«Что касается Конституции Бенедикта XIV, она применима не столько к верным вообще, сколько к тем, кому Святым Престолом поручена задача проверки книг. Конституция нынешнего Папы имеет иную цель, поскольку, отменяя правила святого Тридентского собора, она „излагает некие новые общие декреталии, коим католики повсюду должны следовать религиозно“.
Более того, эти общие декреталии и Индекс имеют то общее, что оба существуют с целью учить, каких книг следует избегать в чтении и владении. Однако декреталии служат этой цели одним способом, а Индекс — другим. Ибо декреталии запрещают наибольшее возможное число, поистине почти все пагубные и испорченные книги, чтение которых строго запрещено самим естественным правом; в то время как Индекс рассматривает и отмечает лишь малую часть оных. Декреталиями прописываются лишь рода и классы дурных книг; Индексом же — отдельные книги, каждая со своим названием и даже именем автора. Отсюда очевидно, как сильно заблуждаются те, кто полагает весь вопрос о неподобающих книгах решенным одним лишь Индексом — будто из бесчисленных извращенных и пагубных книг, появившихся за столетия, запрещены лишь те, которые были осуждены особыми декретами и отмечены в каталоге запрещенных книг. На самом деле любую конкретную книгу можно безопасно объявить разрешенной для чтения лишь при соблюдении двух условий: она не должна значиться в Индексе и не должна входить ни в один из тех классов, которые целиком порицаются и осуждаются декреталиями.
«Остается рассмотреть, каков характер Индекса и какова была цель при его планировании и составлении. Ибо каталог запрещенных книг не доходит до того, чтобы отмечать каждую скверную книгу. Очевидно, этого и не делалось бы, и, если уяснить принцип декреталий, не представляется необходимым. Следовательно, должна быть какая-то особая причина, по которой римские конгрегации заносят в черный список особым декретом книгу, уже вошедшую в те классы, которые отмечены декреталиями. Эта причина в большинстве случаев обеспечивается доносами епископа или иных лиц, указанных в Const. Off. ac Mun., вв. 27, 28, 29, рекомендующих ту или иную книгу Святому Престолу для проверки как разрушительную или опасную. Следуя по этой нити и не выбирая умышленно худшее из всех существующих сочинений, Святой Престол очень часто побуждается исследовать и другие книги, не включенные декреталиями. Поэтому тщетно было бы искать в Индексе все пагубные и злые книги либо те, которые отличаются особой злобой в какой-либо области, или требовать, чтобы книги в Индексе рассматривались в фиксированном порядке, основанном либо на аргументации, либо на предмете. Единственным основанием для Индекса является тогда то, что в нем отмечаются те труды, которые по какой-либо причине были запрещены особым декретом за последние три столетия — будь то папами в апостольских посланиях или римскими конгрегациями, и особенно Конгрегацией Индекса, — дабы ни забвение, ни невежество не затенили опасный характер их содержания.
«Несколько слов требуется сказать для объяснения принципа нового издания и его главных отличий от более ранних. Намерение Папы, приказавшего провести тщательный пересмотр Индекса, состояло не только в том, чтобы смягчить строгость старых правил, но также, проявив материнскую доброту Церкви, приспособить весь дух Индекса к эпохе. При фактическом составлении списка запрещенных книг проявилась некоторая существенная модификация, и число прежде запрещенных книг уменьшилось. Это видно по первому декрету, согласно которому все книги, запрещенные до 1600 года, объявляются отныне стертыми из Индекса, хотя они должны считаться столь же осужденными ныне, какими были всегда, за исключением тех, которые разрешены новым декретом. Отсюда в случае осужденных авторов, доселе описывавшихся в Классе I, все труды которых были запрещены, настоящим Индексом разрешаются те их произведения, которые либо ex professo не трактуют о религии, либо, если и трактуют о ней, не содержат ничего противоречащего Вере, если только они случайно не были запрещены каким-либо общим или особым декретом. И это смягчение может быть справедливо распространено на некатолических авторов, полные сочинения которых прямо запрещены в Индексе. Это запрещение впредь не будет применяться к тем книгам, которые касаются Веры либо вовсе никак, либо лишь мимоходом, между делом, если они не были отмечены каким-либо общим или специальным декретом. Поэтому старое различие между просто «всеми трудами» и «всеми трудами о религии» можно аннулировать как излишнее. Ибо всякий раз, когда полные сочинения автора запрещены, под ними понимаются лишь те труды, которые либо трактуют о религии, либо запрещены каким-либо общим или специальным декретом.
