«Цензура Римской церкви и её влияние на производство и распространение литературы, том 2»

The Gallican Church Historians

В 1684, 1685 и 1687 годах Иннокентий XI запретил в специальных бреве церковную историю Александра; в 1685 году — исторический трактат Неймбурга; в 1687 году — биографию Григория I авторства того же писателя, а в 1689 году — группу других его сочинений. Между 1662 и 1693 годами была запрещена серия трактатов де Лануа по церковной истории и церковному праву. В 1688 году бреве Иннокентия XI запретило трактат о церковном праве Дюпена, а в 1693 году Инквизиция запретила Bibliothèque того же автора. Позднее остальные его труды также попали в Индекс. В 1707 году сочинения Тиллемона подверглись осуждению, но были избавлены от запрета благодаря протесту со стороны некоторых римских ученых. Церковная история Флери избежала попадания в Индекс, а из его трудов по церковному праву был запрещен лишь Catéchisme Historique с пометкой d.c. Ученый Мабийон более одного раза попадал в поле зрения властей Индекса. В 1703 году трактат Мабийона, касавшийся злоупотребления и неверного толкования некоторых реликвий из римских катакомб, подвергся резкой критике, но избежал формального запрета с предписанием Мабийону подготовить исправленное издание. Его Traité des Études Monastiques был запрещен в итальянском издании. Церковная история французского иезуита Авриньи, охватывающая период 1600–1718 годов, была запрещена на том основании, что содержала галликанские взгляды. Посредством специального бреве был осужден в 1740 году перевод Ле Курюэром «Истории Тридентского собора» Сарпи. Бенедикт XIV решил отозвать запрет на церковную историю Александра, но в то же время поместил в Индекс серию трактатов Ронкальи, выводы в которых практически совпадали с выводами Александра.

Среди произведений, осужденных государством, можно упомянуть следующие:

Беллармин, Tractatus de potestate summi Pontificis in temporalibus, Рим, 1610, осужден по декрету Парижского парламента в ноябре 1610 года на следующем основании: Contenant une fausse et détestable proposition, tendante à l’éversion des puissances souveraines ordonnées et établies de Dieu, soulévement des sujets contre leurs princes, soustraction de leur obéissance, induction d’attenter à leurs personnes et états, troubler le repos et la tranquillité publique.

Казобон, Исаак, De libertate ecclesiastica. Эта книга была осуждена Генрихом IV, который предпринял меры по сбору и уничтожению всех поступивших в печать экземпляров.

Шаррон, Пьер, Traité sur la sagesse, Бордо, 1661. Первое издание было осуждено Сорбонной до тех пор, пока оно не будет подвергнуто цензурным изъятиям (эксперированию). Более поздние пересмотренные издания получили одобрение.

Works Connected with the Gallican Church

В 1729 году Бенедикт XIII написал монографию, предназначенную для прочтения перед всей Церковью по случаю празднования памяти Григория VII, и в этом сочинении особо подчеркнул утверждение о том, что Григорий низложил императора Генриха IV. Данное папское высказывание вызвало протесты со стороны ряда парламентов и епископов Франции. В четырех бреве Бенедикт осудил и приказал аннулировать пастырские послания трех епископов, содержавшие критические замечания в адрес его монографии, и одновременно включил в общее осуждение все резолюции, декреты или протесты, исходившие от гражданских властей по тому же вопросу. Сам Officium, содержащий нежелательное утверждение, которое Бенедикт приказал зачитать в праздничный день, был запрещен во всех австрийских владениях.

При Бенедикте XIV была запрещена серия сочинений, бравшихся защищать определенные меры, предпринятые в 1749 году правительством Франции в отношении налогообложения духовенства. Decr. Generalia, ii, 9, содержат общий запрет на все труды, ставящие под сомнение иммунитет (от налогообложения) церковного имущества. Вскоре после смерти Бенедикта XIV в Индекс попала группа из шести монографий, имевших отношение к вопросу о том, позволено ли крещеному еврею по имени Барах Леви взять себе другую жену при жизни первой жены, которая решила остаться в иудейской вере. Тот же вопрос возник немного ранее во Франции и был решен в утвердительном смысле Бенедиктом XIV. Основанием для утверждения о том, что новообращенный вправе поступить подобным образом, служит Послание к Коринфянам vii, 15.

4. Церковно-политические споры, 1700–1750. — Климент XI (1700–1721) играет важную роль в истории Индекса. Он является автором буллы Unigenitus, буллы Vineam Domini Sabaoth и буллы, касающейся китайских обрядов, и он же несет ответственность за утрехтский раскол. Он издал более длинную серию бреве, чем та, которую можно приписать любому другому папе в отношении запрета конкретных произведений, и к ним следует добавить огромное число декретов, опубликованных по его приказу Инквизицией и Конгрегацией Индекса и содержавших общие запреты на целые разряды публикаций. Климент оказался вовлечен за двадцать лет своего правления в серьезные споры и осложнения с различными государствами Европы, споры, одним из результатов которых стало раздувание списков Индекса огромным количеством полемических сочинений. Согласно политике Индекса этого периода, осуждались не только труды, занимавшие враждебную по отношению к притязаниям папы позицию или защищавшие притязания гражданской власти, но и большая серия гражданских постановлений, государственных декретов и судебных решений, недовольство содержанием которых нашел Святой Престол. Документы публичного характера и официальные акты подобного рода могли, разумеется, подвергнуться формальному осуждению и формально быть запрещены; однако под силу любой власти, которой обладал папа, было не практично сделать что-либо для того, чтобы помешать таким постановлениям, судебным решениям и т. д. стать известными и оставаться в силе на тех территориях, где они применялись. Так называемый запрет со стороны папы можно рассматривать просто как выражение благочестивого мнения, и потому он отличается по своей цели и своему применению от запретов, прежде предпринимавшихся посредством Индекса. Среди судебных решений, попавших в Индекс в этот период, была длинная серия решений неаполитанских судов — решений, указывавших на напряженные отношения между правительством Сицилии и Святым Престолом.

Самой важной книгой того времени, имевшей отношение к этим сицилийским осложнениям, была «Политическая история Неаполитанского королевства» Пьетро Джанноне. Она была опубликована сразу после смерти Климента и незамедлительно запрещена в рамках действовавшей общей политики. Ко времени Бенедикта XIV осложнения между Святым Престолом и правительствами католических государств были довольно хорошо улажены, и Индекс Бенедикта содержит поэтому названия лишь очень немногих политических трудов. По специальному декрету Конгрегации от января 1729 года была запрещена история «Войны за испанское наследство, 1696–1725», написанная графом Франческо Марией Оттьери и изданная в Риме в 1728 году. Книга была осуждена на том основании, что содержала оскорбительные, если не клеветнические выражения в адрес определенных принцев и политических лидеров. Каких-либо возражений по богословским или церковным основаниям в данном случае, по-видимому, не было. В декрете указано, что осуждение получило личное одобрение Бенедикта XIII. Однако по указаниям Бенедикта XIV это название было исключено из Индекса.

