«Цензура Римской церкви и её влияние на производство и распространение литературы, том 2»

Для операций всеобщей церковной цензуры организация книжной торговли представляла определенные преимущества или по крайней мере удобства. Составители ранних римских Индексов использовали бюллетени и каталоги книжной ярмарки для получения в свои списки информации о новых и готовящихся к выходу книгах еретических авторов или по полемическим вопросам. Как упоминается в отдельной истории определенных Индексов, цензоры нередко были готовы осудить книгу вообще без какого-либо рассмотрения, исключительно по репутации ее автора или даже по репутации ее издателя. В результате такого метода периодически случалось так, что запрещалось произведение, которое так и не увидело свет, поскольку какое-то препятствие помешало его завершению или публикации после объявления названия.

Первые примеры книг, выпущенных с имприматурами, — это две книги, напечатанные в Кельне в 1479 году и одобренные университетом, и третья, напечатанная в Гейдельберге в 1480 году с разрешения патриарха Венеции.

Раннее предписание, о котором сохранилась запись касательно назначения книжного цензора, было издано в 1486 году Бертольдом, архиепископом Майнцским. Архиепископ запрещает перевод на народный язык любых книг с латыни, греческого или других языков, а также продажу привозных переводов до тех пор, пока они не будут проверены и одобрены назначенными для этой цели цензорами из Эрфуртского университета. [143] Он предписывает бургомистру Франкфурта производить досмотр всех книг на Франкфуртской ярмарке до выдачи разрешения на их продажу. В 1524 году архиепископ Майнцский заявляет — на двойном основании своего положения как великого канцлера империи и как представителя власти Рима, — о праве надзора за книжной торговлей империи и немедленно применяет эту власть к контролю за продажей книг на Франкфуртской ярмарке.

Frankfort

В 1648 году, в год окончания Тридцатилетней войны, магистраты Франкфурта официально отказались от попыток надзора за книгопечатанием в городе. В 1662 году магистраты нашли повод для протестов против имперских регламентов по контролю за книжной торговлей. Император в своем эдикте от 18 марта 1662 года действовал по совету своих советников-иезуитов. Магистраты выступали как представители издателей и, как они утверждали, в интересах общества в целом. В 1665 году по какому-то совету, оказавшемуся весьма неблагоразумным, имперские комиссары попытались зафиксировать цены на книги, выставленные для продажи на Франкфуртской ярмарке. Утверждалось, что комиссары, которым было поручено дело цензуры, не имели полномочий брать на себя определение коммерческой детали. Совершенно очевидно, что они не обладали специальными знаниями, необходимыми для этой задачи, но, разумеется, ни один штат комиссаров не смог бы успешно осуществить подобную систему. Это ценовое регулирование оказалось одним из самых действенных факторов, приведших к замене Франкфурта Лейпцигом в качестве центра издательских и книготорговых интересов Германии.

Strasburg

В 1488 году город Страсбург учредил по указаниям императора местную цензуру, контролируемую магистратом. Первой книгой, запрещенной по этому положению, стала «Germania Nova» Мурнера, вышедшая в 1502 году.

В 1501 году Александр VI публикует буллу, запрещающую печать на упомянутых территориях любых книг, не получивших одобрения в форме привилегии от архиепископов Кельна, Майнца, Трира и Магдебурга или от их генеральных викариев. [144]

Leipsic

К 1495 году книжная торговля Лейпцига приобрела весьма значительные масштабы и уже начала соперничать с франкфуртской. Книготорговая ассоциация, организованная (во Франкфурте) в 1525 году, в настоящее время, четыре века спустя, является самой эффективной и разумно управляемой торговой организацией, которую знал мир. Лейпцигские издатели с раннего периода уделяли особое внимание печати полемической литературы Реформации, и, что было естественно из-за их тесных связей с Витенбергом, симпатии большей части печатников были на стороне лютеран. В 1524 году к власти пришел герцог Георг, бывший католиком, и в период его правления, продолжавшийся до 1533 года, сочинения реформаторов подавлялись строгой цензурой. Герцог использовал механизм торговой организации для претворения в жизнь герцогских правил надзора и цензуры, а два церковных цензора, назначенные по герцогской власти, заручились помощью городских чиновников в проведении досмотра всех отпечатанных книг и конфискации или уничтожении всех еретических работ, обнаруженных в лавках Лейпцига или Дрездена. Непосредственным результатом этих антиреформаторских операций Церкви и герцога стало фактическое уничтожение на тот момент книжной торговли Лейпцига. Многие печатники перенесли свои прессы в Витенберг или Магдебург.

В 1526 году в Лейпциге произошел вопиющий случай применения католической цензуры. По указанию герцога Георга Иоганн Херрготт, печатник и разносчик книг, был сожжен вместе с частью своих изданий за преступление распространения протестантской литературы. В следующем году Хюбмайер, лидер баптистов в Южной Германии, был сожжен в Вене за аналогичное правонарушение. В 1571 году герцог Саксонский приказал ограничить работу печатников тремя городами: Лейпцигом, Дрезденом и Витенбергом. Целью этого предписания было облегчение цензурного контроля.

Wittenberg

Еще до агрессивных протестантских мер Лютера Витенберг уже стал важным пунктом книгопроизводства, получив среди прочих благоприятных факторов преимущество от перемещения некоторых печатников и их прессов из Лейпцига. После 1515 года Витенберг был важнейшим центром, откуда по всей Германии распространялись книги и брошюры (Flugschriften) реформаторов. Именно в Витенберге была отпечатана великая Библия Лютера.

Magdeburg

Рано в период Реформации Магдебург, в котором книгопечатание уже прочно закрепилось, занял важное место среди центров распространения протестантской литературы. Работа печатников была прервана на время в 1518 году репрессивными мерами католика Альбрехта Бранденбургского, но после 1528 года прессы вновь были оставлены практически свободными от гражданской власти, в то время как церковное влияние в городе никогда не было значительным. Книжная торговля была задушена на время уничтожением города Тилли в 1631 году.

Münster

Город Мюнстер был еще одним центром протестантских публикаций. Однако бесчинства анабаптистов, которые под предводительством Иоанна Лейденского и его соратников удерживали город на протяжении нескольких месяцев в 1535–1536 годах, едва не уничтожили его протестантизм и оказались губительными для его издательского дела. В 1562 году эдикт, изданный епископом, предписал уничтожение всех протестантских книг в Вестфалии и сделал уголовным преступлением печать, продажу или хранение любых подобных книг.

Basel

Город Базель занял важное положение среди издательских центров уже в ранний период. Университет, основанный в 1460 году, привлек в город людей, преданных научным занятиям, многие из которых рано проявили интерес к делу печатного станка и были готовы к сотрудничеству с издателями. В 1501 году Базель вышел из-под имперского контроля. В то время в городе насчитывалось не менее двадцати шести крупных издательских и типографских предприятий.

