«Цензура Римской церкви и ее влияние на создание и распространение литературы»

“Abailardus (Petrus) ejus opera V. Ind. Exp. 1747, p. 920.”

В отношении этих сокращенных записей Индекс 1790 года часто именуют ручным индексом. К двенадцатому правилу (в серии из шестнадцати) добавляется указание на то, что владелец книги, приказанной к экспургации, волен сам внести необходимые исправления в текст при условии, однако, что его исправленный текст в течение двух месяцев будет представлен местному инквизитору и одобрен им.

Ройш указывает, что эти испанские Индексы, даже самые последние, содержат гораздо больше ошибок, как библиографических, так и типографских, чем таковые из римской серии до Бенедикта. Составители Индекса Севальоса, разумеется, находились в положении, позволяющем использовать в своей работе списки и информацию, собранные воедино в Индексе Бенедикта. Однако представляется, что они не воспользовались Бенедиктинским индексом, в то время как очевидно, что составители во многих случаях были совершенно не осведомлены даже об именах авторов и осужденных книгах (не говоря уже о содержимом). Следующая запись может быть процитирована как пример тех, что способны вызвать недоумение у благочестивого читателя:

“Fulko Grevil, Theliffe Of the Renovudne, Senior Phillip Ciduaey” (Life of the Renowned Sir Philip Sidney Фулка Гревилла).

13. Дополнения к испанскому Индексу 1790 года. Второе издание Индекса 1790 года содержит два дополнения, которые представляют названия определенных книг, подпавших во время печати Индекса под осуждение Инквизиции. Труды принадлежат почти исключительно группе сочинений, имеющих отношение к Французской революции. В 1805 году было напечатано третье дополнение, содержащее книги, запрещенные между 1789 и 1805 годами. Этот список включает в себя в дополнение к сочинениям Революции определенные итальянские труды, которые в течение предыдущего десятилетия были запрещены в Риме. Между 1806 и 1819 годами (годами, охватывающими период французского вторжения, недолговечного королевства Жозефа и реорганизации королевства) Инквизиция опубликовала семь эдиктов, в которых был запрещен ряд трудов. Эти списки тем не менее не были объединены ни в какой официальный Индекс. В 1844 году в Мадриде был напечатан Индекс, в котором были объединены в единый алфавитный ряд списки Индекса 1790 года, дополнение 1805 года и списки мехеленского издания римского Индекса 1843 года. Эта публикация, однако, была частным и неофициальным предприятием. В 1848 году в Мадриде было напечатано приложение к Индексу 1844 года, которое содержит названия книг, запрещенных Инквизицией между 1805 и 1819 годами, наряду с названиями книг, запрещенных в Риме между 1842 и 1846 годами. В 1863 году в Мадриде было выпущено второе приложение, дающее названия книг, запрещенных в Риме между 1846 и 1862 годами.

Эдикт 1782 года, цитата из которого появляется в Индексе 1790 года, предписывает: все лица, имеющие разрешение на чтение запрещенных книг, должны не реже одного раза в год заявлять исповедникам о тех книгах этого класса, которые они используют. Инквизиция уполномочивает и предписывает исповедникам аннулировать эти разрешения в случае, если они обнаружат, что чтение, о котором идет речь, наносит ущерб вере тех, кто имеет эти разрешения. Исповедники должны время от времени, и в любом случае во время ежегодной исповеди, требовать от кающихся отчета о том, имеются ли у них в распоряжении экземпляры запрещенных книг и читали ли они в течение года какие-либо подобные книги. В первом случае кающиеся должны согласиться передать книги для уничтожения; а во втором — искренне выразить свое раскаяние в совершенном грехе. Пока это не будет сделано, они не должны получать отпущения грехов.

