После середины XIX века в отношениях духовенства Франции к авторитету Индекса начались изменения. В La Revue Ecclésiastique в статье, опубликованной в 1866 году, говорится: «Если бы двадцать лет назад был задан вопрос о том, признается ли во Франции авторитет Индекса, ответом был бы просто смех или насмешливое слово. Сегодня такое признание принимается без серьезных возражений. Формулу Index non viget in Gallia, прежде печатавшуюся в книгах, названия которых попадали в римский Индекс, теперь уже не увидишь». Соборы французской церкви XIX века, на которых в основном была принята власть Римской инквизиции или Конгрегации Индекса контролировать литературу во Франции, упомянутые в этой статье, следующие: Париж и Ренн, 1849 г., Лион и Клермон, 1850 г., Авиньон, 1849 г., Альби, Тулуза, Бордо и Санс, 1850 г., Ла-Рошель, 1853 г. и Реймс, 1857 г.
Среди соборов этого периода за пределами Франции, заявивших о себе как о прямо принимающих авторитет Индекса, — соборы в Праге (1860 г.), Колоче (1863 г.), Утрехте (1865 г.). Собор, состоявшийся в Венеции в 1859 году, предписывает ежегодно печатать римские запреты в епархиальном календаре. Это сильно отличается от позиции, занимаемой Венецией в XVII и XVIII веках.
В 1852 году епископ Люсона Байе пишет в пастырском наставлении: «Запрещение книги Святым Престолом обязательно для верующих по всей Вселенской Церкви. Списки осужденных и запрещенных книг, издаваемые властями Рима, приобретают из года в год все большую авторитетность и более широкое признание... Только еретики, схизматики и галликанцы оспаривают в настоящее время общий авторитет Индекса».
В Германии всемирный авторитет Индекса утверждается такими критиками, как Хейманс и Филлипс в их трактате о церковном праве (изданном в 1872 г.), и редакторами мюнстерского Pastoral Blatt, писавшими в 1879 г. Смягченный взгляд выражает редактор Katholik, писавший в 1859 году: «Индекс, рассматриваемый как моральный закон, должен приниматься как авторитетный во всем мире. Однако могут быть основания для вопросов относительно всеобщего обязательства принимать его карательные положения». Чуть позже, однако, редактор Katholik, писавший в 1864 году, говорит:
«Верующие по всему миру обязаны принимать авторитет цензурных трибуналов — Инквизиции и Конгрегации Индекса, — не только в отношении запрета на использование запрещенных книг, но также в отношении выводов, к которым пришли эти цензоры относительно здравичности доктрины или общей пригодности к благочестивому чтению литературы, содержащейся в таких книгах... История Церкви обеспечила мудрости работы цензурных ведомств надежное, даже блестящее подтверждение». «Единственное высказывание, — продолжает этот автор, — в котором Конгрегацию Индекса можно уличить в серьезной или решительной ошибке суждения, — это декрет, изданный в 1616 году против сочинений Коперника... Хотя история проясняет (то, чего на самом деле никто никогда не отрицал), что римские конгрегации в своих суждениях не непогрешимы, свидетельства о мудрости и эффективности, с которыми веками осуществлялась работа этих ученых и благочестивых цензоров, являются подавляющими; и для отдельных верующих было бы актом величайшего высокомерия браться за оспаривание действительности и существенной ценности их выводов».
В 1865 году в официальной Civiltà Cattolica в статье, касающейся трактата епископа Тревизо, говорилось:
«Непогрешимость запрета или осуждения книги, выраженных через папскую буллу, папское бреве или на основании декрета Конгрегации, изданного по прямым указаниям папы, не может быть поставлена под сомнение. Обычные декреты Конгрегации нельзя назвать обладающими той же полной мерой непогрешимости, поскольку они покоятся не на прямой власти папы, а исключительно на общей власти, на основании которой была учреждена Конгрегация. Книга, осужденная Конгрегацией, тем не менее должна считаться осужденной Церковью, уполномоченным представителем которой для этой цели является Конгрегация».