В 1746 году Бенедикт XIV предписал запретить трактат Гарридо, генерала испанской конгрегации бенедиктинцев, который был напечатан в Мадриде в 1745 году под заглавием: Concordia prelatorum: Tractatus duplex de unione ecclesiarum et beneficiorum и т. д. Этот труд был также осужден Испанской инквизицией, которая, как и прежде, находилась под контролем доминиканцев.

Сторонники разумности притязаний Церкви утверждают, что между властью духовной и властью светской не должно быть никакого конфликта; что преданность и повиновение должны быть абсолютными по отношению к суверену в делах светских и абсолютными по отношению к папе в делах духовных. При применении этого внешне простого принципа неизбежно должны были возникать расхождения в толковании. С точки зрения церковной утверждалось, что все церковное имущество должно быть отнесено к делам духовным; к тому же разряду с необходимостью принадлежали и церковные лица, благодаря чему за такими лицами закреплялись иммунитеты — как личные, так и реальные; из этих же двух притязаний проистекает юрисдикция Церкви как в гражданских, так и в уголовных делах. В браке, например, существенным моментом является та sacramentum (таинство), из чего следует вывод, что брак должен регулироваться церковным правом. Наконец, каждый человеческий поступок может быть предметом греха, и на этом основании Церковь получила божественные установления и учредила церковные законы для регулирования всех действий.

Очевидно, что если эти допущения будут приняты, останется очень мало человеческих деяний, регулирование которых находилось бы вне власти Церкви. Таков в сути своей взгляд, представленный цитировавшимся ранее австрийским католиком, писавшим в защиту вольностей австрийской Церкви. [43]

Преподобный Джозеф Берингтон, писавший в 1760 году, использует для описания церковного устройства следующие выражения:

«Тот образ правления, который Рим поддерживает в этом королевстве (Англии) и от которого ни в одном королевстве он никогда не отступал, кроме как под воздействием суровой необходимости, очень близок к той феодальной системе устройства, которой некогда были подчинены народы Европы. Она включала одного суверена в качестве сюзерена-монарха, в чьих руках сосредотачивался supremum dominium, и он распределял его между нисходящим рядом вассалов, которые все, держа свои владения in capite, платили ему службой за те блага, что получали в виде почестей и юрисдикции на землях; и к этой службе они были обязаны благодарностью, которая подкреплялась присягой на верность. Применение этой системы к верховной власти понтифика и к цепи нисходящего вассалитета у архиепископов, епископов и низших чинов духовенства является прямым и неизбежным». [44]

Катани, писавший в 1738 году, утверждает, что присяга на верность папе выражает не только исповедание канонического послушания, но и клятву верности, во многом похожую на ту, что вассалы приносили своим непосредственным господам. [45] В качестве примера он приводит первую клятву такого рода — ту, что патриарх Аквилейский принес Григорию VII в 1079 году.

Мендем приходит к выводу, после обращения к другим авторитетам, что преданность и послушание оказываются разделенными в наиболее неблагоприятном смысле и донельзя пагубной степени (в особенности в случае еретических правителей), когда душа и совесть отдаются чужеземному (так называемому) духовному суверену, в то время как настоящий светский правитель может претендовать лишь на то, что остается от его подданного. [46]

В последней половине XVIII века в печати появилась длинная серия трудов, имевших отношение к проблемам, возникшим между папством при Клименте XIII и Пие КИ и правительствами Венеции и Неаполя. За немногими исключениями, несомненно случайными, эти труды были должным образом запрещены — либо Инквизицией, либо Конгрегацией. Сходные споры между Климентом XIII и герцогом Пармским не принесли в Индекс никаких новых названий. Серия испанских сочинений, написанных против притязаний и доводов Святого Престола и изданных в тот же период, также ускользнула от внимания редакторов римских Индексов. Индексы этого периода содержат названия ряда трактатов о Церкви и государстве, изданных французским автором Рише, а также серии монографий о реформе монашеских орденов и о политике, которой должно придерживаться государство в отношении своих некатолических граждан. Список включает также монографию об авторитете папы, опубликованную в Амстердаме в связи с полемикой вокруг церкви Утрехта.

В 1764 году отдельным декретом Конгрегации были запрещены трактат епископа Фревориуса, изданный в 1763 году, вместе с рядом менее значительных сочинений, и все они касались вопросов, возникших между Святым Престолом и некоторыми из немецких епископств. В 1784 году Конгрегация запрещает «Введение в церковное право», написанное Айбелем; а в следующем году бреве Пия VI был осужден трактат того же автора о исповеди. В 1786 году монография Айбеля, вышедшая под заглавием Was ist der Papst?, была также запрещена отдельным бреве. Редакторы Индекса, однако, очевидно, сочли невозможным найти место для длинного ряда подобных публикаций немецких полемистов, появившихся в печати в тот же период. Два-три выбранных названия охватывают некоторые из наименее важных трудов этой серии. Отбор, по-видимому, производился без какого-либо адекватного знания рассматриваемого материала.

5. Англия и папство. — 25 февраля 1570 года Сикст V издает буллу против королевы Елизаветы, копия которой была 15 мая прибита к дверям дворца епископа Лондонского. Папа описывает Елизавету как «незаконнорожденную и узурпаторшу», «гонительницу святых Божьих». Он заявляет, что «актом добродетели, который будет вознагражден индульгенцией и прощением всех грехов, было бы поднять руку на Елизавету и выдать ее в руки ее врагов». Он провозглашает Филиппа Испанского законным королем Англии и Защитником веры. В том же году кардинал Аллен, англичанин, напечатал в Антверпене памфлет под заглавием «Увещевание дворянству и народу Англии и Ирландии», в котором, как отмечает Мотли, королева Елизавета «обвиняется во всяком преступлении и пороке, которые способны осквернить человечество». Эти обвинения изложены в «грязных подробностях, непригодных для публичных глаз в наши более благопристойные дни».

