«Цензура Римской церкви и её влияние на производство и распространение литературы, том 2»

В 1439 году Базельский собор постановил, что доктрины непорочного зачатия должны придерживаться все правоверные католики. Богословы Сорбонны в 1497 году издали распоряжение, ссылающееся на вышеупомянутый декрет и предписывающее каждому кандидату на получение докторской степени быть готовым отстаивать эту доктрину. Декрет собора, естественно, не был утвержден в Риме, но в 1483 году булла Сикста IV осудила утверждение о том, что доктрина непорочного зачатия является еретической, а соблюдение установленного под этим именем праздника само по себе греховно. В то же время, однако, он запрещает объявлять противоположную доктрину еретической сама по себе. В 1661 году в булле Александра VII говорится, подтверждая одобрение, данное его предшественниками этой доктрине, что не дозволяется обвинять в ереси или смертном грехе тех, кто эту доктрину не принял, поскольку вселенская Церковь и Святой Престол еще не готовы разрешить все сопряженные с этим трудности. В 1708 году Климент XI заявляет, что праздник непорочного зачатия должен соблюдаться всеобщим образом, но в том же году он приказывает конфисковать и запретить перепечатку буллы, в которой этот праздник был впервые установлен. Григорий VII был первым папой, который разрешил внести термин «непорочное зачатие» в служебник и включить в Лаврентьянскую литанию слова Regina sine labe originali concepta. В 1854 году доктрина непорочного зачатия утверждается Пием IX как догмат Церкви. Однако из-за некоторого упущения Decretum Gen., ii, 2 продолжал занимать место в Индексе, опубликованном в 1854 году. В декабре 1854 года в связи с публикацией Decreta была напечатана декларация следующего содержания по существу: «Поскольку догмат непорочного зачатия теперь авторитетно определен, труды, которые трактуют о нем и которые в предыдущие годы были помещены в Индекс, теперь подлежат исключению из Индекса, если только некоторые из этих трудов не заслуживают осуждения по основаниям, иным, нежели их выводы в отношении этой доктрины». Таким образом, представляется, что на книги, защищающие эту доктрину, вне зависимости от того, были ли они помещены в более ранние Индексы или нет, больше не наложено никаких запретов.

Первой важной книгой, написанной в защиту доктрины непорочного зачатия, которая была официально осуждена, стала работа итальянского капуцина Х. О. Марии Саморы De eminentissimae Deiparae V. M. perfectione, изданная в Венеции в 1629 году и внесенная в Индекс в 1636 году. Список запретов трудов этой группы в течение последующего полувека весьма значителен. Я отмечу здесь лишь одно дополнительное название: Quatres Sonnets à l’honneur de la très-pure et très-immaculée conception de la Vierge Marie отца Анны Иоахима от Иисуса-Марии.

В 1667 году возникли споры относительно телесного вознесения Марии на небеса. Эти споры привели к появлению в Индексе ряда трактатов, написанных с обеих сторон спора. Бенедикт XIV (в декрете De Festis, ii, 8, 18) говорит, что телесное вознесение Марии может считаться благочестивым и вероятным убеждением, оспаривать которое было бы безрассудно; однако оно не должно приниматься официально в качестве догмата Церкви. Места из Священного Писания, цитируемые для подтверждения этого убеждения, могут быть истолкованы иначе. Текст объявления гласит далее: Nec est ejusmodi traditio, quae sit ad evehendam hanc sententiam ad gradum articulorum fidei. Ройш придерживается мнения, что в течение XIX века существовала тенденция превратить это благочестивое убеждение в догмат. Дом. Арнальди в трактате под названием Super transitu B. M., изданном в Генуе в 1879 году, предпринял попытку доказать, что Мария никогда не претерпевала смерти. [52] Несколько монографий, написанных в честь Мадонны Лоретской, попали в Индекс не из-за содержания их учений, а из-за экстравагантности их языка. В 1654 году работа Винченцо Караффы (позже генерала иезуитов) была запрещена (с d.c.) после того, как была опубликована под псевдонимом в Неаполе, а позднее перепечатана в Риме под заглавием Camino del cielo overo prattiche spirituali, del P. Luigi Sidereo. Книга попала в Индекс по указанию генерала доминиканцев на том основании, что в ней отстаивалась теория непорочного зачатия. Изучение текста показало, что это не так, после чего были предъявлены следующие новые основания для осуждения: во-первых, автор утверждает, что Дева во время своего пребывания в храме питалась ангелами нектарным нектаром небесным; во-вторых, автор говорит, что благодать Марии с первого момента ее жизни была больше, чем у любого сотворенного существа; автор одобряюще приводит мнение Бернардино Сиенского о том, что Марии следует поклоняться как богине.

Шебен указывает [53], что в эти более поздние годы учение Церкви утверждает, что сила благодати Марии, по крайней мере после рождения Христа, должна почитаться превосходящей не только небесную благодать, дарованную лучшим из людей, но даже ту, которой обладали высшие ангелы. В 1700 году, спустя двадцать семь лет после своей публикации, был запрещен том Зеферена де Сомейра, французского францисканца, изданный в Нарбонне под заглавием La dévotion à la mère de Dieu dans le très-saint Sacrement de l’autel, fondé sur les unions qui sont entre son fils et elle en ce divin mystère. Список книг по мариологии, осужденных в Индексах, как уже говорилось, весьма значителен, однако большая часть наиболее важных трудов, рассматривающих различные аспекты почитания Марии, ускользнула от внимания.

В 1854 году авторитетом Пия IX вера в непорочное зачатие Марии была возведена в ранг догмата. Ряд трактатов, написанных против нового догмата, был внесен в Индекс, а авторы, поскольку они были духовными лицами, — отлучены от церкви. Список таковых включает Томаса Брауна из Германии, Ж. Ж. Лаборда из Франции, Браулио Моргаеза из Испании и Гриньани из Италии. Пастырское послание на эту тему, подписанное тремя епископами Утрехтской церкви, было запрещено Инквизицией. Немецкий трактат Х. Освальда, профессора из Падерборна, был осужден на основании экстравагантности высказываний в защиту догмата.

17. Откровения монахинь. — Долгое чередование видений и так называемых откровений лежит на совести воображения монахинь. Многие из этих откровений из монастырей привлекли внимание римских цензоров, но автором, чьи произведения получили наибольшее внимание, была Мария Агредская (†1665). Ее монография о мистической природе Бога, впервые напечатанная в 1670 году, была осуждена Инквизицией в 1681 году. Однако запрет был приостановлен Иннокентием XI по настоянию испанского двора. Вплоть до конца века продолжали поступать противоречивые высказывания и указания относительно книги. Решение Инквизиции не было ни официально опубликовано, ни отозвано, и поэтому продолжался вопрос о том, относится ли книга Агредской к списку запрещенных произведений. Это название никогда не находило места в Индексе, в то время как ряд изданий этого тома фактически выпускался с привилегией и одобрения церковных властей. К концу XVII века в Индекс попали названия ряда сочинений аналогичного характера другой испанской монахини, Ипполиты Рокаберти, а Индекс Бенедикта содержит запрет на еще одну диссертацию того же общего характера за авторством монахини Клариссы, которая была отпечатана в Мюнхене.

