«Цензура Римской церкви и её влияние на производство и распространение литературы, том 2»

Вольней, Ж. Ф., Les Ruines ou Méditations sur les Révolutions des Empires, отпечатано в 1799 году, запрещено в 1821 году. Эта книга также сурово осуждалась в испанских Индексах. Итальянский перевод, отпечатанный в 1849 году, избежал Индекса.

Пиго-Лебрен, Le Citateur, отпечатано в 1803 году, запрещено в 1820 году. Этот труд содержит несколько яростных выпадов против Библии и догматов христианства. Рейффенберг утверждает, что в 1811 году Наполеон, находясь в раздражении из-за бреве Пия VII, отдал распоряжение о бесплатной или по номинальной цене раздаче публике десяти тысяч экземпляров Le Citateur, однако свидетельств о выполнении этих указаний нет. Испанская версия книги, отпечатанная в Лондоне в 1816 году, была запрещена в Испании в 1819 году.

Essai historique sur la Puissance temporelle des Papes, отпечатано в Париже в 1818 году, запрещено в 1823 году. Ничье имя автора не связано ни с одним из нескольких изданий этого трактата, однако в предисловии к первичному выпуску указано, что труд был переведен с испанской рукописи, найденной в Сарагосе.

После Реставрации в течение ряда лет велись переговоры о модификации положений Конкордата 1801 года. Череда полемических публикаций, имеющих отношение к Конкордату, была помещена в Индекс по мере их появления.

Констан, Бенжамен, De la Religion Considerée dans sa Source и др., отпечатано в 1824–1831 гг. в пяти томах, запрещено в 1827 году.

Гандолфи, Питер, «Защита древней веры, или Изложение христианской религии», напечатано (в Лондоне) в 1813 году, запрещено в 1818 году. Гандолфи был священником Католической церкви и в то время заведовал Испанской часовней в Лондоне. Книга была незамедлительно осуждена Пойнтером, апостольским викарием в Лондоне. Гандолфи отправился в Рим и преуспел в том, что добился для своей книги одобрения папского мастера дворца и свидетельства, дававшего ему право утверждать, что его книга была одобрена Святым Престолом. Опираясь на это свидетельство, он снова выставил экземпляры на продажу. Пойнтер добился от Инквизиции указаний подтвердить запрет, и, поскольку Гандолфи по-прежнему игнорировал его, последний был отстранен от служения. После нескольких лет споров трудность была окончательно урегулирована путем исправления текста в соответствии с предписаниями Пойнтера.

Эрл, Чарльз Дж., «Сорок дней, или Христос между Своим воскресением и вознесением» и «Духовное тело». Они были напечатаны в 1876 и 1878 годах и запрещены в 1880 году. Эрл в 1851 году обратился в католицизм.

В 1857 году в Англии было создано объединение «для содействия единству христианского мира». Его особой целью было сближение членов Католической, Греческой и Английской церквей. Члены общества приняли на себя обязанность возносить ежедневную молитву с этой целью. Кардинал Патрицци заявил от имени Инквизиции в письме, направленном в сентябре 1864 года английским епископам, что католикам запрещено принимать участие в этом объединении. В 1866 году архиепископ Мэннинг подтвердил этот запрет. Патрицци осудил в своем первом письме «Юнион Ревью» (Union Review), бывшее органом этого общества, однако само «Ревью» не было внесено в Индекс. Серия эссе о воссоединении христианского мира, написанная членами общества и отредактированная Ф. Г. Ли, была внесена в Индекс в 1867 году.

35. Труды немецких католиков, 1814–1870 гг. — В течение XIX века на Индекс была помещена бо́льшая доля трудов католиков Германии, чем в более ранний период, однако отбор удостоенных такого внимания работ, как и прежде, по-видимому, осуществлялся без какой-либо четкой политики или принципа. Очевидно, что книги отбирались не на основании ни их относительной еретичности, ни их научного значения, ни их популярного влияния. Кажется вероятным, что осуждение любой отдельной работы зависело от случайности привлечения внимания Конгрегации к ее названию. Имена некоторых наиболее примечательных авторов из этого списка указаны ниже.

Вессенберг, генеральный викарий Констанца, «Немецкая церковь» (Die deutsche Kirche), напечатано в 1806 году, осуждено бреве Пия VII в 1814 году.

Даннемайер, «Основы церковной истории» (Institutiones Historiae Ecclesiasticae), напечатано (в Веене) в 1780 году, запрещено в 1820 году.

Рехбергер, «Справочник по австрийскому церковному праву» (Enchiridion Juris Eccles. Austriaci), напечатано в 1809 году, запрещено в 1819 году.

Рейбергер, «Основы христианской этики» (Institutiones Ethicae Christ.), напечатано в 1805–1809 гг., запрещено в 1834 году.

Больцано Бернхард (профессор геологии в Праге), «Часы молитвы» (Stunden der Andacht), напечатано в 1813 году, запрещено в 1828 году. Во многом на основании этого труда, опубликованного анонимно, Больцано был смещен со своей профессуры. «Учебник религиоведения» (Lehrbuch der Religions-Wissenschaft), напечатано в 1813 году, запрещено в 1838 году.

Брендель, Сабольд, профессор права в Вюрцбурге, «Справочник по католическому и протестантскому церковному праву» (Handbuch des kath. und protest. Kirchenrechts) и др., напечатано в 1823 году, запрещено в 1824 году. Брендель сохранил свою профессуру, но позже ему было приказано отказаться от преподавания канонического права.

Тейнер, Антон, «Католическая церковь в Силезии» (Die katholische Kirche in Schlesien) (опубликовано анонимно), напечатано в 1826 году, запрещено в том же году.

Мюллер, Александр, «Справочник по католическому и протестантскому церковному праву» (Handbuch des kath. und protest. Kirchenrechts), напечатано в 1829–1832 гг., запрещено в 1833 году. Создается впечатление, что очень немногие трактаты по каноническому праву или церковной юриспруденции были написаны так, чтобы встретить одобрение властей Индекса.

Хиршер, Й. Б., трактат о мессе под названием «Отыскание подлинного понятия мессы» (Missae Genuinam Notionem Eruere) и др., напечатано в 1821 году, запрещено в 1823 году.

Дрей, Г. С. фон, трактат об исповеди под названием «Историко-богословское исследование происхождения и изменения» (Diss. Hist. theol. Originem et Vicissitudinem) и др., напечатано в 1815 году, запрещено в 1823 году.

Герингер, «Литургика и теория пастырского опекания» (Liturgik und Theorie der Seelsorge), напечатано в 1848 году, запрещено в 1850 году.

Гермес, Георг, «Философское введение в христианскую католическую теологию» (Die philosophische Einleitung in die christ. katholische Theologie), напечатано в 1819 году, запрещено в 1831 году. Остальные труды этого автора, наряду с длинной серией трактатов его последователей, по большей части были запрещены. Последователи Гермеса утверждали, как прежде утверждали янсенисты, что конкретные ошибки, на основании которых были вынесены осуждения, на самом деле отсутствовали в трудах Гермеса. В мае 1837 года, спустя шесть лет после смерти Гермеса, профессоры Браун и Эльвених отправились в Рим с целью добиться повторного рассмотрения работ Гермеса и подтверждения их ортодоксальности, однако после серии конференций они не смогли добиться отмены осуждения.

