«Цензура Римской церкви и её влияние на производство и распространение литературы, том 2»

ГЛАВА III МОНАШЕСКИЕ ОРДЕНА И ЦЕНЗУРА, 1600–1800

1. The Monastic Orders 1600–1800.

2. The Jesuits 1650–1800.

3. The Dominicans 1510–1600.

4. The Casuists 1600–1610.

5. The Seculars and the Regulars 1600–1700.

1. Труды о монашеских орденах. — Индекс содержит названия длинной череды сочинений, имеющих отношение к орденам Церкви. Некоторые из них носят полемический характер, выступая с претензиями против всей системы орденов в целом или против деятельности либо характера отдельных орденов. Однако большая часть из них написана членами самих орденов, которые предприняли попытку в преувеличенном и неподобающем ключе отстоять необоснованные претензии собственных орденов или указать на недостатки их соперников, либо же они посвящены мелочным разногласиям и распрям, возникшим между орденами. В Decreta Gen. (ii, 12) содержится датированное 1568 годом запрещение печатать или распространять в рукописном виде любые работы, не получившие одобрения Конгрегации Индекса и касающиеся спора о фактическом преемстве сынов святого Франциска или деталей истинной формы капюшона, носимого этим святым. В Decreta Gen. (iii, 8) напечатано изданное в 1663 году запрещение всех репродукций надписей на изображениях святого Франциска и святого Антония Падуанского, каковые надписи могут брать на себя смелость указывать форму одежды святых или в которых может содержаться любое упоминание об истинном и законном преемстве от этих святых.

Индекс также содержит серию работ, имеющих отношение к долгим спорам между францисканцами и доминиканцами, августинцами-отшельниками и августинскими хористами, августинскими хористами и бенедиктинцами, бенедиктинцами и иеронимитами (последователями святого Иеронима), мерседариями и тринитариями. Список также включает определенные сочинения, представляющие предания или летописи кармелитов. В 1698 году Иннокентий XII издал общее запрещение в отношении печати или распространения всей группы сочинений, касающихся споров между орденами [26].

Долгий спор, ведшийся между кармелитами и иезуитами, привел к запрещению в Испании в 1695 году «Акт святых» (Acta Sanctorum) болландистов, изданного в четырнадцати томах. Это запрещение было отозвано в 1715 году. В Риме был запрещен лишь один том, и то по другой причине. В 1755 году была запрещена работа, вышедшая под названием «Монашеские ордена; истории, извлеченные из всех авторов, которые сохранили для потомства все самое любопытное в каждом ордене» (Ordres Monastiques; Histoires extraites de tous les auteurs qui ont conservé à la postérité ce qu’il y a de plus curieux dans chaque ordre). Работа, отпечатанная в 1751 году в семи томах, имеет выходные данные Берлина, но предполагалось, что на самом деле она была издана в Париже. Ее приписывали аббату Мюссону. «Прагматическая история виднейших монашеских орденов» (Pragmatische Geschichte der vornehmsten Mönchsorden), отпечатанная в Лейпциге в 1774 году в десяти томах, основывалась на «Истории» Мюссона.

2. Иезуиты, 1650–1800. — Книги, написанные иезуитами и о иезуитах, составляют значительную группу среди догматических и полемических трудов в Индексе. В 1659 году Александр VII издает декрет, осуждающий трактат, который был выпущен анонимно в Париже под заглавием «Апология казуистов против клеветы янсенистов» (Apologie pour les Casuistes contre les calomnies des Jansénistes). В 1689 году Иннокентий XI осуждает сорок пять положений, процитированных из трудов иезуитов; а в 1690 году он издает декрет против учения иезуитов о философском грехе. Из книг, написанных против доктрин и практики ордена, наиболее важными являются труды Марианы, Скотти, Паскелина и других бывших иезуитов, капуцина Валериана Магни, Арно (старшего), Паскье и Сциоппия. Подавляющая масса протестантских сочинений против ордена почти не представлена. Скотти, чье имя по каталогу — Юлий Климент Скоттус, стал иезуитом в 1616 году. В 1664 году он вышел из ордена и позже получил кафедру в Падуе в качестве профессора философии и церковного права. Трактат, осужденный в 1651 году, вышел под заглавием «О папской власти в Обществе Иисуса... Иннокентию X и др.» (De potestate pontificia in societatem Jesu ... ad Innocentium X, etc.). Сциоппий попадает в Индекс в связи с томом под названием «Позор Фамиана» (Infamia Famiani), запрещенным в 1687 году. Следующие трактаты, которые также принадлежали его перу, но были опубликованы анонимно, были осуждены в 1682 году: «Акт о государственной измене против иезуитов, присягнувших врагов Священной Римской империи» (Actio perduellis in Jesuitas S. Rom. Imperii juratos hostes), «Анатомия Общества Иисуса, или доказательство духа иезуитов» (Anatomia Soc. Jesu seu probatio spiritus Jesuitarum). Третья книга из этого списка также приписывалась Сциоппию — «Таинства отцов-иезуитов» (Mysteria Patrum Jesuitarum). В 1725 году был запрещен трактат, носящий довольно туманное заглавие «Забота о спасении, или метод зрелого и благоразумного размышления о состоянии жизни» (Cura Salutis, sive de statu vitae mature ac prudenter deliberandi methodus). Он был издан в Вене в 1712 году и использовался в качестве прозелитического трактата в пользу ордена иезуитов. В 1646 году в Испании был запрещен том иезуита Солье, напечатанный в Пуатье под заглавием «Три превосходнейшие проповеди, произнесенные в день и праздник беатификации славного патриарха блаженного Игнатия» (Trois très excellentes prédications prononcées au jour et fête de la béatification du glorieux patriarche le bien-heureux Ignace). Том был донесен на Сорбонну испанским доминиканцем Гальярдо как скандальный, богохульный и еретический. В качестве примера богохульства Гальярдо цитирует предложение, в котором автор утверждает, что Игнатий с помощью клочка бумаги со своим написанным именем совершил больше чудес, чем Моисей, и столько же, сколько апостолы. В 1752 году в Индекс был внесен том Маркуса Фридла, представляющий описание чудесной жизни Марии Уорд, основательницы английского общества иезуиток (Jesuitissae). Вместе с ним была осуждена другая биография Марии Уорд за авторством Унтерберга, напечатанная в Тюбингене в 1735 году, и отчет об ордене за авторством Хаммса. Орден был основан в Англии в начале XVII века по модели ордена иезуитов. Советником иезуиток Марии Уорд был иезуит Роджер Ли. Орден так и не получил разрешения или подтверждения от папы, но его дома были учреждены в Бельгии, Германии и Италии. В 1636 году настоятельница и ее главные помощницы были арестованы и доставлены в Рим, где после суда их орден был официально осужден, после чего они были отпущены на свободу. Однако вскоре после этого в Англии и один в Мюнхене были учреждены новые дома, а в 1703 году правила ордена были одобрены и подтверждены Климентом XI по настоянию курфюрста Баварского.