18. Споры относительно китайских и малабарских обычаев. — При Клименте XI — вопреки утверждениям иезуитов, согласно декрету Инквизиции 1710 года и булле 1715 года — был решен вопрос, который продолжался в течение ряда лет между миссионерами-иезуитами и миссионерами соперничающих орденов относительно правомерности позволить китайским новообращенным сохранять определенные особые обычаи. Инквизиция запретила публикацию без специального разрешения папы всех сочинений, которые касались этих китайских обычаев или споров, возникших вокруг них. Этот запрет был внесен Бенедиктом XIV в Decreta Gen., iv, 6, а в 1722 году часть фундаментальной истории иезуитов за авторством Ювенциуса, которая касалась этого вопроса, была осуждена отдельно. Это действие вызвало новые споры, и в 1742 году Бенедикт нашел повод для издания еще одной буллы, посвященной им. В 1744 году была издана другая булла, в которой вынесено решение по аналогичному вопросу, возникшему с малабарами; а в 1745 году Бенедикт заставил Инквизицию запретить на основании высказанных в ней некоторых враждебных мнениях относительно этого решения исчерпывающую историю капуцина Норберта. Обе полемики продолжались в течение долгого ряда лет и породили массу полемических публикаций, но лишь немногие отдельные названия этих сочинений попали в Индекс; Престол, по-видимому, счел вышеуказанные общие запреты достаточными для удовлетворения потребностей.

19. Мошенническая литература. — В Decreta Gen., ii, 10 запрещаются все книги, брошюры, критические статьи и комментарии, рукописные или печатные, которые имели отношение к неким свинцовым табличкам (Laminae plumbeae), выкопанным в Гранаде и носившим древние арабские знаки; вместе с ними были осуждены определенные рукописи, обнаруженные в фундаментах старой башни в Гранаде. Осуждение распространяется также на работы, не посвященные этой теме, но в которых делаются ссылки на упомянутые таблички или рукописи, до тех пор пока такие ссылки не будут устранены. Фрагменты табличек и рукописей, которые, судя по их тексту, были написаны во времена апостолов, были обнаружены в период между 1588 и 1597 годами; но лишь в 1682 году власти в Риме официально объявили их поддельными. Фальшивые монографии Флавия Луция Декстера, принадлежавшие к той же группе сфабрикованных документов, никогда не запрещались ни в Риме, ни в Испании. Из длинной серии трактатов, написанных по поводу письма, якобы адресованного Мадонной жителям Мессины, в Индекс попало только два.

В Decreta Gen., ii, 8 запрещаются все книги, кодексы и листки, печатные или рукописные, которые имели отношение к видениям и высказываниям, предполагаемой святости и т. д. отшельника Иоанна Калы; позднее были также запрещены все изображения или портреты, представляющие Калу в качестве святого. Этот запрет связан с предполагаемым обнаружением в 1660 году одним из священнослужителей в Неаполе Иоанна Калы как святого XII века. Кала добился святого почитания на срок в двадцать лет, но его святость была окончательно дискредитирована в 1680 году.

20. Труды по квиетизму. — В 1680 году иезуит Сегнери представил на рассмотрение властей Индекса два аскетических сочинения испанца Молиноса на том основании, что они отстаивали под доктринальным названием квиетизма мошенническую святость. В 1685 году римская Инквизиция начала судебное преследование Молиноса как на основании его жизни, так и его учений. Он был приговорен к пожизненному заключению, и в соответствии со специальной буллой Иннокентия XI, подтверждающей декрет Инквизиции, его учение было осуждено, а все его сочинения, печатные или рукописные, запрещены. Вскоре после этого Инквизиция запретила также аскетические сочинения друга Молиноса, кардинала Петруччи, наряду с некоторыми французскими сочинениями, представляющими схожее учение. Среди последних были работы Маллавеля, Будона, Лакомба и мадам Гюйон. Ближе к концу XVII века Инквизиция нашла повод осудить длинную серию аскетических сочинений, включая ряд тех, которые были опубликованы много лет назад, но, судя по всему, лишь тогда попали в поле зрения цензоров. Некоторые из этих книг были отпечатаны в Риме и распространялись в течение многих лет без препятствий. В этой группе можно упомянуть работы Фалькони, Канфельда, Берньер-Лувиньи и др. Еще в 1675 году Инквизиция запретила Opera omnia итальянского писателя Ламбарди, который описывается как предшественник Молиноса в своих доктринальных взглядах.

21. Фенелон. — В 1697 году Фенелон, который несколькими годами ранее вместе с Босюэ интересовался защитой мадам Гюйон, опубликовал свой том «О святых и внутренней жизни». Изложенные в нем доктрины о созерцании в отличие от медитации, а также о чистой и бескорыстной любви к Богу, которая, как он утверждал, заставляла отбросить в сторону эгоизм и требование личного спасения, подверглись резкой критике со стороны Босюэ и других его собратьев-епископов. Том был направлен самим Фенелоном в Рим для вынесения решения относительно его ортодоксальности. Людовик XIV потребовал от Иннокентия XI в июле 1697 года осуждения книги. Она была передана для рассмотрения в комитет цензуры Инквизиции. Доклады представителей, направленных в Рим по этому делу, свидетельствовали, что голоса инквизиторов склонились бы в пользу трактата Фенелона, если бы не требование Людовика XIV. В бреве от марта 1699 года книга была запрещена под угрозой отлучения от церкви, а двадцать три положения, процитированные из нее, подверглись конкретному осуждению. В этом бреве было приложено старание избежать любых выражений, которые могли бы вызвать раздражение во Франции, и фактически в нем не было никаких упоминаний об Инквизиции. Бреве было подтверждено Французской Церковью и официально опубликовано, а Фенелон подчинился суду. Более ранний запрет на сочинения Лакомба и мадам Гюйон (мнения в которых по существу совпадали с теми, что представил Фенелон), по-видимому, едва ли стал известен во Франции, где по нему определенно никогда не предпринималось никаких действий. В корреспонденции Фенелона из Рима указывается, что влияние иезуитов там было использовано в его пользу. Иезуиты в тот момент в связи с некоторыми обстоятельствами в Китае находились в оппозиции к папе и на этом основании были готовы поддержать претензии даже янсениста. Шантерак, бывший представителем Фенелона в Риме, намекнул епископу, что можно найти основания для осуждения перед Инквизицией сочинений его оппонента Босюэ, однако Фенелон, судя по всему, не пожелал выносить какое-либо подобное дело на обсуждение в связи с текущим вопросом. Папское бреве было опубликовано во Франции под прямым авторитетом короля посредством патентных грамот. «Максимы» Фенелона (в которых было обнаружено наибольшее число осужденных положений) никогда не помещались в Испанский индекс. Однако издание «Телемака», отпечатанное в Лондоне, в соответствии с эдиктом 1771 года было подвергнуто цензурным изъятиям перед тем, как быть разрешенным к распространению в Испании.