В период наибольшей активности своего издательского дела Базель имел преимущество перед большинством немецких городов в своей сравнительной свободе от цензуры — как церковной, так и светской. Власти Рима было позволено осуществлять практически никаких ограничений на продукцию печатных станков; в то же время, являясь свободным имперским городом, он имел право требовать освобождения от любой власти, кроме императорской, чьи ревизоры находились слишком далеко, чтобы в какой-либо мере оказывать свое влияние на деятельность базельских издателей. Именно эта свобода составляла важнейшую причину бурного развития книжной торговли города в XV и XVI веках. Ведущим среди крупных издателей Базеля, стоявших в то время наряду с Альдом в ряду великих издателей мира, был Иоганн Фробен — издатель, друг и близкий соратник Эразма. Именно с именем Фробена связаны важнейшие тома Эразма, включая не только те, которые получили одобрение Льва X и других церковных авторитетов, но и ту группу, которая навлекла на автора резкую критику со стороны церковных цензоров. В годы между 1460 и 1500 годами сами папы присылали в Базель для печати некоторые книги, требовавшие более надежной работы, чем та, которую можно было обеспечить в Риме. [145]

В 1523 году первое обращение по поводу цензуры в городе Базеле было сделано Эразмом в связи с перепечаткой некоторых французских сочинений, которые, по его утверждению, являлись пасквилями на него самого. Городская цензура находилась под руководством магистрата. Магистраты запретили печать книг на любых языках, кроме латинского, греческого, древнееврейского и немецкого. В 1598 году городские цензоры потребовали передавать им каталоги готовящихся к выходу книг, чтобы они могли указать те из них, которые требуют особого внимания.

Zürich

В период между 1520 и 1580 годами базельские (ошиб. ориг.: цюрихские) прессы были заняты производством трудов кальвинистских реформаторов. Фрошауэр, бывший одним из первых цюрихских печатников, являлся близким другом Цвингли, чьи специфические догматы он перенял, и предоставил в распоряжение цвинглианцев механизмы своего печатного дела для производства и распространения цвинглианских трактатов и брошюр. Цюрих также представляет собой пример ранней и суровой протестантской цензуры. Цвингли добился запрета со стороны гражданских властей Цюриха на продажу в городе лютеранских изданий.

Augsburg

Город Аугсбург занимал среди центров католического книгопечатания место, аналогичное тому, какое Базель и Цюрих занимали для трудов протестантов. Прессы великого издателя Кобергера и его соратников были посвящены в последней трети XV и первой половине XVI века изданию трудов наиболее ученых католических богословов. Книги были адресованы ученым мужам и стоили сравнительно дорого. Одним из результатов работы немецких реформаторов стало сокращение активности аугсбургских издателей. В 1520 году гражданские власти Аугсбурга по настоянию местного духовенства издали запреты на продажу в городе трудов Лютера и Цвингли. Множественность запретительных инстанций в книжных центрах Германии на самом деле работала против эффективности запретительной системы. В этих немецких городах также отсутствовал какой-либо эффективный аппарат цензуры вроде того, что существовал в Испании для проверки текстов до печати или для изъятия книг и наказания печатников после публикации. В столетие после Реформации случались (в значительном количестве) эпизоды, когда авторы по причине своих еретических высказываний подвергались тем или иным наказаниям, а некоторые даже принимали смерть, однако не было общего или эффективного подавления литературного производства и распространения по всей Германии — ни со стороны католических цензоров, боровшихся против протестантских сочинений, ни под влиянием протестантских богословов, использовавших гражданскую власть для запрета католических книг.

Nuremberg

В Нюрнберге по положению 1513 года печатники должны были ежегодно приносить присягу в том, что они придерживаются ортодоксальной католической веры и соглашаются не печатать никаких книг, противоречащих этой вере. [146] Магистраты издали в 1518 году особый запрет на печать сочинений гуситов, а в 1521 году — аналогичный запрет на сочинения Лютера, Кальвина и Цвингли. Этот эдикт был отозван в 1535 году, когда магистрат города стал лютеранским. В 1527 году поэт-сапожник Ганс Закс подвергся цензуре за стихи, приложенные к иллюстрированному описанию Вавилонской башни. Однако в данном случае проблема, судя по всему, заключалась не в религии, а в цеховых предрассудках. Закс, имевший лицензию только сапожника, не имел права заниматься поэтическим трудом. После 1535 года, когда управление Нюрнбергом перешло в руки протестантов, наблюдается бурное развитие деятельности его типографий и книжной торговли.

Tübingen Breslau

Труды Меланхтона впервые были напечатаны в Тюбингене в 1511 году. Позже Меланхтон использовал для своих богословских трактатов, а также для долгой серии своих учебников прессы Витенберга. Уставы Тюбингенского университета в отношении Libelli famosi в 1500 году стали обязательными для всего Вюртембергского курфюршества. В 1557 году эдикт герцога потребовал ежегодного проведения ревизий книжных лавок на предмет поиска еретических публикаций. В 1593 году тюбингенскому книготорговцу Группенбаху было дано герцогское разрешение покупать для нужд профессоров по два экземпляра любых запрашиваемых еретических книг. В 1601 году в Тюбингене было опубликовано постановление, запрещающее продажу всех сектантских или полемических книг — как католических, так и протестантских. В трех церковных княжествах — Майнце, Кельне и Трире — церковная цензура после 1525 года стала особенно суровой, что привело к существенному спаду в бизнесе печатников и книготорговцев. В Силезии Бреслау стал центром католического влияния, и протестантские печатники после 1577 года были в основном вытеснены из бизнеса.

Heidelberg

В Гейдельберге по эдикту курфюрста Баденского цензурный контроль в 1651 году был передан в руки университета и перешел под руководство богословского факультета.

Vienna

Книгопечатное дело в Вене в первые годы XVI века сделало хороший старт, но с началом имперской цензуры по эдикту Фердинанда в 1523 году работа печатников получила отпор. В этом эдикте печать, продажа и хранение книг Лютера запрещаются под страхом суровых наказаний. Фердинанд позволил духовным лицам осуществлять надзор за работой печатников напрямую (то есть без передачи отдельных дел в гражданские суды). Эти цензоры оказывали действенное противодействие научному образованию, а их репрессивные меры в отношении литературы, не являющейся богословской, оказались настолько результативными, что после 1560 года печать базельских (ошиб. ориг.: венских) изданий классиков была прекращена. В 1572 году типография и книжная лавка Кройцера, несколько лет выступавшего издателем университета, были закрыты. В 1587 году книжный запас Некера, бывшего тогда ведущим книготорговцем города, был конфискован и по большей части сожжен. К 1600 году контроль над книжным бизнесом был передан почти исключительно в руки иезуитов, и в результате их «надзора» дело фактически прекратилось.

