«Цензура Римской церкви и её влияние на производство и распространение литературы, том 2»

ЦЕНЗУРА ЦЕРКВИ

Оглавление

Том I

I. Introductory. The Index and Censorship.

II. Censorship and the Early Church. 150–768.

III. Prohibition of Books in the Middle Ages. 830–1480.

IV. Book Regulations before the Indexes.

In England, the Netherlands, France, Spain, and Germany. 1450–1555.

V. Papal Censorship before the Indexes and the Bull Coenae Domini. 1364–1586.

VI. The Roman Inquisition and the Congregation of the Index.

VII. The First Series of Indexes.

Louvain, 1510, Venice, 1543, Paris, 1544, Louvain, 1546, Lucca, 1545, Louvain, 1550, Venice, 1549, Valentia, 1551, Florence, 1552, Valladolid, 1554, Venice, 1554, Louvain, 1558, Valladolid, 1559, Rome, 1559.

VIII. The Council of Trent and the Index of Pius IV. 1564.

IX. Censorship Regulations. 1550–1591.

X. Indexes of the Netherlands, Spain, and Italy. 1569–1588.

XI. Roman Indexes and Decrees. 1590–1661.

(This chapter includes the Index of Sixtus V, the only papal Index which undertook the work of expurgation.)

XII. Indexes and Prohibitions, Spanish, Roman, Belgian, Portuguese, and Polish. 1612–1768.

XIII. The Index of Alexander VII. 1664.

(This Index includes the record of the condemnation of Galileo.)

XIV. Decrees and Indexes, French, Belgian, Bohemian, Roman and Spanish. 1685–1815.

XV. Erasmus and Luther in the Index.

XVI. The Jansenist Controversy and the Bull Unigenitus.

Volume II

I. Theological Controversies in France, Germany, England, and the Netherlands. 1600–1750.

II. The Treatment of the Scriptures under Censorship.

III. The Monastic Orders and Censorship.

IV. Roman Indexes. 1758–1900.

(This chapter includes a specification of the Index of Benedict XIV of 1758, and description of the latest Indexes, those of Pius IX and Leo XIII.)

V. General Prohibitions and the Continuation of Class I.

VI. Issues between Church and State.

VII. Examples of Condemned Literature.

VIII. The Censorship of the State and by Protestants.

a. Catholic States: Catholic Germany, France, Spain, and Portugal. b. Protestant States: Protestant Germany, Switzerland, Holland, Scandinavia, and England.

IX. The Book Trade as Affected by Censorship: 1450–1800.

X. The Censorship of the Stage.

XI. The Literary Policy of the Modern Church.

(This chapter includes a study of the Indexes of Leo XIII, 1896–1900, the work of Index revision and reform, 1865–1880, “Romanus” and the Tablet, 1897, and a reference to present methods of censorship.)

XII. The Authority and the Results of Censorship.

Supplement, with schedule of the Indexes issued under the authority of the Church, 1526–1900.

Джордж Х. Патнем

Авторы и их публика в древности. — Очерк литературных условий и отношений между авторами и публикой с древнейших времен до падения Римской империи.

Третье издание, исправленное. Формат 12mo, верхний обрез золотой, чистая стоимость 1,50 долл.

Книги и их создатели в Средние века. — Исследование условий создания и распространения литературы от падения Римской империи до конца XVII века.

Два тома, продаются по отдельности. Формат 8vo, верхние обрезы золотые. Каждый по 2,50 долл.

Том I, 476–1600 гг.

Том II, 1500–1709 гг.

Вопрос об авторском праве. — Включает текст закона об авторском праве Соединенных Штатов и свод законов об авторском праве, действующих в настоящее время в главных странах мира. Третье издание, исправленное, с дополнениями и записью законодательных актов по март 1896 года. Формат 8vo, верхний обрез золотой

1,75 долл.

Цензура Римско-католической церкви и ее влияние на создание и распространение литературы. — Исследование истории запретительных и экспургаторских индексов, а также рассмотрение последствий протестантской цензуры и государственной цензуры.

Два тома, формат 8vo. Оформление аналогично изданию «Книги и их создатели». Каждый том — чистая стоимость 2,50 долл.

Издательство G. P. Putnam’s Sons

НЬЮ-ЙОРК И ЛОНДОН

ЦЕНЗУРА РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ

И ЕЕ ВЛИЯНИЕ НА СОЗДАНИЕ И РАСПРОСТРАНЕНИЕ ЛИТЕРАТУРЫ

ИССЛЕДОВАНИЕ ИСТОРИИ ЗАПРЕТИТЕЛЬНЫХ И ЭКСПУРГАТОРСКИХ ИНДЕКСОВ, А ТАКЖЕ РАССМОТРЕНИЕ ПОСЛЕДСТВИЙ ПРОТЕСТАНТСКОЙ ЦЕНЗУРЫ И ГОСУДАРСТВЕННОЙ ЦЕНЗУРЫ

АВТОР

Джордж Хейвен Патнем, доктор литературы

Автор книг «АВТОРЫ И ИХ ПУБЛИКА В ДРЕВНОСТИ», «КНИГИ И ИХ СОДАТЕЛИ В СРЕДНИЕ ВЕКА», «ВОПРОС ОБ АВТОРСКОМ ПРАВЕ», «АВТОРЫ И ИЗДАТЕЛИ» и др.

В ДВУХ ТОМАХ

ТОМ II

ИЗДАТЕЛЬСТВО G. P. PUTNAM’S SONS

НЬЮ-ЙОРК И ЛОНДОН

Типография The Knickerbocker Press

1906

Copyright, 1906 by GEORGE HAVEN PUTNAM

Типография The Knickerbocker Press

CONTENTS

PAGE

I.— Theological Controversies in France, Germany, England, and the Netherlands, 1600–1750 1