«Более того, из Индекса были исключены некоторые книги — числом немалые, — которые, хотя и отягощены определенными пороками или имеют небольшой изъян, тем не менее обладают столь высокой репутацией в науке или такой документальной ценностью, что их ошибки или взгляды кажутся искупленными их полезностью.
«Также было сочтено за лучшее удалить немало трудов, которые касаются Непорочного Зачатия — справедливо, по правде сказать, но слишком невоздержанно или с некоторым оскорблением для противников. Опять же, целый ряд сочинений, в которых домашние споры и личные дрязги обсуждались с неподобающей желчностью во вред добрым чувствам и едва ли с какой-либо пользой для истины; а также некоторые, заслужившие запрещение не из-за дефектного учения или недостатка милосердия, а по неблагоразумию автора, не пожелавшего подчиниться публичному призыву к молчанию ради угашения частных распрей. Поскольку эти споры утихли, а призыв к молчанию был давным-давно снят, данные книги могли быть отклонены.
«Поскольку некоторые книги, в остальном безвредные, были внесены в Индекс из-за того, что они содержали церковные службы и литании, которые не были одобрены и издавались вопреки запрету, представляется целесообразным исключить и их, поскольку ныне ординариям предоставлено право издавать подобного рода литании и молитвы для частного использования верующими.
«Некоторые второстепенные сочинения — легкомысленные, абсурдные или суеверные, а также такие, которые ссылаются на ложные и апокрифические индульгенции, — опущены. Ибо суеверия и магия в достаточной мере исключены декретами 12, 13, 16 и 17; в то время как для искоренения апокрифических индульгенций под рукой у всех имеется авторитетный "декрет Священной конгрегации по делам индульгенций и святых реликвий", изданный по повелению и властью Папы, и декрет "относительно разграничения между правильными или нормальными индульгенциями и апокрифическими", изданный той же Конгрегацией 10 августа 1899 года.
«Нередко в Индекс попадали сочинения небольшого объема, порой всего в несколько страниц, которые были полны яда и опасности, но которые с течением времени рассеялись (как по ветру), так что сегодня экземпляры едва ли можно отыскать. Они не были включены в новый Индекс. В эту категорию входит ряд памфлетов, по большей части схоластических, которые были перенесены в основной Индекс из приложений к Индексам Иннокентия XI и Климента XI. Тезки же, подготовленные для публичных академических дискуссий, хотя и не свободные от ошибок и справедливо и заслуженно внесенные в Индекс при их первом появлении, были сочтены подлежащими исключению, тем более что забвение давно уже стерло большинство из них. Но те запрещенные сочинения, сколь бы малыми по объему они ни были, которые претендуют на какую-либо роль в исторической эволюции католического богословского учения, именно по этой причине сохранены в Индексе.
«Были вычеркнуты все те работы, которые были осуждены лишь эдиктами Магистра Апостольского двора в начале XVII века, и те, в отношении которых сама Конгрегация постановила, что они могут или должны быть опущены в силу следующего декрета, а также некоторые старые сборники деклараций, решений и толкований Совета Конгрегации, которые этот орган предал анафеме своим декретом от 29 апреля 1621 года. Ибо хотя декреты в этих сборниках не должны считаться подлинными лишь на основании их включения туда, тем не менее, полагают, что эти сборники представляют определенную ценность и поныне. Кроме того, составление подобных сборников в будущем было в достаточной мере предотвращено Общим декретом 33.
«Иногда случалось так, что первый том или тома какого-либо сочинения помещались в Индекс, а последующие тома выходили в свет уже после публикации запрета; или же предавались анафеме периодические издания, которые продолжали издаваться в дальнейшем; а также прописывались все труды автора, который после публикации декрета создавал новые произведения. Во всех этих случаях тома или номера, опубликованные после последнего специального декрета, хотя и не упомянуты в этом специальном декрете, тем не менее признаются подозрительными и справедливо предполагаются подпадающими под запрет какого-либо общего декрета, если нет свидетельств раскаяния автора.