22. Спор относительно доктрины вероятности. — Во время правления Бенедикта XIV между доминиканцами и иезуитами разгорелся ожесточенный спор относительно доктрины вероятности, непосредственной причиной которого стала публикация трактата по морали иезуита Бенци, охарактеризованного как «бессовестный». Ведущим представителем доминиканцев был Кончина (1687–1756), а иезуитов — Фаур (1702–1779). Бенедикт XIV включил в свой Индекс некоторые монографии обоих авторов, однако главный трактат Кончины, резко осуждаемый иезуитами, запрещен не был. Тем не менее Бенедикт счел нужным поручить Кончине опубликовать за своей подписью исчерпывающее пояснение к своему трактату. Климент XIII запретил проповеди немецкого иезуита Ноймайра и в то же время биографию Кончины. Учение Кончины против доктрины вероятности было продолжено и развито его соратником Патуцци (1700–1769). Оппонентом Патуцци выступил Лигуори (1696–1787), основатель в 1732 году Конгрегации редемптористов. Бенедикт XIV, по-видимому, официально принял доктрину вероятности в изложении Лигуори, поскольку более позднее издание его трактата вышло в свет с особым одобрением папы. Это одобрение получило позднее подтверждение со стороны Церкви в целом, поскольку в 1839 году Кончина был канонизирован, а в 1871 году его имя было включено в список учителей Церкви, оказавшись благодаря этому акту в одном ряду со святым Афанасием, святым Августином, святым Бернаром, святым Фомой и другими столпами Церкви. После оказания этой чести иезуиты под руководством Баллерини встали на ту точку зрения, что некоторые из выводов Лигуори были слишком суровыми и что доктрина, именуемая им Regni probabilismus, должна для своего поддержания толковаться в смысле «обычной вероятности». В этом утверждении иезуиты вступили в спор с редемптористами, настаивавшими на особой важности дифференциации, выраженной их основателем. Трактат Баллерини тем не менее был перепечатан в Риме с особой привилегией от магистра апостольского дворца.

23. Спор вокруг ростовщичества, 1600–1800 гг. — В длинном ряде декретов пап и соборов Церковь провозгласила свой вывод о том, что взимание процентов, даже если ставка не является грабительской, подпадает под категорию греха ростовщичества. Это утверждение неизменно поддерживалось на протяжении XVII и XVIII веков, а различные виды торговли, в которых взимание процентов являлось необходимым фактором, осуждались как недопустимые Церковью. В результате этой политики был запрещен ряд юридических трактатов, бравших на себя защиту процентов, не доведенных до грабительского преувеличения. В Индекс также были помещены некоторые другие монографии, в которых этот вопрос рассматривался с чисто академической точки зрения. При Бенедикте XIV спор вышел на передний план в связи с публикацией монографий Бредерсена, утрехтского клирика, и маркиза Сципиона Маффеи, в которых была занята позиция против теорий Церкви. Бенедикт XIV опубликовал в 1745 году энциклику, в которой подтвердил старое утверждение в качестве актуального высказывания Церкви. Однако два трактата, послужившие поводом для высказывания папы, запрещены не были. Более того, труд Маффеи был в 1746 году перепечатан в Риме одновременно с монографией доминиканца Кончины, в которой выводы Маффеи клеймились как еретические. Ройш приходит к выводу, что более ранний взгляд Церкви, хотя и подтвержденный в теории Бенедиктом, на практике был оставлен. Спор продолжался на протяжении всего XIX века, и несколько более поздних пап придерживались мнения, что практику взимания неграбительских процентов можно разрешить до тех пор, пока вопрос не получит окончательного решения от Святого Престола. В этот последний период в Индекс была внесена лишь одна работа на эту тему — монография Лаборда, бывшего ярым противником более ранней церковной теории. Окончательного решения этого вопроса Церковью так и не было достигнуто. Вероятно, оно было отложено потому, что было бы трудно сформулировать решение, которое прямо или косвенно не ставило бы под сомнение здравый смысл и мудрость прежних папских высказываний.

В июле 1745 года Бенедикт XIV учредил специальную Конгрегацию, включающую четырех кардиналов и выдающихся богословов, для рассмотрения темы ростовщичества. В число богословов входили два иезуита, один доминиканец (Кончина) и один обсервант. Папа лично председательствовал на заседаниях. Сделанные выводы были опубликованы первого августа в виде трех положений. Они были использованы Бенедиктом в качестве основы для энциклики итальянским епископам, изданной в ноябре 1745 года.

1. Всякое вознаграждение за пользование деньгами, предоставляемое в форме процентов, следует относить к ростовщичеству и характеризовать как противозаконное.

2. Нельзя говорить, будто противозаконно лишь получать ростовщические проценты или брать проценты с бедных.

3. Займодавцу может быть разрешено получать некоторое вознаграждение или компенсацию за свои услуги от какого-либо лица, отличного от заемщика или лица, получившего выгоду; однако не дозволяется делать распоряжение о том, чтобы такое второе лицо или поручитель всегда находились под рукой.

В 1746 году, на следующий год после публикации энциклики, Маффеи опубликовал второе издание своего трактата, которое носит оттиск магистра дворца. В письме, напечатанном в этом издании, Маффеи пишет, что ему пока не стало известно, каков был точный предмет осуждения в энциклике. Тем не менее он придерживался мнения, что в своем трактате сумел предвосхитить доктрину энциклики.

В том же году Кончина отпечатал три эссе, в которых подверг резкой критике ереси Бредерсена и Маффеи. Эти эссе посвящены папе. Муратори, писавший в феврале 1747 года, говорит: «Любопытная история! Святой Отец принимает посвящение с одной стороны от Кончины, а с другой от Маффеи, и при этом ни тот, ни другой не классифицируются как нездоровые в вере или еретические».

После 1820 года во Франции также разгорелся активный спор по вопросу о процентах. Более раннее ортодоксальное мнение, выступающее против использования процентов, отстаивал аббат Паже в своем трактате Dissertation sur le prêt à intérêt, опубликованном в 1821 году. Противоположную точку зрения отстаивали Ла Лезерн, епископ Лангра, в своих Dissertations sur le Prêt de Commerce, опубликованных в 1823 году в пяти томах, и аббат Баронна в Le Prétendu Mystère de l’Usure Dévoilé, опубликованном в 1822 году. В течение последующего полувека этот вопрос неоднократно выносился из Франции и Италии на рассмотрение Инквизиции. В 1873 году Конгрегация Пропаганды веры издала совместно решения, вынесенные Инквизицией по этому предмету в период между 1780 и 1872 годами. Вывод, представленный в 1873 году, заключается по существу в следующем: те, кто на основании местного закона может брать проценты по умеренной ставке (до пяти процентов), будь то миряне или духовные лица, не должны призываться к ответу на исповеди или иным образом за подобные действия до тех пор, пока Святому Престолу не покажется разумным представить окончательное заключение по этому делу. Однако они должны быть готовы в любой момент принять и соблюдать окончательное указание Церкви.