1. The Protestant Theologians of France, 1654–1700.

2. Theological Contests in the Netherlands, 1654–1690.

3. The Protestant Theologians of Holland in the 17th Century.

4. The Protestant Theologians of England, 1676–1732.

5. The Protestant Theologians of Germany, 1600–1750.

II.— The Treatment of the Scriptures under Censorship 11

1. Germany

2. France

3. The Netherlands

4. Spain

5. England

6. Scriptures in the Vernacular

III.— The Monastic Orders and Censorship 31

1. Writings on the Monastic Orders, 1600–1800

2. The Jesuits, 1650–1800

3. The Dominicans, 1510–1600

4. The Casuists, 1600–1610

5. The Seculars and the Regulars, 1600–1700

IV.— Roman Indexes, 1758–1900 49

Index of Benedict XIV, 1758

Issues of the Roman Index, 1763–1900

V.— Methods of Prohibition and the Continuation of Class I 69

1. Papal Prohibitions in the 17th and 18th Centuries

2. Prohibitions by Bishops

3. Publication of the Book Prohibitions

4. The Continuation of Class I

5. Catalogues of Books Approved

VI.— Issues between Church and State 90

1. Venice and the Papacy, 1606–1696

2. Spain and the Papacy, 1559–1770

3. Controversies concerning the Gallican Church, 1600–1758

4. Ecclesiastical-Political Contests, 1700–1750

5. England and the Papacy, 1606–1853

6. The Gallicans and Liberal Catholics, 1845–1870

VII.— Examples of Condemned Literature 121

1. Writings concerning the Papacy and the Inquisition

2. Writings concerning the Churches of the East

3. Patristic Writings and Pagan Classics

4. Jewish Literature

5. Historical Writings of the 17th Century

6. Protestant Jurists of the 17th Century

7. Writings of Italian Protestants

8. Philosophy, Natural Science, and Medicine

9. Books on Magic and Astrology

10. Cyclopedias, Text-books, Facetiae

11. Secret Societies

12. Manuals for Exorcising

13. Fraudulent Indulgences

14. Works on the Saints

15. Forms of Prayer

16. Mariology

17. Revelations by Nuns

18. The Chinese and Malabar Usages

19. Fraudulent Literature.

20. Quietism

21. Fênelon

22. The Doctrine of Probability

23. Usury

24. Philosophy and Literature, 1750–1800

25. Philosophy and Natural Science, 1800–1880

26. The Synod of Pistoja, 1786

27. The Festival of the Heart of Jesus, 1697–1765

28. French, German, and English Catholic Theologians, 1758–1800

29. The French Revolution, 1790–1806

30. The French Concordats of 1801, 1801–1822

31. Protestant Theologians, 1750–1884

32. The Eastern Church, 1810–1873

33. The Theologians of Pavia, 1774–1790

34. French, English, and Dutch Literature 1817–1880

35. German Catholic Writings, 1814–1870

36. La Mennais, 1830–1846

37. The Roman Revolution of 1848, 1848–1852

38. Traditionalism and Ontology, 1833–1880

39. Attritio and the Peccatum Philosophicum, 1667–1690

40. Communism and Socialism, 1825–1860

41. Magnetism and Spiritualism, 1840–1874

42. French Authors, 1835–1884

43. Italian Authors, 1840–1876

44. American Writings, 1822–1876

45. Periodicals, 1832–1900

46. The Roman Question, 1859–1870

47. The Council of the Vatican, 1867–1876

48. Example of a License.

VIII.— The Censorship of the State and Censorship by Protestants 205

(I) General

(II) Catholic States

1. Catholic Germany

2. France

3. Spain and Portugal

(III) Protestant States

1. Switzerland

2. Protestant Germany

3. Holland

4. Scandinavia

5. England

(IV) Summary

IX.— The Book-Production of Europe as Affected by Censorship, 1450–1800 270

1. General

2. The Universities

3. Italy

4. Spain

5. France

6. Germany

7. The Netherlands

8. England

9. The Index Generalis of Thomas James, Oxford, 1627

X.— The Censorship of the Stage 376

XI.— The Literary Policy of the Modern Church 379

1. The Indexes of Leo XIII, 1881–1900

2. Index Revision and Reform, 1868–1880

3. “Romanus” and the Tablet, 1897

4. The Present Methods of Roman Censorship

XII.— The Authority and the Results of the Censorship of the Church 446

Schedule of Indexes issued under the authority of the Church or compiled by ecclesiastics and published under authority of the State, 1526–1900 480

Index 483

ЦЕНЗУРА

ГЛАВА I. БОГОСЛОВСКИЕ СПОРЫ во ФРАНЦИИ, ГЕРМАНИИ, АНГЛИИ И НИДЕРЛАНДАХ, 1600–1750 гг.

1. The Protestant Theologians of France 1654–1700.

2. Theological Contests in the Netherlands 1654–1690.

3. The Protestant Theologians of Holland in the 17th Century

4. The Protestant Theologians of England 1676–1732.

5. The Protestant Theologians of Germany 1600–1750.

1. Протестантские богословы Франции, 1654–1700. — Протестантская богословская литература Франции и франкоязычной Швейцарии представлена в Индексе полнее, чем соответствующие группы Голландии и Германии; но и в отношении французских авторов отбор носит довольно случайный характер: имена важных авторов опущены, в то время как другие представлены лишь отдельными книгами, причем наименее характерными. Определенные труды, избежавшие осуждения в момент своего первого издания, привлекают внимание цензоров лишь спустя много лет. Такие протестантские писатели первой половины XVII века, как Шамье, Пикте, Капель и Бошар, были полностью упущены из виду.

Жак Аббади (1654–1727) попадает в Индекс в связи со своим трактатом «Трактат об истине христианской религии» (Traité de la Vérité de la Religion Chrétienne). Запрету подверглось издание 1688 года, а сама запись появилась в списке 1703 года. Трактат Ремона «Римский антихрист против еврейского антихриста, по Беллармину» (L’Antéchrist Romain opposé à l’Antéchrist Juif, du Bellarmin) закономерно привлек внимание сравнительно быстро и был осужден в 1609 году, на следующий год после своего выхода в свет.

Монография Ла Бастида «Изложение доктрины Католической церкви по спорным вопросам» (Exposition de la Doctrine de l’Église Catholique sur les Matières de Controverse) была запрещена в 1693 году, через двадцать лет после публикации. Это единственный труд из серии ответов на трактат Босюэ, который подвергся осуждению.

Исаак ла Пейрер издал в Голландии в 1655 году трактат под названием «Предъадамиты, или Упражнение на стихи 12–14 гл. 5 Послания к Римлянам, а также Богословская система на основе гипотезы о предъадамитах» (Praeadamitae s. Exercitatio super V. 12–14, cap. 5. epistolae ad Romanos item Systema theologicum ex Praeadamitarum Hypothesi). Книга была осуждена епископом Намюрским, а ее экземпляры были публично сожжены в Париже. В 1656 году Пейрер был заключен в тюрьму в Испанских Нидерландах, но по собственному прошению отправлен в Рим для суда. Перед началом судебного процесса он принял католичество и отрекся от высказываний, содержавшихся в его книге. Позже он написал второй трактат для опровержения первого. Несмотря на значимость, придаваемую более ранней книге, она не включена в списки Индекса.