Разрешения на чтение запрещенных книг, выданные Римскими конгрегациями, не действительны в Испании. Разрешения, выданные напрямую папой, должны быть переданы генеральному инквизитору в Испании или совету Инквизиции, которые обязаны, если они согласны их подтвердить, зарегистрировать таковые. Они могут, однако, отказаться подтвердить подобные римские разрешения на том основании, что результаты окажутся пагубными для тех, кто ими пользуется. Разрешение читать запрещенные книги или владеть их экземплярами не влечет за собой полномочий ввозить такие книги, покупать или продавать экземпляры, дарить экземпляры или обменивать их на другие книги.

Среди примечательных книг, содержащихся в дополнении к испанскому Индексу, вышедшем в 1805 году, можно упомянуть следующие: Бонне, Oeuvres, 18 томов; труды Александра Поупа, Лоренса Стерна (упоминание относится к французской версии), Форстера, Voyage Philosophique; Смит, «Богатство народов» (французская версия); Борк, «Размышления о Французской революции»; Die Rechte des Menschen, ответ на трактат Бёрка о Революции и др.

14. Примеры испанских запрещений. 1559–1768. Первый из испанских индексов, индекс Вальдеса 1551 года, содержит всего одно или два испанских названия, но списки 1559 и 1570 годов свидетельствуют о более пристальном внимании к испанским авторам. Запрещенные книги по большей части принадлежали не к еретической литературе, а представляли в переводах Писания или в спорах по вопросам доктрины материалы, которые были небезопасны или неподходящи для познания широкой светской публикой. Инквизиция в Испании с самого начала выступала против распространения среди светской публики литературы, и в особенности литературы на народном языке, имеющей отношение к доктринам Церкви, гораздо резче, чем церковные власти в других местах, даже когда такие книги были здравыми в своих собственных учениях и были подготовлены для разоблачения и пресечения заблуждений. Инквизиторы исходили из того, что мудрее держать верных в неведении о существовании ошибок. Примером такой политики служит запрещение в Индексе Вальдеса 1559 года сочинений Франсиско де Борхи, который позже был причислен к лику святых, и Хуана де Авилы, Луиса де Гранады, которые с тех пор причисляются к лучшим аскетическим писателям и к «сияющим светильникам в Церкви Божией в Испании». [192] В 1571 году Инквизиция отказала в разрешении на печать испанской версии Римского катехизиса. Вальдес запретил все трактаты, письма и брошюры, отчеты о проповедях и т.д., имеющие отношение к Писанию или к Таинствам. Это запрещение включало любые перепечатки на испанском языке Евангелий или отрывков из Евангелий, или Посланий Павла.

Запрещение, инициированное Кирогой, продолжалось в течение следующего столетия, осуждая «комедии, трагедии и фарсы, в которых какое-либо отражение или насмешка бросались на Таинства, практику хождения в церковь, святые чины или Инквизицию». В 1581 году Лиссабонский индекс добавил к вышесказанному запрещение представления на сцене любых церковных персонажей или исполнения любых таинственных действий. Последнее, разумеется, исключало изображение брака. В одном из более поздних индексов вторая часть «Дон Кихота» попадает в список произведений, подлежащих экспургации, но осужденный материал охватывает лишь одно предложение: Las obras de charidad que se hazen flaxamente, no tienen merito ni valen nada.

Характерной чертой испанских экспургаторных индексов является то, что они не дают ссылок по главам и страницам на тексты исправляемых авторов. Мендем указывает, что внимательный и ортодоксальный студент, который пожелал бы убедиться в точности собственных литературных путеводителей, счел бы важным обратиться к оригиналам исправленных текстов хотя бы для того, чтобы оказаться в положении, позволяющем защитить действия своей Церкви и посрамить или, возможно, даже обратить еретических оппонентов. «Предположим, например, — говорит он, — что между верующим и еретическим критиком произойдет дискуссия и последний хватит смелости утверждать, что предложения, осужденные в Индексе, не были ipsissima verba или необходимым смыслом упоминаемого автора, какой ответ сможет дать защитник Индекса, который никогда не имел возможности лично ознакомиться с текстом, о котором идет речь?» [193]

В 1827 году в Protestant Guardian (на страницах 118 и след.) был опубликован обзор цензурных запретов в экспургаторных индексах. Автор приводит в качестве примеров подчисток, которые показались ему тщетными или по меньшей мере открытыми для критики, следующие: В Glossarium Graeco-Barbarum Менсиуса из двадцати пяти подчисток пятнадцать состоят просто в вымарывании перед именами Юния и других ученых мужей терминов V. C., Eruditus и т.д.

