы живем в критический период. Догматические утверждения требуют особой заботы, когда благодаря трудам таких людей, как Гарнак и Вайцзеккер, столько света было пролито на генезис и историю догмы и самое раннее состояние Христианской церкви. Но распространение подобных знаний малоопасно, если только власть воздержится от самоубийственных утверждений... Прогресс физической науки неминуемо влечет за собой изменения в религиозных верованиях, что несомненно показывают астрономия и геология. Но изменения в науке о морали и вытекающие отсюда модификации человеческих настроений производят перемены куда большей важности... Прежде всего необходимо поэтому, чтобы церковная власть помогала возвышению народных этических идеалов, вместо того чтобы пытаться, как Католическая церковь во многих случаях уже делала, удержать их на более низкой ступени развития... Научное учение, распространенное ныне относительно Ветхого и Нового Заветов, истории догмы и истоков Церкви, несомненно должно тревожить умы многих верных католиков теперь, точно так же как будущие открытия в области физиологии встревожат умы тех, кто придет после нас. Мы находимся и желаем оставаться в согласии с Церковью ушедших веков; но мы, конечно же, должны также желать и стремиться проложить путь к торжеству Церкви в грядущие эпохи. Мы подчеркиваем важность внимания к прошлым изменениям и необходимость великого такта и приспособления со стороны власти в настоящем и тем более в будущем. Мы настоятельно утверждаем это, ибо преданы делу Католической церкви; мы утверждаем это как смиренные последователи великого Апостола язычников во имя Того, кто был первым великим учителем „приспособления“ и кто как великий противник фарисейской узости решительно заслуживает почетного звания первого „либерального католика“ Вселенской Церкви Христовой».
Критику «Романуса», выступавшего от лица либеральных католиков, незамедлительно подхватил «ортодоксальный» романец — очевидно, ярый противник либерального католицизма, готовый безоговорочно принять авторитет и политику Пия и Льва в отношении надзора за литературой и руководства интеллектуальной жизнью Церкви. Ответ защитника папской политики появился в журнале «Tablet» (который, полагаю, можно считать официальным органом Церкви в Англии) в декабре 1897 года. Следующие выдержки дают представление об основных выводах этого поборника папского авторитета.
«Статья в „Contemporary Review“, претендующая на выражение взглядов „либерального католицизма“, не заслуживает никакого серьезного внимания со стороны образованных католиков. Ее содержание и дух до тошноты (ad nauseam) знакомы им, и они без труда узнают в том и другом часть излюбленного арсенала определенных авторов, которые вполне закономерно полагают, что могут нападать на Католическую церковь с большей правдоподобностью, если притворяются находящимися в ее лоне и ряжеными (разумеется, анонимно) под католиков. Единственный отрывок в статье журнала „Contemporary“, который заслуживает какого-либо внимания в настоящее время, касается модификации недавней Конституции об Индексе. В январе прошлого года Святому Престолу было угодно упростить и во многих отношениях изменить положения Индекса, в связи с чем была издана соответствующая Конституция. Подобно всякому законодательству общего характера, она была выпущена для Церкви в целом. Святой Престол, следуя своей мудрейшей традиции, строит общий закон на нуждах основной массы или большинства своих подданных и делает такой закон на данный момент стандартом для общины, зная, что если его положения целиком или частично станут неприменимы к меньшинству в силу особых обстоятельств или окажутся для них слишком обременительными, их положение легко разрешимо либо путем местной модификации, либо посредством личного освобождения от правил, когда таковые затрагивают отдельное лицо или класс. Немало дешевой риторики обычно тратится впустую на узость и нетерпимость властей Индекса. Нас же занимают сам закон, лежащие в его основе принципы и причины, которые его оправдывают. Степень осмотрительности (или неосмотрительности), характеризующая действия властей при отправлении закона и в его применении к той или иной книге либо точке зрения, заслуживает отдельного рассмотрения... Можно с уверенностью утверждать, что немалая доля обычной критики предписаний Индекса объясняется во многих случаях уединенностью и оторванностью [инсулярностью]. Вероятно, из каждых ста англичан или американцев, ополчающихся против ограничений Индекса, и десятая доля не имеет прямого знакомства с потоком ожесточенной антихристианской литературы — зачастую неверующей, безнравственной и богохульной и почти всегда изощренно