2. Богословские споры в Нидерландах, 1654–1690. — Противоречия, возникшие в Нидерландах во второй половине XVII века между иезуитами и францисканцами, с одной стороны, и богословами Лувенского университета, а также лидерами других орденов и духовенства — с другой, касались не только учения о благодати, но и вопросов богословской морали и пастырского богословия (например, отправления исповеди и причастия), а после 1682 года затрагивали также некоторые положения, выдвинутые Галликанской церковью. В результате долгой череды споров по этим вопросам весьма значительное число трудов богословских писателей Нижних Земель попало в Индекс. Практикой лидеров обеих сторон было обращение в Рим с требованиями осудить произведения, изданные их противниками. Римские власти, судя по всему, с достаточной долей беспристрастности осуждали полемические сочинения обеих сторон. В 1677 году Лувенский университет направил в Рим с одобрения испанского короля (Карла II) четырех профессоров, которым было поручено добиться осуждения ряда положений, охарактеризованных как пагубные для здоровой нравственности, и одновременно защитить от нападок иезуитов истинное учение о благодати. В ответ на это обращение Иннокентий XI в марте 1679 года велел осудить декретом Инквизиции шестьдесят пять положений. Декрет следовал в русле документа, изданного в 1665 году в отношении сорока пяти положений, признанных тогда неортодоксальными. Что касается учения о благодати, Святой Престол постановил, что учение, представленное в порицаниях, обнародованных в 1558 году факультетами Лувена и Дуэ, является здравым и подлежит поддержанию. Как и в случае с декретами 1665 и 1666 годов, конкретные труды, из которых были процитированы осужденные положения, не указывались. Ряд монографий, в которых поднимался вопрос о том, какие авторы несут ответственность за эти осужденные положения и в особенности являлись ли эти авторы иезуитами, были осуждены сами по себе. После публикации декрета 1679 года Инквизиция обратила внимание на расследование определенных положений, которые были объявлены противниками лувенских богословов содержащимися в сочинениях последних, а также в некоторых других работах, относимых к янсенистским. В 1690 году Александром VIII был опубликован декрет, составленный по указаниям Иннокентия XI и осуждающий как неортодоксальные тридцать одно положение, обнаруженное в этой группе сочинений. Осужденные положения отчасти касались того, что можно назвать вопросами морали, а отчасти — учения о благодати. Положение, имевшее в этой серии номер двадцать девять, утверждало, что притязания на превосходство папы над вселенским собором Церкви и на непогрешимость папы в определении догматических вопросов являются притязаниями, не имеющими под собой никаких оснований (Futilis et toties convulsa assertio). Определенные монографии, написанные с целью критики и оспаривания этого декрета, незамедлительно подверглись запрету. Предпринятые в эти годы действия свидетельствуют о развитии политики Церкви в вопросах формулирования, одобрения или осуждения доктринальных утверждений либо положений, имеющих отношение к богословию или морали, независимо от осуждения по заглавию каких-либо работ, в которых такие положения могли содержаться. Осуждение такого рода в широком толковании представляет собой, разумеется, осуждение не только всех книг, вышедших к тому времени в печать и содержащих подобные положения или учения, но также (без необходимости специального запрета по названию) осуждение, способное служить запретом для всех книг, выходящих в свет позднее и содержащих схожие учения. С другой стороны, тот факт, что указанные положения нередко допускали различные толкования (как в случае со знаменитыми пятью положениями Янсения), а также тот факт, что не всегда было легко определить, действительно ли утверждения или выражения в определенных спорных трудах совпадают с положениями, классифицированными как еретические, привели к появлению в печати после каждого такого осуждения положений группы сочинений, бравшихся либо проанализировать сами положения, либо подтвердить или опровергнуть применение осуждения к работам, с которыми они соотносились. Необходимость анализировать и по большей части осуждать труды этого класса в конечном счете, вероятно, потребовала от инстанций Индекса гораздо большего объема кропотливой работы, чем потребовалось бы, если бы вместо осуждения общих положений первоначальное осуждение было привязано к конкретным сочинениям. Тридцать одно положение, осужденное в декрете Александра VIII 1690 года, было охарактеризовано как temerariae, scandalosae, male sonantes, injuriosae, haeresi proximae, ... schismaticae et haereticae и т. д. Некоторые из положений были заимствованы из сочинений Лупуса, Гюйгенса, Хаверманса, Габриэлиса, а также из книги Арно «Частое причастие» (La Fréquente Communion) и «Наставлений» (Monita) Виденфельда. Арно отзывается об этом как о «достойном сожаления декрете» [1], а Жерберон говорит: «Это двусмысленное порицание есть скандал Римского двора, позор Святого ведомства и смятение понтификата Александра VIII» [2].

3. Протестантские богословы Голландии в XVII веке. — Составители Индекса отбирали из голландских сочинений этого периода лишь те книги, которые издавались на латыни или позднее печатались во французских переводах. Судя по всему, голландский язык служил достаточным барьером, обеспечивающим практическую защиту от церковного осуждения. Стоит, однако, помнить, что такое осуждение в любом случае вряд ли повлияло бы на тех читателей, которые воспринимали литературу на голландском языке, и вполне вероятно, что большинство этих голландских читателей даже не знали о том, что их авторы удостоились чести быть запрещенными. Даже в отношении тех авторов, чьи книги все же появлялись на всемирном латинском языке, отбор составителей Индекса производился наугад и обходил стороной целый ряд наиболее примечательных имен. Арминий, Воэций, Гомарус, Кокцеюс и многие другие мыслители Голландии не встречаются в Индексе. Конгрегации все же удалось включить в свои списки имена ряда малоизвестных авторов, книги которых изначально печатались на латыни, но были забыты всеми, кроме как в связи с этой записью. Трактат Гроция «О праве войны и мира» (De Jure Belli et Pacis) и некоторые сочинения Хейнсиуса, Фосциуса и Хорна были запрещены.

4. Протестантские богословы Англии, 1676–1732. — До времен Бенедикта XIV ни одно из английских богословских сочинений, напечатанных на народном языке, не привлекало внимания составителей Индексов. Осуждались лишь те труды, которые первоначально издавались на латыни или на которые печатались французские переводы. Английские писатели начинают привлекать внимание после 1676 года, хотя даже в этих более поздних Индексах выборка, как и в случае с авторами из Германии и Голландии, носит странным образом случайный характер и, по-видимому, производилась без какого-либо последовательного принципа. Список за XVII век включает среди наиболее примечательных названий следующие: «Реформация Английской церкви: по каким ступеням она началась и совершилась» (Reformatio Ecclesiae Anglicanae quibus gradibus inchoata et perfecta sit), Лондон, 1603 г.; сочинения епископа Холла († 1656 г.); труды ученого Роберта Бойля, основателя Бойлевских чтений (1627–91 гг.); Многоязычная Библия (Polyglot Bible) Уолтона; «Свод критиков» (Synopsis Criticorum) Реджинальда Пола; «Кембриджские дары» (Cantabrigensis tributa) Томаса Джеймса; «Тяжайшие вопросы о христианских церквях» (Gravissimae Quaestiones de Christ. Ecclesiarum) Джеймса Ашшера, архиепископа Армагского; некоторые сочинения Исаака Казобона (1559–1614 гг.) (Казобон был швейцарцем по рождению, но в силу своего долгого проживания и места публикации большей части своих книг стал причисляться к английским ученым); последним трудом Казобона, попавшим под запрет и сохранившимся в современных Индексах под этим названием, является «Королевская корона» (Corona Regia), панегирик Якову I; «Крик королевской крови к небу против английских отцеубийц» (Regii sanguinis clamor ad coelum adversus parricidas Anglicanos) (это сочинение было впервые напечатано в Гааге в 1652 году, а позднее в Лондоне в 1655 году; оно представляло собой ответ на эссе Мильтона «Защита английского народа» (Pro populo Anglicano defensio); автором позже был признан Пьер Дюмулен, каноник в Кентербери); «История Реформации в Англии» Бернета (1643–1715 гг.) и «История его собственного времени» того же автора (эти две книги описаны в Индексе по французским изданиям; остальные сочинения Бернета избежали осуждения); Роберт Бейли († 1662 г.), «Исторический и хронологический труд от сотворения мира до Константина Великого» (Operis historici et chronologici a creatione mundi ad Constantinum magnum), отпечатанный в Амстердаме в 1668 году; «Изложение Символа веры» Пирсона; проповеди епископа Шерлока (во французском переводе) и проповеди архиепископа Тиллотсона; трактат о «Христианском совершенстве» Лукаса; «Апология за истинное христианство» Баркли (отпечатана во французском переводе в 1702 г., запрещена в 1712 г.); сочинение Эндрю Марвелла († 1678 г.) «Отчет о развитии папизма и абсолютного правления в Англии» (An Account of the Growth of Popery and Absolute Government in England) (1675–76 гг.) (оно было запрещено во французском издании; вскоре после первого запрета парламент предложил награду в 50 фунтов стерлингов за установление личности автора); Уильямс, епископ Честерский, попадает в Индекс в связи со своим трактатом об «Открытии нового мира», в котором автор берется доказать, что луна обитаема (этот труд был впервые напечатан в 1638 году; запрет 1703 года касался французского издания, отпечатанного в Руане в 1655 году); труд Селдена «О естественном праве и праве народов» (De jure naturali et gentium), а также ряд его более поздних трактатов, появившихся между 1640 и 1679 годами, были запрещены в 1714 году; труд Придо «Соединение Ветхого и Нового Заветов в истории евреев и соседних народов», отпечатанный в 1716 году, был запрещен во французском издании в 1732 году.