Далёкое от того, чтобы допускать законность признания протестанта ученым или прославленным, было запрещено даже давать имя богословов протестантам, претендующим на священные саны. Английские епископы всегда фигурируют в индексах под термином «лжеепископы» («pseudo-episcopi»). Это, однако, несомненно, логичный термин для использования Церковью в отношении должностных лиц, которые неизбежно должны были рассматриваться как узурпирующие миряне. В подчистках в девятой книге истории де Ту мы находим исправления более требовательного характера. Примером является следующее: Theologis, qui ad concilium, pro Theologis scribe iis. Et ibi decrevisse viros bonos mittere, dele bonos.

Цензор фактически следует в своих странствиях за бродягой-иудеем из Туделы, хотя перевод этого повествования был выпущен столь хорошим католиком, как Монтан (сам цензор), для того, чтобы затереть каждое доброе слово, которое Вениамин высказал в отношении своей нации. Например: Filius Jonae probandae memoriae, dele probandae memoriae; Synagoga sacra, dele vocem sacra; Filii Haziddai felicis memoriae, dele felicis memoriae; и так далее через страницу ин-фолио.

Несколько любопытно, что такие труды английских писателей, которые рассматривались составителями Индекса, помещаются почти исключительно в прохибиторный раздел, и в нем включаются в первый класс, то есть под рубрику авторов, чьи труды — прошлые, настоящие и будущие (opera edita et edenda) — абсолютным образом запрещены. Одной из немногих английских книг, упомянутых по названию (помимо имен авторов) в прохибиторном Индексе, является версия Псалмов Стернхольда и Хопкинса. Считается, что именно эта книга подразумевается под названием Psalmes of Dauid in Englische Metre.

CHAPTER XIII

THE INDEX OF ALEXANDER VII AND THE CONDEMNATION OF GALILEO—ROME, 1664

В 1664 году в Риме был опубликован «Индекс запрещенных книг» Александра VII. В сопутствующей булле папа заявляет, что после публикации Индекса Климента VIII ряд книг был запрещен его преемниками и Конгрегацией Индекса, но при этом не было выпущено никакого авторитетного перечня, который представлял бы в едином исчерпывающем списке названия книг и имена их авторов. Поэтому он повелел составить новый Индекс, содержавший все названия из списков Трента и Климента вместе со всеми последующими запретами, причем для удобства обращения три класса Трентского индекса были объединены, что позволило представить названия в виде одного алфавитного списка. Деление осужденных книг на три класса в любом случае подвергалось возражению в том отношении, что оно «склонно было создавать впечатление, будто книги Первого класса были более пагубными, чем книги Второго и Третьего классов, а их чтение — более предосудительным, в то время как на самом деле в третьем классе находилось немало произведений гораздо более зловредных, чем любые другие в остальных классах».

Помимо названий запрещенных книг, этот Индекс представляет полную серию декретов, начиная с декрета Трентского индекса, на основании которых предписывались запреты. «Все положения, осуждения и запреты, — продолжает рескрипт, — представленные в настоящем Индексе, мы настоящим апостольским авторитетом подтверждаем и одобряем как действующие в настоящее время и обязательные для всех членов Церкви; и мы приказываем, чтобы все университеты, их ассоциации и частные лица подчинялись им без каких-либо исключений или оговорок». Затем следуют спецификации наказаний, всего семнадцать, и указания епископам и инквизиторам относительно обнародования положений и применения наказаний.