Гюнтер А., «Пир странника», «Янусовы головы для философии и теологии» (Peregrins Gastmahl, Janusköpfe für Philosophie und Theologie) и группа подобных трудов, опубликованных между 1830 и 1843 годами, были осуждены вместе в 1857 году. Конгрегация Индекса начала в 1851 году уделять особое внимание Гюнтеру. В 1852 году Пий IX дал указания епископу Вюрцбурга запретить преподавание теорий, которые стали известны как философия Гюнтера.

Требиш, Леопольд (классифицируемый как последователь Гюнтера), «Христианское мировоззрение в его значении для науки и жизни» (Die christliche Weltanschauung in ihrer Bedeutung für Wissenschaft und Leben), напечатано в 1858 году, запрещено в 1859 году.

Фрошхаммер, Й., «О происхождении человеческих душ» (Ueber den Ursprung der menschlichen Seelen), напечатано в 1854 году, запрещено в 1857 году. Труд Фрошхаммера попал в Индекс под влиянием иезуита Клёйтгена. Зафиксировано, что секретарь Конгрегации просил доктора Дёллингера, находившегося в то время в Риме, убедить Фрошхаммера покориться и отозвать свой трактат, но никаких подобных действий автором предпринято не было. Его более поздние трактаты «Введение в философию» (Einleitung in die Philosophie), «Очерк метафизики» (Der Grundriss der Metaphysik) и «О свободе науки» (Ueber die Freiheit der Wissenschaft) были запрещены вместе в 1862 году. Он был отстранен от своих обязанностей в 1863 году, а в 1871 году предан отлучению от церкви. Во введении к папскому бреве 1863 года Пий пишет, что с великой скорбью узнал о том, что ряд богословов и преподавателей философии, занимающих кафедры в католических учебных заведениях Германии, позволили привносить в свое преподавание неоправданную вольность мысли и выражения. Работы, посредством которых эти учения распространялись среди широкой публики, во многих случаях несли самые пагубные ошибки. Эти работы, поскольку они были изучены и по ним были представлены доклады, Папа поэтому приказал поместить в Индекс.

Ойшингер, Поль Й. Н., который, судя по всему, принадлежал к той же богословской группе, что и Фрошхаммер, числится автором длинной серии философских трудов, лишь один из которых был помещен в Индекс: «Спекулятивная теология св. Фомы Аквинского» (Die spekulative Theologie des H. Thomas von Aquin), напечатано в 1859 году, запрещено в 1859 году. Ойшингер утверждает, что Фома неверно постиг ряд важнейших разделов догмы Церкви.

Пихлер, Алоис, «История церковного разделения между Востоком и Западом» (Geschichte der kirklichen Trennung zwischen dem Orient und Occident), напечатано в 1865 году, запрещено в 1866 году. «Теология Лейбница» (Die Theologie des Leibnitz), напечатано в 1869 году, запрещено в 1870 году.

36. Ла Менне. — Труды аббата Ла Менне еще до 1830 года вызывали определенную долю критики во Франции. Тем не менее они получили одобрение Льва XII. После Июльской революции 1830 года мнения Ла Менне и его соратников были осуждены в Риме как во многих отношениях пагубные. В августе 1832 года Григорий XVI в энциклике под названием «Мирари» (Mirari) осудил церковные и политические мнения, представленные в журнале, издававшемся Ла Менне и его соратниками под названием «Л’Авенир» (L’Avenir). Ни один из авторов не упоминался по имени, но в письме кардинала Пакки, сопровождавшем энциклику, им сообщалось, что осуждение относится к их труду. Все они подчинились авторитету Церкви. После некоторых переговоров Ла Менне в декабре 1833 года поставил свою подпись под формулой, присланной из Рима с этой целью. Однако несколько месяцев спустя он выпустил в печать монографию под названием «Слова верующего» (Paroles d’un Croyant), посредством деклараций в которой он совершил прямой разрыв с Римом. В июне 1834 года он получил через отдельную энциклику резкое осуждение. Годом позже Конгрегация поместила в Индекс трактат «Дела Рима» (Affaires de Rome), а последующие труды запрещались незамедлительно по их появлении. Самая первая публикация Ла Менне, вышедшая в 1809 году под названием «Размышления о состоянии Церкви во Франции в XVIII веке и о текущем положении» (Réflexions sur l’État de l’Eglise en France pendant le XVIIIme Siècle et sur la Situation actuelle), была незамедлительно пресечена императорской полицией, но не была внесена в Индекс. «Эссе о равнодушии в вопросах религии» (Essai sur l’Indifférence en matières de Religion), опубликованное в 1817–1820 гг., подверглось резкой критике во Франции, но не было осуждено в Риме. Монография «О религии, рассмотренной в ее связях с политическим и гражданским порядком» (De la Religion Considérée dans ses Rapports avec l’Ordre Politique et Civile), напечатанная в 1826 году, была осуждена рядом епископов, и автор был приговорен судом к выплате крупного штрафа.

Упоминавшийся ранее журнал «Л’Авенир» (L’Avenir) имел своей целью отстаивание независимости Галликанской церкви против посягательств ультрамонтанов, а также окончательное отделение Церкви от государства. Издание журнала было приостановлено правительством в 1831 году, и Лакордер с Монталамбером отправились в Рим, чтобы представить дело его редакторов. Меморандум (Mémoire), написанный Лакордером, был передан в феврале 1832 года кардиналу Пакке. В нем авторы меморандума просили папу провести тщательное расследование их целей и действий и дать разрешение на продолжение их работы. Спустя несколько недель Пакка вынес решение от имени папы, что, хотя воздавалось должное заслугам, содеянным авторами меморандума в прошлом, он находит основания для сурового неосуждения их более поздних действий по разжиганию споров, которые имели тенденцию компрометировать авторитет Церкви. Пока этот вопрос находился на рассмотрении, в Рим поступило обращение от тринадцати епископов Франции с просьбой к папе подтвердить осуждение «Л’Авенир» (L’Avenir) и с перечислением пятьюдесяти шести положений, которые сами по себе являлись достаточным основанием для его осуждения. Этот меморандум получил позже поддержку еще пятидесяти французских епископов. В сентябре 1832 года Ла Менне и его соратники направили в Рим признание решения папы и дали обещание, что журнал «Л’Авенир» (L’Avenir) больше не будет издаваться. В мае 1833 года папа направил архиепископу Тулузскому бреве, в котором дал ответ на меморандум епископов. Он указал, что в энциклике изложил здравое и окончательное учение Церкви и что принял меры для предотвращения дальнейшего распространения пагубных мнений, на которые жаловались епископы.