5. Протестантские богословы Германии, 1600–1750. — Аннулирование Класса I Индекса можно рассматривать как одно из наиболее характерных изменений в деятельности или властных притязаниях Конгрегации Индекса. На протяжении XVI века преобладало мнение, согласно которому в этот класс следовало сводить практически всех авторов-еретиков, осмелившихся рассуждать на религиозные темы. Однако после Индекса 1596 года попытки полностью перечислить имена всех произведений, подпадавших под проскрипцию Правила II на основании их еретического характера, были оставлены. С тех пор достаточным посчитали распространить общее осуждение на все труды на религиозные темы, исходящие от авторов вне пределов Церкви. Тем не менее из этого общего принципа были сделаны определенные примечательные исключения. Продолжалось отдельное запрещение по названиям тех книг, которые по тем или иным причинам привлекали внимание Конгрегации. Декреты 1686–1700, 1703–1709 годов включали, помимо определенных списков протестантских богословских сочинений, серию трудов юристов, хорошим примером которых служит упомянутый выше трактат Гроция. Отобранные таким образом работы по большей части касались вопросов об источниках власти — будь то власть Церкви или государства.

Особенностью осуждения этой конкретной группы книг является тот факт, что пагубный характер их стал известен Конгрегации или экзаменаторам во многих случаях лишь спустя много лет после публикации самих книг, и, как уже отмечалось, таким образом упоминаются как заслуживающие внимания немало книг, которые вышли из употребления и были практически забыты в тех общинах, где они издавались. Из трудов по экзегезе и церковной истории, изданных в Германии в течение XVII и первой половины XVIII века, целый ряд важнейших так и не попал в Индекс. Отобранные заглавия в большинстве случаев охватывали сравнительно незначительные книги. Существует, например, длинный список полемических немецких сочинений, направленных против Беллармина, Бекануса и Грестера, которые вообще ускользнули от внимания в Италии. Среди более известных имен, подвергшихся осуждению в этот период, — Иоганн Лоренц Мосхейм за свою «Церковную историю» и трактат об «Установлениях христианства», а также Сведенборг за «Философские и минералогические сочинения» (Opera philosophica et mineralia), опубликованные в Дрездене в 1734 году и запрещенные в 1737 году. В Индексе Бенедикта «Философские сочинения» (Opera philosophica) опущены, а вместо них указаны «Принципы естественных вещей» (Principia rerum naturalium). Другие трактаты этого плодовитого автора избежали осуждения. Запрет «Церковной истории» Мосхейма не был достаточно решительным, чтобы помешать чтению этой книги в Италии. В 1769 году в Неаполе было опубликовано в десяти томах итальянское переложение Розелли. Это конкретное издание никогда не вносилось в Индексы.

ГЛАВА II. ОБРАЩЕНИЕ С СВЯЩЕННЫМ ПИСАНИЕМ В УСЛОВИЯХ ЦЕНЗУРЫ

1. Германия.

2. Франция.

3. Нидерланды.

4. Испания.

5. Англия.

6. Священное Писание на народном языке.

1. Германия. — Сердечное содействие, оказываемое Церковью делу книгопечатания, продолжалось до тех пор, пока гуманисты, более чем за поколение до протеста Лютера, не начали нападать на авторитет Церкви и непогрешимость папы. Церковники заняли теперь ту позицию, что ошибки и ереси проистекают из неправильного понимания Священного Писания, и с начала XVI века стали принимать меры к тому, чтобы препятствовать распространению Писания, а в конечном итоге и запретить его.

В 1479 году в Кельне было отпечатано прекрасное латинское издание Священного Писания, несущее на себе отметку об одобрении Кельнского университета. Формулировка такова: «admissum et approbatum ab alma Universitate Coloniensi». Похоже, это самый ранний пример осуществления цензуры университетом в отношении печатной книги. Кельн рано оказал гостеприимство печатному искусству, и именно там прошел обучение Колар Мансион, соратник Кекстона. Лишь вследствие удушающей цензуры богословского факультета университета книгоиздательский бизнес в течение последующего столетия подвергся тяжким обременениям, и город утратил свое относительное значение в качестве издательского центра.

Первая еврейская Библия, напечатанная в Европе, вышла в Сончино в 1461 году в типографии Авраама Колонто. В 1462 году Фуст привез в Париж из Майнца запас своих фолиантов Библии, экземпляры которых он смог продавать по пятьдесят крон. Обычная цена рукописей такого объема составляла до того времени от четырех до пятисот крон. Первая Библия, напечатанная на народном языке, вышла в свет в 1466 году в Страсбурге из рук Генриха Эггештейна.

Среди ранних цюрихских печатников (книгопечатание там началось в 1504 году) был Кристоф Фрошауэр, известный главным образом благодаря своим связям с Цвингли. Фрошауэр, преданно служивший делу кальвинистов, был заинтересован как по религиозным, так и по коммерческим соображениям в широком распространении трудов Цвингли и его соратников; наряду с ними он печатал издания Библии не только на немецком, но и на французском, итальянском, фламандском и английском языках. Издания Фрошауэра были первыми Библиями, напечатанными на Континенте на английском языке. Эти Библии, распространявшиеся по ценам, которые сегодня назвали бы народными, пользовались весьма значительным спросом, и типографии Фрошауэра тем самым превратились в важное подспорье для дела Реформации.

Антони Кобергер из Нюрнберга, бывший в то время одним из величайших издателей Европы, выпустил в свет в 1481 году восьмитомное издание Библии кардинала Гуго в формате фолио. Этот труд был создан около 1240 года, причем его составитель был возведен в кардиналы Иннокентием IV. На протяжении двух веков (разумеется, в рукописном виде) он использовался в качестве одного из богословских учебников Сорбонны. Текст Священного Писания в редакции Гуго вместе с его примечаниями использовались Лютером и целым рядоми последующих редакторов и переводчиков Писания. Издательский каталог Кобергера в общей сложности включал не менее пятнадцати оттисков этой латинской Библии (Biblia Latina). В 1483 году, в год рождения Лютера, Кобергер опубликовал свою немецкую Библию. Текст был переведен с латинской Вульгаты и иллюстрирован гравюрами на дереве. Неясно, кто нес ответственность за этот перевод или какой именно немецкий диалект был для него использован, но эта форма никогда не занимала прочного места в литературе страны. Лютер, ссылаясь на эту Нюрнбергскую Библию, заявляет, что «никто не мог говорить по-немецки на таком чужеродном наречии». Каталог Кобергера являл собой весьма хорошее отражение основ ученого католицизма. Католические учители, основывавшие свои притязания на верховенство Римской церкви на Священном Писании в том виде, в каком оно на протяжении четырнадцати веков толковалось церковными учеными, черпали материал для своих учений из таких фолиантов, какие выпускал Кобергер. Сколь ни были тяжеловесны эти фолианты и сколь ни прочными казались основания, на которых возвышалось великое здание церковности, их наставления и их авторитет были подорваны — по крайней мере для значительной части общества — влиянием широко распространяемых памфлетов и листовок (Flugschriften), которые доносили до народа учения реформаторов. Серия латинских Библий была отпечатана Фробеном в Базеле между 1500 и 1528 годами. Его начинания, подобно начинаниям Кобергера, адресовались почти исключительно ученым мужьям. Позже он добавил серию трудов Отцов Церкви и издание Нового Завета на греческом языке под редакцией Эразма. Завет включал исправленную латинскую версию, напечатанную в параллельных колонках. Это было первое издание греческого текста, и оно было использовано Лютером при подготовке его немецкого перевода. Текст в редакции Эразма основывался отчасти на предшествующем труде Лауренция Валлы, которому должно воздать должное как первому ученому, попытавшемуся пересмотреть текст Писания путем сличения авторитетных источников.