Капп отмечает, что запретительные списки, издававшиеся в Германии, содержали наряду с названиями протестантских полемических сочинений и религиозных трудов иного рода также наименования ряда книг, которые по своему характеру действительно являлись contra bonos mores. Польза от рекламы, доставшейся книгам, заслуживающим существования, к сожалению, распространилась и на немалое количество томов, носящих поистине скандальный характер.

Тридцатилетнюю войну в Германии (1618–1648) можно рассматривать как крайнее применение принципа цензуры. Власть императора и тех католических князей, которые объединились с императором, была направлена на подавление протестантизма в Германии и вместе с тем на контроль под руководством Римской церкви над немецкой мыслью и немецким интеллектуальным развитием. Это было, разумеется, попыткой сделать нечто гораздо большее, чем просто контроль и ограничение печатного станка, однако контроль и ограничение деятельности печатников составляли существенную часть замысла папы, императора и их союзников — иезуитов и доминиканцев. Насколько католики удерживали свои позиции, преуспевая в сохранении контроля в государствах Южной Германии, настолько печатники были вынуждены мириться с продолжающейся властью духовенства, подкрепленной мощью государства. Государства же Северной Германии при всемогущей помощи Густава Адольфа и его стойких шведов смогли отстоять силой оружия свою гражданскую независимость, а также завоевали право мыслить и говорить, печатать и читать самостоятельно, независимо от решений, принимаемых доминиканской Конгрегацией Италии или иезуитскими цензорами Вены. Жертвы жизнями и сокровищами, выпавшие на долю Германии из-за тридцатилетней распри, были колоссальны, но даже с точки зрения материальной выгоды это состязание стоило для Северной Германии всего того, что оно стоило.

7. Нидерланды. — Труд голландских печатников начался в Утрехте в 1473 году. Голландские печатники с самого начала обладали огромным преимуществом в своем деле — практической свободой от вмешательства цензуры, будь то церковная или политическая. То же самое было справедливо на протяжении четверти века или более для печатных центров Фландрии, где по инициативе Маньона, Кекстона и их преемников в 1474 году в Брюгге и Левене началось книгопечатное дело. В 1476 году Кекстон перебрался из Брюгге в Лондон, основав свой первый печатный станок во дворе Вестминстерского аббатства. Бургундские герцоги за несколько поколений до введения книгопечатания славились своим либеральным интересом к литературе и обширными собраниями рукописей, и это сочувственное отношение бургундских правителей к литературе продолжалось на протяжении первого полувека книгопечатания.

В течение первых трех четвертей XVI века Нидерланды с Антверпеном в качестве центра являли собой тип наиболее просвещенного общества. Во время великой осады 1585 года Антверпен находился на вершине своего процветания и по масштабам и разнородности своих торговых связей был, возможно, ведущим городом Европы. Антверпен обладал исключительными преимуществами в качестве центра книгопроизводства, и к концу XVI века из шестидесяти пяти печатников, работавших в Нидерландах, не менее тринадцати находились в Антверпене. Соседний Левенский университет обеспечивал научное сотрудничество, столь необходимое для всех издательских начинаний той эпохи, в то время как немало ученых, которые несколько лет спустя оказались среди изгнанников в Лейдене или Амстердаме, проживали в ту пору в Антверпене и уже были тесно связаны с работой печатного станка. В 1556 году, во время начала работы великого издателя Плантена, целый квартал города был посвящен изготовлению книг, каковое обстоятельство не имело аналогов среди городов Европы. Результатом цензуры испанского правительства стало практическое удушение книжного бизнеса Антверпена. Прессы были в массе своей уничтожены, а ученые и печатники рассеялись по городам Голландии. Плантен ставил свое имя на ряде богословских книг, для всех которых требовалось получить одобрение с «королевской привилегией» от герцога Альбы и преемников герцога, представлявших испанский трон.

Book Regulations, 1560–1570

Постановления, изданные Филиппом II в отношении книг, представляли собой по большей части лишь подтверждение эдиктов Карла V с некоторым усилением их строгости. Поправки к этим постановлениям, принятые Генеральными штатами в 1566 году, предусматривали, что запрещению подлежат лишь те книги, которые содержат еретические или пагубные мнения; что ответственность за экспертизу и принятие решений должна разделяться с богослова́ми учеными других университетских факультетов; что преподаватели должны иметь свободу использовать все книги, не включенные в запретительные списки; и что досмотр книжных лавок должен производиться исключительно под прямым руководством магистратов. При Альве заведенный порядок такого досмотра заключался в том, чтобы предписывать магистратам в определенный день (не объявляемый заранее) налагать печати на двери всех типографий и книжных лавок; проверка же книг затем осуществлялась викарным епископом и местным главой францисканцев. В 1566 и 1567 годах четыре печатника были приговорены к изгнанию на срок от четырех до шести лет, один был отправлен на галеры, а один повешен. [147]

В 1570 году Филипп II учредил должность «прототипографа», или супервайзера книгопечатания для Нидерландов, и назначил первым ее исполнителем печатника Плантена. Мастера-печатники, обращавшиеся к супервайзеру за разрешением на печатание произведения, должны были предъявить свидетельство об одобрении епархиального епископа или его викария, а также местного магистрата. От печатников требовалось принести присягу на верность доктринам Церкви, изложенным Тридентским собором. Какое-либо жалованье за должность прототипографа не полагалось, однако занимавший ее освобождался от повинности по постою солдат. Важным преимуществом этой должности для Плантена было, разумеется, то, что она облегчала ему получение одобрений и привилегий для его собственных публикаций. Богословы Лувена (через которых в основном осуществлялась церковная цензура Антверпена) вряд ли стали бы ставить под сомнение начинания литературного представителя короля. Высказывалось предположение, что одной из причин его назначения было желание короля возместить Плантену убытки, понесенные его бизнесом из-за ареста в 1562 году по обвинению в еретическом книгопечатании, — обвинению, которое оказалось необоснованным. Можно также напомнить, что Филипп обещал в 1568 году выплатить Плантену 21 000 флоринов в качестве субсидии на многоязычную Библию, отредактированную Монтаном. Эта выплата, однако, так и не была произведена, и неспособность получить ее стала одной из причин, приведших Плантена к финансовым трудностям в 1570 году. [148]

Согласно ордонансу 1570 года, цензура возлагалась на совет, епископа и инквизитора. Каждая книга, получившая их одобрение, должна была передаваться штатгальтеру, который устанавливал ее продажную цену. Инспекция типографий должна была проводиться время от времени епископом, инквизитором и прототипографом, и не реже двух раз в год — магистратами. Книготорговцы должны были дать присягу в том, что без разрешения цензоров они не будут ввозить ни одной книги из-за границы; что они не будут продавать — за исключением покупателей с письменным разрешением — никаких экземпляров Священного Писания или полемических сочинений, напечатанных на народном языке; и что они будут неукоснительно соблюдать все предписания этих ордонансов и Римского Индекса (Тридентского, изданного в качестве приложения к ордонансам); все свертки с импортируемыми книгами разрешалось вскрывать исключительно в присутствии епископа или инквизитора.