«Остается в нескольких словах указать для более удобного пользования Индексом метод, примененный при расположении и описании книг. Дабы издание Льва было более правильным, чем предыдущие, и дабы были устранены все искажения, которые за столь многие издания (некоторые из которых были подготовлены частным образом) вкрались в текст, немалые усердные труды были посвящены изучению документов Конгрегации Индекса и Инквизиции, как римской, так и общей, а также библиотек в Риме и за рубежом. Книги, авторство которых указано в их заголовках, внесены под своими названиями в алфавитном порядке, причем имя автора при возможности добавляется следом. Эти имена всегда указываются полностью, дабы опущение слога не привело к путанице схожих имен. Предполагаемые или вымышленные имена, содержащиеся в заголовках, рассматриваются на тех же основаниях, что и подлинные имена.
«Итальянские имена, перед которыми стоит слог De, Del, Di и т. д., кажущийся частью имени, в этом каталоге всегда начинаются с этого слога. То же относится к Van и т. д. в голландских именах и к Des и т. д. и St. во французских именах; однако имена, начинающиеся с двух слогов De la, вносятся под словом La. Когда французское имя начинается только со слога De, в этом каталоге он помещается после имени, если только имя не начинается с гласной. [156] ...»
Далее следуют некоторые дополнительные библиографические сведения. Предисловие подписано: «Фр. Томас Эссер, Орд. Прод. Священной Индекса Конгрегации а Секретис».
КОНСТИТУЦИЯ ПАПЫ ЛЬВА XIII КАСАТЕЛЬНО ЗАПРЕЩЕНИЯ И ЦЕНЗУРЫ КНИГ
«Из тех обязанностей и обязательств, которые должны исполняться с наибольшим тщанием и верностью в сем Апостольском служении, дело сие является главным и важнейшим, а именно: ревностно блюсти и прилагать все усилия к тому, чтобы целостность веры и нравов христиан не была повреждена. Если это когда-либо было необходимо, то особенно необходимо в сию эпоху, когда посреди безграничной распущенности нравов почти все учение, которое Иисус Христос, Спаситель Рода Человеческого, вверил заботе Своей Церкви ради спасения человеческого рода, подвергается нападкам в ходе ежедневной критики и обсуждений.
«В этой критике наши противники используют разнообразные и бесчисленные уловки и хитрости с целью причинения вреда; но особенно опасны отсутствие умеренности в их сочинениях и влияние этих пагубных сочинений на народ. Ибо ничего худшего нельзя вообразить для осквернения умов людей — как через поощрение презрения к религии, так и через внушение множества побуждений ко греху. Посему Церковь, страж и защитник целостности веры и нравов, устрашившись этого великого зла, давным-давно пришла к выводу, что необходимо принять меры для защиты от опасности. С этой целью она неизменно прилагала усилия к тому, чтобы по мере возможности запрещать людям чтение пагубных книг, являющихся худшим видом яда. Даже в весьма отдаленную эпоху св. Павла наблюдалось страстное усердие в этом деле. И точно так же каждое последующее поколение было свидетелем бдительной заботы святых Отцов, наставлений епископов и декретов церковных соборов.
«Особенно летописи литературы свидетельствуют о заботе и усердии, проявленных римскими понтификами в деле предотвращения незаметного проникновения в обращение сочинений еретиков, представляющих постоянную угрозу для общества. Ранние годы полны примеров тому. Анастасий I торжественным эдиктом осудил наиболее опасные сочинения Оригена; Иннокентий I поступил так же со всеми трудами Пелагия, а Лев Великий — с творениями манихеев. Известны декретальные письма по тому же вопросу, касающиеся принятия или непринятия определенных книг. За одно из этих писем ответственен Геласий. Подобным же образом с течением лет декреты Святого Престола осудили пагубные книги монофилитов, Абеляра, Марсия Падуанского, Уиклифа и Гуса.
«Но в XV веке, с изобретением нового печатного искусства, запреты налагались не только на дурные книги, которые уже появились, но также предпринимались усилия к предотвращению публикации любых дальнейших подобных книг. Такая дальновидность требовалась для той эпохи вовсе не по пустячным основаниям, но в силу необходимости сохранения общественной целостности и безопасности; ибо искусство, само по себе превосходнейшее и являющееся источником величайших благ, изначально возникшее с целью распространения христианской цивилизации, было быстро извращено действиями многих в мощное орудие зла. Великое и пагубное влияние дурных писателей имело более серьезные и быстрые последствия именно из-за этого расширения масштабов распространения литературы. Поэтому в рамках мудрейшей политики как Александр VI, так и Лев X, мои предшественники, издали правила, соответствовавшие характеру своего времени, дабы удерживать издателей на пути долга.