Через двадцать лет после осуждения учений Михаила Баюса в Испании возник спор между иезуитами и доминиканцами касательно учения о благодати. Главным представителем последних был Доминго Баньес из Саламанки (†1604), а иезуитов — Луис Молина, профессор из Эворы (†1600). Вопросы были переданы в Рим более непосредственно в связи с трактатом Молины «Согласие свободы воли с дарами благодати» (Concordia liberi arbitrii cum gratiae donis), который был осужден доминиканцами, и в период между 1602 и 1606 годами под руководством Климента VIII и Павла V на заседаниях Конгрегации de Auxiliis проводился ряд диспутов. В декабре 1611 года декрет Павла V запрещает дальнейшую печать без особого разрешения инквизиции любого сочинения, имеющего отношение к этому спору. Этот декрет был подтвержден Урбаном VIII в 1625 и 1641 годах, а также снова Александром VII в 1657 году. Последний добавил запрещение печатать без одобрения инквизиции любые сочинения, которые касались materia auxiliorum divinorum ex professo или выносили этот предмет на печать в связи с комментариями на труды Фомы Аквинского. Это общее запрещение вносится в Индекс Александра под термином libri и со времен Бенедикта занимает место в Decreta Gen. (ii, 1). Согласно условиям Decreta, все сочинения под этой рубрикой, напечатанные после 1657 года без специального одобрения, должны считаться осужденными. Однако Индекс содержит лишь три конкретных названия, причем это сравнительно незначительные монографии. Ройш указывает, что едкие полемические трактаты доминиканца Гиацинта Серри и иезуита Ливина де Мейера не были занесены в Индекс [27].

Среди иезуитов, чьи сочинения привлекли особое внимание со стороны властей Индекса, были Х. Б. Поса (†1660) и Теофиль Рэно (†1663). Поса, уроженец Бильбао, опубликовал в 1626 году в Алькале под заглавием Elucidarium Deiparae трактат, который описывается как одна из худших книг среди множества книг, посвященных Деве Марии. Этот том был запрещен Конгрегацией Индекса в 1628 году, и в результате едких протестов Поса против действий Конгрегации в 1632 году было издано запрещение, охватывающее все его труды. В своих спорах против решения римских властей Поса пользовался поддержкой испанской инквизиции, которая отказалась подтвердить как индивидуальное, так и общее римское запрещение. Рэно, родившийся в 1583 году близ Ниццы, стал иезуитом в 1602 году. Он был ученым и плодовитым писателем. Впервые он вступил в конфликт с Конгрегацией в связи с едкой сатирой на доминиканские теории учения о благодати. Вскоре после этого была осуждена его монография, написанная в противовес мнению о том, что умершие от моровой язвы должны считаться мучениками. В 1659 году была запрещена монография Рэно об экклезиологической системе цензуры. После этого он опубликовал под псевдонимом сатиру, касающуюся контроля, осуществляемого доминиканцами над инквизицией, которая незамедлительно была внесена в Индекс.

Климент X, который считается благосклонным к иезуитам, нашел повод осудить ряд трактатов, написанных в защиту «Истории народа Божия» (Historia Populi Dei) Беррюье. Эта работа была запрещена в Испании в 1759 году (см. также с. 42). При Бенедикте XIV и в первые годы правления Климента XIII в Индекс была помещена длинная серия публикаций, написанных в оппозиции к иезуитам.

Среди работ, направленных против иезуитов и запрещенных в десятилетие после 1750 года, можно упомянуть следующие: Кенель, «История религиозных деятелей Общества Иисуса» (Histoire des Religieux de la Compagnie de Jésus), Утрехт, 1741; «Процесс против иезуитов как продолжение «Знаменитых дел»» (Procès contre les Jesuites, pour servir de suite aux causes Célèbres), Брест, 1750; Меснье (†1761), «Историческая проблема: кто из иезуитов, Лютер или Кальвин, нанес больший вред христианской Церкви?» (Problême Historique, qui des Jésuites ou de Luther ou de Calvin ont le plus nui à l’Église Chrétienne), Утрехт, 1758; де Сильва, «История восхитительного дона Иньиго де Гипускоа, рыцаря Девы» (Histoire de l’Admirable Don Inigo de Guipuscoa, Chevalier de la Vierge), Гаага, 1738.

Автор «Истории иезуитов» (опубликована в Лондоне в 1816 году и приписываемая Джону Пойндеру) пишет: «Доктрина вероятности, наше незнание закона природы и необходимость реального размышления о качестве поступка для того, чтобы он стал греховным, — вот фундамент, на котором зиждется моральная испорченность иезуитов» [28].

The Jesuits in France, 1610–1625

В 1610 году упомянутый выше трактат Марианы был сожжен в Париже по приказу парламента. Осуждение последовало на основании отстаиваемого Марианой учения о том, что при определенных условиях за народом остается право убить тирана. В течение последующих пятнадцати лет ряд работ ведущих писателей-иезуитов, таких как Беллармин, Суарес, Сантарелли и др., был запрещен парламентом, Сорбонной или обеими инстанциями. Основанием для осуждения этой группы книг было утверждение права папы римского низлагать государей и в целом контролировать власть государства. В 1613 году Павел V поручил Конгрегации Индекса запретить с помощью d.c. трактат Бекана, дабы, как заявлялось, предотвратить полное осуждение этого трактата властями в Париже. Однако, как ни странно, книга Бекана не включена в Индекс Павла или в какие-либо последующие списки. Сам декрет, судя по всему, был аннулирован. В 1612 году в Индекс был помещен трактат под названием «Анти-Котон» (Anti-Coton), который был написан в противовес сочинениям иезуита Котона. Последний после осуждения работы Марианы предпринял новую защиту доктрин своего ордена. В 1603 году Климент VIII приказал осудить трактат итальянца Карериуса, писателя, который предпринял попытку выступить против учения Беллармина в отношении власти папы в делах государства. Тот же папа распорядился удалить из Индекса трактат Беллармина, который был осужден при Сиксте V.

В 1665 году в Лионе было опубликовано собрание сочинений Рэно, насчитывающее не менее девятнадцати фолиантов. В это собрание не входят запрещенные сочинения; однако в 1669 году иезуиты выпустили с фальшивыми выходными данными двадцатый том под заглавием «Апопомпей» (козел отпущения, см. Лев. xvi, 10). В этом томе представлены несколько запрещенных сочинений наряду с некоторыми другими. Книга была должным образом запрещена в 1672 году.

В 1739 году Конгрегация запрещает Opera Electa и Opera Varia ученого иезуита Ардуэна (1646–1729), а в 1742 году — его «Комментарий к Новому Завету». Opera Electa были опубликованы еще в 1709 году и были незамедлительно осуждены властями ордена иезуитов. Opera Varia появились после смерти автора; за них руководители иезуитов также сняли с себя ответственность. Труды Ардуэна не фигурируют в испанском Индексе. В 1734 году Конгрегация запретила «Историю народа Божия» за авторством Беррюье (1681–1758), ученика Ардуэна. Первая часть этой истории была выпущена в 1728 году с одобрения французских руководителей ордена, но по решению генерала ордена она была отозвана для переработки. Вторая часть, опубликованная в 1753 году, была отвергнута руководителями иезуитов как изданная без их разрешения, и Беррюье был вынужден под воздействием осуждающих решений архиепископа Парижского, вынесенного в 1754 году, и парламента, вынесенного в 1756 году, отречься от некоторых утверждений, содержащихся в томе, и пообещать уничтожить первоначальный тираж и исправить текст. Третий раздел истории был выпущен в 1757 году, и он удостоился осуждения через бреве Климента XIII.