В 1665 году секретарь Конгрегации Индекса Винченцо Фанус опубликовал издание индекса Александра с исключением списков Климента и серии декретов.

В 1667 году в Лионе или Женеве было опубликовано переиздание текста в редакции Фануса, но с добавлением списков Климента и серии декретов. Последние доведены до 1667 года. Фанус говорит о своем издании, что оно является более полным и правильным, чем издание 1664 года. Однако неясно, из каких источников взяты его дополнительные названия. Деление на три класса упразднено; однако он отмечает, что нет никакой сложности в определении того, к какому классу относится та или иная запись. Имя автора, например, за которым не следует никакого названия книги, указывает на Первый класс; название книги без имени автора обозначает Третий класс; тогда как имя автора в сочетании с названием относится ко Второй класс, который составляет основную часть Индекса. Фанус имеет некоторое представление о библиографическом методе. Он делает перекрестные ссылки для авторов, которые в предыдущих Индексах приводятся иногда под личным именем, а иногда под фамилией, причем последняя, разумеется, часто происходила от места жительства. Индекс содержит «Обращение к читателю» отца Гиацинта Либеллуса, предшественника Фануса. В этом обращении секретарь придерживается той точки зрения, что все другие Индексы следует рассматривать как «частные» (то есть неофициальные).

Первый список в серии занимает 160 страниц. Второй список представляет исключительно книги, за названием которых следует имя автора. Третий список ограничен книгами, название которых следует за именем автора. Затем следует приложение, охватывающее названия с 1661 по 1664 год, за которым следует текст Трентского индекса, которому предшествует Наставление Либеллуса, излагающее происхождение и историю этого индекса. Либеллус утверждает, что комиссия Индекса, первоначально учрежденная Пием IV, была преобразована в официальную конгрегацию Пием V.

Заключительный раздел озаглавлен: Index Decretorum. Говорится, что он представляет Omnia Decreta quae vel a Magistro Sac. Palatiti, cum ratione Officii sui, tum Jussu Sac. Congregationis, vel ab ipsis Sacris Congregationibus Indicis, et S. Officii emanuerunt.

Этот Индекс 1664 года примечателен тем, что содержит официальное осуждение трудов Коперника и Галилея, а также всех других сочинений, утверждавших движение земли и неподвижность солнца. Разбирательство в отношении Галилея и коперниканского учения было начато в 1616 году при Павле V. Окончательное осуждение Галилея было вынесено в 1633 году при Урбане VIII.

Осуждение Галилея и коперниканской теории солнечной системы. — Четырнадцатый и двадцать восьмой декреты, обобщенные в Индексе 1664 года, содержат запись об осуждении Галилея. Материалы долгой череды судебных разбирательств, на которых основывалось окончательное осуждение Галилея, составляют значительный массив литературы. Здесь необходимо сослаться лишь на наиболее существенные выводы, к которым пришли церковные власти.

В марте 1616 года Конгрегация Индекса по указанию папы Павла V вынесла декрет о том, что «учение о двойном движении земли вокруг ее оси и вокруг солнца является ложным и полностью противоречит Священному Писанию». Тем же декретом были осуждены все сочинения Коперника и все труды, утверждавшие движение земли. Эти осуждения были внесены в Индекс, и в связи с этим Индексом была издана обычная папская булла, придававшая его увещеваниям самое торжественное папское подтверждение. «Учить или даже читать осужденные труды или порицаемые пассажи означало подвергнуться риску преследований в этом мире и проклятия в загробном».

Отречение Галилея датировано 22 июля 1633 года. Декрет от той же даты, приговаривающий философа к тюремному заключению и иной епитимье, гласит, что основанием для обвинения послужило его утверждение о том, что солнце является центром системы и неподвижно, а земля, обращаясь вокруг солнца, а также вокруг собственной оси, подвижна. В декрете далее указывается, что в 1616 году преступник был предупрежден кардиналом Беллармином и что в том же году Конгрегация Индекса издала декрет, осуждающий это учение; несмотря на это осуждение, Галилей снова согрешил, повторив те же ошибочные теории в книге под названием Dialogo.