В 1573 году было предписано, чтобы из всех книг, напечатанных в Нидерландах, один экземпляр передавался в королевскую библиотеку в Антверпене, а второй (за который надлежало заплатить) — в Эскориал.

1569. Liège (Lüttich)

Генрикус Ховиус издал в Льеже в 1569 году выпуск Тридентского Индекса, в который (без каких-либо ссылок или пояснений) были внесены дополнительные имена и заглавия в алфавитные списки. На титульном листе указано, что Индекс подготовлен по повелению короля Филиппа и в соответствии с декретом герцога Альвы. Новые названия, добавленные, вероятно, по настоянию лувенских богословов, по большей части повторяются в Антверпенском Индексе 1570 года. Ройш отмечает, что этот Льежский Индекс напечатан крайне небрежно и полон ошибок.

Запреты Тридентского Индекса были подтверждены властью епархиальных синодов Испанских Нидерландов. Один из епархиальных эдиктов требовал от печатников и книготорговцев ежегодно приносить присягу на верность вере Церкви, при несоблюдении которой лицензия на печатание подлежала аннулированию. В 1589 году Турнайский синод запретил книготорговцам иметь при себе экземпляр Index librorum haereticorum — каталога, издававшегося ежегодно для нужд Франкфуртской книжной ярмарки, который основывался на списках Тридентского Индекса, однако содержавшиеся в нем заглавия из года в год актуализировались. Книготорговцы уже начинали осознавать коммерческую ценность того труда, который Церковь затратила на подготовку библиографий книг, наиболее способных вызвать интерес у людей с активным складом ума. Этот франкфуртский каталог еретических книг положил начало целой серии подобных каталогов, в которых труды Конгрегации Индекса и Инквизиции использовались (с существенными улучшениями в точности библиографии) для подчеркивания ценности и содействия распространению книг, осужденных Церковью. Эдикт епископов, собравшихся в Турне в 1589 году, судя по всему, стал первым выражением сомнения со стороны церковных властей в эффективности постановлений Индекса в деле снижения тиражей и влияния еретической литературы.

В 1585 году, в связи с признанием независимости Голландской республики, долгие распри в Нидерландах подошли к концу. В Антверпене была восстановлена власть испанского короля, однако сам город был истощен как в отношении населения, так и в отношении ресурсов. Помимо человеческих потерь в этом великом городе, Антверпен лишился части своих лучших и наиболее предприимчивых граждан, которые предпочли переселиться в протестантские общины Голландии. Уехавшие протестанты увезли с собой значительную часть интеллектуальной жизни и литературной активности города, в то время как Амстердам и Лейден, свободные от удушающих ограничений католической цензуры, предоставляли множество преимуществ для издательских начинаний. В 1585 году в городе действовал всего один книгопечатный станок, тогда как несколькими годами ранее их насчитывалось не менее сорока. Первой публикацией Плантена в новом году стал официальный список книг, находившихся в то время под запретом; этот список насчитывал около шестисот наименований.

Учитывая вышеупомянутые стеснительные правила и ограничения, неудивительно, что книжная торговля Испанских Нидерландов пришла в расстройство, а центры издательской деятельности переместились из Антверпена и Лувена в Амстердам, Утрехт и Лейден.

Среди протестантов, эмигрировавших из Фландрии в период этой войны, был Луи Эльзевир, переехавший из Лувена в Лейден и начавший там дело, которое впоследствии превратилось в один из величайших издательских домов мира. Сотрудничество университетских ученых в сочетании с абсолютной свободой от каких-либо цензурных ограничений дало новому издательскому предприятию преимущества, которыми в то время не обладал ни один печатник-издатель за пределами Голландии. Развитию книжной торговли Голландии тридцать лет спустя способствовало влияние Тридцатилетней войны в Германии. В этот период, с 1618 по 1648 год, территория Семи объединенных провинций была свободна как от захватчиков, так и от гражданских смут. Значительная часть трудов европейских ученых, которые прежде издавались во Франкфурте или Лейпциге, теперь перекочевала в Амстердам и Лейден. Богословские дискуссии, развернувшиеся в Голландии — особенно после Дордрехтского синода 1618 года, — стимулировали работу печатных станков. Голландцы также проявили достаточную проницательность, чтобы осознать открывшуюся перед ними возможность издавать книги, которые были запрещены или уничтожены в Испании, Франции или Италии. За редким исключением эти книги были написаны на латыни, и потому отпечатанные в Лейдене или Амстердаме тиражи были доступны для чтения ученым мужам по всей Европе.

Андреа Шуриус пишет [149], что ему рассказывали, будто амстердамский издатель Bibliotheca Fratrum Polonorum приложил особые усилия, чтобы добиться официального запрета своего труда, считая это наиболее эффективным средством обеспечить ему активные продажи.

На протяжении XVII века типографии Голландской республики продолжали эту деятельность, свободные от ограничений, стеснявших книгопечатание во всех остальных государствах Европы. Цензурные меры в Голландии ограничивались определенными эдиктами и постановлениями Генеральных штатов, запрещавшими печатать пасквили или произведения, направленные против государей или правительств, союзных с Республикой. Встречаются также единичные эдикты против распространения публикаций, классифицируемых как «нерелигиозные» или «непристойные». Однако аппарат приведения этих правил в исполнение выглядел весьма незначительным; не сохранилось никаких свидетельств о каких-либо всеобщих проверках печатной продукции в целях цензуры. Среди ранних примечательных публикаций Эльзевиров были определенные книги, которые в то время нелегко было издать где-либо еще, — например, «Система мира» Галилея и «Защита английского народа» Мильтона. Галилей в письме от 1638 года свидетельствовал о высоком качестве работы, проделанной для него голландскими издателями. Список ученых, подвергшихся церковной или политической цензуре в отношении их самих или их книг, изгнанных из собственных стран и чьи имена собраны в каталогах дома Эльзевиров, весьма велик. Помимо Галилея, можно упомянуть Скалигера, Гоббса, Паскаля, Декарта, Мора и др.