The English Oath of Allegiance 1606–1853

Важным вопросом в отношениях между папством и Англией, потребовавшим внимания при Павле V, была проблема, возникшая с Яковом I Английским после раскрытия Порохового заговора. В июле 1606 года королем Яковом было издано предписание о принесении английскими католиками новой присяги на верность. Папа запретил католикам приносить эту присягу, поскольку она содержала утверждение о том, что притязания папы на право низлагать королей и государей и освобождать их подданных от повиновения являются безбожными, позорными и еретическими. Различные заявления, появившиеся в печати от имени короля Якова в защиту формулировки присяги, сами по себе были осуждены Инквизицией. Трактаты английских католиков Уильяма и Джона Барклаев и Томаса Престона («Роджер Виддрингтон»), написанные в ответ на защиту папских притязаний Беллармином, были незамедлительно внесены в Индекс вместе с длинной серией более поздних монографий на ту же тему. Присяга на верность при Урбане VIII в 1626 году, а позже при Иннокентии X и Александре VII вновь была объявлена недействительной. Ближе к концу XVIII века, однако, практически тождественная присяга на верность была одобрена шестью богословскими факультетами в Англии и апостольским викарием в Англии, и это решение было принято Римом без протестов. В присяге на верность (которую не следует путать с присягой на верховенство, причем последняя от его католических подданных не требовалась) Яков требовал от католиков признать, что он является законным королем Англии, что папа не имеет власти смещать его или подстрекать иностранного государя к войне против него, или прощать его подданных за неповиновение британскому закону. От них далее требовалось поклясться, что независимо от любых папских декретов о низложении или любых угроз отлучения от церкви они останутся преданными Королю, и кроме того, им предстояло объявить безбожной и проклятой теорию о том, что папа может освободить любого подданного от повиновения своему законному суверену. Наконец, от них требовалось заявить о вере в то, что ни папа, ни какая-либо другая власть не могут освободить их от этой присяги. В 1608 году Яков написал защиту присяги, которая была напечатана в латинском переводе, подготовленном Генри Сэвилом. В 1609 году этот трактат был запрещен Павлом V под угрозой excommunicatio latae и т. д. Несколько месяцев спустя Инквизицией было издано дополнительное запрещение. Трактат шотландского католика Уильяма Барклая, напечатанный в 1609 году (после смерти автора), излагает аргументы против прямой или непрямой власти папы в светских делах. Он был должным образом осужден в Риме в 1610 году и в Париже в 1612 году. Он послужил основой для знаменитого трактата Беллармина Tractatus de potestate summi Pont. in rebus temporalibus. Трактат, написанный бенедиктинцем Томасом Престоном под псевдонимом Роджера Виддрингтона — Apologia Card. Bellarmini pro jure principium adv. suas ipsius rationes pro auctoritate papali и т. д., отпечатанный в Лондоне в 1611 году, был запрещен в Риме в 1613 году общим декретом. В 1614 году Конгрегация Индекса выпустила специальный декрет, запрещающий этот труд вместе со вторым трактатом того же автора. Позже в Индекс была помещена дальнейшая группа эссе Виддрингтона. Сарпи опубликовал в апреле 1614 года анализ двух более ранних книг Виддрингтона, выразив высокую похвалу научной авторитетности выводов автора. Они имели прямое отношение к притязаниям Венецианской республики контролировать собственные гражданские дела без вмешательства со стороны папы. В 1680 году шестьдесят богословов Сорбонны вынесли суждение о том, что католики в Англии могут с чистой совестью поклясться в верности королю Якову и принять присягу на верность. Монография, фиксирующая это суждение и отпечатанная в Лондоне в 1681 году под заглавием English Loyalty Vindicated by the Divines, or a Declaration of Three-score Persons of the Sorbonne for the Oath of Allegiance, была в 1682 году запрещена Инквизицией. Монография, получившая широкое распространение (она издавалась тридцать пять раз за пятнадцать лет) под заглавием An Abuse Misrepresented and Represented, избежала официального осуждения, хотя и занимала твердую позицию в пользу английских доводов. В 1760 году богословские факультеты Парижа, Лувена, Дуэ, Вальядолида, Саламанки и Алькалы объединились в декларации о том, что папа не обладает в Англии никакой властью над гражданскими делами и не имеет полномочий освобождать подданных английского короля от присяги на верность, и что ни один католик не обязан принимать от властей Церкви указания, которые противоречили бы этой верности. В 1853 году профессора Рассел, Патрик Мюррей и другие члены католического колледжа в Мейнуте заявили в ходе парламентского расследования, что, согласно их собственному мнению и содержанию их учений для студентов, папа не обладает ни прямой, ни непрямой властью в Соединенном Королевстве в светских делах. Они заявили далее, что противоположная доктрина ныне считается практически устаревшей.

6. Галликане и либеральные католики, 1845–1870. — Борьба Конгрегации Индекса против богословского галликанизма началась в 1851 году при Пие IX. Определенные учебные пособия, использовавшиеся в семинариях Франции, были в целях сохранения их в обиходе несмотря на критику со стороны ультрамонтанской прессы пересмотрены с исключением материалов, которые можно было отнести к галликанским. Среди трудов этого периода, осужденных на основании их галликанских или либерально-католических взглядов, можно отметить следующие:

Дюпен, Андре М. Ж. Ж., Manuel du Droit Publique-ecclésiastique Français, напечатано в 1844 г., запрещено в 1845 г. Это руководство представляет в восьмидесяти трех статьях «Вольности» галликанской Церкви, декларацию духовенства 1682 года об ограничениях церковной власти и текст Конкордата.

Бейи, Луи, канонник Дижона, Theologia Dogmatica et Moralis, ad usum Seminariorum, завершено в восьми томах в 1789 г., перепечатано с пересмотром Рексевером в 1842 г., запрещено в 1852 г. с пометкой d.c.

Леке, Ж. Ф. М., Manuale Compendium Juris Canonici ad usum Seminariorum, напечатано в 1839 г., запрещено в 1851 г. Этот труд был осужден пятью французскими епископами. Декрет Конгрегации, изданный в 1852 году, гласит, что автор «покорился».

Гетте, аббат, L’Histoire de l’Église de France, тома с i по vii, напечатано в Париже, 1847 г., осуждено в 1852 г. Этот труд получил конкретное одобрение не менее чем сорока двух французских епископов.

Тион, К., Adresse au Pape Pie IX sur la Nécessité d’une Réforme Religieuse, напечатано в 1848 г., запрещено в 1852 г.

Монталамбер, Les Intérêts Catholiques au XIXme Siècle, опубликованное в 1852 году, подверглось очень резкой критике со стороны ультрамонтанских журналов и ряда епископов, но избежало Индекса. На самом деле ни одно сочинение этого автора не было официально осуждено в Риме.

Ряд епархий Франции на основании буллы Пия V, изданной в 1568 году, сохранили свои собственные служебники и бревиарии. В 1848 году Пий IX издает буллу, отзывающую разрешение, данное три века назад его предшественником, и предписывающую использование римской литургии во всех епархиях. Одно или два из длинного ряда сочинений, вызванных этой буллой, были внесены в Индекс. Начиная с 1852 года в печати появилось множество полемических трудов об использовании языческой классики в школах. Ни одно из них не было помещено в Индекс, но Пий IX в энциклике, изданной в марте 1853 года, подчеркивает важность тщательнейшего отбора языческих текстов, подлежащих такому использованию, и необходимость в случае определенных авторов предоставлять очищенные от цензурных купюр (expurgated) тексты.

Беллармин в своем трактате De Summo Pontifice осудил чистую монархию во имя монархии ограниченной. Под первой он, по-видимому, понимал правление (трудно представимое как осуществимое), при котором король правил бы полностью самостоятельно, тогда как под второй описывал ограничивающий орган, составленный из делегатов, которые, будучи выходцами из народа, наделялись государем абсолютной властью и становились подотчетны ему одному. Он отрицал за папой право осуществлять прямой контроль над государствами мира, но отстаивал за папством привилегию вмешиваться по своему усмотрению.