«Позднее, когда зло было признано более серьезным, возникла необходимость прибегнуть к строгим и более решительным мерам для пресечения заразного распространения скверных ересей. С этой целью тот же Лев X, а впоследствии Климент VII категорически запретили кому бы то ни было читать или иметь книги Лютера. Но когда, согласно бедствиям эпохи, скверное собрание опасных книг разрослось без всяких мер и проникло во все стороны, стала очевидной потребность в более далеко идущем и более оперативном средстве. Это средство было впервые вовремя предложено нашим предшественником Павлом IV, а именно — публикация списка писателей и книг, от чтения коих верующие должны воздерживаться. Вскоре после этого отцы Тридентского собора приняли дальнейшие меры для пресечения возрастающей свободы сочинительства и чтения. В соответствии с их пожеланиями и указаниями, назначенные для этого директора и теологи приложили огромные усилия не только к расширению и совершенствованию Индекса, опубликованного Павлом IV, но также к разработке правил, подлежащих соблюдению при издании, чтении и хранении книг. К этим правилам Пий IV добавил авторитет Апостольского сана.
«Но потребности общественного благосостояния, которые вначале заставили разработать Правила Трента, обнародованные от собора, в последующие годы потребовали дальнейших действий. Поэтому римские понтифики, и особенно Климент VIII, Александр VII и Бенедикт XIV, с полным пониманием требований и с продуманной осмотрительностью сформулировали дальнейшие декреты, призванные разъяснить эти правила и адаптировать их наставления к последующим поколениям.
«Эта летопись наглядно показывает, что римские понтифики всегда прилагали исключительные усилия для защиты человеческого общества от заблуждений в мнениях и от пагубных для нравственности влияний, а также для борьбы с теми причинами бедствий и гибели общества, которые порождаются и распространяются вредоносной литературой. Благие результаты сопутствовали этим действиям до тех пор, пока в управлении общественными делами Божественный закон контролировал направление и запреты и пока временные Правители государств находились в согласии со священной Властью.
«О том, что последовало далее, никому не ведомо меньше. Когда с ходом веков условия жизни общества постепенно изменились, Церковь с осмотрительностью изменила применение своей власти, ибо, полностью понимая характер времени, она видела, что эти постановления служат подспорьем и помощью для руководства человечеством. Несколько правил Индекса, которые перестали быть уместными, были либо отменены декретом, либо запрещенные в них книги были разрешены при определенных условиях и с мудрым рассуждением на основании возрастающей важности антикварных изысканий. К более недавним событиям относится акция Пия IX, поручившего архиепископам и епископам существенно смягчить строгость Правила V. Кроме того, ввиду приближающегося важного Ватиканского собора Пий IX доверил группе ученых мужей задачу повторного рассмотрения всех правил Индекса с инструкцией доложить о том, какие меры могут потребоваться в отношении них. Они единогласно сошлись на том, что следует внести определенные изменения. Большинство Отцов открыто признали, что придерживаются того же мнения, и представили собору аналогичную рекомендацию. Существуют письма по этому вопросу от епископов Франции, чье мнение было единодушным относительно необходимости незамедлительных действий, дабы эти правила и весь Индекс были составлены совершенно иначе, что сделало бы постановления более подходящими для нашей эпохи и более легкими для соблюдения. Аналогичные советы были получены от епископов Германии, которые единодушно рекомендовали подвергнуть правила Индекса новому рассмотрению и пересмотру. Огромное число епископов в Италии и в других странах разделяло это заключение.
«Если принять во внимание характер времени и состояние гражданских институтов и народных нравов, мы должны признать, что эти требования справедливы и разумны и не идут вразрез с целями или материальной любовью Святой Церкви. В стремительном развитии интеллектуальной деятельности нет ни одной области знаний, в которой литература не создавалась бы слишком свободно, что приводит к ежедневному накоплению скверных и опасных книг. Что еще более серьезно, это великое зло не только поощряется молчаливым согласием гражданских законов, но даже обретает при них великую свободу. В результате этого гарантируется неограниченная свобода читать все что угодно, а умы многих наполняются религиозными сомнениями.