Римский, Испанский и Французский Индексы служили для голландских печатников ориентирами при отборе книг, способных вызвать интерес и обеспечить хорошие тиражи. Нередко сами ученые авторы, изгнанные из Испании или Франции в связи со своими так называемыми еретическими учениями, либо те, кто независимо от изгнания решил, что они смогут вести свою работу с большей выгодой на территории, неподконтрольной Католической церкви, селились в Голландии. Наплыв этих ученых на столетие или более сделал Голландию центром научной жизни Европы и дал голландским издателям колоссальное преимущество благодаря возможности использовать перья этих ученых мужей для написания оригинальных трудов и редакторской работы. Издательская этика в ту эпоху еще не признавалась — по крайней мере, за пределами национальных границ. Голландские издатели охотно использовали тексты, отредактированные или оформленные конкурентами в Венеции, Париже или Франкфурте, для выпуска конкурирующих изданий даже в тех случаях, когда книга не была запрещена в стране ее происхождения. Дополнительным преимуществом голландских печатников стало то, что после 1525 года они выработали более высокие стандарты типографики — как по точности, так и по изяществу, — каких Европа дотоле не знала, за исключением некоторых изданий Альда и Фробена. Первенство, завоеванное типографами Голландии благодаря всем этим факторам, сохранялось до середины XVIII века.

8. Англия. Книгопечатание в Англии началось с Кекстона в 1476 году. В его каталоге говорится, что его книги «напечатаны в Вестминстерском аббатстве». На самом деле его станки располагались в раздаточной богадельне (алмори) — помещении в пределах территории аббатства. Сэр Томас Мор показал, почему Кекстон не решался напечатать Библию на народном языке, хотя народ жадно раскупал бы перевод Уиклифа. Перевод Уиклифа был запрещен, и Мор пишет: «Ввиду наказаний, предписанных постановлением архиепископа Арунделла, хотя старые переводы, существовавшие до времен Уиклифа, оставались законными и находились в руках некоторых людей, он полагал, что вряд ли найдется такой горячий печатник, который отважится выпустить какую-либо Библию за свой счет, а затем зависнуть в условиях сомнительного судебного разбирательства относительно того, был ли первый экземпляр его перевода сделан до времен Уиклифа или после. Ибо если он был сделан после Уиклифа, он должен быть одобрен до печати». Это была дилемма, с которой Кекстон был слишком благоразумен, чтобы сталкиваться. [150]

В Англии в первой половине столетия печатники, несмотря на различные другие трудности, с которыми им приходилось бороться — такие как отсутствие связи с читательской аудиторией, узость круга читателей, готовых проявить интерес к печатной книге, и серьезный ущерб, наносимый всей торговле событиями Гражданской войны, — были практически свободны от всякого бремени цензуры. Даже если бы церковники в Англии находились в положении, позволяющем сделать их цензуру обременительной, у них было бы мало поводов вмешиваться в первые литературные начинания английских печатников. Каталоги почти не содержали трудов, имевших отношение к богословию, религии или полемическим предметам любого рода. Кекстон и его ближайшие преемники понимали, что в эту эпоху интерес английских читателей можно было гораздо надежнее привлечь книгами романов и хроник. Прошло почти целое столетие после появления книгопечатания в Англии, прежде чем была предпринята хоть одна попытка выпустить английские издания Священного Писания. Именно в Германии в этот период внимание печатников было в значительной степени сосредоточено на выпуске Библий, богословских трактатов и полемических памфлетов. Издательские списки во Франции посвящались главным образом классике, с добавлением нескольких названий в разделах романов и поэзии, в то время как в Италии ранние каталоги состояли преимущественно из классических авторов и научных сочинений.

Компания стейшериров получила свою хартию по королевскому указу в 1566 году, спустя два года после бракосочетания королевы Марии (с Филиппом Испанским). Она представляла собой организацию издательского и печатного дела Лондона, которая взяла на себя роль выразителя издательских интересов всей страны. В основе полномочий Компании стейшериров лежала теория о том, что все книгопечатание является прерогативой короля. Согласно хартии, Компания стейшериров обладала суммарными правами на обыск, изъятие имущества и тюремное заключение, и эти полномочия были подтверждены или возобновлены актами о лицензировании. Представляется вероятным, что целью создания Компании было не столько содействие бизнесу по производству книг, сколько такая организация этого бизнеса, при которой органы королевской цензуры могли бы воздействовать на него эффективно и оперативно. Похоже, в Англии не возникало вопроса о каких-либо противоречащих друг другу полномочиях Церкви по контролю над такой цензурой. Корона пользовалась услугами епископов и других духовных лиц для экспертизы произведений из области богословия, павших под подозрением в ереси. Однако подбор экспертов и принятие решений о судьбе подвергнутых такой экспертизе книг оставались за непосредственными действиями Короны или представителей Коронной власти. Та цензура, которая действовала в Англии, оказалась более значимой в связи с политической литературой, нежели с трудами по религии или богословию. В 1644 году Долгий парламент принял определенные правила контроля за книгопечатанием, гласившие, что «никакая книга, памфлет или бумага не должны впредь печататься, если они предварительно не одобрены и не лицензированы назначенными на то цензорами». Мильтон был неизменным противником политики цензуры и лицензирования, и одним из результатов принятия этого акта стала публикация знаменитой «Ареопагитики» — речи в форме памфлета, в которой с яростной страстью прозвучал протест против самой теории осуществления правительственными цензорами надзора и контроля над литературой либо делегирования такого контроля коммерческой компании (Компании стейшериров), порожденной правительством.

9. Оксфорд. Index Generalis. Джеймс. 1627. — В 1627 году Томас Джеймс, библиотекарь Бодлианской библиотеки в Оксфорде, издал под заглавием Index Generalis свод или каталог, составленный на основе церковных Индексов, вышедших к тому моменту из печати и экземпляры которых Джеймс сумел заполучить. Его целью было представить в этом общем каталоге названия наиболее важных книг, осужденных церковной цензурой, экземпляры которых, как он указывал, было важно приобрести для собрания Бодлианы. Так называемый Индекс Джеймса стал рабочим путеводителем для покупателей книг, и его публикация оказала непосредственное влияние на обращение поименованных книг в Англии. Поэтому представляется уместным упомянуть о нем в настоящей главе, посвященной влиянию цензуры на книжную торговлю Англии.

Этот каталог Джеймса в последующие годы использовался английскими учеными в целом как удобный путеводитель по литературе, осужденной Церковью и уже в силу самого этого осуждения предположительно обладающей интересом и ценностью для исследователей, не убоявшихся страха церковных наказаний. Рекомендация Джеймса приобрести экземпляры этих трудов для Бодлианы была выполнена весьма успешно. Экземпляр Индекса Джеймса, сохраненный для справочной библиотеки Бодлианы, снабжался пометками сменя друг за другом библиотекарей по мере приобретения экземпляров рекомендуемых книг, и теперь этот список близок к завершению. Приобретенные для Бодлианы экземпляры представляют собой по большей части издания, отпечатанные в Голландии; как отмечалось ранее, амстердамские, лейденские и утрехтские издатели с момента публикации Лувенского Индекса 1546 года были заинтересованы в оперативной печати произведений, осужденных римскими властями, и в содействии распространению этих книг по всей Европе.