Несмотря на одобрение книги папой, ее публикация вызвала множество ожесточенных критических откликов. Раздавались обвинения в ереси и арианстве. Эразм отошел от текста Вульгаты и в своем латинском варианте заменил монашеские варваризмы чистой латынью; говорили даже, что он обвинил Апостолов в написании дурным греческим языком. Он имел дерзость исправить ряд мест таким образом, что это существенно изменило их смысл, а в первом Послании Иоанна отважился вовсе опустить свидетельство «Трех Свидетелей». Этот злосчастный стих, будучи принят протестантами в силу его удержания Лютером и более позднего ученого авторитета редакторов Библии короля Якова, в конце концов был осужден как интерполяция ревизорами при Виктории, которые таким образом получили возможность, спустя три с половиной столетия, засвидетельствовать ученость и редакторскую смелость Эразма. То, что Эразм действительно обладал мужеством своих убеждений, подтверждалось характером примечаний по всему объему тома; например, комментируя знаменитый текст из Матфея (XVI, 18): «На сем камне я создам Церковь Мою», он пользуется случаем полностью отвергнуть первенство Петра и выразить удивление тем, что слова, несомненно предназначенные ко всем христианам, были истолкованы как относящиеся исключительно к римскому понтифику; и это говорится, следует помнить, в томе, посвященном Папе. [3] Парафраз Нового Завета, напечатанный Эразмом в Базеле в 1524 году, был переиздан в английском переводе в Лондоне, и этот труд ценился в Англии настолько высоко, что было предписано поместить его экземпляр в каждой приходской церкви рядом с Библией.

Именно влияние Эразма (бывшего в то время в большой милости у Папы Льва X) исхлопотало для Фробена в 1514 году папскую привилегию сроком на пять лет на труды св. Иеронима.

2. Франция. — До конца XII века Церковь, судя по всему, не издавала никаких предписаний относительно использования Библии на народном языке или чтения Библии в каком бы то ни было виде мирянами. В XIII веке несколько синодов во Франции запретили использование французских переводов Библии и воспретили мирянам читать богословские сочинения или Священное Писание в любом виде (за исключением Псалтыри). [4] Однако эти предписания не смогли обеспечить единообразного или долговечного послушания.

В 1522 году Робер Этьенн из Парижа, работая помощником своего отчима Колина, предпринял подготовку латинского издания Нового Завета. Текст в основном следовал версии Вульгаты, однако молодой редактор нашел поводы для определенных исправлений. Текстовые изменения, на которые он отважился, немедленно вызвали критику со стороны богословов Сорбонны, и Робер обнаружил себя в числе лиц, причисленных к еретикам. Из его переписки следует, что он был готов обосновать с критической точки зрения те исправления, на которые решился в тексте Вульгаты. Богословы же, продолжая свои инвективы, старательно избегали каких-либо прямых споров по спорным пунктам. [5] В 1540 году Робер подвергся особой опасности из-за оттиска Декалога, выполненного крупными буквами и напечатанного в виде настенной карты для размещения на стенах классных комнат. Подобное предприятие представляется нашему нынешнему пониманию вполне невинным, рассматривайся оно с римско-католической или же с протестантской точки зрения, однако в этой публикации Декалога богословы усмотрели не меньше зла, чем в ересях Лютера. Цензоры распорядились выпустить в печать встречный оттиск Декалога, в котором первые две заповеди были объединены в одну с исключением запрета на создание и почитание идолов, в то время как десятая заповедь была разделена на две для сохранения общего счета. В том же году против Этьенна со стороны Сорбонны предпринимались различные разбирательства, и он не раз был вынужден покидать свой дом и искать спасения при королевском дворе. Тот факт, что издатель ради защиты от насилия со стороны должностных лиц, являвшихся (по крайней мере номинально) королевскими цензорами, искал убежища при дворе, проливает любопытный свет как на силу, так и на слабость короны. Имея в своем распоряжении всю полноту власти в королевстве, Франциск очевидно не был способен контролировать действия церковных цензоров, которые в своем догматичном и буйном усердии делали все от них зависящее, чтобы направить влияние университета против литературного развития Франции и Европы. С другой стороны, доктора Сорбонны, хотя и поддерживаемые авторитетом Рима, оказались недостаточно сильны, по крайней мере в течение ряда лет, чтобы положить конец публикации в католическом Париже трудов, заклейменный ими как опасно еретические.

Фенелон придерживается той точки зрения в отношении использования Священного Писания, что изначально Церковь разрешала подобное чтение без ограничений; что по мере нарастающего упадка нравов возникла необходимость в ограничениях; что необходимость эта становилась все более очевидной, когда вальденсы, альбигойцы и более поздние еретики — Уиклиф, Лютер, Кальвин и их соратники — использовали Писание как основание для нападок на истинную веру и авторитет Церкви. Вывод Фенелона таков: «Enfin, il ne faut donner l’écriture qu’ à ceux qui, ne la reçevant que des mains de l’Église, ne veulent y chercher que le sens de l’Église même».

В 1686 году в Бордо было напечатано французское издание Нового Завета. Это издание описано в трактате епископа Киддера, напечатанном в Лондоне в 1690 году под названием «Размышления о французском Завете» (Reflections on a French Testament). Этот трактат был переиздан в 1827 году доктором Г. Коттоном в связи с «Мемуарами о епископе Киддере». Бордоский Завет описывается как редкая книга; в 1827 году в Великобритании насчитывалось всего пять зарегистрированных экземпляров. Непосредственным поводом для создания этой особой версии Завета стала отмена Нантского эдикта в 1685 году. После отмены Церковь, а также действующее во взаимодействии с ней государство прилагали упорные усилия к тому, чтобы вернуть в лоно различные группы протестантов, все еще остававшиеся в королевстве. Публикация упомянутого тома под авторитетом государства истолковывалась католическими писателями (включая, среди прочих, мистера Батлера в его «Книге Римско-католической церкви» [6]) как опровержение обвинения в том, будто Церковь противна распространению Священного Писания. Мистер Батлер напоминает своим читателям со ссылкой на Боссюэ в «Жизни Боссюэ», что по приказу Людовика XIV не менее пятидесяти тысяч экземпляров французского перевода Нового Завета были «по рекомендации Боссюэ розданы обращенным протестантам». Боссюэ упоминает эту версию как труд отца Амелотта и говорит, что вместе с Заветом распространялись экземпляры переведенного миссала. Мендем указывает, что среди нескольких особенностей, отмеченных Киддером в Бордоской версии, наиболее примечательные связаны со вставленными в текст Завета ссылками особого характера на мессу, чистилище и римскую веру. Среди приведенных примеров имеются следующие:

Деяния xiii, 2, переведенные в версии короля Якова как «Когда они служили Господу», во французской версии переданы как «Comme ils offraient au Seigneur leurs sacrifices de la Messe», то есть «Или они воздавали Господу жертву мессы».

1 Кор. ii, 15, где Апостол пишет, что они спасутся «как бы через огонь», в этой версии звучит как «par le feu de Purgatoire», то есть «огнем чистилища».

1 Тим. iv, 1, где св. Павел говорит: «В последние времена отступят некоторые от веры», передано как «de la Foy Romaine», то есть «от римской веры».

Эти примеры послужат иллюстрацией характера обвинений, выдвинутых Киддером, Коттоном и Мендемом [7] против достоверности и добросовестности католических цензоров, которые взялись представить доктрину Священного Писания протестантам, подлежавшим возвращению к истинной вере. Действительно создается впечатление, что усердие этих редакторов превзошло их стандарты точной учености.