Эта книга, вышедшая в 1632 году, представляла собой трактат в форме диалога, в котором излагались аргументы за и против коперниканской и птолемеевой систем. Публикация стала результатом дискуссий, продолжавшихся в течение восьми лет, и была в конце концов разрешена лишь при условии, что книга будет содержать предисловие, за формулировку которого отвечал Ричарди, магистр Священного Дворца, но которое ночное подпись Галилея и в котором коперниканская теория описывалась как простая игра воображения и как фактически не противоречащая птолемееву учению. Книга сразу же получила широкое распространение и огромное влияние. Предисловие было проигнорировано или над ним посмеялись, в то время как рассуждения в диалоге были приняты многими как практически неопровержимые доказательства коперниканского учения. Эти рассуждения были сочтены новым папой Урбаном VIII высмеивающими его, и по указанию папы Галилей и его книги были переданы в руки инквизиции. Позже некоторые католические писатели утверждали, что Галилей был осужден не за свои взгляды или теории, а за то, что претендовал на обоснование этих теорий Священным Писанием. Мендем цитирует сэра Роберта Инглиса, который отстаивал эту точку зрения еще в 1824 году. Однако это утверждение представляется вполне опровергнутым тем фактом, что Римский индекс 1704 года содержит недвусмысленное осуждение «всех сочинений, утверждающих подвижность земли и неподвижность солнца».

Декрет под номером тридцать восемь, изданный 23 августа 1634 года, среди прочих осужденных книг указывает Dialogo di Galileo Galilei. Декрет номер четыгдадцать связывает с осужденным коперниканским учением имя не Галилея, а Фоскарини. Однако он добавляет общее изречение: Aliosque omnes libros pariter idem docentes.

Имена как Фоскарини, так и Галилея появляются в основном тексте Индекса: первое — под словом Lettera, второе — под словом Dialogo. В Римском индексе 1704 года (первое издание) на своем алфавитном месте стоит следующая запись: Libri omnes docentes mobilitatem Terrae et immobilitatem solis. Во всех последующих изданиях Индекса эта запись была, однако, опущена.

Некоторым богословам инквизиции было поручено изучить два положения, извлеченные из писем Галилея о солнечной системе. Их решение было вынесено следующим образом:

«Первое положение о том, что солнце является центром и не обращается вокруг земли, является безрассудным, абсурдным, ложным в богословском отношении и еретическим, поскольку прямо противоречит Священному Писанию»; а «второе положение о том, что земля не является центром, но обращается вокруг солнца, абсурдно, ложно в философском отношении и с богословской точки зрения, по меньшей мере, противостоит истинной вере».

Основанием, на котором строились утверждения защитников Церкви о том, что Галилей возложил на Священное Писание ответственность за свою новую теорию солнечной системы, послужило предположение, содержавшееся в письмах, написанных астрономом своему другу Кастелли и великой герцогине Кристине, о том, что его открытия могут быть примирены со Священным Писанием.

Результат долгого спора теперь, разумеется, полностью задокументирован. Изучения и обсуждения продолжались в течение шестнадцати лет. Галилей большую часть этого времени содержался в тюрьме под непосредственным контролем Римской инквизиции. Из материалов, обобщенных Эндрю Уайтом и другими, следует, что по прямому приказу папы Урбана ему время от времени угрожали пытками, хотя вполне вероятно, что физическим пыткам он никогда в действительности не подвергался. Старик был в конце концов (в 1633 году) вынужден публично и на коленях произнести отречение следующего содержания:

«Я, Галилей, находясь на семидесятом году жизни, будучи узником и на коленях, перед лицом ваших Высокопреосвященств, имея перед глазами Святое Евангелие, которого касаюсь руками, отрекаюсь, проклинаю и презираю заблуждение и ересь движения земли».