Полное заглавие Индекса Джеймса гласит следующее: Index Generalis Librorum Prohibitorum a Pontificiis; una cum editionibus expurgatis vel expurgandis juxta serium literarum et triplicem classem. In usum Bibliothecæ Bodleianæ et Curatoribus ejusdem specialiter designatus. Per Tho. James, S. Theol. D. Coll. B. Mariæ. Winton. In Oxon. Vulgo. Novi dicti quondam Socium Oxonæ Excudebat Gulielmus Turner. An. D. 1627.

Я добавляю перевод его предисловия (оригинал которого, по обычаю того времени, составлен на латыни), представляющего интерес как свидетельство отношения тогдашнего ученого-протестанта к римской цензуре. В том же томе своего Индекса Джеймс помещает объявление (обращенное к изучающим богословие) о другой находившейся у него в работе подготовке труда, озаглавленного им «Универсальный индекс священных Отцов Церкви». Он упоминает о публикации образца этого труда и продолжает:

Bull appended to the oath at the Council of Trent.—“I will never accept or interpret Holy Scripture except according to the unanimous opinion of the Fathers.”

«Если друзья скажут мне, что этот изданный мной образец им не неприятен, то вскоре за ним последуют и другие книги Писания — если не в их собственном порядке, то по крайней мере в последовательности, поддержанной другими авторитетами. Мой метод работы будет таков: текстом перед нами послужит Вульгата, и никто из тех, кто читал любые труды Киприана, Тертуллиана или других древних Отцов Церкви, не осмеливался утверждать, что этот текст является иеронимианским; таким образом, будут добавлены разночтения, не согласующиеся с этим изданием Вульгаты, а отрывки, оспариваемые Беллармином и его школой (их в этой пятой главе больше, чем в любой другой), тщательно отмечены на полях. Благодаря этому молодые студенты, которым Бог даровал необходимый досуг и склонность, смогут увидеть, принимают ли Отцы сторону папских писателей с их пронзительными непристойными криками или же стоят под нашими знаменами: ибо внимательный осмотр собравшегося здесь войска подтвердит мнения как Восточной, так и Западной Церквей одно за другим — подтверждение, на которое паписты претендуют безосновательно, в прямом противоречии с правилами, установленными Тридентским собором, в чем они могли бы убедиться, если бы только взглянули фактам в лицо.

«Если восторжествует мнение тех, кто заявлял, что эти Книги не должны издаваться или должны быть уничтожены, я не стану кричать, что защищал в этой борьбе судьбы Церкви или какой-то великий вопрос. Нет! Но уповая на совесть и на убежденность в том, что я обязан содействовать делу Божьему по мере моих скромных сил, я сохраню свои сочинения всякого рода у себя дома, под собственной крышей; надеясь, что если я смогу явить лишь усердную и готовую волю, я окажусь достоин послужить миру, пусть даже возможности и ресурсы иссякнут; ибо разве не сказал поэт...

‘In magnis est voluisse satis.’

«Во всем я старался следовать совету св. Павла — пренебрегая собственной совестью, не заботясь о телесном здравии, не ища ваших денег, но вас самих, не стремясь к собственной выгоде, но принося пользу миру.

«Наконец, дабы не было никаких недоразумений относительно изданий, использованных мной при составлении, я приложил следующий Индекс. Во избежание трудностей при его чтении или столкновения с рифом, оказавшимся роковым для других, я хотел бы напомнить вам (желая устранить препятствие, долгое время тревожившее многих читателей), что я разработал способ, позволяющий соотносить все будущие Издания с моими страницами, избавив тем самым читателей от расходов и хлопот по покупке Издания за Изданием. С этими напутственными словами, ученый Читатель, я прощаюсь с вами. Да направит и сохранит Бог нас и наши штудии во славу Имени Своего и во благо Церкви Своей.

«Во славу Государства и Католической Церкви Божией предприняты эти труды.

Том. Джеймс, д-р богословия.

«Оксфорд, 1627»

Само предисловие к Индексу гласит следующее:

ЧТО СЛЕДУЕТ ИМЕТЬ В ВИДУ В ЭТОМ КАТАЛОГЕ

«Во-первых, что касается цифр 1, 2, 3, встречающихся по всей книге.

«1. Означает осужденных авторов, то есть авторов, чьи религиозные взгляды ортодоксальны и благочестивы, но чьи книги запрещены.

«2. Означает папских авторов, в отношении которых предписана осторожность или цензурная правка (expurgatio).

«3. Означает произведения сомнительного авторства, которые запрещены.

«Но следует понимать, что инквизиторы (если позволительно так выразиться) произвели довольно несовершенную классификацию по этим рубрикам. Ибо такие авторы, как Авентин, Эразм, Палингенек, Бручоли и др., были помещены в первый класс, хотя по справедливости принадлежат ко второму; и, с другой стороны, Адольф Меткерк, Лавин Лемний и прочие, кому надлежало бы оказаться в первом классе, помещены во второй. А третий класс, который должен состоять из сомнительных сочинений, содержит добрый десяток известных авторов, чьи имена и фамилии ясны как день любому, кто взглянет на титульные листы хотя бы одним глазом. Это со всей очевидностью обнаруживается, например, в случае с двумя книгами: Bello Papali и другой, озаглавленной Beliae, sive consolatio peccatorum.

«Во-вторых, для каждого должно быть очевидно, что книги, запрещенные pontificii (то есть Конгрегацией Индекса, выступающей от имени Папы), следует искать с тем большим усердием и читать с тем большим рвением. Ибо то, что паписты запрещают, Бог дарует нам на пользу и благо, а память осужденных нашими противниками благословенна и должна быть благословенна, поскольку их имена несомненно вписаны в Книгу Жизни.

«В-третьих, звездочка (*) указывает на издания или авторов, доселе содержавшихся в Bibliotheca Oxoniensis, что следует записать нам в актив, поскольку нам не нужно больше трудиться над тем, чтобы делать их известными.

«В-четвертых, греческая буква обозначает авторов второго класса (почти сплошь pontificii), которые (если их не исправить и не подвергнуть цензурной правке согласно указаниям Индексов) являют яснее полуденного солнца саму протестантскую доктрину, так что pontificii не смеют даже пирогнуть против нее. Это, несомненно, дело перста Божьего и вдохновения Святого Духа, вооружившего мадианитянина против мадианитянина на взаимное истребление.