3. Нидерланды. — В 1559 году Плантен отпечатал французское издание Нового Завета и нашел за год сбыт почти для двух с половиной тысяч экземпляров. В 1568 году Плантен завершил издание своего важнейшего предприятия — «Королевской Библии» (La Bible Royale) или Многоязычной Библии (Bible Polyglotte), осуществленного под редакцией великого ученого Ариаса Монтана. Это было самое ученое издание Священного Писания из всех выпущенных в печать к тому моменту. Многоязычная Библия планировалась Альдом, но он не дожил до ее завершения. В 1517 году кардинал Хименес велел отпечатать в Алькале многоязычное издание Ветхого Завета, а в 1547 году в Константинополе на еврейском, латинском, греческом и сирийском языках было отпечатано издание Пятикнижия, подготовленное под наблюдением определенных еврейских редакторов. Плантен выхлопотал для своей Библии у короля Филиппа II субсидию (или по крайней мере обещание субсидии) в размере двадцати одной тысячи флоринов, каковую сумму надлежало возвратить королю экземплярами книги. Сам редактор Монтан был назначен королем, а в соратники он себе выбрал членов богословского факультета Лувенского университета. Предприятие также получило содействие и поддержку со стороны кардинала Гранвелы.

Одной из важнейших, а также сложнейших частей этого начинания было получение различных привилегий, необходимых для разрешения продажи труда и его защиты от контрафакции в тех странах, где ожидался на них спрос. Сначала была получена общая привилегия от штатгальтера Нидерландов, действовавшего от имени короля, и это светское разрешение было дополнено свидетельством об ортодоксальности, выданным богословским факультетом Лувена, который естественным образом был готов одобрить собственный труд. Однако Папа Пий V или его советники исходили из того, что любое широкое распространение Священного Писания может оказаться опасным, и вопреки одобрению работы со стороны Лувена он отказался санкционировать ее публикацию. Этот отказ заблокировал предприятие на несколько лет и привел издателя Плантена к серьезным финансовым трудностям. История этого труда служит удобным примером особых трудностей, сопровождавших издательские предприятия того времени. Экзаменаторы и цензоры, будь то политические или церковные, были готовы проводить проверки и выносить решения лишь тогда, когда спорная книга уже находилась в печатном виде. Следовательно, затраты на редактуру, набор и печать необходимо было понести до того, как издатель мог выяснить, будет ли разрешена публикация. Вполне возможно было и то, что план издания мог получить одобрение одной инстанции, тогда как завершенный труд мог не добиться санкции, требуемой от какой-либо иной или сменившейся инстанции. В случае с Библией Плантена история приняла иной оборот. Папу Григория XIII, сменившего Пия V, в конце концов уговорили дать свое одобрение на труд, и в 1572 году (то есть спустя четыре года после того, как книга была готова) он выдал на нее привилегию, которая предоставляла издателю исключительное право сроком на двадцать лет и навлекала на любого переиздателя отлучение от церкви и штраф в две тысячи ливров. Редактор Монтан после окончания своей редакторской работы и надзора за печатью последних листов Библии был вынужден посвятить несколько лет путешествиям от двора к двору и долгому пребыванию в Риме, прежде чем смог получить привилегии, необходимые для ее продажи. Даже после того как труд добился одобрения Григория, он подвергся яростным нападкам со стороны группы более строгих приверженцев Рима во главе с Лео де Кастро, профессором из Саламанки. Де Кастро стоял на том, что Вульгата была принята Церковью в качестве авторитетного текста и что любые попытки вернуться к первоначальному еврейскому, греческому или сирийскому языкам должны поэтому считаться святотатством. Еще в 1520 году Ноэль Беда, декан Сорбонны, занял схожую позицию в связи с изданиями Библии, напечатанными Генрихом Этьенном. Беда утверждал, что изучение греческого и еврейского языков поставит под угрозу религию, поскольку оно будет способствовать подрыву авторитета Вульгаты. Когда Монтан, завершив свою работу в Антверпене, вернулся в Испанию, его обвинили в пособничестве евреям и враждебности к Церкви и пригрозили судом за ересь. Тем не менее благодаря собственной учености и поддержке Папы он сумел противостоять обвинителям, и никакого официального судебного процесса так и не состоялось.

4. Испания. — Ранняя цензура в Испании осуществлялась в Арагоне и была направлена против народных версий Священного Писания. В 1234 году кортесы Таррагоны приняли декрет короля Хайме I, запрещающий кому бы то ни было владеть любой частью Ветхого или Нового Завета на романском языке. [8] Церковь в XIII веке, как и впоследствии, была удовлетворена латинской Вульгатой. Она не санкционировала никаких переводов на современные языки и предпочитала, чтобы народное наставление исходило от ученых священников, способных объяснять неясности в ортодоксальном ключе. Секты катаров и вальденсов, рост которых представлял некоторое время реальную опасность для устоявшегося порядка, являлись ревностными исследователями Писания и находили в нем мощный инструмент пропаганды. Катары, отвергавшие почти весь Ветхий Завет, имели переводы Нового. У вальденсов имелись версии всей Библии. [9] В Кастилии литература оставалась до XV века вне вмешательства со стороны как Церкви, так и государства. Первый случай общей цензуры, следы которой я нахожу в Испании, был осуществлен в отношении библиотеки маркиза де Вильены после его смерти в 1434 году. Маркиз баловался оккультными искусствами и приобрел репутацию мага. По приказу Хуана II его книги были изучены Лопе де Барриентосом, который по королевскому повелению публично сжег те из них, которые счел предосудительными.

В 1479 году Педро де Осма, профессор из Саламанки, был осужден Советом Алькалы за определенные ереси. От профессора потребовали принести публичное покаяние с зажженной свечой в руках, а книга, в которой излагались его заблуждения, была сожжена светскими властями. В 1316 году инквизитор Хуан де Ллотгер по докладу собрания экспертов, созванного в Таррагоне, осудил работы по духовному францисканству Арнальдо де Вильяньевы. Приговор, по которому трактаты были осуждены, послужил образцом для долгой череды аналогичных запретов. Ближе к концу XIV века Николас Эймерих, стяжавший славу ревностного инквизитора, добился осуждения долгой череды книг, включая около двадцати работ Раймунда Луллия и несколько сочинений Рамона де Тарраги. [10] В Кастилии в последней трети XIII века цензура Священного Писания, судя по всему, ослабла. В 1267 году Альфонсо X велел сделать кастильский перевод Библии, экземпляр которого в пяти фолиантах хранится в Эскориале. [11] В 1430 году раввин Мойзес абен Рагель завершил работу по переводу Ветхого Завета, начатую в 1422 году по указаниям магистра Калатравы. Для своего труда он заручился помощью некоторых францисканцев и доминиканцев, предоставивших католические глоссы. Иллюминированная рукопись этой версии до сих пор существует в собрании графа-герцога де Оливареса. [12] В XIV и XV веках на каталанском языке было исполнено несколько версий различных частей Писания. Одна из них была подготовлена картезианцем Бонифачо Феррером. Ее издание было отпечатано в 1478 году в Валенсии; этот тираж был пересмотрен и исправлен иезуитом Хайме Бореллом. Этот том вышел в свет накануне всеобщей проскрипции Священного Писания на народном языке.