В августе 1833 года Ла Менне направил папе через епископа Реймского письмо, в котором протестует против критики, выраженной в папском бреве. Он заявляет о своей готовности принять в полнейшей возможной мере все постановления Святого Престола, имеющие отношение к вопросам вероучения и нравов. Он просит папу указать те выражения в его трудах, которые открыты для осуждения. В октябре 1833 года папа отвечает епископу Реймскому, указывая на определенные утверждения Ла Менне, смысл которых направлен на подрыв авторитета Церкви. Ла Менне придерживался позиции, что он не берется вмешиваться в чисто церковные вопросы. Хотя в таких делах он полностью принимал авторитет папы, он не был готов принять суждение папы в вопросах, которые казались ему лежащими вне надлежащей компетенции Святого Престола.

В 1834 году Ла Менне опубликовал под названием «Дела Рима» (Affaires de Rome) отчет, касающийся его переписки и отношений со Святым Престолом. Он был должным образом запрещен Конгрегацией в 1835 году. «Книга народа» (Le Livre du Peuple), напечатанная в 1837 году, была запрещена в 1838 году. Такой же подход был применен к его более поздним трудам, появившимся между 1841 и 1846 годами. Ла Менне умер в феврале 1854 года. Собрание его сочинений в пяти томах, опубликованное после его смерти в 1855–1858 гг., в Индексе не фигурирует.

37. Римская революция 1848 года. — Деятельность Конгрегации Индекса не прерывалась по причине отсутствия Пия IX в Риме с 25 ноября 1848 года по 12 апреля 1850 года. За этот период в Риме было проведено три сессии и в Неаполе — две, и было вынесено суждение по ряду наиболее важных публикаций того времени. Среди осужденных можно отметить следующие названия:

Росмини, Антонио, «Пять ран святой Церкви» (Die fünf Wünder der h. Kirche) и «Конституция согласно социальной справедливости» (Die Verfassung gemäss der socialen Gerechtigkeit).

Гисберти, В., «Современный иезуит» (Der moderne Jesuit).

Вентура, Г., «Надгробная речь по погибшим в Вене» (Discorso funebre dei morti di Vienna) и др. (Три названия на немецком языке зафиксированы на итальянском.)

За несколько месяцев до осуждения двух трактатов Росмини его имя рассматривалось папой для назначения кардиналом. Его богословские и философские труды подвергались осуждению его теологическими оппонентами еще в 1841 году, но в 1843 году Григорий XVI приказал прекратить споры относительно учения Росмини. В 1850 году осуждение трудов Росмини возобновилось. Конгрегация Индекса поручила ряду консультантов провести изучение работ, и в 1854 году было вынесено суждение о том, что они не подлежат неодобрению: работы следует оставить (dimittantur opera). Этот продолжающийся спор вокруг философских и богословских учений Росмини привел в 1880 году к авторитетному определению формулы dimittantur.

В ноябре 1848 года Пий IX нашел убежище в Гаэте. Росмини последовал за Папой туда, но, обнаружив, что влияние его оппонента, кардинала Антонелли, по-прежнему сильно, вернулся, не добившись какого-либо личного рассмотрения. Последовала череда переговоров, споров и переписки, но лишь в 1854 году его работы наконец добились оправдания. Вопрос, поставленный тогда перед Конгрегацией, заключался в том, не следует ли отменить наложенный на труды Росмини запрет, раз они были тщательно изучены и оказалось, что они свободны от ошибок как в вопросах вероучения, так и нравственности. Иезуиты все еще не желали отказываться от борьбы против учений Росмини. Они указывали, что Инквизиция обладает более высокой властью, чем Конгрегация, и что в ряде случаев книги, прошедшие одобрение Конгрегации, осуждались Инквизицией. Корнальди в трактате, напечатанном в 1882 году, утверждал, что философия Росмини решительно противостоит учениям св. Фомы. Лев XIII в бреве, направленном в январе 1882 года епископам Милана и Турина, укоряет за попытки возобновить споры вокруг Росмини и привлекает внимание к своей энциклике, в которой он указал путь, следуя которому все благочестивые философы могут прийти к гармонии выводов.

38. Традиционализм и онтологизм, 1833–1880 гг. — В 1833 году аббат Бойен из Страсбурга стал зачинщиком определенных споров, отчасти философских и отчасти богословских, которые, судя по всему, вращались вокруг надлежащей интерпретации так называемых учений традиционализма и онтологизма. В 1870 году эти споры возобновились в Лувене и Париже, что привело к определенным осуждениям со стороны Конгрегации и Инквизиции. В 1840 году Бойен был вынужден подписать определенные положения, сформулированные Конгрегацией, а в 1855 году его соратник Боннетти последовал тому же курсу. В 1861 году Инквизиция объявила еретическими семь положений, выбранных из трудов Убаха и других французских онтологов. Убах был вынужден исправить некоторые из собственных трактатов в соответствии с предписаниями, изложенными Индексом; а в 1866 году, после долгих переговоров, его друзья в Лувене были обязаны заявить о своем принятии порицания и выводов Конгрегации и Инквизиции. Убах занимал в Лувенском университете кафедру философии и логики.

39. Атриция и философский грех (peccatum philosophicum). — В дополнение к декретам Инквизиции, в которых осуждались целые серии положений, издавались определенные декреты, в которых рассматривалось одно или два положения. В мае 1667 года Александр VII издал декрет, в котором, не берясь решать возникший спор о достаточности неполного раскаяния для получения отпущения грехов, он запретил любые труды, утверждавшие, что тот или иной взгляд на этот вопрос сам по себе еретичен. В августе 1690 года декрет Александра VIII осуждает два положения: во-первых, что любовь к Богу не обязательна для ведения праведной жизни, и, во-вторых, теорию о том, что грех, совершенный кем-либо, кто не знает Бога, или совершенный в момент, когда грешник не думает о Богу (так называемый философский грех в отличие от богословского греха), не должен классифицироваться как смертный грех. Эти два определения Инквизиции привели к запрету ряда трудов по данным вопросам. Наиболее важным из них был «Искупительная любовь» (Amor poenitens) Иоганнеса Меркасселя, епископа Кастро, который после долгой череды расследований был окончательно осужден в 1690 году с пометкой d.c. (donec corrigatur — исправить).

Тридентский собор [54] объявил, что совершенное раскаяние, мотивом которого является любовь к Богу (contritio caritate perfecta), может обеспечить примирение с Богу до того, как будет принято таинство исповеди, но оно не освобождает верующего от требования этого таинства. В наставлении говорится далее, что неполное раскаяние, так называемая атриция (attritio), проистекающее из соображений постыдности греха или порождаемое страхом перед адским наказанием и потому соединенное с волей воздерживаться от греха при надежде на прощение, само по себе и без таинства исповеди не может принести примирение с Богу. Такое состояние у верующего, тем не менее, посредством таинства исповеди ставит его в положение, позволяющее обрести благодать. Доктрины, представленные в этих наставлениях, послужили, как указано выше, текстами для долгой серии трудов, многие из которых не смогли получить у властей Индекса одобрение как ортодоксальные.

40. Коммунизм и социализм, 1825–1860 гг. — Отбор из длинных списков трудов тех, кто причислен к социалистам, весьма незначителен, и, как и в случае с некоторыми другими важными разделами литературы, трудно проследить какой-либо план или принцип, на котором они основывались. Пруддон выделяется тем, что вся серия его трудов включена в Индекс, в то время как от Сен-Симона (†1825) не осужден ни единый том. Из произведений Шарля Фурье (1768–1837) для запрета была выбрана лишь одна книга — «Новый промышленный и общественный мир» (Le Nouveau Monde, Industriel et Sociétaire), напечатанная в 1829 году, запрещенная в 1835 году.