ГЛАВА VII. ПРИМЕРЫ ОСУЖДЕННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Сочинения XVII века, касающиеся папства и Инквизиции. 2. Сочинения, касающиеся восточных церквей. 3. Святоотеческие творения и языческая классика. 4. Еврейская литература. 5. Исторические сочинения XVII века. 6. Протестантские юристы XVII века. 7. Сочинения итальянских протестантов. 8. Сочинения по философии, естественным наукам и медицине. 9. Книги по магии и астрологии. 10. Энциклопедии, учебники, фацетии и т. д. 11. Тайные общества. 12. Руководства по экзорцизму. 13. Мошеннические индульгенции. 14. Труды о святых. 15. Формы молитв. 16. Мариология. 17. Откровения монахинь. 18. Китайские и малабарские обряды. 19. Фальсифицированная литература. 20. Квиетизм. 21. Фенелон. 22. Вероятностная доктрина. 23. Ростовщичество. 24. Философия и литература, 1750–1800. 25. Философия и наука, 1800–1880. 26. Пистойский синод, 1786. 27. Праздник Сердца Иисусова, 1697–1765. 28. Французские, немецкие и английские католические богословы, 1758–1800. 29. Французская революция, 1790–1806. 30. Французский конкордат 1801 года, 1801–1822. 31. Протестантские богословы, 1750–1884. 32. Восточная Церковь, 1810–1873. 33. Богословы Павии, 1774–1790. 34. Французская, английская и голландская литература, 1817–1880. 35. Немецкие католические сочинения, 1814–1870. 36. Ла Менне, 1830–1846. 37. Римская революция 1848 года, 1848–1852. 38. Традиционализм и онтология, 1833–1880. 39. Attritio и Peccatum Philosophicum, 1667–1690. 40. Коммунизм и социализм, 1825–1860. 41. Магнетизм и спиритизм, 1840–1874. 42. Французские авторы, 1835–1884. 43. Итальянские авторы, 1840–1876. 44. Американские сочинения, 1822–1876. 45. Периодические издания, 1832–1900. 46. Римский вопрос, 1859–1870. 47. Ватиканский собор, 1867–1876. 48. Пример разрешения.

1. Сочинения о папстве и Инквизиции, 1600–1757. — Индекс содержит лишь немногие из полемических сочинений этого периода против папства. Однако некоторые из исторических трудов о папстве, написанных как протестантами, так и католиками, были запрещены. Списки включают трактат иезуита Риджоли о непогрешимости папы, но он внесен туда с пометкой d.c. Списки также включают группу трудов об Инквизиции, самом Индексе, финансовой системе папской канцелярии и т. д. Среди них имеются некоторые монографии Грегорио Лети (1630–1701), чьи полные сочинения заслужили осуждение в 1686 году. Ройш указывает, что история папства Арчибальда Боуэра, впервые изданная в 1748 году в семи томах и выдержавшая ряд более поздних изданий, была упущена из виду составителями Индекса. Боуэр родился в Шотландии, но, став иезуитом, занимал профессорскую кафедру в Италии — в Фермо и Мачерате. В 1726 году он покинул Италию и стал членом Церкви Англии. Его трактат носил характер, который вполне мог встретить критику со стороны Конгрегации. «История Инквизиции» Лимборха, изданная в Брюсселе в 1693 году, была незамедлительно запрещена в 1694 году. В тот же список включены названия ряда менее значительных трактатов об Инквизиции.

2. Сочинения, касающиеся восточных церквей. — Списки Индекса XVII и XVIII веков содержат лишь немногие труды греческих богословов. Среди авторов этой группы следует отметить имена Лукариса, Нектария, Филиппа Кипрского, Катума Сиритта и Сильвестра Сиропула. Роберт Крейтон, профессор в Кембридже, а позже епископ Батский, напечатал в Гааге в 1660 году Vera Historia Сиропула — хронику отношений между греческой и латинской Церквами, которая включает описание Флорентийского собора. Она была запрещена в 1682 году.

3. Святоотеческие творения и языческая классика. — В течение XVII века ряд изданий сочинений отцов Церкви помещались в Индекс на том основании, что содержали примечания и комментарии еретических редакторов. Как в XVII, так и в XVI веке дело обстояло так, что редакторы, бравшиеся за подготовку изданий этих произведений Отцов, в массе своей были людьми, чья ортодоксальность подвергалась сомнению. На самом деле существовало лишь очень немного изданий отцов Церкви, редакторская работа над которыми находилась в руках православных или консервативных верующих. Среди таких запрещенных изданий оказались труды Киприана с примечаниями француза Марана и «Письма» Златоуста в издании, отпечатанном в Базеле. Было запрещено также сочинение Эригены в немецком издании и история Констанцского собора фон Хардта. В списке классиков можно обнаружить итальянские издания произведений Цезаря, Овидия, Анакреонта и Лукреция.

4. Еврейская литература. — В 1703 году были изданы запреты, охватывающие серию раввинистических сочинений, отобранных, как отмечает Ройш, без какого-либо видимого принципа или плана из огромной массы литературы того же рода. Составители при формировании списка названий использовали bibliotheca rabbinica Бартолоччи и Имбонати, которая публиковалась в период между 1675 и 1694 годами. В 1755–1766 годах был отпечатан дополнительный Индекс с новыми названиями того же характера. Дальнейший список, изданный отдельно, охватывал определенные раввинистические сочинения, которые были напечатаны на латинском языке и в испанских переводах. В 1776 году был запрещен трактат итальянского монаха Винченти, отличавшийся резко антисемитским характером, а чуть позже осуждению подвергся и ответ на этот трактат.

5. Исторические сочинения XVII века. — Список исторических сочинений, запрещенных в течение XVII века, весьма значителен, однако, как уже отмечалось в отношении списков других групп литературы, он отнюдь не исчерпывающий и не свидетельствует о каком-либо последовательном научном отборе. Запреты никоим образом не ограничиваются трудами протестантов. Ряд католических историков ухитрялись внедрять в свои тексты фразы или утверждения, вызывавшие оппозицию. В Индексе Александра VII в разряде истории приведены лишь труды на латинском языке; более поздние Индексы включают серию французских и итальянских названий и два английских произведения, но ни единого — от немецких писателей. Ройш указывает, что в XVII и XVIII веках в Италии не создавалось никаких заслуживающих сохранения трудов по всеобщей истории. Перевод «Всемирной истории» Дюпена и итальянская версия сокращенной истории, изданной в Лондоне, были оба запрещены. Большую часть названий составляют монографии по различным проблемам, возникавшим в Италии и по всей Европе между церковными и светскими властями. Среди исторических имен, которые следует отметить, — де Ту, чья «История моего времени» была запрещена в 1609 году. В 1610 году в связи с определенными обращениями к властям запрет был смягчен до предписания подвергнуть труд цензурному исправлению, однако ни одно исправленное издание так и не увидело свет. Сочинение продолжало находиться в обращении не только во Франции и других европейских государствах, но и в Венеции. «История правления Венеции» Уссэ была запрещена в 1667 году. Сборник разных сочинений Фрэнсиса Осборна, опубликованный в 1673 году, удостоился чести быть запрещенным в списке Бенедикта в 1757 году. Приводятся слова Джонсона об Осборне: «Самовлюбленный малый; если бы кто-нибудь написал так теперь, мальчишки стали бы бросать в него камни». Итальянский историк Пьетро делла Валле по возвращении в 1626 году из долгих странствий был благосклонно принят Урбаном VIII, и его описание Персии, напечатанное в Венеции в 1628 году, вышло с лицензией и специальной привилегией. Тем не менее в 1629 году оно было запрещено с оговоркой cum auctor at suum tantum agnoscat librum qui Romae impressus est. Однако на деле ни одно издание этого труда в Риме никогда не печаталось.