«В-пятых, мы расположили всех авторов независимо от класса в строгом алфавитном порядке. Их имена вовсе не так легко отыскать в Сандовиановом или Римском Индексе, по сравнению с которыми прочие Индексы — макулатура.

«Шестнадцатым... вернее, в-шестых, в этот алфавитный пересмотр включены книги, написанные на латыни или по-французски, по-итальянски или по-испански, главным образом на религиозные темы людьми, которые в свое время не подлежали осуждению со стороны ни Бога, ни людей, но если бы они были живы ныне, вряд ли смогли бы — или вовсе не смогли бы — избежать инквизиции и проклятия в обителях глубокого ада. Более того (выражаясь яснее и поясняя дело на примерах, взятых из этой книги), pontificii настолько далеки от последовательности, что книги, доселе хвалимые и одобряемые достойными мужами, ныне превращены в запрещенные книги второго или третьего класса. То же самое произошло даже с Evangelium Romanum prout a Clementis octavi manu Jacobs Davis Episcopo traditum est; ибо после того как книга эта (если верить рассказам) сотворила чудеса по возвращении Перрона во Францию, ее не только оставили без внимания, но владение ее экземпляром было запрещено под угрозой отлучения от церкви. [151] Капуцинец, инквизитор в неаполитанской епархии, сомневается насчет Индекса Кирогуса (Мадрид, 4to, 1584), и по этой причине подвергается порицанию в Сандовиановом Индексе (стр. 365 — см. наш каталог), а Enchiridion Ecclesiasticum (Вен., 1588 — см. наш каталог) ни в коем случае не должен читаться, если не будет corrigatur. Точно так же книга Габриэля Пентэрбея «Об уничтожении дурных книг» не всегда свободна от цензурных нареканий со стороны других. Зачем нужны новые примеры? «Защита против реформаторов по принципам св. Франциска С.Д.Н.» Манфреда (и, боже правый, что за человек!) запрещена всецело, если только я что-то не упустил. Если столь многие и столь значительные люди не избегают рук или, скорее, когтей собственной партии, кто может гарантировать безопасность книге, сочиненной любым автором? Сам Эскулап, их бог, их господин Папа, не отваживался обещать этого, коль скоро Климент VIII изменил книги своего предшественника Сикста V без всякого уважения к вложенному труду, сославшись на опечатки — славнейшая ложь! Есть еще много случаев подобного рода, заслуживающих внимания, но в настоящее время показалось лучшим упомянуть лишь эти немногие факты. Остальное предоставим на суд сообразительного читателя или отложим до другого раза.

«Наконец, следует тщательно заметить, что порицания порой рикошетом бьют по самим цензорам, ибо нет закона справедливее того, чтобы самих инквизиторов подвергали проверке, исправлению и наказанию розгой. Полные сочинения Блаженного Ариаса Монтана, к примеру, были сужайшим образом вымараны первыми инквизиторами и цензорами. Это делается (странно, но факт) на странице 55 Индекса Сандовиана и на странице 39 Римского Индекса, не говоря уже об упомянутых выше Индексах. Требуются ли еще примеры?»

ГЛАВА X. ПРИМЕРЫ ЦЕНЗУРЫ СЦЕНЫ В ШЕСТНАДЦАТОМ ВЕКЕ

1. В Италии

2. В Испании

3. Во Франции

Масштаб и план настоящего трактата не позволяют сколько-нибудь подробно рассматривать столь сложный предмет, как цензура сцены. В данной главе я представляю лишь некоторые примеры попыток осуществления такой цензуры в Италии, Испании и Франции в XVI веке, сравнение которых с надзором, осуществлявшимся в этих странах в то же время за производством и распространением литературы, может представить определенный интерес.

1. Театр в Италии в XVI веке. — Меры, принимавшиеся в отношении цензуры сцены, существенно различались в разных местах. Святой Карл Борромео запретил во Флоренции в 1565 году театральные представления во время религиозных празднеств. Позже он добился полного запрещения постановки драмы о Страстях Христовых. Григорий XIII в ответ на обращение к нему св. Карла запретил драматические представления в Риме по праздничным дням. Влияние святого обеспечило аналогичные меры в Вероне и Болонье, а в 1577 году Венеция вообще изгнала комедиантов.

Однако в целом Церковь уклонялась от того, чтобы быть втянутой в вопросы контроля над драмой; она наложила абсолютный запрет лишь на две вещи: появление на сцене в церковных одеждах и участие актрис-женщин. [152]

Иезуит Отонелли, писавший в 1640 году, осуждает «непристойные» драматические представления, требуя их полного запрещения. Он утверждает, что на сцене не должно быть сцен любви между оставленными наедине мужчиной и женщиной. Он готов допустить лишь сообщение отцом юноши отцу девушки — в связи с предложением о браке — о чувствах молодого человека. [153]

2. Театр в Испании. — В Испании и в Италии духовенство взялось в XVI веке за укрощение или ограничение вольностей сцены, и в Испании, по крайней мере, контроль духовенства над драмой был полным. Семивековая борьба с маврами привела, среди прочих результатов, к тому, что католическая вера оказалась неразрывно связана с делом патриотизма и национальности, с повседневной жизнью народа; и тем не менее в Испании глубокое уважение и пламенная преданность Церкви не считались несовместимыми с вопиющей непристойностью на сцене.

В Испании инквизиция, вместо того чтобы вызывать ненависть, как во Франции, или страх, как в Италии, была поистине народным институтом. Лопе де Вега, принявший священнический сан после рождения двоих внебрачных детей, появившихся у него во время его второго вдовства, гордо красовался во главе своих самых непристойных комедий с титулом «ассистента (фамильяра) Священного ведомства». Его пьесы являют собой чередующиеся образцы пассажей истинного благочестия и самых похабных стихов.

Однако в 1548 году в результате петиции кортесов Карлу V были приняты решительные меры против непристойных представлений; а в период с 1587 по 1600 год церковные комиссары произвели столь эффективное уничтожение драматических произведений, что из серии в сорок три тома уцелели экземпляры лишь десяти. [154]

3. Театр во Франции в XVI веке. — Французская Церковь XVI века не проявляла враждебности к сцене. Эдикт 1548 года, предписывавший в целях защиты религии от оскорблений ограничить драматические представления сюжетами «светскими, пристойными и свободными от соблазна», исходил не от богословов, а от Парижского парламента. Провинциальные церковные соборы ограничили свое вмешательство запретом использовать для подобных представлений освященные здания. [155]

ГЛАВА XI. ЛИТЕРАТУРНАЯ ПОЛИТИКА СОВРЕМЕННОЙ ЦЕРКВИ

1. The Indexes of Leo XIII 1881–1900.

2. Index Revision and Reform 1868–1880.

3. The Index and the Liberal Catholics, “Romanus” and the “Tablet” 1897.

4. The Present Methods of Roman Censorship

1. Индексы Льва XIII, 1881–1900 гг.