Этьен Кабе (1788–1856) представлен в Индексе лишь одним из своих многочисленных трактатов — «Истинное христианство» (Le Vrai Christianisme), напечатанным в 1846 году и запрещенным в 1848 году.

Эскирос, А. О. (†1876), имеет, после Пруддона, самый длинный список в Индексе среди работ, принадлежащих к этому классу. Из них наиболее важной является «Евангелие народа» (L’Évangile du Peuple), напечатанное в 1840 году и запрещенное в 1841 году. За ним следуют три социалистических трактата под названием «Девы-мученицы» (Les Vierges Martyres), «Безрассудные девы» (Les Vierges Folles), «Мудрые девы» (Les Vierges Sages), напечатанные в 1841 году и запрещенные в 1842 году.

Дальнейшие названия в этой группе:

Констан, Л. А., «Библия свободы» (La Bible de la Liberté), напечатано в 1841 году, запрещено в том же году. Автор был приговорен к тюремному заключению за свои труды.

Шеве, Ш. Фр., «Последнее слово социализма, католиком» (Le Dernier Mot du Socialisme, par un Catholique), напечатано в 1848 году, запрещено в 1852 году.

41. Магнетизм и спиритизм, 1840–1874 гг. — Начиная с 1840 года Инквизиция опубликовала серию декретов или мнений относительно теории животного магнетизма, но не бралась формулировать какие-либо окончательные выводы. Определенные выражения мнений также давались по поводу теорий, сгруппированных под названием спиритизма, но и для этой темы у властей цензуры недостает какого-либо авторитетного или окончательного слова совета. Из длинного списка трудов спиритистов того времени формально было осуждено лишь около дюжины. Список включает:

Кардек, Аллан, «Ревю спирит, журнал психологических исследований» (Revue Spirite, Journal d’Études Psychologiques), 1858–1864 гг.; «Спиритизм в его простейшем выражении» (Le Spiritisme à sa plus simple Expression), напечатано в 1862 году, запрещено в 1864 году; «Книга духов» (Le Livre des Esprits), напечатано в 1863 году, запрещено в 1864 году.

Гульденштуббе, Л. В., «Позитивная пневматология» (Positive Pneumatologie), напечатано в 1870 году, запрещено в 1874 году.

Под магнетизмом можно отметить:

Кагане, Л. А., «Путеводитель магнетизера; Духовный магнетизм» (Guide du Magnétiseur; Le Magnétisme Spiritualiste).

К этой группе также может быть причислена мемория о Сведенборге, написанная протестантским богословом Ж. Маттэром из Страсбурга: «Сведенборг, его жизнь, его сочинения и его учение» (Swedenborg, Sa Vie, ses Écrits et sa Doctrine), напечатано в 1863 году, запрещено в 1864 году.

42. Французские авторы, 1835–1884 гг. — Среди наиболее важных книг французских авторов, представленных в Индексе в течение этого полувека, можно отметить следующие:

Сегюр, монсеньор Л. Г. де (†1881), «Благочестие и внутренняя жизнь» (La Piété et la Vie Intérieure), напечатано в 1864 году, запрещено в 1869 году. Имя автора не зафиксировано в Индексе, и утверждается, что это упущение было обусловлено личным уважением к нему. Сегюр заявляет в статье, напечатанной в 1860 году, что эта монография перед тем, как быть выпущенной в печать, была одобрена рядом благочестивых ученых. Он говорил далее, что было распространено семнадцать тысяч экземпляров и что за пять лет, прошедших с момента публикации, к нему не поступало никакой критики. Теперь он подчиняется авторитету Святого Престола и отзывает труд из обращения.

Клокэ, аббат. Этот автор попадает в Индекс в 1864 году на основании серии монографий, имеющих отношение к теме индульгенций.

Аллец, П. А. (†1785), «Портативный словарь соборов» (Dictionnaire Portatif des Conciles), напечатано в 1758 году и переиздано в 1822 году, впервые запрещено (с пометкой d.c.) в 1859 году.

Карон, Л. И., аббат, «Истинное учение святой Церкви» (La Vraie Doctrine de la Sainte-Église), напечатано в 1852 году, запрещено в 1856 году.

Сигье, Ог., «Христос и народ» (Christ et le Peuple), напечатано в 1835 году, запрещено в 1836 году.

Марн, М. Г. де ла, «Религия, защищенная от предрассудков и суеверий» (La Religion Défendue contre les Préjugés et la Superstition), напечатано в 1823 году, запрещено в 1843 году.

Кине, Эдгар (1803–1875), «Агасфер» (Ahasuérus), напечатано в 1833 году, запрещено в 1835 году; «Гений религии» (La Génie de Religion), напечатано в 1842 году, запрещено в 1844 году; «Германия и Италия» (L’Allemagne et l’Italie), напечатано в 1839 году, запрещено в 1848 году; «Революция» (La Révolution), напечатано в 1865 году, запрещено в 1866 году.

Мишле, Ж., «Мемуары Лютера» (перевод с немецкого), напечатано в 1835 году, запрещено в 1840 году; «О священнике» (Du Prêtre), «О женщине» (De la Femme), «О семье» (De la Famille), «Любовь» (L’Amour), «Ведьма» (La Sorcière), «Библия» (La Bible), «О человечестве» (De l’Humanité), напечатаны между 1845 и 1864 годами, запрещены незамедлительно после публикации.

Мицкевич, Адам (1798–1855), «Официальная церковь и мессианизм» (L’Église Officielle et le Messianisme), напечатано в 1843 году, запрещено в 1848 году.

Ренан, Э. Труды этого автора должны были по-хорошему попасть в Индекс под спецификацией Opera omnia. Конгрегация, по-видимому, предпринимала оперативные действия в отношении каждой книги сразу же по поступлении сведений о публикации, однако несколько названий ускользнули от внимания. Среди наиболее важных зарегистрированных можно отметить следующие: «Книга Иова» (Le Livre de Job), «Этюд по истории религии» (Étude d’Histoire Religieuse), «Происхождение языка» (Origine du Langage), «История семитских языков» (Histoire des Langues Sémitiques), «Аверроэс и аверроизм» (Averroés et l’Averroisme), «Жизнь Иисуса» (Vie de Jésus), «Антихрист» (L’Antéchrist), «Евангелия» (Les Évangiles), «Смерть Иисуса» (La Mort de Jésus). (Эти книги появились в период между 1858 и 1884 годами.)

Пейра, Альфонс, «Элементарная история Иисуса» (Histoire Élémentaire de Jésus), напечатано в 1864 году, запрещено в том же году.

Сури, Жюль, «Иисус и Евангелия» (Jésus et les Évangiles), напечатано в 1878 году, запрещено в 1878 году.

Шолл, «Процесс Иисуса» (Le Procès de Jésus), напечатано в 1878 году, запрещено в 1878 году.