За исключением случая цензуры в Арагоне, вплоть до конца XV века, по-видимому, не существовало никаких препятствий для печати или распространения в Испании версий Священного Писания на народном языке. Карранса, архиепископ Толедский, писавший в 1557 году, заявляет, что до того, как лютеранские ереси вышли из ада, он не знал никаких запретов на Библию на вульгарном языке. [13]

Кардинал Хименес поначалу занял жесткую позицию против распространения любых версий Священного Писания и даже остановил работу, начатую архиепископом Гранадским по переводу на арабский язык текста Писания, используемого на утренях и в мессе. Однако в 1519 году кардинал отпечатал в Алькале многоязычное издание Ветхого Завета, известное в библиографиях как Библия Хименеса. В этом издании текст Вульгаты был помещен в колонку между текстом на греческом и текстом на еврейском языках. Мендем цитирует слова кардинала о том, что такое расположение напоминает распятие, где Христос был помещен между двумя разбойниками. [14]

В 1533 году Мария Касалья во время судебного процесса перед лицом Инквизиции говорит о том, что для католических женщин было обычным делом читать части Священного Писания на кастильском языке, а Карранса в своих «Комментариях» жалуется на «множество повсюду изобилующих женщин-толковательниц Писания» как на зло, подлежащее искоренению. [15] Альфонсо де Castro придерживается мнения, что из неверного толкования Писания проистекают все ереси; поскольку для их истолкования требуются тончайший интеллект и обширнейшие познания, их надлежит усердно оберегать от народа; благоговение перед Писанием было бы разрушено, если бы ему позволили стать всеобщим достоянием. [16] Испанский Индекс 1551 года включает в число запрещенных книг Библии, переведенные на испанский или иной вульгарный язык. В том же году Вальдес выпустил эдикт, направленный главным образом против ввоза еретических Библий. В 1554 году Вальдес выпустил специальный экспургаторский Индекс, в котором были исследованы пятьдесят четыре издания Священного Писания и приведены списки предосудительных мест. От владельцев этих Библий требовалось представить их инквизиторам в течение шестидесяти дней, дабы предосудительные фрагменты могли быть вымараны. В 1554 году в Саламанке была отпечатана Библия Ватабля в тщательно вычищенном виде, однако это экспургаторское издание было запрещено в Индексе 1559 года. Была предпринята дальнейшая чистка, и второе пересмотренное издание увидело свет в 1584 году. Даже оно содержало дополнительные экспургации, внесенные от руки. В 1613 и 1632 годах подвергшаяся сильной переработке книга претерпела еще две серии чисток. После этого ее распространение, судя по всему, было разрешено без дальнейших вмешательств. Библия под редакцией Монтана, отпечатанная в Антверпене Плантеном, была объявлена де Кастро и другими полной ересей, однако эти обвинения не получили достаточных подтверждений. Индекс 1583 года содержит в своих общих правилах всеобъемлющий запрет на Библии на народном языке и все их части. Публикуемый ежегодно после 1580 года Эдикт об обвинениях относит к числу абсолютно запрещенных трудов сочинения лютеран, Коран и Библии на народном языке. Испанские цензоры пришли к выводу, что влияние Библии на народные умы в целом более страшно, нежели влияние Корана. [17]

Испанский писатель Вильяньева попытался показать посредством выдержек из религиозных авторов, чьи труды выходили между 1550 и 1620 годами, что существовал широкий круг образованных мнений, благоволивших изучению Священного Писания. Он находит подобные высказывания у кармелитов, францисканцев, бенедиктинцев и даже доминиканцев. Ли же отмечает, что с первой четвертью XVII века свидетельства Вильяньевы иссякают. Поколение, заставшее запрет Священного Писания, вымерло, а само Писание было предано забвению в интеллектуальной гимнастике казуистики. Работа Инквизиции была завершена как среди священников, так и среди народа. [18] Сам Вильяньева, будучи калификатором (советником) Инквизиции, писал в 1791 году, что народ ныне фактически не ведает о существовании Священного Писания, а те, кто осведомлен о таком существовании, смотрят на Писание с ужасом и отвращением. [19]

В пятом из правил серии правил в Индексе 1790 года инквизитор объявляет, что церковные власти осознали пользу, которую можно извлечь из чтения Священного Писания, и что они готовы повторить декларацию, данную в Индексе Бенедикта, и разрешить при аналогичных ограничениях чтение Библии на народном языке. Этот Индекс повторяет осуждение «Истории пелагианства» кардинала Нориса, впервые опубликованное в предыдущем Индексе 1747 года и отозванное под протестом папы Бенедикта.

Протестанты добились лишь небольшого успеха в деле проникновения в Испанию своего главного оружия нападения — Библии на народном языке (небольшого, я имею в виду, по сравнению с их успехом в Италии). Испанская Библия, на которую они главным образом полагались, — это издание 1602 года, подготовленное Киприано де Валерой, но которое, по сути, представляет собой второе, значительно улучшенное издание Библии Кассиодоро де Рейны, отпечатанной в 1559 году, в которой для Ветхого Завета в свою очередь использовалась еврейская Библия на испанском языке, напечатанная в Ферраре в 1553 году. Де Рейна был уроженцем Севильи и получил образование в тамошнем университете. Став еретиком, он бежал из Испании около 1557 года и отправился сначала в Лондон, а затем в Базель, где при поддержке сената опубликовал свою Библию в 1559 году.

В 1836–1837 годах кортесы предприняли попытку примирить свободу печати с пресечением определенных злоупотреблений. Именно в это время Джордж Борроу предпринял попытку проверить условия цензуры в Испании, напечатав и распространяя Новый Завет. Ли отмечает [20], что для своей работы он использовал версию, подготовленную по Вульгате отцом Сцио, и что, следовательно, он представлял Священное Писание, которое было абсолютно ортодоксальным. Борроу удалось добиться печати издания своего Нового Завета в Мадриде и открыть магазин для его продажи. С изменением состава министерства продажа была заблокирована, а Борроу на несколько недель был заключен в тюрьму. Позже его запасы книг были конфискованы и уничтожены [21]. Более поздние издания Библейского общества для распространения в Испании представляют собой репринты перевода де Валеры. Конституция 1876 года предоставляет всем испанцам право свободно выражать в устной или печатной форме свои идеи и мнения без предварительной цензуры. Статья XI дарует свободу мысли и вероисповедания [22].

В энциклике Льва XII, написанной Испании в 1824 году, встречаются следующие пассажи:

«Некая секта, безусловно, не известная вам, незаконно присвоившая себе имя философии, сгребла из пепла беспорядочные толпы почти каждой ошибки. Эта секта, демонстрируя кроткий вид благочестия и либерализма, исповедует латитудинаризм или индифферентизм... Вы знаете, досточтимые Братья, что некое общество, обычно называемое Библейским обществом, с наглостью странствует по всему миру; каковое общество, презирая традиции Святых Отцов и вопреки известному декрету Тридентского собора, изо всех сил и всеми средствами трудится над тем, чтобы перевести — или, скорее, извратить — Святую Библию на разговорные языки каждого народа; из какового действия весьма опасно, как установлено, что то, что произошло с одними пассажами, может произойти и с другими; а именно, что посредством извращенного толкования Евангелие Христово превратится в человеческое Евангелие или, что еще хуже, в Евангелие Дьявола (Иероним, гл. I, Посл. к Гал.). Чтобы предотвратить эту язву, наши предшественники опубликовали множество предписаний... Мы также, досточтимые Братья, в соответствии с нашим апостольским долгом заклинаем вас всеми средствами отвратить ваше стадо от этих ядовитых пастбищ. Обличайте, умоляйте, будьте настойчивы вовремя и не вовремя, со всяким терпением и учением, дабы вверенные вам верные (строго придерживаясь правил нашей Конгрегации Индекса) были убеждены, что если Священное Писание повсеместно и без разбора предано гласности, то из этого по причине безрассудства людей произойдет больше зла, чем пользы... Вот какова направленность этого общества, которое для достижения своих целей не оставляет ничего неиспробованным. Оно не только печатает свои переводы, но, странствуя по городам и весям, с удовольствием распространяет их среди толпы. Мало того, чтобы прельстить умы простых людей, оно то продает их, то с коварной щедростью дарит их. Поэтому мы вновь заклинаем вас, да не оскудеет ваше мужество. Власть мирских государей, мы уповаем в Господе, придет к вам на помощь, чьи интересы, как показывают разум и опыт, затрагиваются, когда ставится под сомнение авторитет Церкви» [23].