24. Философские труды 1750–1800 годов, осужденные как антирелигиозные. — В испанском Индексе запрещены все сочинения Вольтера и Руссо. Римский Индекс 1824 года включает имя Давида Юма.

В феврале 1778 года Пий VI издает следующее общее запрещение: Libri omnes incredulorum, sive anonymi sive contra, in quibus contra religionem agitur. Это запрещение вместо того, чтобы быть включенным в Decreta Generalia, где подобные декреты печатались ранее, помещено под рубрикой libri. К декрету прилагается оговорка о том, что разрешение на чтение книг этого класса может быть выдано только самим папой. Вероятно, это общее запрещение оказалось не особенно эффективным, так как рядовому читателю было едва ли возможно сразу определить произведение как антирелигиозное по своей тенденции или знать поименно всех писателей, относимых к числу неверующих. Эта трудность, естественно, возрастала в случае анонимных произведений.

В испанских Индексах 1747 и 1790 годов издатели отмечали специальным знаком книги, чтение которых запрещено даже тем, кто получил разрешение на использование трудов, включенных в общие списки Индекса.

В Париже была опубликована энциклопедия под заглавием l’Encyclopédie ou Dictionnaire raisonnée des Sciences, des Arts, et des Métiers, par la Société des Gens de Lettres. На ней в качестве редакторов значились имена Дидро и Д’Аламбера. К 1759 году, ко времени запрещения, вышло в свет всего семь томов. Первые два тома, отпечатанные в 1751 году, были осуждены в 1752 году по приказу Королевского совета; но два года спустя король выдал королевскую привилегию на продолжение труда. В папском бреве говорится, что первые выпущенные тома были осуждены, а более поздние выпуски, описанные как пересмотренное издание, были тщательно исследованы Инквизицией и вновь осуждены на том основании, что содержавшиеся в них учения и положения являлись ложными и пагубными и вели к разрушению нравственности; кроме того, эти учения способствовали безбожию и подрыву религии. В 1759 году королевская привилегия, на основании которой продолжалось издание, была отозвана. Редакторам и печатникам тем не менее удалось продолжить работу без вступления в открытый конфликт с властями, и к 1772 году было напечатано двадцать восемь томов.

В апреле 1757 года декрет Людовика XV запрещает под страхом смертной казни создание и распространение любых сочинений против религии. Однако в записях не содержится свидетельств о применении этого наказания на практике.

Папское бреве, изданное в 1759 году в отношении трактата Гельвеция De l’Esprit, описывает книгу как «враждебную христианской религии и естественной нравственности, отстаивающую пагубные и проклятые взгляды материалистов и эпикурейцев», а кроме того, «содержащую множество безбожных и еретических положений».

В 1762 году запрещение Инквизиции содержит заглавие La petite Encyclopédie ou Dictionnaire des Philosophes, oeuvre posthume d’un de ces Messieurs. За этой записью следует примечание: «Ridiculum acri fortius et malius plerumque secat res. Anvers, 1761». Это заглавие, вероятно, относится к перепечатке некоторых частей энциклопедии. Между 1758 и 1800 годами на Индекс с интервалами помещались практически все труды Вольтера, но, за исключением испанских Индексов, термин Opera omnia не встречается. В 1762 году трактат Руссо об образовании под названием «Эмиль» был запрещен Инквизицией, и в том же году парижский парламент постановил сжечь эту книгу. Она также подверглась цензуре со стороны Сорбонны и была запрещена к распространению во Франции архиепископом Парижа. Труд был осужден и протестантскими властями Женевы.

В 1784 году бреве Пия VI было запрещено произведение, вышедшее под заглавием Recherches Philosophiques sur les Américains ou Mémoires intéressants pour servir a l’Histoire de l’Humanité. Автором был Корнелиус де По, каноник на Закинфе.

В 1761 году Конгрегация запрещает французский перевод эссе Давида Юма «Трактат о человеческом разумении». Это издание было напечатано в Амстердаме в 1758 году, через двадцать лет после появления оригинала.

Труд Гиббона «История упадка и крушения Римской империи», изданный в итальянском переводе в 1776 году, был запрещен в 1783 году. Сочинения Томаса Пейна и Джозефа Пристли ускользнули от внимания составителей римского Индекса, но имя последнего автора фигурирует в испанском Индексе 1806 года.

Сочинения Фридриха Великого Прусского, напечатанные в Берлине в 1750 году под заглавием Oeuvres du Philosophe de Sans-Souci, удостоились чести быть запрещенными Инквизицией в 1760 году. Испанский Индекс не включает эти труды, но находит место для Mémoires pour servir à l’Histoire de la Maison de Brandebourg.

25. Труды по философии и естественным наукам, 1800–1880 гг. — Среди работ, запрещенных в указанный период в области философии и естествознания, можно отметить следующие:

Вилье, Ш. де, «Трактат о Канте», отпечатан в Париже в 1801 году, запрещен в 1817 году. Итальянское издание «Критики чистого разума» Канта, отпечатанное (в Риме) в 1821 году, запрещено в том же году.

Буле, Й. Г., Geschichte der neuern Philosophie, отпечатано в Лейпциге в 1800–1805 гг., запрещено (во французском и итальянском переводах) в 1828 году.

Теннеман, Grundriss der Gesch. der Philosophie, отпечатано в Лейпциге в 1812 году, запрещено (в итальянском переводе) в 1837 году, вновь запрещено (в польском переводе) в 1865 году.

Бентам, Иеремия. Практически все труды этого автора рано или поздно попадают в Индекс, однако термин Opera omnia не использовался.

Уэтли, Ричард, «Элементы логики», отпечатано в 1822 году, запрещено в 1851 году.

Милль, Джон Стюарт, «Трактат о свободе», запрещен в 1851 году; «Принципы политической экономии», отпечатаны в 1848 году, запрещены в 1850 году.

Дарвин, Эразм, «Зоономия», отпечатано в 1794 году, запрещено в 1817 году. («Происхождение видов» и другие трактаты Чарльза Дарвина, внука Эразма, как ни странно, ускользнули от внимания властей Индекса.)

Дрейпер, Дж. В., «История взаимоотношений между религией и наукой», отпечатано (в Нью-Йорке) в 1874 году, запрещено (в испанском переводе) в 1876 году.

Кондорсе, маркиз де, Esquisse d’un Tableau historique du Progrès de l’Esprit humain, отпечатано в 1804 году в качестве части серии работ, насчитывавшей в общей сложности двадцать один том, запрещено в 1827 году.

Кондильяк, аббат де, Cours d’Étude, отпечатано (в Париже) в 1773 году, запрещено в 1836 году.

Аренс, Анри, Cours du Droit Naturel, отпечатано в 1838 году, запрещено в 1868 году.