После середины XVI века наиболее значительным влиянием, действовавшим против свободы печати и начинаний издателей, было влияние иезуитов. Члены ордена добились должностей советников при императорском правительстве в Вене, при курфюрсте Баварском и в других католических государствах и незамедлительно пустили в ход свое влияние для усиления цензурных регламентов. Издание книг сокращалось или активизировалось почти в прямой зависимости от масштабов влияния иезуитов в том или ином государстве.

В годы правления Климента XIII (1758–1769) в печати появилась длинная череда полемических сочинений, направленных против ордена иезуитов, но лишь небольшое число их названий было помещено в индексы Климента. В бреве, изданном в сентябре 1762 года, папа говорит, что он приказал признать недействительными эдикты и предписания, изданные парижским парламентом против иезуитов; однако эти предписания не занимают места в списках Индекса. При Клименте XIV (1769–1774) ни одно из сочинений против иезуитов не было запрещено. При Пие VI (1775–1799) была запрещена лишь одна и сравнительно маловажная монография из длинной серии меморандумов, написанных иезуитами по поводу упразднения их ордена.

3. Доминиканцы. — Как утверждалось в более ранней главе, работа Конгрегации Индекса с самого начала в значительной степени оставлялась под руководством доминиканцев. После начала XVI века доминиканцы перешли к фактическому контролю над цензурной деятельностью в Германии, за исключением лишь Вены, где преобладало влияние иезуитов. В 1510 году под руководством этих доминиканских цензоров была предпринята яростная попытка полностью подавить еврейскую литературу. Влияние цензоров было направлено не только против преподавания иврита в университетских центрах, но и против печати для использования самими евреями изданий еврейских священных текстов, еврейских комментариев или любых трудов еврейских авторов. Борьба, которую вел Рейхлин за еврейскую литературу, была в действительности борьбой за свободу печати. Рейхлин при бесценной помощи Эразма Роттердамского имел в виду более конкретно интересы науки, но принципы, провозглашенные им и в конце концов успешно отстоянные, были теми принципами, от которых зависела интеллектуальная свобода народа — как простых людей, так и ученых. Борьба Рейхлина против доминиканцев во главе с Пфефферкорном опередила публикацию «Ареопагитики» Мильтона на сто тридцать лет, но аргументы, сформулированные Рейхлином и Эразмом Роттердамским, были по существу идентичны тем, что столь красноречиво изложил Мильтон. В 1512 году трактат Рейхлина под названием «Аугеншпигель» (Augenspiegel) был запрещен императором, и это запрещение было подтверждено в 1520 году папой (Львом X). В 1515 году «Письма темных мужей» (Epistolae obscurorum virorum), труд, оказавший значительное влияние на протестантскую борьбу, удостоился чести быть запрещенным как императором, так и папой.

4. Казуисты. — В 1602 году под руководством Климента VIII инквизиция официально осудила мнение о том, что ни при каких обстоятельствах исповедь не может совершаться иначе как лично, то есть по письму или через посланника, и что исповедь не лично не может получить отпущения грехов. Публикация этого заключения представляет собой, по-видимому, первый пример решения римской инквизиции, получившего широкое распространение и применение. В результате этого декрета в Индекс были помещены трактаты иезуитов Энрикеса и Са (книги, которые содержали, конечно, и другие мнения, вызвавшие неодобрение), а также работа Вивальдуса. Последняя попала в категорию d.c. Определенные сочинения Ф. Суареса, одного из самых известных богословов-иезуитов, подверглись детальному обсуждению и, по слухам, избежали Индекса лишь с перевесом в один голос. В течение последующих десятилетий значительная серия сочинений иезуитов нашла свой путь в Индекс, отчасти, впрочем, с добавлением d.c. Среди имен, которые следует отметить, — имена С. Бауни и фра Амико, которые стоят в одном ряду с наиболее важными защитниками иезуитской морали, а наряду с ними — ряд трактатов театинов Видаля, Верричелли и Паскалиго. Суарес решительно защищал утверждение о том, что существовало основание принимать исповедь у отсутствующего и давать таковому отпущение грехов. Свою аргументацию он отчасти основывал на толковании Фомы Аквинского. В Испании была проведена серия расследований в отношении этих учений Суареса, и инквизиция (находившаяся под контролем доминиканцев) постановила, что он должен быть отстранен от своих обязанностей, а распространение книг должно быть прекращено до тех пор, пока они не будут исправлены. В 1604 году Суарес прибыл в Рим и представил сначала перед Климентом VIII, а позже перед Павлом V защиту своих мнений. Римская инквизиция постановила, что мнения Суареса несостоятельны, и приказала ему исправить свой трактат. Таким образом, книга избежала внесения в Индекс. Трактат Са был осужден не только из-за его учений касательно исповеди, но и по другим основаниям. Название гласит: Aphorisma conf. hactenus impressa и т. д. Исправленное издание, одобренное Бразичелли, было напечатано в Риме в 1608 году. Осуждение оригинальной работы никогда не подтверждалось в испанских индексах.

5. Споры между «секулярами» и «регулярами», 1600–1700. — С началом XVII века разгорелись ожесточенные споры относительно отношения регулярных орденов к епископам. Власти орденов утверждали, что они несут ответственность непосредственно перед папой и что деятельность их орденов должна осуществляться свободно от вмешательства епископов. Ряд епископов, с другой стороны, придерживался мнения, что они сами являются территориальными представителями центральной власти Церкви в своих епархиях и что без прямого разрешения от епископа ни один член ордена не может быть допущен к отправлению клирических функций в епархии. Доктор Ричард Смит, назначенный апостольским викарием для Англии в звании епископа Халкидонского, принял активное участие в споре с некоторыми писателями-иезуитами, отстаивая авторитет епископов. В результате вызванных его сочинениями антипатий он был вынужден в 1628 году покинуть Англию и оставался во Франции до своей смерти в 1655 году. Среди французских писателей, принявших участие в споре, были Франсуа Аллье и Жан ду Вержье де Оран, ставший впоследствии аббатом Сен-Сирана. В 1633 году Конгрегация Индекса осудила все полемические сочинения, вышедшие в печать по вопросам разногласий между епископом Халкидонским и английскими регулярами. К этому осуждению было добавлено уточнение, что Конгрегация не брала на себя выражение какого-либо решения в отношении затронутых проблем. Продолжение спора, однако, было сочтено нежелательным, и было вынесено общее запрещение под угрозой отлучения от церкви latae sententiae на любые дальнейшие сочинения по этому вопросу. Тем не менее это запрещение не преуспело в предотвращении публикации ряда дальнейших трактатов на эту тему, само было помещено в Индекс и со времен Бенедикта XIV остается в Decreta Gen. (ii, 4). В 1642 году специальное запрещение с d.c. было издано для тома иезуита Селло. В 1659 году инквизиция официально осудила труды ряда французских представителей регуляров, включая определенные трактаты епископа Арно Анжерского. В то же время были осуждены ответы на эти сочинения. Вскоре после этого в Индекс были помещены трактат Шассэна, написанный в защиту регуляров, и трактат де Лануа, отстаивающий требования секуляров. В 1664 году Сорбонна подвергла цензуре монографию, опубликованную под именем Жака Вернана, в которой выдвигались серьезные претензии не только на привилегии регуляров, но и на общую власть папства; в 1665 году эта цензура Сорбонны была отдельно осуждена в бреве, изданном Александром VII. В 1693 году был запрещен трактат магистра Карга, посвященный епископу Бамбергскому и Вюрцбургскому, в котором высказывалась позиция против привилегий орденов.