5. Англия. Синод Кентербери, проходивший в Оксфорде в 1408 году, запрещает перевод на английский язык по собственному почину (auctoritate sua) любой части Священного Писания. Он также запрещает под угрозой отлучения от церкви большей степени чтение или владение (иначе как с одобрения епископа или провинциального собора) любыми версиями Священного Писания, которые были изданы со времен Уиклифа или которые могли быть изданы в дальнейшем [24]. Это запрещение, судя по всему, соблюдалось не слишком строго. Томас Мор говорит, что видел старые версии Библии в руках мирян без какой-либо критики со стороны епископов [25]. Тем не менее фактом является то, что в период с 1408 по 1525 год, когда появилась Библия Тиндейла, ни одной английской версии Священного Писания напечатано не было.

Первой Библией, опубликованной в Англии, была выполненная Тиндейлом английская версия Нового Завета. Однако она была напечатана не в Англии, а в Кельне в типографии Кентелла. Тиндейл был валлийцем по рождению. После учебы в Оксфорде и Кембридже он жил в Антверпене и в этом городе в 1525 году при содействии Джона Фрита и Джозефа Ройса завершил свой перевод Нового Завета. Когда партии этой книги были отправлены в Лондон, на них сразу же возникли огромный спрос, но как только церковные власти получили возможность изучить текст, книга была запрещена, а все найденные экземпляры были конфискованы и уничтожены. По настоянию католических духовных лиц в Англии Тиндейл был в 1536 году арестован в Антверпене по приказу императора Карла V и после восемнадцати месяцев тюремного заключения сожжен. В 1535 году полная английская Библия, включавшая версию Нового Завета и Пятикнижие Тиндейла, а также перевод остальных книг Ветхого Завета, подготовленный Ковердейлом и другими, была напечатана где-то на Континенте, вероятно, в Цюрихе Трохсовером.

К счастью для свободы английской печати и для распространения религиозных убеждений посредством изучения Священного Писания, вскоре после завершения работы над Библией Ковердейла Генрих VIII пожелал жениться на Анне Болейн. С прекращением верховенства папской власти в Англии и с добавлением Великобритании к списку стран, принявших принципы Реформации, печатание и распространение английских версий Священного Писания стали возможными. Было бы неверно утверждать, что с этого момента печатный станок в Англии стал свободным, однако дело обстояло так, что он стал свободен для выпуска протестантских текстов Священного Писания и другой протестантской литературы, в то время как цензура, введенная английским духовенством или властью государства, никогда не оказывалась столь суровой или серьезной помехой для издательского дела, какой была церковная цензура католиков.

Первой английской Библией, напечатанной в Англии, был перевод Джона Холлибуша, выпущенный в 1538 году Джоном Николсоном в Саутуарке. Великая Библия Кранмера печаталась между 1539 и 1541 годами, причем средства на ее издание предоставили Кранмер и Кромвель. Великолепные иллюстрации приписываются Гольбейну.

Когда Священное Писание перестало быть запрещенным в Англии, сами печатники немедленно начали находить поводы для того, чтобы некоторые из их изданий были запрещены. В 1631 году в Библии и Молитвеннике, напечатанных в Лондоне Р. Баркером, в седьмой заповеди было пропущено слово «не». Это открытие привело к дальнейшему изучению издания, и Лод заявил, что в этом и в другом издании тех же печатников было найдено не менее тысячи ошибок. Тиражи обеих книг были уничтожены, а печатники были приговорены Высокой комиссией к штрафу в две тысячи фунтов стерлингов — приговор, который вполне естественно разорил их бизнес.

6. Чтение Священного Писания на народном языке. — Различные протестантские версии Священного Писания запрещались по мере того, как о них становилось известно инквизиции или Конгрегации. То же самое происходило и с рядом переводов на народный язык, выполненных добрыми католиками. В 1668 году Новый Завет из Монса был осужден бреве Климента IX; помимо текста Нового Завета с комментариями Кенеля, были запрещены французские версии, подготовленные Синори и Юре, а также голландский перевод Схурюса. Ряд изданий для народного использования избежали запрета, и некоторые из них получили очень широкое распространение; но в Италии, Испании и Португалии продолжало действовать общее правило, запрещающее любое чтение Священного Писания на народном языке. В последнее десятилетие XVII века вопрос об использовании Священного Писания необразованными людьми вызвал несколько ожесточенных споров. Янсенисты с самого начала утверждали, что четвертое из десяти правил Тридентского индекса не следует считать обязательным. Этот вопрос привлек в Индекс ряд полемических сочинений того времени, а в булле Unigenitus был осужден ряд конкретных положений, — осуждение, которое повлекло за собой запрет любых трудов, в которых можно было обнаружить доктрины, содержащиеся в этих положениях.

В Индексе Бенедикта XIV Правило IV, процитированное из Тридентского индекса, напечатано с добавлением, основанным на декрете, изданном Конгрегацией Индекса в июне 1757 года:

Разрешение может быть дано на использование версий Священного Писания или частей Священного Писания, напечатанных на языке народа, когда эти версии были подготовлены набожными и учеными католиками либо были изданы с комментариями или аннотациями, выбранными из сочинений Отцов Церкви, и когда указанные издания были специально одобрены Святым Престолом. Для чтения всех изданий, не имеющих такого особого одобрения, разрешение должно быть получено в каждом отдельном случае.

Однако эта модификация Правила IV была отменена при Григории XVI посредством Monitum, изданного Конгрегацией Индекса в январе 1836 года, который с 1841 года печатается в последующих выпусках Индекса.

«До сведения властей Конгрегации дошло, что в определенных местах в обращение были введены издания Священного Писания, отпечатанные на языке народа, без учета ограничений и правил, установленных Церковью. Поэтому Конгрегация напоминает верующим, что согласно декрету 1757 года могут быть разрешены лишь те версии Священного Писания, которые получили специальное одобрение Святого Престола. Для всех остальных изданий Священного Писания должны неукоснительно соблюдаться положения Правила IV».

В 1699 году провинциальный синод в Неаполе объявил, что издания Священного Писания на народном языке не должны находиться во владении или читаться даже с разрешения епископов, поскольку апостольский мандат лишил епископов полномочий давать такое разрешение. Издания Священного Писания, подготовленные католическими богословами для использования верными, по большей части состояли из тщательно отобранных цитат, причем отбор ограничивался теми частями, которые не носили догматического характера. Также заботились о том, чтобы опустить некоторые рассказы и исторические эпизоды Ветхого Завета, которые считались назидательно неполезными или неблаготворными. Хильгерс утверждает, что при нынешней политике Церкви каждый католик, насколько это зависит от Церкви, волен использовать в домашнем чтении текст всей Библии. Однако духовные пастыри верных подчеркивают важность получения для каждого раздела Священного Писания толкования Церкви и руководства тех, на кого возложена ответственность за формирование здравого учения.