Кузен, Cours d’Histoire de la Philosophie, отпечатано в 1827 году, запрещено в 1844 году. Это единственный из длинной череды трудов данного автора, который находит место в Индексе. Кузен по совету своих друзей Сибура и Маре, с целью предотвращения грозившего его трудам осуждения со стороны Конгрегации Индекса, написал письмо папе. Он пишет от 30 апреля 1836 года в основном следующее: «Как уже было сообщено Вашему Святейшеству, я сам являюсь преданным приверженцем христианской веры и все свои надежды на будущее человечества возлагаю на поддержание и распространение христианства. Я не могу не тревожиться тем, что мои взгляды были представлены в ложном свете, и попытался создать философский трактат, который был бы полностью свободен от возможности каких-либо упреков и при подготовке которого я заручился советами ученых богословов. Если случится так, что, несмотря на мою собственную бдительность и помощь этих ученых советников, определенные места, которые могли бы вызвать беспокойство у Вашего Святейшества, ускользнули от внимания, я прошу указать мне на них. Я более чем стремлюсь исправить или исключить любые выражения или утверждения, которые могут быть открыты для критики с точки зрения Церкви. Моя единственная цель — сделать все возможное для совершенствования текста этих моих скромных трудов».

Конт, Огюст (†1857), Cours de Philosophie Positive, отпечатано в Париже в 1864 году с предисловием Литтре, запрещено в том же году. Никакие другие труды Конта не попадают в Индекс. У Литтре были острые споры с Дюпанлу в 1863 году, и архиепископ характеризовал его как атеиста, однако ни одно из сочинений Литтре не было официально осуждено.

Тэн, Ипполит Адольф, «История английской литературы», отпечатано (в Париже) в 1863 году, запрещено в 1866 году. Этот труд в 1864 году был осужден Французской академией как подрывающий веру в свободу воли, чувство личной ответственности и нравственность в целом.

Легран, Жак, Recherche des Bases d’une Philosophie Pratique, отпечатано в 1864 году, запрещено в том же году.

Манжен, Артур, L’Homme et la Bête, отпечатано в 1872 году, запрещено в том же году.

Фигье, Луи, Le Lendemain de la Mort ou la Vie Future selon la Science, отпечатано в 1871 году, запрещено в 1872 году.

Сборник эссе Тиндаля, Оуэна, Хаксли, Хукера и Лаббока, переведенных на французский язык, вместе с определенными статьями Раймона под редакцией аббата Моиньо на общую тему науки и веры был отпечатан в Париже в 1875 году и запрещен в том же году. С запрещением связано заявление о том, что примечания Моиньо к работам Тиндаля и других естествоиспытателей находят одобрение Конгрегации.

Леопарди, Джакомо, Operetti Morali, отпечатано в 1827 году, запрещено с формулировкой donec emendatum в 1850 году.

Спавента, Бернардо, Opera omnia, отпечатано в период между 1861 и 1874 годами.

Вера, Огюст, Opera omnia во всех без исключения версиях. Эти два автора преподавали гегелевскую философию. Труды Веры выходили в итальянском, французском и английском изданиях.

Феррари, Джуз., Opera omnia, запрещено в 1877 году. Главный труд этого автора, Essai sur le Principe et la Limite de la Philosophie d’Histoire, был отпечатан еще в 1837 году и в течение сорока лет избегал осуждения.

Сеттембрини, Луиджи (третий неаполитанский гегельянец), Lezioni di Letteratura Italiana, отпечатано в 1868 году, запрещено в 1874 году.

Сицилиани, Пьетро (профессор философии в Болонье), серия трудов, отпечатанных в период с 1878 по 1887 год, помещалась в Индекс из года в год сразу после их публикации.

Historical Works

Ранке, Л., Die Römischen Päpste, ihre Kirche und ihr Staat, im XVI ten und XVII ten Jahrhundert, отпечатано в 1835 году, запрещено в 1841 году.

Юм, Давид, «История Англии», отпечатано в 1761 году, запрещено в 1823 году.

Робертсон, Уильям, «История Карла V», отпечатано в 1762 году, запрещено (во французском издании) в 1777 году.

Голдсмит, Оливер, «История Англии», отпечатано в 1770 году, запрещено (в итальянском издании) с пометкой d.c. в 1823 году.

Роско, Уильям, «Биография Льва X», отпечатано в 1805 году, запрещено как в английской, так и в итальянской версиях в 1825 году.

Халлам, Генри, «Взгляд на состояние Европы в Средние века», отпечатано в 1818 году, запрещено (в итальянском издании) в 1833 году. «Конституционная история Англии», отпечатана в 1824 году, запрещена в 1827 году.

Бенье, А., Histoire de la Destruction du Paganisme en Occident, отпечатано в 1835 году, запрещено в 1837 году.

Сисмонди, Ж. К. Л. С. де, «История Средних веков», отпечатано в 1812 году, запрещено в 1817 году. Запрещение охватывает, однако, только первые одиннадцать томов. Шестнадцатый том, содержащий примечательную главу о пагубном влиянии, которое оказывала на Италию казуистическая мораль Римской церкви, избежал осуждения.

Грегоровиус, Geschichte der Stadt Rom im Mittelalter, отпечатано в 1859–1873 гг., осуждено в 1874 году как в немецком оригинале, так и в итальянском переводе.

Минье, Ф. А., «История Французской революции», отпечатано в 1824 году, запрещено в 1825 году.

Сегюр, граф де, Galerie Morale et Politique, отпечатано в 1817–1823 гг., запрещено в 1826 году.

Жобе, Альф., La France sous Louis XV, отпечатано в 1865–1867 гг., запрещено в 1868 году.

Леба, Фил., L’Univers Pittoresque, отпечатано в 1851 году, запрещено в 1853 году. Крамольными главами в этом описательном труде оказались те, в которых давался отчет о религиях мира.

Мунк, La Palestine, Description géographique, historique, et archéologique, отпечатано в 1845 году, запрещено в 1853 году.

Dictionnaire Encyclopédique de la France под редакцией Леба и Ренье, отпечатано в двенадцати томах в 1840–1845 гг., запрещено (отдельным декретом) в 1853 году.

Запрещения этого периода включают длинную череду французских, немецких и итальянских энциклопедий, универсальных словарей, географических справочников и т. д., в дополнение к уже упомянутым.

Лаланд, Ж. Л. де, Voyage en Italie, отпечатано в 1769 году, запрещено в 1820 году. Возможно, одной из причин внесения в Индекс столь много лет спустя после даты его появления этой конкретной книги было более позднее участие автора в составлении «Словаря атеистов» под редакцией Марешаля. Последнее сочинение, однако, странным образом ускользнуло от внимания составителей Индекса.

Дидье, Ш., Rome souterraine, отпечатано в 1833 году, запрещено в 1835 году. Уместно отметить, что этот труд имеет отношение не к катакомбам, а к тайным обществам Рима.

Виардо, Луи, Les Musées d’Italie, отпечатано в 1842 году, запрещено в 1865 году. Более поздний труд этого автора об иезуитах, епископах и папе, по-видимому, гораздо более серьезный по своему предмету, ускользает от внимания.

Чоччи, Рафаэле, A Narrative of Iniquities and Barbarities practised at Rome in the 19th Century, отпечатано (во французском переводе) в 1841 году, запрещено в 1845 году. Автор в прошлом был цистерцианцем и служил библиотекарем папской коллегии Сан-Бернардо. Неудивительно, что его труд не смог получить одобрения римских властей.