Как отмечалось ранее, влияние доминиканцев на деятельность Конгрегации Индекса было непрерывным и всемогущим. В результате среди богословских писателей, чьи книги были осуждены, оказалась большая доля иезуитов, и литература, представляющая иезуитское учение, с самого начала обрабатывалась с особой строгостью. В тех случаях, когда находился повод для порицания книг авторов-доминиканцев, цензура была сравнительно мягкой, и если книги запрещались, то запись обычно производилась с оговоркой d.c. Отец Хильгерс из ордена иезуитов в Германии, чье исследование об Индексе (вышедшее в 1905 году) упоминается в другом месте, является одним из немногих ученых иезуитов, счевших возможным занять благоприятную позицию по отношению к политике Индекса. Янсенистский взгляд на авторитет Индекса, вполне естественно, был еще менее одобрительным, чем взгляд иезуитов. Арно, например, писал в 1656 году:
«Во Франции мы не слишком беспокоимся о цензуре Индекса... Мы знаем, на каких основаниях были вынесены те или иные осуждения. Совершенно верно, что запрещение труда не служит доказательством того, что он действительно пагубен... Если папа, обладающий столь благочестивыми намерениями, какими отличался Иннокентий XI, подпадая под дурную практику Рима, считает невозможным избежать осуждения поистине благочестивых и ученых книг, легко понять, какими должны быть результаты цензуры, когда власть попадает в руки пап менее благочестивых и менее беспристрастных... От книжной цензуры Рима можно ожидать лишь дурных результатов, пока сохраняется практика прислушиваться только к тем, кто доносит на книги, и не давать возможности самим авторам прояснить написанное или точный характер своего текста. Таким образом получилось, что книги, имеющие важнейшее значение для науки и религии, были осуждены и уничтожены на основании двух или трех предложений, которые оказались не поняты небрежными или неучеными экзаменаторами».
Снова обращаясь к письменному слову в 1693 году при Иннокентии XII, Арно говорит:
«Наш добрый папа трудится похвальным образом ради искоренения злоупотреблений. Однако он еще не осознал, что одной из реформ, в которых больше всего нуждаются, является отказ от назначения в члены Инквизиции кардиналов, которые разбираются в подлежащих рассмотрению вопросах не лучше, чем сапожник в астрономии. "Квалификаторы" (ученые-экзаменаторы) имеют лишь совещательный голос. Решающие голоса остаются за кардиналами, и они, к сожалению, не взвешиваются, а просто подсчитываются. Как много и как серьезны были ошибки, совершенные из-за решений Инквизиции (или Конгрегации) в вопросах веры, о которых большинство кардиналов откровенно не имеет понятия!»
В качестве примера, с другой стороны, несомненного принятия мудрости и авторитета Церкви в вопросе цензуры можно привести св. Франциска Сальского, который писал (в 1608 году):
«Мы просим наших читателей-католиков, дабы оградить себя от заражения зловредными влияниями, безоговорочно принимать книжные запреты Святой Церкви. Можем сказать, что мы сами всегда неукоснительно подчинялись церковным правилам в отношении чтения осужденных книг. Иным образом мы не можем проявить в полной мере то уважение, с которым мы относимся к ее власти, и наши обязанности как верующих принимать эту власть».
Макиавелли (писавший около 1500 года) замечает, что если бы государи христианских государств поддерживали религию в том виде, в каком она была передана ее Основателем, эти государства были бы более сплоченными и счастливыми, чем они есть. Он добавляет: ne se può fare altra maggiore conjettura della declinatione d’essa, quanto è vedere come quelli popoli che sono più propinqui alla Chiesa Romana, capo della Religione nostra, hanno meno Religione. Et chi considerasse i fondamenti suoi, e vedesse l’uso presente quanto è diverso da quelli, giudicherebbe esser propinquo senza dubbio, ò la rovina ò il flagello. Habbiamo adunque con la Chiesa e coi Preti noi Italiani questo primo obligo, d’essere diventati senza Religione e cattivi, что Мендем переводит: «чем ближе к Риму, тем меньше религии».
Сэр Эдвин Сэндис, чья книга Europae Speculum, изданная в Гааге в 1629 году, была переведена (с английского) на латынь Франкусом, приводит в ней краткое изложение литературной политики Церкви своего времени. Он пишет:
«Но папство в нынешний день, наученное горьким опытом тому, какой вред принесла им эта свобода письма в их собственной среде, и тому, что их речи служат не только оружием в руках их противников, но также бельмом на глазу и камнем преткновения для оставшихся у них друзей; под видом очищения мира от заразы всех зловредных и развращенных книг и отрывков, направленных либо против религии, либо против честности и добрых нравов, для каковых целей у них имеются особые должностные лица, которые действительно вымарывают немало нечестия и грязи, заслуживая в этом как похвалы, так и подражания (к чему венецианцы добавляют еще и третье: пропускать все то, что может справедливо оскорбить государей), по праву при этом обрезали и остригли все, что их бдительные глаза смогли заметить и что было либо слишком откровенно в разоблачении их умыслов и действий, либо позорительно для духовенства, либо непочтительно по отношению к папству. Лишь эти издания дозволены, все остальные отвергнуты, отозваны, подвергнуты цензуре, с угрозами в адрес всякого, кто дерзнет их хранить; дабы никакая речь, никакое письмо, никакое свидетельство прошлых времен, никакое рассуждение о делах нынешних, словом, ничто на свете не звучало ничем иным, кроме святости, чести, чистоты, непорочности по отношению к незапятнанной невесте Христа и его непогрешимому Викарию; по отношению к Матери Церквей, к Отцу Государей… и породили они в конце концов те Indices Expurgatorii, в отношении которых, полагаю, они ныне испытывают немалый стыд, ибо они по несчастной случайности попали в руки их противников, от коих они всячески желали их утаить».