ГЛАВА IV РИМСКИЕ ИНДЕКСЫ, 1758–1899

1. Index of Benedict XIV 1758.

2. Issues of the Roman Index 1763–1899.

1. Индекс Бенедикта XIV, 1758. — В 1758 году под руководством Бенедикта XIV был составлен Индекс, имеющий важное значение как знаменующий новый этап в цензурной политике Церкви. Сопроводительное папское бреве, датированное 23 декабря 1757 года, гласит, что ранее изданные индексы в различных аспектах некорректны и что настоящий труд был подготовлен с целью предоставить в распоряжение верных заслуживающие доверия списки запрещенных книг. В булле, выпущенной еще в июле 1753 года, на Конгрегацию Индекса была возложена обязанность по составлению, и на эту задачу было потрачено пять лет. Индекс был отпечатан сразу в двух изданиях: одно содержало страницы xxxix–268, а другое — страницы xxxvi–304. На титульном листе указано:

Index Librorum prohibitorum SSmi D.N. Benedicti XIV, Pontificis Maximi, jussu Recognitus atque editus. Romae 1758, ex typographia reverendae Camerae Apostolicae. cum summi Pontificis privilegio.

Оба издания содержат медную виньетку. За папским бреве следует введение Томаса Августа Риккини, секретаря Конгрегации; Тридентские правила с комментариями Климента VIII и Александра VII, а также новое примечание к Правилу IV (о чтении Священного Писания); наставление Климента; булла 1753 года и краткое изложение (присущее только этому Индексу) под названием: Decreta de libris prohibitis nec in Indice expressis. Подобные сводки в более поздних Индексах называются Decreta Generalia. В предисловии к Decreta объясняется, что поскольку из-за возрастающей массы печатных книг представляется более невозможным представить все названия в списках, счѐлось наилучшим классифицировать их по определенным общим разделам или категориям и выработать общие регламенты, основанные на рассматриваемых предметах или общем характере литературы, которые послужат путеводителями для верных, кои с этой помощью не встретят затруднений в определении для книги, не внесенной специально в каталог, принадлежит ли она к числу запрещенных классов или нет. Во введении издателя Риккини говорит: «При составлении списков, насколько это было возможно, за основу брались фамилии авторов, а не их имена. В предыдущих Индексах имена использовались для главной статьи с периодическими отсылками к фамилии. Мы приняли в качестве фамилий те имена, которые были приняты самими авторами. Тезисы и диспуты стоят не под именами студентов, а под именами преподавателей. Анонимные труды располагаются по алфавиту в соответствии с их названиями». Против статей книг, осужденных в Тридентском индексе, делается пометка Ind. Trid., а для тех, что осуждены при Клименте, — Append. Ind. Trid. Для запретов после 1696 года указывается год и иногда сама булла. В тех случаях, когда статья включает место и дату публикации, запрет распространяется не на всю работу целиком, а только на конкретное цитируемое издание; но при отсутствии такого указания осуждение распространяется на работу во всех ее выпусках. Добавление термина donec corrigatur или donec expurgetur указывает на то, что ответственность за исправления лежит на Конгрегации Индекса. Ройш отмечает, что списки в этом Индексе, хотя и представляют исправления многих ошибок, содержащихся в тридентском и климентовских, сами по себе отнюдь не являются ни корректными, ни полными. Ряд имен из списков Климента был опущен просто по недосмотру переписчиков.

Decreta Generalia имеют подзаголовок: «Запрещенные книги, написанные или изданные еретиками либо имеющие отношение к ересям или вероучениям неверующих». Эта часть труда содержит следующие подразделы:

1. Молитвы и службы еретиков.

2. Apologia, в которых защищаются или одобряются их заблуждения.

3. Издания Священного Писания, отредактированные или напечатанные еретиками либо содержащие примечания, схолии или комментарии, подготовленные авторами-неверующими.

4. Любые части Священного Писания, переложенные в стихи еретиками.

5. Еретические издания календарей, мартирологов и некрологов.

6. Поэмы, повествования, обращения, картинки или сочинения любого рода, в которых восхваляются еретические верования.

7. Катехизисы, буквари, комментарии на Символ веры или Десять заповедей, наставления в учении.

8. Коллоквиумы, конференции, диспуты, синодальные деяния, касающиеся вероучений, отредактированные или напечатанные еретиками.

9. Символы веры, исповедания или вероучения еретиков.

10. Словари, словари разговорной речи, глоссарии и тезаурусы, составленные или напечатанные еретиками (в качестве примеров указаны работы класса, носящие имена Стефанов, Скапулы и Хоффмана); однако эти книги могут быть разрешены, когда они очищены от еретических пассажей или статей, которые могли бы быть использованы против католической веры.

11. Работы, представляющие или защищающие вероучения какой-либо из магометанских сект.

Neкоторые из вышеуказанных спецификаций классов вносятся в алфавитные списки под рубриками Apologia, Catechesis, Colloquium, Confessio, Disputatio и т. д. Названия индивидуальных работ, принадлежащих к таким классам и нашедших место во многих предшествующих Индексах, при этом опускаются. В некоторых случаях конкретная работа вносится в качестве примера или типа запрещаемого класса, например Apologia Confessionis Augustinae с добавлением et ceterae omnes haereticorum apologiae; vide Decreta.

Под рубрикой «Запрещенные книги по специальным предметам» сгруппированы работы, осужденные на основании определенных запретов второй половины XVI и первой половины XVII века; например, работы о дуэлях, а также письма или памфлеты, в которых излагаются так называемые законы и правила дуэлей. Запрещены также пасквили (летучие листки или трактаты), печатные или рукописные, которые содержат цитаты из Священного Писания или каким-либо образом «слишком близко подходят» к Богу, святым, таинствам или другим святыням Церкви.

В определенных письмах, адресованных генеральному инквизитору Испании, Бенедикт XIV называет ряд авторов, чьи труды из особых соображений уважения к авторам были избавлены от внесения в Индекс, хотя они вполне заслуживали такой меры осуждения. Среди названных таким образом книг — труды друга папы, Людовико Антонио Муратори (1672–1750). Когда это письмо папы относительно Муратори было предано гласности, последний написал папе с просьбой уточнить основания для осуждения его трудов. Папа ответил, что имел в виду в этом упоминании не богословские труды своего друга, а трактат о гражданской юрисдикции папы в Папской области. Ряд трудов Муратори подвергся резкой критике и стал предметом споров, но хотя они были детально исследованы и формально осуждены в Риме, ни один из них не нашел места в Индексе.