Ла Шатр, Морис, Histoire des Papes; Les Crimes, Meurtres ... des Pontifes Romains, depuis S. Pierre jusqu’ à Gregoire XVI, отпечатано в 1842–1845 гг., запрещено в 1848 году.

General Literature

Среди заслуживающих внимания трудов по общей литературе можно упомянуть следующие:

Сю, Эжен, «Парижские тайны», отпечатано в 1843 году, запрещено в 1852 году; «Вечный жид», отпечатано в 1845 году, запрещено в 1852 году. Позднее в том же году имя Сю было помещено в Индекс в связи с термином Opera omnia. В 1864 году список французских авторов, все сочинения которых были запрещены, включает следующие имена: Бальзак, Шанфлери, Дюма-отец и Дюма-сын, Фейдо, Мюрже, Санд, Сулье и Стендаль. Имя Флобера появляется в том же году в связи только с двумя его романами. Книга аббата Мишона, опубликованная анонимно под заглавием Le Maudit, была запрещена в год своего выхода в свет, в 1864 году, а последующие тома, изданные как творения автора Le Maudit, запрещались по мере их появления. Начиная с 1864 года составители Индекса уделяли сравнительно мало внимания французской беллетристике.

В 1834 году были запрещены «Песни» Беранже. Некоторые из них были отпечатаны еще в 1815 году. Дополнительные названия из французской литературы следующие:

Ламартин, Альф. де, Souvenirs d’un Voyage en Orient, отпечатано в 1835 году, запрещено в 1836 году.

Гюго, Виктор, «Собор Парижской Богоматери», отпечатано в 1831 году, запрещено в 1834 году; «Отверженные», отпечатано в 1836 году, запрещено в 1864 году.

Знаменитые тома Фердинанда Фабра «Люцифер» и «Аббат Гранд», как ни странно, избежали осуждения.

Произведения из немецкой литературы, отобранные для этого периода, незначительны. Они включают:

Лессинг, Erziehung des Menschen-geschlechts, запрещено в 1835 году.

Гейне, Г., Reisebilder, отпечатано в 1834 году, запрещено в 1836 году; De la France, отпечатано в 1833 году, запрещено в 1836 году; De l’Allemagne, отпечатано в 1835 году, запрещено в 1836 году; Gedichte, отпечатано в 1844 году, запрещено в 1845 году.

В 1855 году «Хижина дяди Тома» госпожи Стоу была запрещена в соответствии с особым указанием в отношении ее продажи в Папской области. Это заглавие не находит места в Индексе.

Небольшая группа испанских и португальских произведений включает следующие названия:

Торрес, Quentos en verso Castilano del Remédo de la Melencholia, запрещено в 1824 году.

Трессера, El Judio Errante, запрещено в 1864 году.

Длинная череда антиклерикальных романов Бенито Переса Гальдоса избегает осуждения.

Стоклар, Poezias Liricas, отпечатано в 1820 году, запрещено в 1836 году.

Итальянский список включает:

Фосколо, Уго, перевод «Сентиментального путешествия» Стерна, отпечатан в 1817 году, запрещен в 1819 году; «Комедия» Данте с иллюстрациями, отпечатана в 1830 году, запрещена в 1845 году.

Заккерони, Г., издание «Ада» Данте с примечаниями, отпечатано в 1838 году, запрещено (в отношении введения и примечаний) Инквизицией в 1840 году. Большинство комментариев к Данте осуждаются в том виде, в каком они изданы.

Гуэррацци, Дом., L’Assedio di Firenze, отпечатано в 1830 году, запрещено в 1837 году. Его более поздние романы «Изабелла Орсини» и «Беатриче Ченчи» были запрещены сразу по выходе в свет: первый в 1844 году, второй в 1854 году.

Никколини, Дж. Б., «Арнальдо да Брешиа», отпечатано в 1844 году, запрещено в том же году.

Босси, граф Луиджи, Della Istoria d’Italia Antica e Moderna, отпечатано в Милане в 1819–1822 гг. в девятнадцати томах, запрещено в 1824 году. Тот же автор выполнил перевод «Жизни Льва X» Роско, который был незамедлительно осужден примерно двадцать лет спустя после запрещения этого же труда в оригинале.

Ботта, Карло, Storia d’Italia del 1729 al 1814, десять томов, отпечатано в 1824 году, запрещено в 1826 году. Ботта заслужил прозвание «итальянского Тацита». Его сын, Винченцо Ботта, был хорошо известен в Нью-Йорке как литератор в период между 1850 годом (он был одним из изгнанников 48-го года) и 1880 годом.

Россетти, Габриэле, Sullo Spirito anti-Papale и др., отпечатано в 1832 году, запрещено в 1833 году; Iddio a l’Uomo, отпечатано в 1836 году, запрещено в 1837 году.

Испанская и португальская группа общей литературы этого периода включает следующие названия:

Льоренте, Х. А., Histoire Critique de l’Inquisition de l’Espagne, отпечатано в Париже в 1820 году, запрещено в 1822 году. Автор, являвшийся генеральным секретарем Инквизиции, был изгнан из Испании в 1812 году. Его история, написанная по-испански, была переведена под его собственным наблюдением.

Historia Completa des Inquisiçoes de Italia, Hispagnia e Portugal, отпечатано (анонимно) в 1822 году, запрещено в 1825 году. Это, вероятно, перевод «Истории инквизиции» Лавалле, отпечатанной в Париже в 1809 году и запрещенной в 1819 году. Истории инквизиции, написанные как с доминиканской точки зрения, так и с точки зрения их противников, по большей части попали в Индекс.

26. Синод в Пистойе, 1786 г. — В 1794 году выводы, к которым пришел епархиальный синод, созванный в Пистойе по настоянию епископа Риччи, были осуждены буллой Auctorem Fidei Пия VI. В этой булле были подвергнуты цензуре конкретно восемьдесят пять положений. Папа осуждает и запрещает под страхом отлучения от церкви печать, распространение или чтение любых изданий или переводов деяний синода и всех трудов, написанных в защиту этих деяний. Несомненно, по недосмотру это столь масштабное осуждение не находит места в Индексе. Определенные публикации, сообщавшие о выводах синода, уже были специально запрещены; в то время как некоторые другие труды, темы которых были связаны с вопросами, поднятыми синодом, запрещались в последующие годы, в отдельных случаях вплоть до 1817 года. К этим более поздним запрещениям добавлялось заявление о том, что труды уже осуждены буллой Auctorem Fidei.

27. Праздник Сердца Иисуса. — В 1697 и снова в 1729 году Конгрегация обрядов отозвала разрешение на особое богослужение в честь Священного Сердца Иисуса; а в 1704 году был запрещен трактат иезуита Круазе, написанный в защиту этого богослужения. При Клименте XIII в 1765 году богослужение было вновь разрешено, а при Пие IX праздник в честь Сердца Иисуса стал общепринятой практикой. Этот особый акт почитания зародился у иезуитов; те, кто выступал против него, причислялись к янсенистам. Однако это богослужение оказалось под вопросом у немалого числа церковников, помимо Риччи и его сторонников; а целый ряд важнейших трактатов, написанных против него, был опубликован при Клименте XIV в Риме.