Аве, Э., «Христианство и его истоки» (Le Christianisme et ses Origines), напечатано в 1873 году, запрещено в 1878 году.

Обо, Б., «История гонений на Церковь» (Histoire des Persécutions de l’Église); «История Церкви» (Histoire de l’Église); «Языческая полемика в конце второго века» (La Polémique Paienne à la fin du deuxième siècle); «Христианство в Римской империи» (Le Christianisme dans l’Empire Romain), напечатаны в 1876–1880 гг., запрещены по мере публикации.

Ларрок, П., «Рассмотрение доктрин христианской религии» (Examen des Doctrines de la Religion Chrétienne); «Рабство у христианских народов» (L’Esclavage chez les Nations Chrétiennes), напечатаны в 1859–1864 гг., запрещены по мере публикации. Более поздние труды этого автора также были помещены в Индекс, судя по всему, по мере того как их названия привлекали внимание Конгрегации.

Жакьолле, Л., «Библия в Индии» (La Bible dans l’Inde); «Жизнь Иисуса Кришны» (Vie de Jezeus Chrisdna), отождествление Христа с Кришной индусов, напечатано в 1869 году, запрещено в том же году. Группа более поздних трудов этого автора также была незамедлительно осуждена.

Родригес, А., «Три дочери Библии» (Les trois Filles de la Bible), напечатано в 1865 году; «Истоки Нагорной проповеди» (Les Origines du Sermon de la Montagne), напечатано в 1868 году; «Справедливость Божья» (La Justice de Dieu), напечатано в 1869 году; «История раннего христианства» (Histoire du Premier Christianisme), напечатано в 1873 году. Вышеуказанные книги были запрещены вместе в 1877 году со следующей формулировкой: «эти труды осуждаются в соответствии с конституцией Климента VIII, изданной в 1592 году, на том основании, что они представляют еврейские сочинения, содержащие ереси и ошибки, направленные на подрыв христианского учения».

Лажолле, мадемуазель Натали де, «Книга матерей семейств о практическом воспитании женщин» (Le Livre des Mères des Familles sur l’Éducation Pratique des Femmes), напечатано в 1845 году, запрещено (с пометкой d.c.) в 1846 году.

Гревиль, мадам Анри, «Нравственное и гражданское наставление для девиц» (Instruction Morale et Civile des Jeunes Filles), напечатано в 1882 году, запрещено в том же году.

Бер, Поль, «Гражданское воспитание в школе» (L’Instruction Civile à l’École), напечатано в 1883 году, запрещено в том же году. Труд Бера был официально утвержден для использования в школах Парижа, а также в некоторых других крупных городах. Декрет Индекса был опубликован архиепископом Альби и епископами Аннеси, Вивье, Лангра и Валанса. Церковные власти подверглись резкой критике со стороны магистратуры за их вмешательство в это дело и за их предпринятие попытки критиковать действия правительства в вопросе, который, как утверждалось, относился к сфере светских дел (temporalities). В мае 1883 года министр Ферри, выступая в Сенате, говорит:

«Мы никогда не признаем обязательными в вопросах подобного рода выводы или суждения Конгрегации Индекса. Мы намерены ограждать от вмешательства галликанскую и французскую традицию независимости гражданской власти. Как можно вообразить, что француз окажется готов принять выводы такого органа, как Конгрегация, которая в прошлые годы сочла возможным осудить и попытаться пресечь великие умы человечества, такие как Декарт, Мальбранш, Кант, Ренан, Буйе?.. Я понимаю, что руководство авторства Компаре было осуждено потому, что автор говорит, будто для ребенка важнее знать имена королей Франции, нежели имена царей Иудеи.... Этот декрет Индекса рассылается через головы нашего посла в Риме и папского нунция в Париже таким образом, чтобы вызывать ненужный антагонизм во Франции».

43. Итальянские труды, 1840–1876 гг. — Из произведений итальянских авторов, осужденных в этот период, следующие можно отметить как показатель политики Конгрегации.

Ладзеретти, Давид, «Все мелкие сочинения на любом языке» (Opuscula omnia quocumque Idiomate edita), напечатано в 1876 году, запрещено в 1878 году. Ладзеретти представлял мистическую школу мысли. Некоторое время он пользовался благосклонностью Пия IX.

Гравина, Д. Б., «О происхождении души» (Su l’Origine dell’ Anima), напечатано в 1870 году, запрещено в 1875 году.

Нуйтц, Г. Н., «Основы церковного права» (Juris ecclesiastici Institutiones), напечатано в 1844 году, запрещено в 1851 году. В этом осуждении критики не преминули указать конкретные положения, которые считаются пагубными.

Зоби, Ант., «Гражданская история Тосканы» (Storia civile della Toscana), 1737–1848 гг., запрещено в 1856 году.

Амари, Мик., «История мусульман в Сицилии» (Storia dei Musulmani in Sicilia), первый том, напечатан в 1845 году, запрещен в том же году. Последующие тома этого труда избежали осуждения.

Рускони, Карло, «Римская республика 1849 года» (La Repubblica Romana del 1849), напечатано в 1849 году, запрещено в 1850 году.

Лева, Юс. де, «Иезуиты и Венецианская республика» (I Jesuiti e la Repubblica di Venezia), напечатано в 1866 году, запрещено в 1873 году.

Канту, Э., «Всеобщая история» (Storia Universale), напечатано в 1858 году, запрещено в 1860 году.

Торти, Джованни, «Бездна в Риме» (Un Abisso in Roma), напечатано в 1864 году, запрещено (Инквизицией) в 1865 году.

44. Американские труды, 1822–1876 гг. — Первым трудом американского автора, нашедшим место в Индексе, является монография У. Хогана, священника из Филадельфии, имеющая отношение к спору, возникшему вокруг церкви Святой Марии, которую епископ Генри Конвелл предполагал освятить как собор. Действия епископа в какой-то мере оспаривались попечителями, действовавшими от имени Хогана, который хотел сохранить свое пастырство. Брошюра Хогана была осуждена в 1822 году. Хоган в конце концов оставил борьбу и в то же время покинул Католическую церковь и женился. В 1864 году в Индекс был помещен изданный в Нью-Йорке перевод монографии отца Холлика под названием «Руководство для женатых, или Естественная история размножения» (Guia de los Cassados o Historia Natural de la Generacion).

Дрейпер, Дж. В., «История конфликта между религией и наукой» (History of the Conflict between Religion and Science), напечатано (в Нью-Йорке) в 1874 году, запрещено (в испанском переводе) в 1876 году.