6. Протестантские юристы. — В течение первого десятилетия XVII века в Индекс попадают имена группы протестантских юристов, главным образом немцев и голландцев. Указанные названия охватывают в основном книги, не имевшие существенного значения и даже не удостоившиеся чести второго издания. Предметы включают не только книги, имеющие отношение к каноническому праву или церковным отношениям, но и труды чисто политической важности. В испанских списках составители потрудились добавить после номера книги пометку d.c., а для нескольких произведений сами представили необходимые исправления. В изданиях пандект и трактатах, имеющих отношение к пандектам, запреты охватывают ряд книг по таким темам, как de summa trinitate de fide Catholica и de haereticis et paganis. Испанские Индексы включают также определенные трактаты о ростовщичестве (власти придерживались церковной позиции о том, что взимание процентов неоправданно) и два эссе, касающиеся требования родительского разрешения для вступления в брак. Ряд книг, которые в римском Индексе запрещены полностью, представлены испанскими составителями с пометкой d.c. Примечательный трактат Пуфендорфа De statu Germanici Imperii, впервые опубликованный в 1667 году, не привлекал внимания составителей Индекса как вредоносное сочинение вплоть до 1754 года. Другие труды того же автора, заслужившие осуждение: французское издание его введения в историю великих держав, опубликованное в 1687 году и запрещенное в 1693-м; De jure naturae et gentium, опубликованный в 1672 году и запрещенный в 1714-м; Introductio ad historiam Europaeam, опубликованный в 1704 году и запрещенный в 1737-м; De officio hominis et civis, опубликованный в 1743 году и запрещенный в 1752-м.

7. Итальянские протестантские сочинения. — В XVII и XVIII веках протестантские сочинения, печатавшиеся на итальянском языке, издавались главным образом в Швейцарии. Единственным автором из этой группы, чье сочинение получило хоть какое-то широкое хождение, был Пинчедино, проповедник в Сольо. Четыре его полемических трактата были запрещены Инквизицией в период между 1704 и 1714 годами, и их публикация вызвала множество ответов со стороны католических богословов. Имя Винченцо Паравиччино попало в Индекс в связи с переводом ряда французских протестантских сочинений, а также в связи с изданиями Писания на народном языке. Эдвин Сэндис, сын архиепископа Йоркского (который сам значится в Классе I), издал без указания своего имени в 1605 году и с указанием имени в 1629 году трактат под заглавие «Обзор состояния религии в западной части мира, в коем примечательным образом показаны римская религия и изощренная политика Церкви Римской в ее поддержке, с прочими достопамятными открытиями и воспоминаниями». Французский и немецкий переводы этой книги, напечатанные в Женеве в 1625 и 1626 годах, были оба осуждены.

В 1621 году был запрещен напечатанный в 1620 году труд Лульо (или Паравиччино) об имевших место преследованиях и резне протестантов Вальтелины папистами. Это относится к одному из эпизодов долгой череды гонений на вальденсов.

8. Философские сочинения, естественные науки и медицина, 1660–1750. — В 1663 году Конгрегация Индекса запрещает с пометкой d.c. главные сочинения Декарта (1596–1650); а в 1722 году запрещает без всяких оговорок его Meditationes. Это второе запрещение было издано примерно через восемьдесят лет после публикации труда. Ройш [47] поясняет, что запрет 1663 года был призван охватить лишь определенные разделы или положения, содержащиеся в этих сочинениях, однако Конгрегация не сделала никаких указаний относительно пассажей, обвиненных в ереси, и в печать не было выпущено ни одного исправленного издания. Комментаторы Декарта указывают, что в любом случае было бы непрактично — не уничтожив фактически изложения всей его системы — видоизменять или исправлять положения, вызвавшие критику. Главным возражением со стороны римских критиков был взгляд Декарта на философию Аристотеля. Представляется вероятным, что в случае с этим конкретным трудом использование пометки d.c. не означало ожидания выхода труда в исправленном виде, а преследовало цель просто выразить осуждение в несколько более мягкой форме. Сочинения Никола Мальбранша (1638–1715) были запрещены едва ли не поголовно (хотя и не под рубрикой Opera omnia); философские же труды Гассенди, Мерсенна и Маньяна — сочинения того же общего направления мысли — избежали Индекса. В 1772 году сочинения неаполитанца Гримальди, написанные в ответ на изданный в 1694 году трактат иезуита де Бенедиктиса против взглядов Декарта, были запрещены особым осуждением. В 1679 году, спустя девять лет после публикации, был запрещен трактат Спинозы под заглавием Tractatus theologico-politicus. Он остается в последующих Индексах, но как анонимный труд. В том же году были запрещены Opera postuma Спинозы, отпечатанные в Амстердаме в 1667 году. Труды протестантских философов представлены в Индексе весьма скудно и, вероятно, были мало известны цензорам римской Конгрегации. Имена Лейбница и Христиана Вольфа, например, не встречаются в списках Индекса. Испанские власти отказались вносить в свои Индексы сочинения Декарта, Мальбранша или Спинозы.

Под рубрикой «Философия» Индексы XVII века содержат имена Монтеня, Шаррона, Рамуса, Бэкона, Гоббса, Фладда и Герберта Черберийского. В 1709 году Гоббс удостоился чести быть осужденным в римском списке своими полными сочинениями, из которых в более ранние списки входили лишь отдельные книги. Его труды, однако, ускользнули от внимания испанских составителей. Джулио Чезаре Ванини, сожженный в 1619 году в Тулузе как распространитель атеизма и чье имя значится в испанском Индексе в Классе I с определением Impiissimus atheus, обнаруживается в испанском Индексе 1623 года лишь в связи с одним сочинением, да и то с ограничением d.c. В Индексе Бенедикта XIV название было повторено, но пометка d.c. аннулирована.

В Индексе Александра VII естествоиспытатели, за примечательным исключением Галилея, представлены лишь несколькими алхимиками и группой врачей. Среди имен, которые здесь следует упомянуть, — имя Лионардо ди Капуа ввиду его резкой критики общепринятой схоластической философии.