В списке авторов сохраняется имя Поса за его полное собрание сочинений — в продолжение противостояния одобрению этих работ составителями испанских индексов. Еще одна примечательная статья — Bibliothèque Janséniste, ou Catalogue Alphabétique des Livres Jansénistes, Quesnellistes, Baganistes ou Suspects de ces Erreurs (Decr., 20 сентября 1749 г.). Это работа, которая поставляет материал для антиянсенистского приложения в новейшем испанском Индексе. Ее осуждение здесь представляет собой очередной пример продолжавшегося между Римской и Испанской церквами противостояния в отношении литературы и определенных пунктов доктрины, представленных в литературе.

Рейно, труд которого был запрещен в предыдущем Индексе, присоединился к протесту Посы против несправедливости осуждения без выслушивания обвиняемого. В его труде Genitus Columbae в качестве пароидии на методы цензоров напечатана критика Символа веры, в каждой статье которой обнаруживается какая-либо скрытая и коварная ересь. Естественно, этот труд вскоре был незамедлительно запрещен. [29]

Этот Индекс Бенедикта знаменует собой начало того, что можно назвать современной политикой Католической церкви в отношении цензуры литературной продукции и контроля или надзора за чтением верующих. К середине XVIII века церковные власти наконец были готовы признать нецелесообразность индивидуального рассмотрения каждой выходящей из-под печатного станка работы силами каких-либо комиссий или экзаменационных органов, которые удавалось бы содержать. К такому выводу можно было прийти с большей мудростью еще столетием раньше. Наиболее прямым свидетельством тщетности попыток Конгрегации Индекса, Римской инквизиции и местных инквизиторов получить разумное представление о характере, ортодоксальности и вероятном влиянии — во благо или во зло — увеличивающейся из года в год массы издаваемых книг служат сами Индекси. Работа по составлению этих последовательных Индексов возлагалась на ученых мужей и в подавляющем большинстве случаев на людей, честность замыслов и преданность высшим интересам Церкви не вызывали сомнений. Однако эти набожные и образованные составители были готовы предавать огласке под авторитетом непогрешимой Церкви указания для чтения верующим, следовать которым с какой-либо последовательностью для самых преданных католиков должно было составлять немалый труд.

Списки Индекса представляют собой образцы библиографической неточности. Имена авторов, часто искаженные, вносились почти случайно, порой под их фамилиями или географическими наименованиями, иногда на народном языке, иногда в латинской форме. Этот метод или отсутствие всякого метода неизбежно приводили к дублированию записей, в то время как переписчики, получившие указание перенести для подготовки к печати более позднего Индекса названия из более раннего, нередко преуспевали (возможно, в стремлении избежать дублирования) в полном упущении авторов и книг несомненной ереси. Однако еще более серьезными, чем эти библиографические ошибки, ответственность за которые по меньшей мере отчасти лежала на переписчиках или наборщиках, были ошибки, несомненно вызванные невежеством редакторов. Составителям становилось все труднее лично знакомиться с содержанием более чем ничтожно малой доли книг, которые подлежали рассмотрению и классификации как безопасные или пагубные. Описания или впечатления о текущих публикациях, подобные тем, что доступны сегодня благодаря рецензиям, по крайней мере до середины XVIII века отсутствовали. Выносимое суждение о незнакомой книге отчасти зависело от имени автора, а отчасти от имени печатника или места публикации. Определенные типографии и определенные издательские центры стали ассоциироваться в сознании римских цензоров с еретическими мнениями. Общая политика, судя по всему, заключалась в том, что было безопаснее осудить несколько книг, не будучи абсолютно уверенными в их пагубности или еретичности, чем рисковать упущением из списков хотя бы одного труда, который мог бы представлять собой влияние, направленное против авторитета Церкви.

Отбор также в значительной степени определялся догматическими вопросами и предрассудками различных партий, возникавшими между великими орденами Церкви. Руководство цензурной деятельностью в Риме, как со стороны Инквизиции, так и со стороны Конгрегации, со времени их основания оставалось в руках доминиканцев. Естественным результатом этого была сильная предвзятость во мнениях и действиях против сочинений иезуитов и францисканцев. Когда, как это иногда случалось, два последних ордена добивались представительства в экзаменационных комиссиях, это использовалось как возможность свести литературные счёты с авторами-доминиканцами. Из этих трех великих объединений в Церкви иезуиты включали в себя гораздо большую долю ученых тружеников и несли ответственность за большую часть догматической и богословской литературы. Именно книги иезуитов, таким образом, дают наибольшее число названий для списков запрещенных догматических трудов католических авторов.

До времен Бенедикта власти, руководившие работой составителей, считали необходимым уделять внимание литературе, созданной протестантскими авторами, в той мере, в какой они могли получить знания о характере этих книг или хотя бы сведения об их существовании. Подобные знания и сведения в лучшем случае были несовершенными и отрывочными. Отбор произведений протестантских авторов, появляющихся в Индексах Пия IV, Павла IV и Климента VIII, производит впечатление удивительно хаотичного. Трудно понять, руководствуясь какими инструкциями велась работа составителей. Имена главных еретиков периода Реформации, таких как Лютер, Кальвин, Цвингли, Эколампадий, занимают место в большинстве Индексов, хотя даже в отношении этих крупных имен случаются любопытные упущения. Тем не менее ни в одном из этих более ранних Индексов, в которых предпринималась попытка представить полный перечень догматических сочинений этих лидеров Реформации, составителям не удалось составить список, который был бы полным или правильным. Возможно, в силу некоторого осознания возможных упущений после включения в алфавитные списки названий (более или менее верно сформулированных) определенных книг было сочтено более безопасным сделать вторую запись по имени автора, за которой следовал термин «Opera omnia». Во второй и третьих группах (рассматриваемых в порядке их относительной важности) протестантских догматических авторов отбор как самих авторов, так и их книг становится гораздо более случайным или попутным. В определенных случаях важнейшее полемическое произведение такого автора остается неосужденным, в то время как для какого-нибудь сравнительно незначительного трактата в каталоге находится место.

В то время как подборки сочинений некатолических авторов посвящены главным образом догматической и полемической литературе и, вероятно, составлялись в результате общего указания вносить в список запретов все труды, враждебные истинной Вере, Индексы включают также любопытную примесь названий того, что можно назвать смешанной литературой, то есть книг, не имеющих никакого отношения к вопросам догматики, богословия или религии.

Попытка добиться того, чтобы в Индексах уделялось определенное внимание литературе всей Европы, заставляла составителей полагаться при составлении названий на каталоги, которые во многих случаях у них не было возможности проверить. Итальянские редакторы переписывали для этих римских Индексов названия книг, появлявшихся из года в год в рекламных каталогах Франкфуртской книжной ярмарки. Их мнения или догадки о пагубном характере анонсированной таким образом книги могли основываться лишь на имени автора, если таковое оказывалось широко известным, либо на выходных данных и общем характере издателя, чье имя, разумеется, указывало на место производства. Однако с издательскими каталогами Франкфурта в XVI и XVII веках, как и с подобными каталогами в последующие столетия, дело обстояло так, что определенная доля анонсированных книг вообще никогда не выходила в свет. Либо не удавалось собрать достаточного количества подписок, либо менялись планы издателя, либо автор не находил необходимых средств для осуществления предприятия, либо автор умирал до завершения своего труда. В результате некоторое число книг, которые так и не появились на свет, удостоились чести и упоминания в Индексе.