Д’Агессо в мемуаре (Mémoire), написанном в 1710 году, говорит: «Хорошо известно, что Индекс не обладает в Франции никакой властью. Печально сознавать, что в определенных странах, которые не сумели, подобно Франции, отстоять свободу национальной Церкви, до сих пор дозволено осуществлять контроль над литературой. Индекс на самом деле подвергался столь злонамеренному использованию в качестве власти, что он запрещает немало книг, которые отнюдь не заслуживают столь великой чести».
В эссе Виллерса о духе и влиянии Реформации Лютера (получившем премию, объявленную в 1802 году Французским институтом за лучший трактат по этому вопросу) автор находит основания для немалого возмущения в связи с ограничениями на книги со стороны папы, который, меча громы и молнии против Лютера, предоставил полную свободу Ариосто. Далее автор пишет:
«В Испании, Италии и Австрии запреты и цензура зашли гораздо дальше, и в тех странах на свободу письма и мысли были наложены тяжелые оковающие цепи». Автор жалуется, что «в публичных библиотеках в этих странах сочинения Руссо, Вольтера, Гельвеция, Дидро и прочих эспри фор (esprits forts) содержатся под замком с предписанием не выдавать их никому, кроме тех, кто обязуется опровергнуть их учения».
Он ссылается на смещение с должности в 1780 году профессора баварского университета, который просил поместить экземпляр «Критического словаря» Бейля в общую библиотеку.
«В тех странах по сей день по возможности поддерживается политика Средних веков, при которой умы людей в определенных вопросах надлежит удерживать в полном отупении или в состоянии пустоты, дабы впоследствии их можно было наполнить удобным учением или сохранять свободными для суеверия».
Мендем отмечает, что
«не будет преувеличением сказать, что из книг, осужденных папскими Индексами, можно было бы составить почти совершенную библиотеку, совершенную поистине для всех целей безусловной и изобильной пользы. К ней потребовалось бы лишь добавить несколько бенедиктинских изданий творений отцов Церкви, исторические сочинения и описания современных римских дел, а также собрание булл, соборов и т. д.… В ней также несколько недоставало бы английских книг, сколь ни плодовит этот остров на оскорбительную и грозную ересь. Дело в том, что литературные произведения Англии вступали в соприкосновение или столкновение с итальянскими лишь посредством переводов. Именно в этом качестве мы обнаруживаем в Индексах сочинения Свифта, Тиллотсона, Шерлока, Робертсона, Гиббона и других… Существует и еще одна деталь: эти запретительные и исправительные установления могли приводиться в исполнение исключительно среди подданных папского правления… Любая попытка принудить к их исполнению в других государствах спровоцировала бы враждебность со стороны тамошнего еретического сообщества без каких-либо перспектив на выгоду и с огромным риском ущерба для римской власти».
Мендем утверждает, что в рамках общей политики Церкви, выраженной в ее Индексах, правомерен вывод о том, что то, чего Индексы не осуждают, они одобряют и санкционируют. Отсюда следует, что власть, изющая эти Индексы (власть, являющуюся высшей в Церкви), надлежит понимать как одобряющую и даже санкционирующую все учения или утверждения, представленные писателями ее собственного союза, которые ее осуждающие декреты не смогли ни предать анафеме, ни подвергнуть цензурной правке. (Этого утверждения, как необходимо помнить, категорически отрицал иезуит Хильгерс, писавший в 1905 году). На слушаниях 1825 года о положении в Ирландии преподобный М. О’Салливан заявил в одном из своих ответов, что в случае с авторитетным автором, таким как кардинал Беллармин, упущение критики со стороны властей было равносильно одобрению. Вопрошающий сделал незамедлительный вывод: «Значит, под Индексом вы понимаете не только негативное осуждение всех указанных книг, но и позитивное подтверждение учений или принципов всех книг католических писателей, не подвергнутых осуждению?». Против этого вывода свидетель, как сообщалось, не сделал никакого протеста. Что касается Беллармина, то можно отметить, что его имя было внесено в Индекс Сикста V по той причине, что он не подтвердил прямую власть папы в делах мирских, — внесение, которое можно рассматривать как подтверждение вышеуказанного вывода.