Рим, 1881, 1884, 1896 гг. — Index Librorum Prohibitorum sanctissimi Domini nostri Leonis XIII, Pont. Max. Jussu editus, cum appendice usque 1895, Augustae Taurinorum. Typog. pontif. 1896.

Рим, 1900 г. — Index Librorum Prohibitorum SSMI D. N. Leonis XIII, jussu et auctoritate recognitus et editus; praemittuntur Constitutiones Apostolicae de examine et prohibitione Librorum. Romae, Typis Vaticanis, 1900.

Два Индекса, изданные Лемом XIII (первый составлен в 1881 году и переиздан в 1884 и 1896 годах с дополнениями, а второй — в 1900 году), представляют собой на момент написания этой книги (декабрь 1906 года) последнее выражение цензурной политики Римской церкви. По طему, предстоит увидеть, предпримет ли Пий X (которому не приписывают столь масштабного литературного интереса, какой характеризовал его ученого предшественника) создание каких-либо дополнений к долгой череде римских запретительных Индексов. Первый из двух Индексов Льва представляет собой, с библиографической точки зрения, весьма добротную работу. Заглавия в нем, за редким исключением, приведены правильно, и в этом отношении он составляет примечательное исключение из всех предшествующих Римских Индексов, за исключением разве что Индекса Бенедикта, выпущенного в 1758 году. Его типографика, однако, лишена должного достоинства. Всего в томе содержится около 6800 статей. Число отдельно рассмотренных произведений, тем не менее, значительно меньше, так как во многих случаях каждая книга вводится в алфавитный список дважды: один раз под собственным названием, а другой — под именем автора.

Том 1896 года содержит в качестве предисловия:

I. The Preface (signed by Cajetanus Amatus) to the Index of Benedict 1758

II. The Address to the Reader, signed by Saccheri

III. The Ten Rules of the Index of Pius IV (Trent) 1564

IV. Observations on the Rules, from the Index of Clement VIII 1585

V. Observations on the Rules from the Index of Alexander VII 1664

VI. The Instruction of Clement VIII

VII. The Constitution of Benedict XIV

VIII. The Decree de libris prohibitis, from the Index of Benedict 1758

IX. The Mandatum from the Index of Leo XII 1825

X. The Monitum of the Congregation of the Index 1828

XI. The Monitum of the Congregation of the Index 1836

XII. The Constitution of Pius IX 1869

XIII. The Declaration of Pius IX (in regard to the dogma of the Immaculate Conception) 1854

Индекс 1900 года отпечатан очень привлекательно и делает честь работе папской типографии. Это первое римское издание, о котором можно отозваться подобным образом. Второй Индекс повторяет, с небольшими сокращениями, списки томов 1896 года с добавлением определенных заглавий, отобранных из публикаций за промежуточные четыре года.

Вводная часть тома 1900 года состоит из следующего:

I. The Papal Brief, which bears the signature of Cardinal Macchi.

II. A Preface, with the signature of Esser, Secretary to the Congregation.

III. The Constitution of Leo XII.

IV. The Decreta Generalia.

V. The Constitution of Benedict.

Я счел уместным привести полный текст первых четырех из этих документов как вполне репрезентативных для литературной политики Церкви на исходе XIX столетия.

БРЕВЕ ЛЬВА XIII

«Римские понтифики, коим в лице св. Петра, главы Апостолов, была вверена та великая обязанность пасти вселенское стадо Христово, неизменно стремились сохранять в целости и неприкосновенности драгоценнейший залог Веры и питать христианские народы мира пищей здравого учения. Отсюда проистекает их ревностная и предусмотрительная забота о том, чтобы, подобно тому как доброе зерно отделяют от плевел, здравые и превосходные книги были отделены от поддельных, апокрифических и вредоносных, дабы христиане, пользуясь ими неосмотрительно или дерзко, не повредили целостности своей веры и нравственности. В этом отношении сами понтифики и соборы всегда старались находить средства, соразмерные злу, меняя их применительно к переменам времен. Когда в XV веке изобретение нового печатного искусства вызвало сильный рост числа книг, а также широкое распространение заразы злых ересей, повсеместно было сочтено необходимым сурово пресекать дурные сочинения как для предотвращения опасности, так и для исправления уже содеянного зла. Поэтому отцы Тридентского собора, которым наш предшественник Пий IV поручил это дело, сочли, что великую заразу еретических книг, или книг, подозреваемых в преступлении ереси, либо вредных для благочестия и нравственности, следует атаковать двумя путями: во-первых, ученые и богословы, избранные для этой цели властью того же собора, выработали некоторые общие правила, дабы легче было решать, каких книг в целом верным следует остерегаться; и во-вторых, они составили точное и безусловное изложение, или Индекс, книг неподобающего содержания. По закрытии собора, согласно его собственному декрету, этот Индекс вместе с вышеупомянутыми правилами был представлен нашему предшественнику Пию IV, дабы до публикации он получил поддержку апостольской санкции. Понтифик одобрил его после переработки с величайшим усердием и предписал его соблюдение всеми.

«В силу самой природы этот Индекс нуждался в дополнениях по мере того, как с течением времени появлялись новые злые и вредоносные книги, и всякому известно, что Апостольский престол занимался этим вновь и вновь со страстным усердием. Так, Климент VIII, а позднее Александр VII и Бенедикт XIV, наши предшественники, путем перечисления тех книг, которые папы прописали в апостольских посланиях, римских конгрегациях и главным образом в Конгрегациях инквизиции и Индекса, пересмотрели и перекроили самый Индекс таким образом, что он фактически составил новый свод. Поскольку со времени (выпуска Бенедикта) минул долгий срок — почти сто сорок лет, — и условия, казалось, требовали чего-то более всеобъемлющего и эффективного для нынешних нужд...

(Подписано),

Кардинал Алоис. Макки .

Рим, 17 сентября 1900 г.

ПРЕДИСЛОВИЕ

«Зри, достойный читатель, новый Индекс запрещенных книг, пересмотренный и изданный с величайшим тщанием по указанию Его Святейшества Льва XIII, П. М.; наряду со списком книг, коих следует избегать, публикуются также Конституции Апостольского престола, коими в настоящее время регулируются проверка и запрещение скверных книг: а именно: Конституция „Об обязанностях и должностях“, обнародованная Львом 25 января 1897 г., и Конституция Sollicita ac Provida, которою Бенедикт XIV 9 июля 1753 г. установил ясные и твердые правила для использования Римской и Вселенской инквизицией, а также Священной Конгрегацией Индекса при проверке и оценке книг.