Инквизиторам было приказано не допускать публикации каких-либо новых изданий трудов Галилея или любых сочинений, отстаивающих его теории. С другой стороны, «богословов призывали, теперь, когда Коперник, Галилей и Кеплер были заставлены замолчать, отвечать им языком и пером». Европа была наводнена этими богословскими опровержениями коперниканской системы.

Авторитет Индекса Конгрегации и папства, стоявший за Индексом, оставался приверженным позиции, занятой папой Урбаном и его советниками, до времен Бенедикта XIV. В 1757 году по указанию Бенедикта Конгрегация Индекса сняла давние ограничения на сочинения, пропагандирующие коперниканскую систему. Однако еще в 1765 году Лаланд, великий французский астроном, безуспешно пытался добиться от властей в Риме удаления из Индекса трудов Галилея.

Арто, писавший в Dublin Review в сентябре 1865 года в защиту истории Церкви, утверждает, что «Диалог» Галилея был опубликован полностью в Падуе в 1714 году «с обычными одобрениями». В той же статье утверждается, что в 1818 году церковные декреты были отменены Пием VII на полном консистории. Однако историк Канту, описываемый как авторитет, благоприятный для Церкви, говорит о труде Коперника как остававшемся в Индексе еще в 1835 году. Авторитет Канту поддерживается Ройшем.

В 1820 году каноник Сеттеле, профессор астрономии в Риме, подготовил к публикации элементарный учебник, основанный на коперниканской системе. Магистр Священного Дворца Анфосси отказался разрешить печать книги, если Сеттеле не переработает ее и не назовет коперниканскую теорию лишь гипотезой. Профессор обратился к папе Пию VII, который передал дело в Конгрегацию инквизиции. Этот вопрос вызвал значительные споры, но наконец, одиннадцатого сентября 1822 года, кардиналы инквизиции сошлись на уступке в том, что «печать и публикация сочинений, рассматривающих движение земли и неподвижность солнца в соответствии с общим мнением современных астрономов, отныне разрешаются в Риме».

Этот декрет был ратифицирован Пием VII, и после двухлетней задержки профессору было разрешено передать свою книгу в руки печатников. Я полагаю, можно сделать вывод, что до публикации этого тома в конце 1822 года учащимся в православных католических школах не разрешалось пользоваться никакими учебниками по астрономии, выводы которых согласовывались бы с коперниканской системой. Лишь в 1835 году, через тринадцать лет после решения кардиналов, появилось издание Индекса, в котором были опущены все осуждения трудов, защищавших двойное движение земли.

Богословы Протестантской Церкви были настроены к коперниканской теории Вселенной не более благосклонно, чем католические теологи. Лютеране, кальвинисты, англикане и протестантские преподаватели в равной степени открыто высказались в оппозиции к учениям Коперника и Галилея. Великий лондонский проповедник доктор Саут объявил антирелигиозным доклад Королевского общества, в котором была принята коперниканская доктрина. Еще в 1724 году профессор Джон Хатчинсон из Кембриджа в трактате под названием «Принципы Моисея» предпринял попытку выстроить на основе текста Библии целостную физическую систему Вселенной. В этом трактате ньютоновская и коперниканская теории были осуждены как атеистические. В 1722 году Томас Бернет в шестом издании своей «Священной теории земли» выступает в защиту библейского учения о неподвижности земли. В Голландии Кальвинистская Церковь с самого начала решительно выступала против всей новой системы. Оппозиция лютеран продолжалась до очень позднего времени. В 1873 году лютеранским издательством Сент-Луиса было выпущено сочинение под названием Astronomische Unterredung, в котором вновь отстаивалась теория о том, что земля является неподвижным телом и центром Вселенной.