28. Богословские труды французских, немецких и английских католиков, 1758–1800 гг. — Лишь один важный богословский труд, отпечатанный во Франции, Theologia Lugdunensis, попал на Индекс в последнее десятилетие XVIII века. Из Англии за тот же период под это заглавие подпадает одна богослужебная книга, а из Германии были запрещены, в дополнение к уже упомянутым сочинениям, том Изенбиля и несколько трактатов Штаттлера, Мейера и Оберрауха. В эти годы в Англии было опубликовано множество работ католических авторов, имевших отношение к тогдашним спорам, таким как присяга на верность, восстановление иерархии епископов и т. д., но ни одно из этих сочинений не зарегистрировано в Индексе. Упомянутая выше единственная английская работа была опубликована в Лондоне в 1767 году под заглавием The Catholik Christians’ New Universal Manual, being a true spiritual guide for those who ardently aspire to salvation. Книга содержит запись Permissu superiorum, что не помешало ее запрещению в 1770 году. С другой стороны, сочинения Чарльза Додда, Дж. Берингтона, Александра Геддеса, Джорджа Купера и епископа Батлера, учения которых вряд ли встретили бы одобрение Святого Престола, избежали осуждения.

29. Французская революция. — Гражданская конституция духовенства, составленная в 1790 году, и защита оной, выпущенная год спустя так называемыми конституционными епископами, были незамедлительно осуждены бреве Пия VI, однако они не находят места в Индексе. Акты национальных советов 1797 и 1801 годов были осуждены аналогичным образом, но эти названия также ускользнули от внимания составителей Индекса. Практика редакторов Индекса в отношении регистрации законодательных актов, судя по всему, не была последовательной. Так, в 1817 году сборник актов и деклараций итальянских епископов и капитулов, отпечатанный в 1811 году, был помещен в Индекс, хотя подписчики и составители оного отреклись от высказанных мнений.

Длинная череда революционных сочинений и антицерковных трудов, вышедших в свет во Франции после 1789 года, по большей части была зарегистрирована испанской Инквизицией, но в римских Индексах представлена лишь несколькими названиями.

В июле 1797 года Конгрегация Индекса публикует свой последний декрет за столетие. Авторы, чьи книги осуждаются, включают Штаттлера, Оберрауха, Тамбурини и Золу; в дополнение к ним существует серия немецких богословских и юридических диссертаций, которые студенты во Фрайбурге защищали в период с 1786 по 1794 год. Последним трудом, запрещенным Инквизицией в течение XVIII века, становится трактат Гваданьини.

Первое запрещение XIX века осуждает монографию греческого богослова, отпечатанную на Корфу в 1800 году. Конгрегация Индекса возобновила свою деятельность в 1804 году после перерыва более чем в семь лет. В декретах, изданных в 1804, 1805, 1806 и 1808 годах, был осужден ряд французских и итальянских сочинений, имевших отношение к Революции. Заключение в тюрьму в июне 1809 года Пия VII вновь положило конец работе римских конгрегаций. Папа вернулся в Рим в мае 1814 года, и в августе 1815 года Инквизиция возобновила свой надзор за литературой. Работа же Конгрегации Индекса возобновилась лишь в январе 1817 года. В этом году был выпущен список запрещений, охватывающий ряд произведений, опубликованных во Франции и в Италии между 1796 и 1815 годами.

Два бреве, изданных Пием VI в марте и апреле 1781 года для осуждения так называемой Гражданской конституции французского духовенства, были объявлены «конституционной» партией в Церкви апокрифическими. Указывалось, что второе бреве, датированное в Риме 13 апреля, распространялось в Париже 14 апреля, благодаря чему эта деталь вошла в историю как «Чудесное бреве». В бреве, изданном в 1792 году, папа обращает внимание на это утверждение как на одно из оскорблений, исходящих из Франции. Индекс 1806 года содержит напечатанный в качестве приложения список книг, запрещенных с 1804 по 1806 год. Более важными именами в этом списке являются Вольтер, Руссо, Дидро, Мирабо, Дюлоран и Лафонтен.

30. Французский конкордат 1801 года. — В августе 1801 года булла Пия VII закрепляет положения Конкордата, достигнутого между Наполеоном и им самим. Согласно Конкордату, число французских епископств было сокращено со ста пятидесяти шести до шестидесяти и предусматривалось новое разделение епархий. В бреве от того же числа папа призывает к отставке всех французских епископов, а в ноябре 1801 года издает вторую буллу, объявляя тех епископов, которые не подали в отставку, смещенными и определяя границы новых епископств. В 1803 году тридцать шесть епископов выражают протест против этих постановлений. Этот протест получил широкое распространение и послужил текстом для долгой череды монографий, в которых обсуждались различные вопросы, касающиеся Конкордата. В 1817 году между папством и Людовиком XVIII был введен в действие второй конкордат. В 1822 году длинная череда сочинений, выступавших против авторитета этого Конкордата, была внесена в Индекс.

31. Протестантские богословские труды, 1750–1884 гг. — Отбор для осуждения в последние годы XVIII века и в первой половине XIX века произведений протестантских богословов производился, по-видимому, с не меньшей непоследовательностью и без более твердых принципов, чем это проявлялось при отборе протестантских сочинений более раннего времени. Можно отметить следующие названия:

Михаэлис, Й. Д., «Введение в Новый Завет», опубликовано в 1750 году, осуждено в 1827 году.

Штраус, «Жизнь Иисуса» (Das Leben Jesu), опубликовано в 1835 году, запрещено в 1838 году.

Бауэр, Streit der Kritik mit Kirche und Staat, опубликовано в 1844 году, запрещено в 1845 году.

Бунзен, «Ипполит и его эпоха», опубликовано в 1852 году, запрещено в 1854 году.

Морис, Ф. Д., «Богословские эссе», опубликовано в 1854 году, запрещено в 1854 году (запись в Индексе приводится под словом «Денисон»).

Страуд, «Физические причины смерти Христа», опубликовано в 1847 году, запрещено в 1878 году.

Морган, леди, «Италия», запрещено в 1822 году.

Уолди, «Рим в XIX веке», опубликовано в 1820 году, запрещено в 1826 году.

Блант, Джеймс, Vestiges of Ancient Manners and Customs in Modern Italy and Sicily, опубликовано в 1823 году, запрещено в 1827 году. Проблема с трактатом мистера Бланта заключалась в связи, проведенной им между определенными церемониями и практиками Римской церкви и более ранними языческими обычаями.

Сеймур, Хобарт, «Паломничество в Рим», отпечатано в 1851 году, запрещено в 1851 году. Название внесено в список под рубрикой «Паломничество».

Уэтли, архиепископ, «Вводные уроки по христианским доказательствам», итальянский перевод отпечатан в 1850 году и запрещен в том же году.