Имя мистика Якоба Бёме не включено ни в один римский Индекс, но находит свое место в Классе I испанских списков.

Запрещение эссе Монтеня в 1676 году сопровождается оговоркой «на каком бы языке они ни печатались». Из эссе Бэкона, привлекших внимание римских составителей, упоминаются De dignitate et augmentis scientiarum и De sapientia veterum. Сотомайор внес Franc. Baconus и Franc. Verulam в свой первый класс как двух разных авторов. Испанский Индекс 1707 года осуждает Opera omnia Бэкона. Полное имя, барон Веруламский, впервые правильно появляется в испанском Индексе 1790 года. Из многочисленных трудов Роберта Фладда (†1637) в Индексе фигурирует лишь один — Utriusque Cosmi и т. д. Первым трудом Томаса Гоббса, привлекшим к себе внимание, стал «Левиафан», запрещенный в 1703 году, примерно через сорок лет после его публикации. В 1709 году, однако, тридцать лет спустя после смерти автора, запрет был распространен и на Opera omnia.

9. Книги по магии и астрологии. — Списки XVII века включают названия ряда работ по магии и астрологии — книг, которые помимо этого реестра давно были бы полностью забыты. «Стеганография» аббата Тритемия была включена в число таких запрещенных книг, очевидно, под впечатлением того, что она имеет отношение к магии. В апреле 1631 года папа Урбан VIII издал буллу против астрологов, иными словами — против тех, кто брался составлять выкладки о будущем христианства или Римской курии, либо касательно жизни папы. В 1732 году Инквизиция издала запрет на чтение любых книг, имеющих отношение к гаданию, толкованию сновидений или нумерологии. Под последним наименованием подразумевались книги, бравшиеся предсказывать выигрышные номера в лотереях.

10. Поэмы, фасети, учебники, периодические издания и энциклопедии. — Ряд работ, не имеющих внутреннего значения и относящихся к категории фасет и учебников, был осужден в течение XVII века на основании определенных упоминаний, охарактеризованных как неуважительные в отношении церковных дел. Некоторые учебники также попали в этот список, поскольку воспроизводили тексты классических авторов, классифицированных церковниками как непристойные или безнравственные. Действия властей в отношении литературы подобного рода отличались странным разнообразием, и для них, судя по всему, невозможно найти какую-либо последовательную политику или принцип. Немецкая сатирическая литература этого периода, по-видимому, ускользнула от внимания цензоров. Единственной немецкой книгой такого характера, запрещенной во второй половине XVII века, стали «Видения дона Кеведо, или Удивительная сатирическая и правдивая история Филандера из Ситтвальда» Мошероша, напечатанные в 1645 году и запрещенные в 1662 году. Следующим немецким произведением этого особого характера, занявшим место в Индексе, стали «Картины путешествий» Гейне, опубликованные полтора века спустя. Запрет энциклопедий на основании возражений против определенных статей или упоминаний оказался особенно неудобным для католических студентов и преподавателей. Большая издательская активность протестантских общин и более изощренная ученость редакторов-еретиков привели к тому, что справочные работы такого рода оказались гораздо более значительными и важными на территориях, неподконтрольных Церкви. Нередко случалось так, что осуждение работы этого класса лишало ученых Церкви возможности пользоваться какой-либо равноценной работой. Даже во времена Бенедикта XIV Конгрегация находила повод пополнить список запрещенных энциклопедий.

Английские наименования первой половины XVIII века включают «Сказку бочки» Свифта, «Памелу» Ричардсона и «Робинзона Крузо» Дефо. Последний попал в поле зрения составителей Индекса через французское издание, напечатанное в 1750 году и запрещенное в 1756 году. Французские имена того же периода включают «Сказки и новели» Лафонтена; «Жизнь Жаклин, графини Геннегау» мадемуазель де Ла Рош-Гилем, напечатанную в 1702 году и запрещенную в 1727 году; «Исторические и галантные письма двух дам высшего света» мадам Дюнойе, напечатанные в 1704 году в семи томах, запрещенные в 1725 году и повторно Бенедиктом в 1758 году; «Любовные неистовства чужеземной монахини», напечатанные анонимно в 1707 году, запрещенные в Риме в 1727 году и в Испании в 1790 году. Мольер избегает осуждения как в Риме, так и в Испании. «Дон Кихот» Сервантеса был отмечен Сотомайором для исправления, но лишь в отношении одного предложения. Лиссабонский индекс 1624 года находит повод для исключения в том же произведении ряда абзацев.

11. Тайные общества. — Климент XIV и Бенедикт XIV в буллах, изданных в апреле 1738 года и марте 1751 года, осудили объединения Либри Муратори, или масонов. Члены этих обществ подлежали отлучению от церкви latae sententiae, а епископам и инквизиторам было предписано принять меры против них как против еретиков. В сентябре 1821 года Пий VII издал аналогичную буллу против карбонариев. Булла, изданная в марте 1825 года Львом XII, повторяет текст трех вышеуказанных булл и подтверждает их предписания. В булле Пия VII запрещается владение или чтение всех катехизисов карбонариев, протоколов их собраний, их уставов и заявлений о целях, а также всех трудов, написанных в их защиту, будь то в печатном или рукописном виде. Из-за какого-то упущения этот важный общий запрет не попал в Индекс. Также дело обстоит так, что в списках Индекса после Климента XII содержится лишь очень мало названий работ по масонству. Церковь, судя по всему, полагалась на подавление этой литературы посредством своих общих запретов. В мае 1829 года Пий VIII издал энциклику, осуждающую учения масонов и родственных тайных обществ. Пий IX придерживается аналогичной позиции в энциклике от ноября 1846 года и в аллокуции от сентября 1865 года. В апреле 1884 года Лев XIII посвящает энциклику вредоносным учениям секты «масонов». С этой энцикликой связано указание Инквизиции, согласно которому верующим запрещается иметь какие-либо дела с подобными обществами. В январе 1870 года Инквизиция заявила в ответ (видимо) на какое-то официальное прошение об инструкциях, что ирландские и американские фении подпали под действие общего осуждения. [48]

В 1739 году, после публикации буллы Климента XII, Инквизиция запретила «Апологетическую и историческую историю общества франкмасонов» Дж. Г. Д., Ф. Д., Дублин, 1738 год. В том же году Крудели был заключен в тюрьму Инквизицией по обвинению в том, что он был масоном, высмеивал или издевался над Мадонной из Сан-Креши и читал запрещенные книги. Он был приговорен к тюремному заключению сроком на один год с епитимьей в виде ежедневного чтения семи покаянных псалмов.