полемической, — который изливается на Италию и Континент в целом масонской и антиклерикальной прессой, и не принимает его в расчет. Именно против этого унизительного злоупотребления одной из благороднейших способностей цивилизованного общества и ради необходимости должной защиты умов масс специально задуманы положения Индекса. Это просто мера католической санитарии. По правде говоря, если бы репрезентативную подборку подобной континентальной литературы перевели и вручили среднему английскому отцу семейства, мы полагаем, что он незамедлительно возомнил бы себя доморощенной Конгрегацией Индекса и позаботился бы о том, чтобы все подобные проводники заразы были строго изгнаны из его семьи... Тот факт, что Католическая церковь, будучи по необходимости авторитетной и учащей Церковью, в равной степени заботится о членах своей семьи и что со своей точки зрения она распространяет эту заботу не только на явные злодеяния, но и на посягательства на веру, которую она считает логическим фундаментом нравственности, есть принцип, который безусловно не должен вызывать у нас удивления. Как бы мы ни чувствовали, что в такие времена, как наши собственные, когда наши лучшие триумфы обещают быть достигнуты скорее путем направления, чем ограничения человеческой свободы и когда многое по необходимости должно оставаться на усмотрение совести, практическое применение этого принципа есть дело, требующее проявления той великодушной и тонкой деликатности, которую Католическая церковь так превосходно умеет применять, наставляя своих чад... Всякий, кто смотрит сегодня на лик христианства, не может не заметить отчетливо выраженного различия между всей совокупностью социальных и политических обстоятельств, существующих в англоязычных странах, и таковыми в различных государствах Континента. Это различие касается в особенности тех самых обстоятельств, которые сильнее всего влияют на использование и применение положений Индекса... Мы утверждаем, что в англоязычных странах не существует в сколько-нибудь широких или массовых масштабах столь ожесточенной и активной пропаганды против христианства и христианской морали, какие, к несчастью, действуют за рубежом, равно как нет и того повсеместного распространения агрессивно антихристианской и порнографической литературы, которую неверующая и антиклерикальная пресса изрыгает подобно чумной клоаке в некоторых континентальных странах. Церковь мудро приняла во внимание особый характер и обстоятельства католиков в англоязычных странах и то значение, которым они обещают обладать в будущем как выражение более современного развития общественной и политической жизни. На протяжении столетий положения Индекса в их наиболее строгом смысле практически не применялись в этих странах, и в очень большой мере эти положения оставались бездействующими при полном ведении Верховной Власти... Конституция, обнародованная Святым Престолом в январе прошлого года, естественным образом была выпущена для Церкви в целом, и когда она появилась в католической прессе Англии, она неизбежно вызвала как у духовенства, так и у мирян вопрос о том, призвана ли эта новая Конституция вытеснить status quo, существовавший среди нас доселе. Ответ на запрос, направленный в Рим кардиналом-архиепископом и епископами Англии, даровал самые широкие полномочия для диспенсации, так что благодаря «особым обстоятельствам страны» епископы в Англии получили полные полномочия «своими благоразумием и советом смягчать суровость закона в зависимости от того, как того потребует случай». Ответ Рима оказался столь быстрым и либеральным, сколь можно было пожелать...
«Ни один католик не забывает и никогда не сможет позволить себе забыть, что Индекс есть в худшем случае установление, вызванное к жизни практическим благоразумием Святого Престола с целью охраны и ограждения специфическими предписаниями соблюдения нравственного закона, столь же древнего, как и само христианство, который — даже если бы предписания Индекса были отменены завтра — остался бы во всей своей силе в Католической церкви. Если верный католик в ходе чтения на собственном опыте обнаруживает, что та или иная книга подрывает его веру или наносит вред его нравственности, он знает, что самóй сутью вещей обязан поступить с ней так же, как с близким поводом ко греху, и отбросить ее. Христианство по самому своему состоянию означает дисциплину. В нем необузданная свобода мыслить, говорить, читать и делать то, что нам нравится, обменивается на более высокую и святую свободу единения с разумом и жизнью Христа. Нравственный закон Церкви повсюду и всегда пребывает с нами, и каждый добрый христианин носит с собой в глубине собственной совести Конституцию Индекса...»