Трактат Джона Поунда «Попаризм в союзе с язычеством», публикация которого (в 1835 году) вызвала несколько резких полемических писем от Уайзмана, ускользнул от внимания составителей Индекса.

Наиболее примечательные из французских названий в индексах этого периода следующие:

Брюитт, Эдуар, аббат и профессор философии, Mes Adieux à Rome, опубликовано в 1844 году, запрещено в 1844 году.

Мурет, Le Pape et l’Évangile, опубликовано в 1844 году, запрещено в 1845 году. Последнее было также запрещено в Париже.

Кокерель, Атаназ (†1868), Le Christianisme experimental, опубликовано в 1847 году, запрещено в 1850 году. Никакие другие сочинения из серии трудов этого известного протестантского проповедника или его сына Атаназа Жозюэ не находят места в Индексе.

Буньоин, Т. Р., Catéchisme de l’Église du Seigneur, опубликовано в 1862 году, запрещено в 1863 году.

Мартиг, Эмм., Manuel d’Histoire religieuse a l’Usage des Écoles, опубликовано в Женеве в 1877 году, запрещено в 1878 году.

Д’Обинье, «История Реформации XVI века», отпечатано в итальянском издании в 1847 году, запрещено в 1852 году.

Список итальянских и испанских публикаций содержит мало имен, которые были бы знакомы английским читателям.

Бьянки, Анджоло, Biographia di Fra Paolo Sarpi, отпечатано (в Брюсселе) в 1836 году, запрещено в 1844 году; Del Pontificato di S. Gregorio il grande, отпечатано (в Милане) в 1844 году, запрещено в 1853 году.

Бони, Филиппо де, Del Papato, отпечатано в 1850 году, запрещено в 1852 году.

Кастро, Адольфо де, Historia des los Protestantes Españoles, отпечатано в 1851 году, запрещено в том же году.

32. Труды, касающиеся Восточной церкви. — Большая часть работ под этой рубрикой, чьи названия попадают в Индекс XIX века, являются произведениями «объединенных армян». Появление группы монографий польских авторов несомненно объясняется тем фактом, что во время понтификата Пия IX консультором Конгрегации был поляк Петр Семененко. Булла, изданная Пием IX в июле 1867 года под названием Reversurus, в которой было приказано реорганизовать порядок богослужения у армян, привела к расколу в этой ветви Церкви. В период с 1872 по 1873 год три монографии Орманяна и одна Касангяна, написанные в противовес этой булле, помещаются в Индекс. Список также включает следующие:

Пихлер, А., Die kirchliche Trennung zwischen Orient und Occident.

Греческая церковь России представлена в Индексе того времени лишь одним или двумя названиями:

Толстой, Дмитрий, «Католицизм римский и русский», опубликовано в 1864 году, запрещено в 1866 году. Этот труд значится в Индексе под записью «Дмитрий». Запись сопровождается ссылкой Opus praedamnatum ex reg. II. ind. Эта запись указывает на то, что до 1870 года русские уже причислялись к еретикам.

Поцей, Иоан. (канцлер собора в Хелме), O Jezusie Chrystusie (исследование свидетельств о ранних христианах), отпечатано в 1852 году (с одобрения церковных властей в Варшаве), запрещено в 1857 году.

Запись деяний синода мелькитов, состоявшегося в 1810 году в Бейруте с одобрения папского делегата Гандольфи, была осуждена в 1835 году бреве Григория XVI. Записи были отпечатаны на арабском языке и потому вряд ли могли получить широкое распространение в католических государствах.

В 1851 году был запрещен итальянский перевод «Критической истории греческой и русской церкви» Йозефа Шмитта, опубликованной в Майнце в 1840 году. В 1868 году был запрещен труд английского писателя Эдмунда С. Ффоулкса, опубликованный в Лондоне в 1865 году под заглавием Christendom’s Divisions, a Philosophical Sketch of the Divisions of the Christian Family in East and West. Этот труд подвергся резкой критике со стороны Мэннинга, однако нет сведений о том, что Мэннинг делал какое-либо официальное заявление о нем в Риме.

33. Богословы Павии, 1774–1790 гг. — В 1774 году австрийское правительство учредило богословский факультет в Павийском университете. В 1783 году император Иосиф II передал в Павию для использования в новоучрежденной Collegium Germanicum et Hungaricum коллекции, принадлежавшие старому Collegium Germanicum в Милане. Богословы павийского богословского факультета стали причисляться к янсенистам. Такая классификация, судя по всему, основывалась не столько на их преподавании августинианского учения о благодати, сколько на их собственном остром противостоянии теориям и практикам иезуитов. Эти богословы открыто утверждали, что так называемая янсенистская ересь была призраком, и также предприняли защиту Утрехтской церкви. Кроме того, они выступали против учения иезуитов в отношении нравственности; они разделяли притязания Галликанской церкви и, наконец, твердо отстаивали необходимость реформ внутри Католической церкви по линии, указанной Пистойским синодом. В годы, последовавшие за 1781-м, в Индекс были внесены названия ряда трудов этих богословов и других лиц, принявших их взгляды. Среди этих писателей можно упомянуть следующих: Пьетро Тамбурини, Джузеппе Зола, граф Т. Траутмансдорф, каноник Литта и Г. Б. Гваданьини. Трактат Траутмансдорфа о веротерпимости, осужденный в 1783 году, автору пришлось публично отвергнуть ради получения назначения на епископскую кафедру.

34. Французские, голландские и английские труды, 1817–1880 гг. — В 1825 году французскому министру внутренних дел был представлен доклад относительно определенных сочинений, классифицированных как антирелигиозные или безнравственные и опубликованных в период между 1817 и 1824 годами. Список включал различные издания полных сочинений Вольтера и Руссо, а также ряд выпусков их отдельных томов. Нашлось не менее восьми изданий «Системы природы» Гольбаха и четырех — «Персидских писем». Выражалось недовольство тем, что эти пагубные книги продаются по столь дешевой цене, что становятся доступными для народных масс и причиняют масштабный вред. «Тартюф» Мольера, продававшийся по пять су, мгновенно достиг тиража в сто тысяч экземпляров. В 1821 году Этьен Антуан, епископ Труа, в пастырском послании пишет: «Мы возобновляем все цензурные предписания, изданные в период с 1782 по 1785 год духовенством Франции, и индивидуальные предписания, изданные архиепископами Парижа, в которых эти труды были осуждены как безбожные и святотатственные и как стремящиеся подорвать нравы и Государство. Мы запрещаем по каноническому праву печать или продажу этих книг на территории данной епархии и поручаем генеральным викариям обеспечить исполнение этого постановления и проследить за выполнением необходимых епитимий всеми, кто исповедуется в неповиновении данным постановлениям». Власть Церкви Франции, по-видимому, сочли достаточной для контроля над этим вопросом. Никаких обращений с целью повторного внесения этих книг в Индекс не подавалось.

Дюпюи, Ш. Ф., Origine de tous les Cultes, отпечатано в 1794 году, запрещено в 1818 году. Сокращенное изложение этого труда, отпечатанное в 1798 году и переизданное в ряде последующих изданий, избежало осуждения.