В Индексе Бенедикта, хотя прямого заявления об этом не делается, составители, очевидно, получили указание сосредоточить свои цензурные усилия на книгах, которые, нося имена католических авторов и будучи напечатаны по большей части на католической территории, могли оказать влияние на читателей из числа верующих. Церковные власти наконец признали после двухвековой череды экспериментов, что для группы итальянских священников, работающих в Риме, неосуществимо оставаться должным образом информированными о продукции книгопечатания по всему цивилизованному миру. Это была не только физическая невозможность получить знания о содержании этих книг, печатавшихся уже не на едином языке литературы и науки, а на всех языках цивилизации; было даже непрактично добывать и использовать в целях Индекса сколько-нибудь полные библиографии их названий. С времен Бенедикта и по сей день церковная цензура поэтому ограничивала свои усилия главным образом надзором за католической литературой. Однако необходимо использовать термин «главным образом», поскольку Индекс Бенедикта и последующие Индексы, включая даже два обнародованных Львом XIII, наряду с длинными списками догматических трудов католических авторов содержат любопытную примесь книг, написанных протестантами для протестантских общин, большинство из которых не имеет никакого отношения к догматическим вопросам. Крайне трудно прийти к какому-либо пониманию принципа, на основе которого производился этот отбор, насчитывающий несколько дюжин томов из многих тысяч. Похоже, он не основывался на относительной важности, поскольку сотни произведений, получивших всемирную известность и влияние которых оказалось решительно неблагоприятным для утверждений Церкви, не удостоились никакого внимания, в то время как тома меньшей значимости были признаны достойными осуждения.

Списки католических книг также, в соответствии с методом, которого придерживались редакторы Бенедикта и их преемники, были значительно сокращены. Метод, применявшийся бенедиктинскими составителями и заключающийся в осуждении in toto определенных категорий литературы и всех книг, касающихся некоторых конкретных тем, избавляет редакторов от необходимости представлять длинные перечни названий. Фактически иным образом выводы цензоров XVIII и XIX веков в отношении текущей продукции книгопечатания невозможно было бы уместить в разумные рамки. Индекс Бенедикта знаменует собой начало современной политики Церкви в вопросах цензуры.

Хильгерс подчеркивает мудрую веротерпимость Бенедикта, выраженную в этих предписаниях 1758 года, настаивая на том, что во всех случаях сомнений, и в особенности когда рассматриваемая книга являлась трудом известного католика, презумпция сомнения должна трактоваться в пользу автора; что автору, если он доступен, должна быть предоставлена возможность до вынесения решения по его книге быть выслушанным перед экзаменаторами; что рассмотрение любой книги, предмет которой может не принадлежать к числу общепонятных, должно поручаться «консультаторам» или «квалификаторам», один или несколько из которых должны обладать экспертными знаниями в данной предметной области; что суждение должно основываться не на взглядах какого-либо одного ордена, группы или школы, а на общей политике христианской Церкви и исключительно с точки зрения благополучия и научения верующих. Хильгерс также хвалит мудрую либеральность Бенедикта в отношении научных трудов. Он добавляет: «Пример людей науки настолько ценен для влияния на народ, что будет не преувеличением сказать: даже в деле научных исследований их долг, независимо от предписаний Церкви, заключается в получении диспенсации на чтение запрещенных или сомнительных книг». [30]

Конституция Бенедикта, изданная под названием Sollicita ac provida, считалась настолько мудро составленной, что Лев XIII, отменяя все предыдущие предписания, счел желательным подтвердить ее и переиздать в Индексе 1900 года.

2. Издания Римского Индекса, 1763–1899. — Индекс 1758 года представляет собой основу всех последующих изданий Римского Индекса. Серия приложений составлялась через нерегулярные интервалы (от пяти до десяти лет) в таком виде, чтобы их можно было переплести вместе с бенедиктинским Индексом. Через более длительные промежутки времени (от двадцати пяти до пяти лет) списки объединялись в один алфавитный указатель, и напечатанный таким образом Индекс составлял законное новое издание. Ответственность за составление этих дополнительных списков возлагалась на сменявших друг друга секретарй Конгрегации Индекса. Введение, написанное секретарем к каждому новому приложению, довольно точно следует формулировке введения Риккини, напечатанного в 1758 году.

Приложения, изданные в 1763, 1770 и 1779 годах, печатались в типографии Святого Престола. Ряд изданий более высокого качества печати, которые, судя по титульному листу, являлись продуктом этой типографии, на самом деле, как отмечает Ройш, печатались в других местах, помимо Рима. Некоторые из них были идентифицированы как типографская продукция учреждений в Парме, Венеции и Флоренции. Индекс, изданный в 1786 году, продолжался с пятью приложениями; а в 1806 году был переиздан с шестью списками в одном алфавите. Первый Римский Индекс XIX века вышел в свет в 1819 году со вступлением за подписью Алекса Ог. Бардани. Второй Индекс столетия был опубликован при Григории XVI в 1835 году, а третий — при том же Папе в 1841 году. Оба издания содержали предисловия Томаса Ант. Деголы. Эти три Индекса переиздавались в нескольких тиражах, и к тому времени утвердилась практика точного указания места издания. Итальянские тиражи, напечатанные с папской привилегией, издавались в Монце, Монреале (на Сицилии) и Неаполе; издание же, отпечатанное в Мехелене, также имеет папскую привилегию. Издания, на которые не было получено подобной привилегии, появились в Париже и Брюсселе. При Пие IX было опубликовано два издания Индекса: одно в 1865 году, а второе в 1877 году. При Льве XIII также было опубликовано два издания: одно в 1881 году, а второе в 1900 году (предисловие датировано 1899 годом). Последнее на сегодняшний день (январь 1907 года) является самым новым изданием в папской серии. Оно подробно описано в главе XI. Оба этих Индекса содержат введения за авторством одного и того же редактора — Иеронима Пия Саккери. Второй Индекс Льва представляет собой более высокий стандарт книгоиздания, чем тот, которого достигали любые предыдущие Индексы, как папские, так и испанские. Списки поразительно свободны от библиографических или типографских ошибок, а печатная страница не только удобочитаема, но и художественна. Предыдущие издания XIX века, равно как и издания XVIII и XVII веков, демонстрируют весьма малый прогресс в вопросах последовательной и единообразной библиографии или в избавлении от опечаток. В соответствии с заведенным после воцарения Бенедикта порядком, все наиболее важные изменения, получавшие оформление в последовавших Индексах, утверждались на заседаниях Конгрегации, на которых председательствовал сам Папа. Так было, например, с отменой общего запрета на коперниканские сочинения, с аннулированием серии записей, связанных с публикациями времен спора между Павлом V и Венецией, а также с отзывом запрета на сочинения кардинала Нуайеса.