Эти высказывания протестантов представляют достаточные свидетельства того, что старые теологии в их тогдашнем толковании не могли быть легко примирены с ныне общепринятыми взглядами на устройство Вселенной. Однако нет никаких свидетельств того, что ни в одном из протестантских королевств противодействие богословов новой астрономии сопровождалось какими-либо преследованиями авторов или преподавателей. Римская католическая церковь должна взять на себя ответственность за то, что в течение ряда лет, завершившихся лишь со смертью ее жертвы, продолжала преследования великого ученого, чьим единственным преступлением были его исключительные способности к научным исследованиям и стремление просто и результативно изложить то, что он считал истиной. В 1852 году, через двести двадцать лет после осуждения Галилея, во многом спровоцированного влиянием иезуитов, астроном Секки, сам иезуит, продемонстрировал в одной из римских церквей маятниковый опыт Фуко, наглядно показав человеческому глазу движение земли вокруг собственной оси.

Другим примечательным названием в Индексе 1664 года являются «Письма к провинциалу» Паскаля. Мендем находит основания для удивления в том, что автор, столь решительно отстаивавший некоторые из наиболее строгих претензий Римской католической церкви, мог быть сочтен заслуживающим осуждения. В семнадцатом из «Писем к провинциалу» Паскаль пишет:

«Благодарение Богу, на земле я привязан лишь к одной Католической, Апостольской, Римской Церкви, в которой я хочу жить и умереть и в общении с Папой, ее верховным главой, вне которой, я твердо убежден, нет никакого спасения».

ГЛАВА XIV ДЕКРЕТЫ И ИНДЕКСЫ, ФРАНЦУЗСКИЕ, БЕЛЬГИЙСКИЕ, БОГЕМСКИЕ, РИМСКИЕ И ИСПАНСКИЕ, 1685–1815 гг.

1685. Paris. Decrees of Louis XIV 1685–1735

Belgian Indexes 1726–1767

Bohemian Indexes 1670–1800

Editions of Roman Indexes 1815

Madrid. Inquisitor-General.

1. 1685 год. Париж. Декреты Людовика XIV. — В 1685 году, незадолго до отмены Нантского эдикта, Людовик XIV приказал подавить и уничтожить сочинения протестантов. Арлай, архиепископ Парижа, по просьбе Парижского парламента опубликовал каталог этих книг, который по сравнению с римскими индексами обладает своим собственным отличительным характером. В этом списке книг, осужденных и приказанных к уничтожению, нет никаких отсылок к индексам римской серии, а эти индексы, со своей стороны, никак не учитывают парижский каталог.

Собравшийся в 1682 году конвент духовенства опубликовал пастырское письмо (Un Avertissement pastoral), обращенное к тем, кто следовал так называемой реформированной вере. Целью этого Avertissement заявлялось примирение с Церковью этих отступников; оно включало в себя mémoire, в котором излагались различные методы, к которым можно было с выгодой прибегнуть для обращения этих еретиков. В этот mémoire включено изложение ортодоксального учения под названием «Учение Церкви, содержащееся в ее исповедании веры и в декретах Тридентского собора, в противовес клевете и ложным обвинениям, распространенным по всему миру в трудах так называемых реформаторов».

В 1685 году конвент обратился к Королю с меморандумом, в котором заявлялось, что духовенство не требует отмены эдикта, посредством которого прежние короли в несчастливых условиях и по основаниям, которые уже не существовали, на время разрешили отправление так называемой реформированной религии. Тем не менее королю была подана просьба о том, чтобы в течение времени, пока эдикт все еще остается в силе, реформаторам запрещалось в своих проповедях или трудах оскорблять или клеветать на Католическую Церковь. В августе 1685 года Людовик XIV опубликовал эдикт, в котором реформаторам запрещалось проповедовать или писать против веры и учения Римско-католической религии. Кроме того, им разрешалось печатать только те книги, которые содержали изложение их собственного символа веры, текст их молитв и правила их дисциплины. Все полемические книги, имеющие отношение к католической вере, осуждались, запрещались и предписывалось их уничтожить. Любое неповиновение этому эдикту наказывалось изгнанием и конфискацией имущества. Печать или продажа запрещенных книг наказывалась штрафом в 1600 ливров и аннулированием разрешения на печать. Список столь осужденных книг был опубликован в сентябре 1685 года по авторитету архиепископа Арлая и с аррестом парламента. Название таково: Catalogue des livres condamnéz et deffendus par le Mandement de M. l’Archevésque de Paris.