В 1789 году по приказанию Инквизиции был заключен в тюрьму чародей Калиостро. В апреле 1791 года Инквизиция вынесла решение, принятое на заседании под председательством папы, в котором объявлялось, что Калиостро подпал под наказания, предусмотренные каноническим правом, а также муниципальным правом против еретиков, ересиархов, астрологов, магов и масонов. Папа постановил в качестве особой милости ограничить наказание пожизненным заключением при условии, однако, что тот отречется от своих ересей. Калиостро умер в тюрьме в 1795 году. Его собрание книг и инструментов было публично сожено. Уничтожение включало рукопись, в которой заявлялось, что Инквизиция сделала христианскую религию суеверной, безбожной и унизительной. Труд Калиостро, по-видимому, также оставшийся только в виде рукописи и носящий название «Египетское масонство», был в апреле 1791 года внесен в Индекс. Испанский индекс 1789 года запрещает «Подлинные мемуары о Калиостро» Бома, изданные в Гамбурге в 1786 году.

В 1836 году Конгрегация запретила различные истории и трактаты о масонстве, изданные в течение предшествующих трех лет в Париже и Брюсселе. В 1820 году был запрещен трактат, изданный в Мадриде и повествующий о преследовании масонов при Клименте XII и Бенедикте XIV. В 1846 году Инквизиция запретила историю масонства, изданную анонимно в Мадриде.

В 1880 году Конгрегация запретила трактат Фальчони «Взгляд на христианство франкмасона, адепта позитивной философии». Фальчони был секретарем папской капеллы. Его книга была издана в Париже в 1879 году.

12. Руководства по экзорцизму. — В 1604 году было выпущено издание римского ритуала, содержащее бреве Павла V, в котором епископам, аббатам и пасторам предписывалось обеспечить исключительное использование этого конкретного ритуала. Тем не менее продолжало использоваться некоторое количество ритуалов, в некоторой степени отличавшихся от текста этого официального римского ритуала. Также использовалось несколько сопутствующих томов, содержавших сборники благословений, формулы присяг и т. д. Декретом от марта 1709 года были запрещены пять руководств по экзорцизму, которые находились в печати более века с надлежащим церковным одобрением и привилегией. После того как запрет был издан, выяснилось, что некий Даниэль Франкус напечатал сборник так называемых скандальных отрывков, взятых из этих книг, и затем указал, что ни в одном из Индексов нет запрета на эти отрывки или на сборники, содержащие их, равно как и никаких указаний ни в одном из Индексов на очищение книг, содержащих эти отрывки. Франкус заявлял далее, что худшая из пяти книг, носящая имя Иеронима Менгуса, была напечатана во Франкфурте в 1708 году скульптоспециальной целью выставить католиков на посмешище. В течение следующего десятилетия был запрещен ряд аналогичных книг ритуала экзорцизма, а декрет от декабря 1725 года вводит общий запрет на все ритуалы, напечатанные после Реформации без конкретного разрешения и одобрения Конгрегации обрядов. Этот запрет включает осуждение всех форм экзорцизма и даже благословений, которые не получили такого одобрения. Епископам предписывается говорить, что никакие подобные формы не дозволены. Еще в 1832 году Конгрегацию обрядов просили принять во внимание сборник формул отпущения грехов, благословений, форм экзорцизма и т. д. за авторством Берн. Саннига, который был впервые напечатан в 1733 году и находился в общем употреблении в течение века. Сборник Саннига был объявлен запрещенным в соответствии с вышеуказанным общим постановлением. Однако эта работа не находит места ни в одном из Индексов ни под именем Саннига, ни под собственным названием. В середине XVIII века были запрещены определенные книги для экзорцизма, которые находились в употреблении у верующих в течение долгого ряда лет и содержали такие формулы, как следующие: Хел, Хэлоим, Хэлоа, Эгейе, Тотраматон, Адонай, Садай, Сабаот, Сота, Эммануэль, Альфа и Омега, Перший и Последний, Начало и Конец, Агиос, Исхирос, О Теос, Афанатос, Агла, Ихона, Гомоусион, Я, Мессиас, Эсерегейе и др. Перед каждым термином или возгласом следовало осенять себя крестным знамением. Капелли в каком-то трактате или руководстве по использованию экзорцизма объясняет, что для того, чтобы выяснить, находится ли подозреваемый человек под одержимостью наверняка, эту серию имен следует выписать на полоске освященной бумаги и положить эту бумагу куда-нибудь на тело больного без его ведома. Если больной начинает беспокоиться после того, как бумага положена, это служит доказательством того, что он одержим. Капелли упорно утверждает, что подобное испытание нельзя считать суеверным. Менгус [49] приводит ряд аналогичных формул с тем же указанием на то, что перед каждым произнесением следует совершать крестное знамение. Менгус также дает указание относительно сожжения картины или изображения демона, через которого, как предполагается, больной стал одержимым. На картине должно быть написано одно из нескольких сочетаний магических имен. В огонь, куда должна быть помещена картина, следует бросить после произнесения благословения частицы серы, гальбана, асафетиды, аристолохии, зверобоя и руты. Менгус дает далее список формул для благословения масла, которое должно даваться одержимому человеку как внутрь, так и наружу; одна из этих формул приписывается св. Киприану. Что касается этой конкретной группы публикаций, которые, как было сказано, имели очень широкое распространение среди верующих, причем распространение, по меньшей мере во многих случаях одобренное их духовными наставниками, цензуру Церкви можно считать вступившей в действие довольно поздно и не слишком эффективно. В 1752 году Бенедикт XIV публикует новое издание официального римского ритуала. Оно содержит лишь несколько новых форм благословений. В 1874 году бенедиктинский ритуал был переиздан в Риме с приложением, содержащим формы благословений для железных дорог, телеграфов, родников, литейных заводов и кирпичных заводов, а также для производства пива, сыра, масла, лекарств, для ухода за скотом, лошадьми, птицами и пчелами; в этом приложении также представлены специальные формы молитв против мышей, саранчи и других разрушительных существ.

13. Мошеннические индульгенции. — После 1603 года запрещались — сначала Инквизицией и Конгрегацией Индекса, а позднее Конгрегацией индульгенций — ряд книг, монографий и листовок, в которых описывались индульгенции, которые либо никогда не даровались, либо были искажены по сравнению с их первоначальным текстом. Многие фальшивые индульгенции обязаны своим существованием общему суеверию и глупости народа, и следует отметить, что с начала XVII века и по сей день возникает необходимость продолжать опровергать некоторые из наиболее сказочных и абсурдных из этой серии. Кардинал Бароний пишет 20 января 1601 года Антонио Тальпе [50]: «Вчера вечером мне довелось обратиться к Папе за общей индульгенцией. К своему удивлению, я обнаружил, что Папа решил впредь не давать общих индульгенций для одного человека или для конкретного места. Я похвалил его за это решение; ибо дело в том, что в широкое использование индульгенций закралось много дурных обыкновений. Мне неоднократно доводилось обращать внимание Конгрегаций на эти злоупотребления, и при этом я пользовался поддержкой многих более мыслящих моих соратников».