Канада представлена в Индексе этого периода названиями двух ежегодников, выпущенных литературным объединением в Монреале, которые, будучи напечатаны в 1858–1859 гг., были запрещены в 1864 году. В 1858 году, в то время когда объединение насчитывало семьсот членов, на рассмотрение было вынесено предложение, поданное по настоянию определенных церковников из числа членов, согласно которому все некатолические члены должны были быть исключены, а два протестантских журнала — удалены из читального зала. Это предложение было отклонено голосованием, и на этом основании, а также из-за дальнейшей жалобы на то, что библиотека содержит пагубную литературу, католических членов призвали выйти из ассоциации. Сто пятьдесят человек вышли и учредили Канадский франко-канадский институт. Большинство первоначальной ассоциации выпустило заявление, в котором заявляло, что библиотека не содержит недостойных книг и что в любом случае решение относительно ее литературы остается за управляющими ассоциации. В апреле 1858 года епископ Бурже выпустил пастырское бреве, в котором напомнил членам старой ассоциации, что чтение или хранение еретических книг влечет за собой наказание в виде отлучения от церкви и что любые книги, внесенные в Индекс, должны классифицироваться как еретические. Институту было предписано отозвать свое решение, и если он откажется, католическим членам было приказано подать в отставку под угрозой отлучения от церкви. Двести католиков проигнорировали приказ епископа и остались членами. Они объясняли, что не заявляют о праве читать запрещенные книги, но отстаивают свое право оставаться членами общества, в собраниях которого такие книги могут содержаться. В 1864 году эти католические члены не преминули представить епископу каталог библиотеки с просьбой указать книги, классифицируемые как пагубные, и с предложением поместить эти книги в отдельное собрание. На это предложение епископ не обратил внимания, после чего семнадцать членов обратились напрямую к папе Пию IX. От Папы они не получили ответа, но в июле 1869 года епископ, находившийся тогда в Риме, направил в Монреаль пастырское бреве, в котором сообщал, что Инквизиция объявила работу института пагубной. Он сообщил далее, что ежегодный том канадского института за 1868 год (в котором содержались определенные речи о веротерпимости и свободе совести) был осужден и что любое лицо, владеющее или читающее этот ежегодник либо остающееся в институте, впало в смертный грех и должно быть лишено таинств. Позже в том же году префекту Пропаганды было направлено второе обращение от католических членов института, в котором они заявляли, что без вопросов принимают осуждение ежегодника. Ответа на это обращение получено не было. Однако епископ заявил в докладе генеральному викарию, что покорность, выраженная в этом обращении, неадекватна, поскольку авторы остаются членами института, в котором отстаивается справедливость религиозной веротерпимости. В ноябре 1869 года скончался выдающийся католический член института по фамилии Гибор, человек, чья жизнь была выше упреков. Пастор и другие власти отказались хоронить тело даже без религиозных церемоний. Вдова добилась временного погребения в неосвященной земле. Затем она возбудила судебный процесс, требуя права на погребение в освященной земле. Процесс продолжался до ее смерти в 1873 году. В ноябре 1874 года судебный комитет Тайного совета в Лондоне постановил, что тело имеет право на погребение в освященной земле его приходской церкви, а также постановил, что церковные власти должны покрыть весьма значительные расходы по иску. Перепохоронение состоялось в ноябре 1875 года после того, как церковные власти подали протест и приказали верным католикам не принимать участия в церемониях. Эта запись представляет ценность в истории цензурных процедур как пример преодоления властью государства решения Церкви в отношении вопроса, который до того времени считался принадлежащим строго в рамках церковного контроля, а именно права на погребение в освященной земле. В 1870 году более поздний ежегодник, содержащий отчет об окончании процесса, был осужден Инквизицией [55].

Вклады в Индекс из литературы Южной Америки за этот период более значительны, чем из Соединенных Штатов и Канады. Следующие названия указывают на направление цензуры.

Видаурре, Мануэль Лоренсо де, «Проект церковного кодекса» (Proyecto del codigo eclesiastico), напечатано (в Париже) в 1830 году, осуждено в 1833 году. Автор, доктор права Лимаского университета, был председателем Верховного суда Перу. Его «проект» предлагал довольно радикальные изменения в церковных регламентах. «Трактат о дарениях» (Tratado sobre Denaciones), напечатано (в Мадриде) в 1820 году, запрещено в 1833 году. В том же году в Индекс были помещены три монографии Видаурре: первая — о епископе Рима и состоянии Церкви, вторая — о целибате и третья — об исповеди.

Вигил, Франсиско П. Г. де, «Защита власти правительств и епископов против притязаний Римской курии» (Defensa de la Autoridad de los Gobiernos y de los Obispos contra las Pretenciones de la Curia Romana), напечатано (в Лиме) в 1848 году, запрещено в 1851 году. Автор был священником и ко времени своей смерти — хранителем Национального музея в Лиме. Труд, изданный в шести томах ин-октаво, рассматривает практически каждую деталь организации Церкви. «Руководство по общественному церковному праву» (Manual de Derecho Publico Eclesiastico) и «Диалоги о существовании Бога и будущей жизни, американской молодежи» (Dialogos sobre la Existencia de Dios y la Vida futura, á la Juventud Americana), напечатаны (в Лиме) в 1863 году, запрещены в 1864 году. Вигил умер в июне 1875 года. Он отказался подчиниться осуждению Церкви, и поэтому ему было отказано в последних таинствах. Конгресс Перу тем не менее распорядился оказать ему почести публичных похорон.

Ла Рива, Х. Ф., «Дух Евангелия в сравнении с практикой Католической церкви» (El Espiritu del Evangelio comparado con las Practicas de la Iglesia Catolica), напечатано (в Лиме) в 1867 году, запрещено в том же году.

Фотваральд, Карлос Х. де, «Гражданский брак» (O Casamento civil) и др., напечатано (в Рио-де-Жанейро) в 1858 году, запрещено в 1859 году. Эта монография была написана в ответ на трактат, опубликованный в Рио в 1858 году каноником де Кампу. Автор брался отстаивать исключительную власть Церкви (наперекор государству) во всех вопросах, связанных с браком. «Фальсифицированные Библии» (Las Biblias falsificadas) и др., напечатано (в Рио) в 1867 году, запрещено в 1869 году. Это была дальнейшая критика высказываний де Кампу.

Д’Аражу, М. Р. (епископ Рио), «Элементы публичного церковного права» (Elementos dé direito Eclesiastico publico) и др., напечатано (в Рио) в 1857 году, запрещено в 1869 году. «Компендиум нравственного богословия» (Compendio de Theologia Moral), напечатано (в Порту) в 1858 году, запрещено в 1869 году.

Монте, Кармело Ж. де, «Мистифицированная Бразилия в религиозном вопросе» (O Brazil Mystificado na Questao religiosa), напечатано в 1875 году, запрещено в 1876 году.

Мексика представлена в Индексе этого периода трактатом под названием «Поведение» (Conducta), авторства Д. Х. С. Португала, епископа Мичоакана, напечатано (в Мексике) в 1835 году, запрещено в 1840 году; и двумя трактатами Н. Писарро: «Политический конституционный катехизис» (Catecismo Politico Constitutional) и «Катехизис морали» (Catecismo de Moral), напечатаны в 1867 году, запрещены в 1869 году.

45. Периодические издания, 1832–1900 гг. — В 1832 году Конгрегация Индекса издала декларацию, гласящую, что правила Индекса Трентского собора (возобновленные в последующих Индексах), касающиеся церковной цензуры, распространяются на материал, печатаемый в журналах, равно как и на публикуемый в книгах. Однако после 1848 года попытка принудительно осуществлять в Риме церковную цензуру в отношении содержимого журналов оказалась оставленной как невыполнимая. Указывалось, что невозможно извлечь никакой пользы из помещения в Индекс журнальных номеров задним числом, чтение которых уже было завершено.