То, что можно назвать редакционным разделом (то есть введение и официальные записи) в Индексе Бенедикта, без изменений повторяется во всех последующих Индексах на протяжении XIX века. В Индекс 1835 года к этому разделу добавляются два документа. Первый представляет собой mandatum Льва XII, изданный во исполнение декрета Конгрегации от 26 марта 1825 года, который по своему существу гласит следующее:

«Его Святость приказал, чтобы все патриархи, архиепископы, епископы и другие церковные сановники тщательно помнили о своих обязанностях в соответствии с Правилами, обнародованными Тридентским собором, а также с дополнениями к ним, которые были изданы Климентом VIII, Александром VIII и Бенедиктом XIV. Очевидно, невозможно внести в Индекс названия всех появляющихся из года в год публикаций, которые носят пагубный характер или опасны по своему догматическому содержанию. Более неприменимо использование авторитета Церкви посредством запретов конкретных книг или предостережений в отношении них для того, чтобы оградить верующих от вреда подобной вредоносной литературы. Поэтому церковные власти должны издавать общие указания на основе Правил Индекса, с помощью которых вера верующих может быть защищена от ереси и деморализации».

Второй документ — это monitum Конгрегации Индекса от 4 марта 1828 года. Конгрегация предписывает всем патриархам, архиепископам, епископам, духовникам и местным инквизиторам всю важность неукоснительного применения положения второго из Тридентских правил: «Труды еретиков, имеющие отношение к религиозным или богословским предметам, запрещаются без оговорок». Monitum также ссылается на указание Климента VIII: «Все труды, запрещенные Святым Престолом в оригинальном тексте, также запрещены во всех переводах с него».

В Индекс 1841 года было включено monitum, касающееся переводов Священного Писания на народный язык. В Индекс 1877 года вошло заявление об изменении наказаний, предписанных Буллой 1869 года, а также декларация о книгах, посвященных доктрине Непорочного зачатия.

В мае 1844 года Григорий XVI включил в энциклику monitum, предостерегающее всех верующих от того, чтобы они береглись не только чтения всех книг, запрещенных по названию, но и использования или влияния любой литературы, относящейся к категориям, которые осуждены и запрещены согласно общим предписаниям Индекса. Однако это monitum Григория не перепечатывалось ни в одном из последующих Индексов.

Decreta Generalia не претерпели никаких дополнений со времен Бенедикта. Тем не менее был издан ряд общих запретов, которые аналогичны Decreta по своему характеру и авторитету. Они напечатаны в тексте самого Индекса, а в некоторых случаях — под заголовками, где их вряд ли станут искать. Некоторые из них внесены под рубрикой libri (omnes incredulorum); запрет книг по спиритизму помещен под термином «материя». Некоторые из этих общих запретов, такие как запрет сочинений карбонариев, избежали повторения во всех без исключения Индексах.

Формула, которая впервые появляется в Индексе при Бенедикте, гласит: Auctor laudabiliter se subjecit et opus suum reprobavit.

Когда труд осуждается Инквизицией или Конгрегацией на основании еретических положений, определение таких положений основывается на определенных общих принципах, сформулированных Инквизицией. Автор имеет выбор: либо полностью аннулировать книгу, либо согласиться перепечатать ее с изъятием положений, осужденных как еретические.

В последующие годы у Конгрегации вошло в практику в отношении авторов, к которым по тем или иным соображениям считается желательным проявить снисхождение, предоставлять им до обнародования какого-либо осуждения возможность сделать необходимые изъятия или исправления. Если автор безотлагательно соглашается на такой шаг, его труд не включается ни в какие официальные списки осуждения. Католики, которые впервые узнают из публикации официальных докладов о том, что их сочинения подверглись осуждению, и которые вследствие этого заявляют о подчинении и дают обещание исправиться, регистрируются в дополнительном декрете Конгрегации. В таком декрете объявляется факт подчинения и выражается одобрение текста рассматриваемого труда в исправленном виде. Формула объявления такова: Auctor laudabiliter se subjecit et opus reprobavit. В случае трудов, запрещенных с пометкой d.c., формула гласит: Auctor laudabiliter se subjecit et reprobanda reprobavit или et opus amendavit. Существуют различные примеры использования этой формулы в период между 1873 и 1881 годами.

В декрете Пия IX, изданном в июне 1848 года, цензура в отношении материалов религиозного или догматического характера, напечатанных в книгах или периодических изданиях, была ограничена территорией Папской области. В декрете генерального инквизитора, изданном в сентябре 1851 года, говорится:

«До нас дошло, что по причине злонамеренности, умышленного неповиновения или невежества определенные лица не сообщают Святому Престолу о начинаниях еретиков и распространении протестантских утверждений, либо о публикации нападок или сатир против Папы или против церковных орденов, либо о распространении сочинений, в которых Священное Писание было использовано не по назначению или процитировано неверно, либо о распространении трудов, напечатанных без официального разрешения, а также о чтении, печатании или хранении подобных трудов. Настоящим предписывается, чтобы все подобные правонарушители подлежали наказанию в виде отлучения от церкви latae sententiae. Данный эдикт должен быть вывешен в каждой ризнице. Кроме того, предписывается, чтобы все печатники, книготорговцы, таможенные служащие, швейцары, домовладельцы и лавочники любого рода вывешивали копии этого эдикта в своих помещениях таким образом, чтобы он был доступен для прочтения каждым».

В наставлении, данном в июле 1878 года кардиналом-викарием Рима, которое касается в особенности регулирования богослужений, проповедей и школ еретиков, «деятельность которых осуществляется на глазах у Учителя Непогрешимой Молодежи», напечатано следующее объявление:

«Наборщики, которые во избежание потери работы набирают сочинения еретиков, впадают в тяжкий грех. Это в особенности касается тех, кто содействует производству трудов, поддерживающих или защищающих еретические учения, за которые Папа предписал большее отлучение от церкви».

1806. Рим. Index Prohibitorius. Этот Индекс, изданный при Пие VII, представляет собой репринт Индекса 1786 года с продолжением списков вплоть до года его публикации.

1819. Рим. Index Prohibitorius. Index Librorum Prohibitorum, Sanctissimi Domini Nostri Pii Septimi Pontificis Maximi jussu editus. Единственной отличительной статьей в этом томе является «Обращение к католическому читателю» редактора Алекса Анжеликуса Бардани, члена ордена святого Доминика и секретаря Конгрегации Индекса. В этом обращении с одобрением упоминается благочестивый интерес верующих, который истощил тираж Индекса 1786 года (любопытно, что при этом не делается никаких отсылок к промежуточному Индексу 1806 года). Этот том был переиздан в 1822 году с двумя приложениями и двумя декретами. Завершающая часть второго декрета посвящена осуждению пяти работ на английском языке, касающихся папских споров в Северной Америке, а именно:

«Обращение к прихожанам церкви св. Марии в Филадельфии».

«Продолжение Обращения» и т. д.

«Мнение преосвященного Джона Рико об Обращении».

«Обращение Комитета».

«Обращение преосвященного епископа Пенсильвании» и т. д.