В Decreta Generalia Бенедикта XIV содержится четыре указания, касающиеся индульгенций. В Индексе Бенедикта под термином compendio запрещены четыре итальянские записи об индульгенциях, а под термином indulgentiae — одиннадцать аналогичных публикаций. Под термином sommario записи включают двенадцать итальянских работ, а под термином ablass — одно немецкое издание. Публикации об индульгенциях также фиксируются под такими терминами, как: diario, dovizie, folium, giornali, notizia и orazioni. Записи также иногда делаются под именами издателей или редакторов, как, например, под именами Думенсиса и Лоренцо. Однако Ройш приходит к выводу, что лишь очень малая доля литературы этого класса находит место в Индексе. В Decreta Generalia (iii) зафиксированы, например, все индульгенции, которые были изданы до декрета Климента VIII 1598 года de forma indulgentiarum pro corona, grana seu calculi, cruces, et imagines sacrae; все индульгенции, которые были изданы до булл Климента VIII в декабре 1604 года и Павла V в мае 1605 года и ноябре 1610 года орденам, братствам и т. д. Еще в 1856 году епископам было сообщено о декрете Конгрегации индульгенций, в котором привлекается внимание к длинной серии мошеннических объявлений об индульгенциях, изданных в сравнительно недавние годы в Италии, главным образом во Флоренции, и предписывается предать их осуждению. Среди указанных таким образом фальшивых индульгенций есть одна, приписываемая Пию V, согласно которой в обмен на определенную молитву бенефициару полагалось столько индульгенций, сколько «звезд на небе, песчинок в море и травинок в полях»; другое предписание касается девяти молитв, в обмен на которые Григорий (неясно, который из Григориев) и его преемники продлевают индульгенции на период в восемьдесят тысяч и сто сорок девять лет на каждую пятницу, а на Страстную пятницу — восемь дополнительных индульгенций; на какой-то картине в Польше напечатана молитва, приписываемая Мадонне, произнесенная ею, когда она держала на руках тело Христа. Утверждается, что верующему, произносящему эту молитву, Иннокентий XII пообещал, что он сможет спасти пятнадцать душ от вечного огня или обратить пятнадцать грешников, имена которых он должен назвать.

14. Труды о святых и изображения святых. — Согласно декретам Урбана VIII 1625 и 1634 годов, было запрещено публиковать или распространять сочинения, касающиеся жизней и чудес лиц, причисленных к лику святых, до тех пор, пока такие сочинения не получат специального разрешения Конгрегации или Инквизиции. Также было запрещено выбирать для почитания или поклонения в качестве святых любых лиц, не объявленных таковыми авторитетом Церкви; и, наконец, было запрещено помещать на изображениях любых лиц, не являющихся официально святыми, знаки святости (cum laureolis aut radiis sive splendoribus). В Decreta Gen., iii, 1 создание таких несанкционированных изображений запрещено. В Индексе также находятся, помимо запретов на сочинения, касающиеся несанкционированных или неофициальных святых, работы о святых, должным образом признанных таковыми, если и до тех пор, пока такие работы не были проверены и одобрены страница за страницей. Такой запрет стал необходим в связи с нарастающей массой абсурдно суеверных легенд и историй, которые (несмотря на бдительность властей) продолжали проникать в печать и получать широкое распространение. Жизни Иосифа и Анны оказались соблазнительной темой для авторов этих историй.

Декреты Урбана VIII вначале выполнялись с полной тщательностью. Янус Нициус Эритрей, писавший в 1642 году [51], говорит, что планировал опубликовать житие Ансины из Салуццо, но в разрешении на печать было отказано, потому что в своем повествовании он счел уместным рассказать о чудесных делах, совершенных лицами, не канонизированными. Он предполагал переработать свою биографию, опустив отдельные пассажей о лицах, не являющихся самим епископом, но уделив больше внимания добродетелям Ансины; но даже тогда не смог получить разрешение на печать. Он горько жалуется на то, что писателям разрешено пускать в печать истории о постыдных делах и словах злых людей, но благочестивые авторы, желающие запечатлеть для возвышения верующих добродетели благочестивых людей, встречают препятствия. В 1648 году Конгрегация обрядов поручила архиепископу Неаполя конфисковать книгу, представляющую житие и чудеса Урсулы Бенинказы (†1618), основательницы ордена театинцев. Автор книги, театинец Мария Маджо, был предан суду. Урсула описана на титульном листе как beata, и поскольку она не была канонизирована, это, по-видимому, и было главной сложностью с данным томом. В декрете 1625 года утверждается, что запрет на использование термина «святой» или «блаженный» по отношению к неканонизированным лицам сам по себе не должен рассматриваться как какое-либо отражение благочестия или ортодоксальности таких лиц. Также это не должно рассматриваться как постановка под сомнение лиц, которые на основании общего консенсуса верующих или с незапамятных времен в трудах отцов Церкви и более ранних писателей, либо благодаря личному знанию со стороны местных епископов, простирающемуся на ряд лет, заслуженно почитаются. Эта оговорка вполне естественно стала причиной череды споров относительно положения в Церкви святых лиц, которые снискали то, что можно назвать местной репутацией святости, но чьи претензии не были достаточно обоснованы для получения всеобщего признания.

15. Формы молитвы. — В 1626 году Урбан VIII подтвердил прежний запрет на все бревиарии или требники, напечатанные без одобрения Конгрегации обрядов. Тот же запрет был распространен на несанкционированные издания служб, литаний или служб святым. Индекс включает в себя в дополнение к этим общим запретам названия серии молитв, в основном суеверного характера. В Decreta Gen., iv, 8 запрещены все четки, кроме тех, которые были специально разрешены Курией.

16. Мариология. — В Decreta Gen., ii, 4 запрещаются (в 1617 году) все работы, в которых утверждается, что Мария приобщилась к какому-либо земному греху. Заключение Церкви гласит, что те, кто утверждает, что Мария имела какое-либо отношение к такому греху, являются еретиками и нечестивцами (impii). Этот запрет фигурирует в Индексе Александра VII под термином libri. Он цитируется из буллы этого папы, изданной в 1661 году. В 1617 году Павел V велел Инквизиции запретить представление в проповедях, лекциях или тезисах любых намеков на возможную греховность Марии. Павел, однако, тщательно добавляет, что его запрет не следует рассматривать как попытку вынести окончательное заключение по этому вопросу. Дело в том, что различные Индексы включают названия длинной серии книг, в которых защищается доктрина непорочного зачатия. Основанием для запрещения книг, представляющих эту доктрину, служила склонность к заблуждениям и ошибочным утверждениям в форме изложения. Похоже, что доминиканцы, которые контролировали политику Инквизиции и в значительной степени также Конгрегации Индекса, несут главную ответственность за осуждение всех доктринальных трактатов, которые представляли доктрину непорочного зачатия неточно в соответствии с доминиканскими теориями. Ряд других трудов по мариологии запрещен на основании преувеличений в высказываниях, дурного вкуса в выражениях и путаницы в анализе доктринальных вопросов. Среди худших из них — трактат Марии Агредской и сочинение Х. Б. Посы. В Индексе также имеется группа сочинений, осужденных на основании преувеличения ими почитания Марии.