В течение XVIII века тем не менее предпринимались различные попытки контролировать литературную политику журналов, руководители которых находились в зоне досягаемости церковной власти, а в течение XIX века декреты о цензуре издавались в отношении ряда журналов, занимавшихся церковными темами. Единственной выполнимой мерой, которую можно предпринять против журналов, статьи в которых оцениваются как пагубные по своему влиянию, является запрет верным читать или владеть их экземплярами. Тем не менее в тех случаях, когда подобные запреты казались необходимыми, оказалось удобным издавать и проводить их в жизнь не силами Конгрегации, а силами местных властей.

После 1850 года министр внутренних дел Папской области печатал списки иностранных газет, чтение которых было запрещено.

1862 год. Декабрь. Адамес, апостольский викарий Люксембурга, в пастырском послании объявил, что издатель «Courier de Luxemburg» и его редактры отлучены от церкви. Подписчики и читатели газеты подлежали отлучению от таинств на том основании, что они способствуют поддержке творения сатаны. Издатель обратился в суд, но судьи отклонили иск против Адамеса, сочтя, что его действия не выходили за рамки его церковных и законных прав. (Vering, Archiv, X, 422, XII, 172.)

В 1863 году патриарх Венеции и десять венецианских епископов в пастырском послании запретили чтение трех указанных газет.

1870 год. Мельхерс, архиепископ Кельнский, опубликовал инструкцию против «Rheinische Merkur», с которой согласились епископ Майнцкий и капитулярный викарий Мюнстера. Епископ Падерборнский издал эдикт, запрещающий под угрозой смертного греха владение экземпляром этой газеты. Издатели, судя по всему, не предприняли никаких мер, возможно, потому что тираж «Меркур» не сильно пострадал от этих епископских громов и молний.

1871 год. По указанию Пия IX кардинал-викарий Патрицци разослал пастырям или приходским священникам циркулярное письмо с предписанием запретить прихожанам чтение определенных римских газет. В список вошли «La Libertà», «Il Capital», «Il Tempo», «La nuova Roma», «La Vita Nuova» и еще шесть изданий. Неповиновение этому распоряжению приравнивалось к тяжкому греху. В 1873 году папское бреве содержало некоторые общие указания относительно газет. В нем указывалось, что на них распространяются правила 2 и 7 Индекса. Газеты следовало рассматривать номер за номером, просто как открытые книги. Лицу, которому была необходима информация, могло быть предоставлено разрешение читать в еретических или опасных газетах политические или финансовые статьи, но разрешение должно было строго ограничиваться этими частями газеты.

В 1882 году, в сентябре, патриарх Венеции аналогичным образом запретил чтение «Il Veneto Christiano» и «Fra Paolo Sarpi» как «безбожные, кощунственные и еретические произведения». Патриарх объявил, что издатель и те, кто читает эти газеты с верой в них, отлучены от церкви.

1885 год. Февраль. Архиепископ Маньяско из Генуи осудил «Epoca». Редактор, издатель, распространитель и читатели были одинаково преданы отлучению от церкви. Всякий, кто покупает или читает номер либо передает его другому, совершает смертный грех.

46. Римский вопрос, 1859–1870 годы. — В период с 1859 по 1861 год было издано множество монографий и томов, главным образом французских авторов, которые затрагивали вопрос о политической власти папства. Эти французские теории вызвали широкую волну критики и осуждения. Среди подвергшихся такому порицанию трудов был трактат Ла Гюрроньера «Франция, Рим и Италия», изданный в 1861 году, в отношении которого кардинал Антонелли выпустил специальное осуждение. Однако ни одно название из этой группы не встречается в Индексе. Монография Ла Гюрроньера выражала, как это было хорошо понятно, взгляды императора Наполеона III и, вероятно, была написана по предложению императора. Примерно в то же время Эдм Абу опубликовал сопутствующий труд, который также подвергся резкому осуждению не только со стороны кардинала Антонелли, но и ряда французских епископов, включая Дюпанлу. Список итальянских полемических публикаций по этому вопросу также весьма значителен. Более ранние работы касались исключительно политической власти папы, но начиная с 1870 года ряд писателей уделили внимание желательности примирения папства с правительством объединенной Италии — как во имя благополучия самой Италии, так и во имя вселенской Церкви. Эти сочинения встретили резкое осуждение со стороны Пия IX и Льва XIII, а также сторонников светской власти папства, однако лишь в немногих случаях в отношении них предпринимались действия со стороны Конгрегации Индекса.

47. Ватиканский собор, 1867–1876 годы. — Выводы, к которым пришел собор, заседавший в Ватикане в 1867 году, привели к публикации ряда полемических работ, определенные названия которых попали в Индекс. Наиболее важными из них являются следующие:

Михелис, о. Ф., «Пятьдесят тезисов об устройстве современных церковных порядков», напечатано в 1867 г., осуждено в 1868 г.

Ренуф, Ле Пейдж, «Осуждение папы Гонория», напечатано в 1868 г., запрещено в том же году.

«Янус» (имя, принятое на время Деллингером), «Папа и собор», напечатано в 1869 г., запрещено в том же году.

Валлон, Жан, «Правда о соборе», напечатано в 1872 г., запрещено в 1873 г.

Дюпанлу, архиепископ, «Духовное завещание Монталамбера» и «Римский двор и Франция», напечатаны в 1871 г., запрещены в 1872 г.

Прессансе, «Ватиканский собор», напечатано в 1872 г., запрещено в 1876 г.

В 1870 году общая Конгрегация опубликовала протест, подписанный рядом членов собора, с призывом к конкретному осуждению серии газет, статей и брошюр, в которых подвергалась критике работа собора. Секретарь Конгрегации Индекса, однако, сообщил, что предпринимать какие-либо действия представляется нецелесообразным. Тем не менее в течение 1871 и 1872 годов Инквизицией был осужден ряд периодических статей о работе собора, написанных такими авторами, как лорд Актон, Берхтольд, Фридрих, Рукгабер, Шульте, Цирнгизль и другими.

48. Пример лицензии. — В лицензии, выданной генеральным инквизитором Испании доктору Эндрю Саллу в июне 1652 года, указано, что ему разрешается хранить и читать запрещенные книги для использования при написании любых вероучительных или религиозно-назидательных книг или трактатов. На обладателя лицензии была возложена обязанность сообщать его светлости о любых предосудительных положениях, которые он может обнаружить в древних или современных книгах, еще не вошедших в экспургаторный Индекс. Лицензия была отмечена как должным образом внесенная в реестр лицензий, причем номер страницы (№ 138) свидетельствовал о значительном количестве выданных лицензий. Эти документы возобновлялись из года в год. Доктор Салл рассказывает, что со вторым продлением поступила жалоба на то, что он не сообщил ни о каких предосудительных положениях. Он оправдывался тем, что у него не было на руках никаких протестантских книг, но привел подробности некоторых извращенных и, судя по всему, еретических учений, обнаруженных им в определенных книгах, которые были одобрены и широко использовались ими самими. В качестве примера он привел цитаты из «Комментариев к Книге Есфирь» де Мурсии:

Etiam Deus Op. Max. proposita ante oculos morte in meliora contendat; и

Etiam demon morte ante oculos constituta contendit in meliora. [56]

Слёймер приводит следующий пример формы, действовавшей в то время (1906 г.) для прошения о разрешении читать запрещенные книги.