Ignorance of the Indexes
То, что труды, выходящие в виде Индексов, каталогов и т. д., сколь бы разнообразными они ни были, все же принадлежат Риму или исходят от него, будучи по меньшей мере редкими и широко неизвестными, не требует никаких более подробных или несомненных доказательств, кроме не только готового, но и поспешного признания в невежестве со стороны тех самых лиц, которые, казалось бы, должны лучше всего быть с ними знакомы, — со стороны хорошо осведомленных членов церковного сообщества, которое их провозглашает и проводит в жизнь. Чарльз Батлер, писавший в 1824 году, говорит: «Немногие из католиков знают о существовании Index expurgatorius». Доктор Мюррей, католический архиепископ Дублинский, заявляет перед комитетом Палаты общин в 1825 году:
«Index expurgatorius не имеет в Ирландии никакой власти; он никогда не принимался в этих странах [sic], и я весьма сомневаюсь, найдется ли в Ирландии десять человек, которые когда-либо видели его; это своего рода цензура книг, учрежденная в Риме, и она не принимается даже в Испании, где имеется собственная цензура. В этих странах он не имеет никакой силы».
Мендем выражает надежду, что «никакое двусмысленное толкование не таится под неясностью эпитета expurgatorius».
Доктор Слевин, префект коллегии в Данбойне, говорит (в 1826 году):
«Наши католики будут уважать запреты Конгрегации Индекса».
В труде под названием «Церковная история англичан с 1500 года», опубликованном под именем Дода (по утверждению Мендема, настоящим именем автора был Тутелл), упоминается Собор реформации. В главе IX на страницах 94 и 95 приводится выдержка из определенных правил, выработанных этим собором в последнее десятилетие XVI века. Формулировка такова:
«Публичные и частные библиотеки должны быть обысканы и проверены на предмет книг, равно как и все лавки переплетчиков, писчей бумаги и книготорговцев; и не только еретические книги и брошюры, но также и профанические, суетные, ласцивные и прочие подобные пагубные и опасные яды должны быть полностью изъяты, сожжены и подавлены, а для тех, кто утаивает подобного рода сочинения [sic], установлены суровые предписания и наказания; и точно такое же предписание надлежит установить в отношении печатания благочестивых вещей на будущее время».
«Ранние издания исправительных индексов, — говорит Мендем, — распространялись с величайшей осторожностью и предназначались лишь во владение и для просмотра тем, кому они были необходимы для исполнения предписаний. Причина очевидна. Разумеется, было маложелательно, чтобы нечестные манипуляции с подвергнутыми здесь цензуре авторами стали известны либо тем, кто пострадал от них и кому они предоставили бы возможность оправдаться, либо миру в целом, чье суждение, как они знали, во многих случаях расходилось бы с их собственным. И очевидно, не в их интересах было раскрывать и указывать те самые пассажы и сочинения не только признанных еретиков, но и признанных католиков, которые обнажали наиболее уязвимые места их собственной системы».
«Indices Expurgatorii служат весьма хорошими общими тетрадями и репертуарами, с помощью которых мы можем немедленно отыскать то, что любой автор (подпавший под цензуру) имеет против них [то есть против католиков]. Индекс направляет нас к книге, главе и строке, где говорится что-либо против любого суеверия или ошибки Рима; так что тот, у кого есть Индексы, не может испытывать недостатка в свидетельствах против Рима».
В статье, напечатанной в 1861 году в майнцском издании Katholik за май, автор говорит:
«Мы готовы возложить на любого исследователя ответственность за определение того, совершала ли когда-либо Конгрегация Индекса за всю свою историю хотя бы одну существенную оплошность... Политика и метод церковной цензуры в том виде, в каком они осуществляются посредством Индекса, являются самыми умеренными, самыми толерантными и самыми мудрыми, какие только можно вообразить... Конгрегация Индекса обеспечивает при вынесении своих суждений привлечение ученых трудов, совести и способного труда мудрых и благочестивых советников, и ее решения могут быть приняты как заключения научного ареопага, который заслуживает величайшего уважения и самого беспрекословного повиновения; и тот, кто не оказывает такого повиновения, является чуждым духу Церкви и противником его... Именно через Индекс Святой Престол осуществляет одну из важнейших своих функций».