Дальнейшее издание этого Индекса с некоторыми исправлениями было отпечатано в Париже в 1825 году — Le Catalogue des Ouvrages mis à l’Index, contenant les noms de tous les Livres condamnés par la Cour de Rome, depuis l’invention de l’Imprimerie jusqu’ à 1825, avec les dates des Décrets de leur condamnation. Спискам предшествует Avis de l’Éditeur, в котором приводится отчет о Конгрегации Индекса в Риме со ссылкой на труд Каталани. Далее говорится, что труды, охваченные этим Индексом, — это те, которые были запрещены Пием VI и Пием VII, наряду со всеми теми, которые, как известно, были подвергнуты цензуре depuis sous l’heureux gouvernment de l’Église Universelle par N.T.S. Père le Pape Léon XII. Не вполне ясно, каким авторитетом это общее издание Индекса могло наделяться во Франции, поскольку в силу различных предыдущих заявлений Галликанская церковь придерживалась позиции, согласно которой римские Индексы не должны иметь силы во Франции, если они не переизданы со специального одобрения правителей французской Церкви.

Этот Индекс содержит осуждение «Защиты древней веры» преподобного Питера Гандолфи, опубликованной в 1816 году, — работы, которая получила одобрение магистра священного палаты и мастера богословия Дамиани. Приложение также включает сочинение леди Морган об Италии и специальный декрет в отношении Нового Завета.

Репринт Индекса 1819 года был выпущен в Брюсселе в 1828 году.

1835. Рим. Григорий XVI. Prohibitorius.

1841. Рим. Григорий XVI. Prohibitorius. Репринты этих двух Индексов были выпущены (с папскими привилегиями) в Мехелене, Монце, Монреале и Неаполе.

1855. Рим. Пий IX. Prohibitorius.

1871. Рим. Пий IX. Переиздание Индекса 1841 года с приложением.

1877. Рим. Пий IX. Prohibitorius. Каждый из этих Индексов содержит введение за авторством Иеронима Пия Саккери. Списки названий в обоих содержат ряд ошибок, как библиографических, так и типографских, и фактически гораздо менее точны, чем списки Бенедикта.

1881. Рим. Лев XIII. Index Prohibitorius, переизданный с приложением в 1884 году.

1896. Рим. Лев XIII. Index Prohibitorius. Репринт Индекса 1884 года с приложением, доводящим названия до 1895 года.

1899–1900. Рим. Лев XIII. Index Prohibitorius: спецификацию содержимого см. в главе XI.

ГЛАВА V. МЕТОДЫ ЗАПРЕТА И ПРОДОЛЖЕНИЕ КЛАССА I

1. Папские запреты в XVII и XVIII веках.

2. Запреты епископов.

3. Публикация книжных запретов.

4. Продолжение Класса I.

5. Каталоги одобренных книг.

1. Папские запреты в XVII и XVIII веках. — Как и в предыдущие периоды, в XVII веке наличествуют многочисленные примеры папских запретов посредством конституций, булл или бреве отдельных книг, которые почитались достаточно важными, чтобы требовать столь особых мер. В 1602 году Климент VIII осуждает труды Карла Молинея; в 1642 году Урбан VIII осуждает сочинения Янсения наряду с целым рядов трактатов последователей Янсения; в 1661 году Александр VII осуждает французский перевод миссала. Формула, обычно использовавшаяся для этих индивидуальных запретов, была следующей:

«Мы осуждаем этот труд после зрелого рассмотрения, по нашему собственному почину (motu proprio) и с достоверным знанием (его пагубного характера), властью апостольской (врученной нам); и запрещаем всем лицам, каково бы ни было их звание или положение, печатание, чтение или владение оным. Наказанием за неповиновение будет excommunicatio latae sententiae. Мы предписываем, чтобы существующие экземпляры означенного труда были переданы епископу или инквизитору епархии, коим такие экземпляры надлежит незамедлительно сжечь. Этот приказ должен быть вывешен на дверях Базилики Церкви Апостолов, на дверях Апостольской канцелярии и у ворот Кампо-Фьоре, и по таковом обнародовании должен считаться врученным лично каждому лицу, которого он касается».

В случае с Буллой формулировка первого абзаца была следующей:

«Посредством этой Конституции, которая остается в силе вовеки, и властью блаженных Апостолов Петра и Павла, и нашей собственной».

После времен Александра VII, 1665 год, осуждение стало следовать за решениями, принятыми назначенными для этой цели богословами-экзаменаторами или кардиналами Инквизиции. Однако большая часть запретов продолжала исходить от Конгрегации Индекса, в то время как за некоторые ответственность несла Инквизиция.

В 1753 году Бенедикт XIV в Булле Sollicita (напечатанной позднее в связи с Индексом 1758 года) уделяет внимание упорядочению производства дел в обоих ведомствах. Суть постановления Бенедикта заключается в следующем:

В случае книги, которая осуждается Инквизицией как заслуживающая осуждения и запрет которой не был подтвержден Конгрегацией Индекса, должны приниматься следующие меры. Книга подлежит изучению назначенной для этой цели комиссией, и письменный доклад этих экзаменаторов должен быть представлен (вместе с самой книгой) кардиналам. Заключение кардиналов передается папе, который выносит окончательное суждение по данному вопросу. В случае книги католического автора осуждение не должно опираться на решение одного экзаменатора. Его отрицательное заключение должно получить подтверждение второго цензора, назначенного Конгрегацией. Если мнения обоих расходятся, вопрос должен рассматриваться кардиналами. Конгрегация Индекса всегда должна включать нескольких кардиналов. Magister папского дворца является членом ex officio. Секретарем должен быть доминиканец, выбираемый папой. Конгрегации помогают несколько советников, выбираемых из духовенства, из орденов и из судейского сословия (Relatores). Заседания Конгрегации не являются регулярными, подобно заседаниям Инквизиции, но созываются в ответ на доклад секретаря о том, что имеются дела, требующие вмешательства. Это оставляет секретарю большую свободу действий в инициировании дел и в выборе вопросов для рассмотрения. В случае книги католического автора с безупречной репутацией (integrae famae), в которой обнаруживается пагубный материал, запрет, если это возможно, должен делаться не общим, а условным, под рубрикой donec corrigatur или donec expurgetur. Декрет не должен предаваться огласке немедленно, но автору или какому-либо представителю автора должна быть предоставлена возможность внести необходимые исправления. Если автор соглашается изъять из продажи оригинальное издание, заменив его исправленным текстом, публичного запрета делать не требуется. Если оригинальное издание получило широкое распространение, осуждение формулируется так, чтобы применяться только к столь неисправленному тексту. Убытки, понесенные в результате такого аннулирования и перепечатки, по-видимому, ложились на издателя, если только издание не являлось собственностью автора или издательский договор не возлагал на автора ответственность за убытки, понесенные по причине ересей. В ответ на жалобу о том, что книги временами запрещались без предоставления автору возможности защитить свое произведение от обвинения в ереси, Булла исходит из того, что целью действий Церкви является не вынесение суждения об авторах, а защита верующих от вреда через еретическое учение. Ущерб, причиняемый репутации автора, представляет собой сопутствующий результат, которого невозможно избежать. В любом случае решение о характере произведения должно приниматься при надлежащем обсуждении и с полным знанием дела.