«Преподобнейшему викарию-генералу епархии: Нижеподписавшийся почтительнейше просит о разрешении на чтение определенных книг, которые были специально запрещены в Индексе или которые по своему роду подпадают под общие положения Индекса. Данное требование обосновывается следующими причинами:...»

«Нижеподписавшийся уверен, что предлагаемое использование этой запрещенной литературы может быть осуществлено им на этих основаниях без какого-либо ущерба для его веры или какого-либо нарушения его совести по отношению к Святой Церкви». [57]

ГЛАВА VIII. ЦЕНЗУРА ГОСУДАРСТВА И ЦЕНЗУРА ПРОТЕСТАНТОВ

1. Общие положения.

2. Католические государства: католическая Германия, Франция, Испания и Португалия.

3. Протестантские государства: Швейцария, протестантская Германия, Голландия, Скандинавия, Англия.

4. Резюме.

1. Общие положения. — В этой главе я берусь представить не исчерпывающую сводку политической цензуры — задачу, которая в действительности потребовала бы многих томов, — а лишь некоторые заслуживающие внимания примеры постановлений, изданных под гражданской властью, которые послужат иллюстрацией общего характера цензурного надзора за литературой, к которому прибегало государство.

Я сгруппировал здесь случаи католической цензуры, в которых церковники осуществляли свои запреты под авторитетом государства или в которых правила государственной цензуры формировались духовными лицами. В истории так называемой протестантской цензуры, то есть правил, принятых в протестантских государствах для контроля над теологической или религиозной литературой, не представляется возможным отделить действия и высказывания теологов от тех, которые исходили от гражданских властей, будь то муниципальных или национальных. Большинство запретов на книги, имеющие отношение к теологии или религии, естественно, исходило от богословов, хотя даже в отношении этого класса литературы гражданские власти часто без колебаний брали на себя ответственность за выбор произведений, подлежащих осуждению.

Главное различие между методами цензуры в протестантских общинах и теми, что вступили в силу в католических государствах, заключалось, однако, в том, что в первом случае цензурные органы для обеспечения соблюдения запретов и наказаний зависели от аппарата гражданской власти. Протестантские богословы не имели в своем распоряжении столь страшного наказания, как отлучение от церкви, с помощью которого католические церковники могли принуждать верующих к повиновению велениям Церкви. В протестантских государствах богословам необходимо было, во-первых, убедить правителей в первостепенной важности их конкретных вероучений или форм «ортодоксии», чтобы добиться принятия необходимых законов или издания цензурных эдиктов; и, во-вторых, следить за тем, чтобы магистраты неукоснительно применяли предписанные наказания.

Правда, в таких католических государствах, как Франция, Австрия или Бавария, власть короны и аппарат государственной власти часто использовались для проведения в жизнь цензурных правил, разработанных церковниками; но даже для граждан этих государств (по крайней мере, постольку, поскольку они были католиками) наиболее весомым фактором, обеспечивающим повиновение запретам Индекса, был страх лишиться церковных таинств. Отлучение означало, что взрослым запрещалось вступать в брак, а их дети лишались крещения; оно означало, что для живых не было причастия, для умирающих — отпущения грехов, а для мертвых — погребения в освященной земле. Жизнь без таинств была полна страхов, а с лишением отпущения грехов и церковного погребения смерть приобретала новые ужасы. Эти же факторы, разумеется, имели важнейшее значение и для обеспечения активного сотрудничества даже самых мирских и скептически настроенных гражданских правителей в создании и поддержании аппарата контроля за деятельностью печатников и книготорговцев и в применении адекватных гражданских или уголовных наказаний к еретическим нарушителям, неподвластным авторитету Церкви.

В государствах, где таким образом удавалось заручиться поддержкой католических правителей в пользу цензурной политики вселенской Церкви, отправление такой цензуры было, конечно, более последовательным и, справедливости ради, менее произвольным (по крайней мере, за пределами Испании), чем в протестантских государствах, где принципы запрета менялись от десятилетия к десятилетию вместе с изменением администраций или по мере того, как та или иная теологическая фракция завоевывала влияние при дворах правителей.

В 1904 году отец-иезуит Йозеф Хильгерс опубликовал под заглавием «Der Index der verbotenen Bücher» трактат, представляющий с точки зрения ревностного защитника авторитета Римской церкви историческое исследование римского Индекса. Непосредственным поводом для создания этого труда ученого отца стала публикация в 1900 году второго Индекса Льва XIII, которому отец дает исчерпывающее описание и анализ. Отец Хильгерс придерживается мнения, что Церковь не могла, не пренебрегая своим очевидным долгом, избежать ответственности за надзор и контроль над литературным творчеством и чтением верующих. Папа, говорит отец, является, как глава Церкви на земле, прямым представителем Бога. Именно через него Бог делает известными свои желания и принципы, которыми должна руководствоваться жизнь верующих. Пастырь стада обязан оберегать стадо от яда. На пастыря возложена ответственность не только за праведную жизнь его овец на их земном пути, но и за гораздо большую заботу — следить за тем, чтобы их жизнь была устроена так, чтобы они обрели благословенную загробную жизнь.

В историческом очерке деятельности Индекса Хильгерс лишь вскользь касается примеров противоречий или трудностей в осуществлении Церковью контроля над литературой. Он не упоминает о многочисленных спорах, возникавших между различными церковными структурами. Он едва касается того факта, что Индекс со временем стал выражением теологических разногласий между крупными церковными объединениями или орденами, такими, например, как иезуиты и доминиканцы или иезуиты и францисканцы. Он ничего не говорит о тех случаях, когда высказывания сменяющих друг друга пап приходили в противоречие друг с другом. Он также почти не упоминает о спорах, вевшихся как в Испании, так и во Франции, относительно права национальной Церкви во взаимодействии с национальным правительством определять принципы надзора за отечественной литературой. Его объемный труд, во многих отношениях всеобъемлющий, весьма любопытен своими упущениями. Говоря о благотворном влиянии этой церковной цензуры, он полностью опускает историю контроля этой цензуры со стороны испанской Инквизиции. Он ничего не говорит об арестах или казнях испанских еретиков, чьё преступление заключалось в создании, продаже или чтении книг, классифицированных как еретические. Если бы читатель не имел иных знаний об Индексе, кроме тех, что почерпнуты из истории в изложении Хильгерса, перед ним предстала бы просто хроника отцовской благожелательности мудрых советчиков, увещеваний заблудших с тем, чтобы спасти их от последствий их собственного упорства; действий, способствующих всякой учености, которая сама по себе полезна и здрава, и пресечения лишь тех извращенных интеллектуальных усилий, которые уводят людей от долга перед Создателем и подрывают нравственные основы их собственной жизни.