Каталог расположен в алфавитном порядке, однако в самом конце имеется приложение, содержащее сорок пять названий вне алфавитного порядка. Названия ограничены книгами, изданными либо на латыни, либо на французском языке, но включают ряд изданий, вышедших за пределами Франции. Этот Индекс осуждает как «скандальные» все переводы Священного Писания, подготовленные протестантскими служителями. В октябре был опубликован эдикт, отменяющий Нантский эдикт.

2. Бельгийские индексы 1695–1735 гг. — В начале XVIII века в Намюре были отпечатаны два списка, составленные на основе Римского индекса. Первый не имеет имени редактора и напечатан на латыни под заглавием Elenchus propositionum et librorum prohibitorum. Он датирован 1709 годом. Второй носит имя Жана Батиста Анно в качестве составителя. Текст написан на французском языке. Название гласит: Index ou Catalogue des principaux livres condamnés et défendus par l’Église. Он датирован 1714 годом. Он включает подборку сочинений в поддержку янсенизма. Составитель — ревностный член Общества Иисуса. Оба эти списка являются частными предприятиями, выпущенными без какой-либо церковной или политической санкции.

В январе 1695 года Пречипиано, архиепископ Мехелена, опубликовал декрет, предписывающий осуждение семидесяти трех трудов, главным образом сочинений янсенистов. Среди названий, приведенных в Elenchus 1709 года, находятся труды «де Шатра» (Декарта) и Коперника. Индекс содержит следующее замечание:

«Ряд книг, запрещенных в Трентском индексе, таких как сочинения Эразма и Молинеуса, были исправлены в Антверпенском Index expurgatorius. Следовательно, можно предположить, что более поздние издания этих трудов были отпечатаны с одобренным текстом».

Индекс Анно, будучи неофициальным, впоследствии получил одобрение епископа Намюрского. Индекс Пречипиано брался запрещать лишь те книги, которые еще не были запрещены в Риме. Конгрегация Индекса не обратила никакого внимания на списки, подготовленные Пречипиано. Из длинного списка кальвинистских книг, осужденных Пречипиано, лишь одна, трактат Баснажа, была запрещена в Риме (лишь в 1728 году), а из шестидесяти янсенистских сочинений лишь два — Difficultés Арно и эссе Кенеля — нашли место в римских списках. Брюссель, 1735 год. — Catalogus Preliminaris donec amplior sequatur, Quorundam Librorum tum prohibitorum tum noxiorum aut Periculosorum et Proscriptorum e Belgio Austriaco и др. Первый раздел посвящен Instructio Summaria, включающей общие правила; затем следует основной корпус Индекса под названием: Instructio specifica sine Catalogus и др. Этот индекс отличается тем, что в отдельном приложении, связанном с названиями номерами, приводит основания, по которым книги подвергнуты осуждению. Приложение озаглавлено: Qualificationes et Censurae Librorum. Списки в значительной степени посвящены трудам Янсения, Кенеля и ван Эспена. Мендем сообщает, что этот Индекс был творением отца-иезуита Ваутерса Хойнка ван Папендрехта, архипресвитера Мехелена. Регламент предусматривает дотошные и обременительные посещения типографий и книжных лавок, а также вмешательство в продажу книг. Судя по всему, Индекс так и не вышел из стадии проекта. Он получил сердечное одобрение правительницы, герцогини Марии Елизаветы, однако Брабантский совет выступил против публикации и, судя по всему, оказался достаточно силен, чтобы отстоять свое возражение. Правила Индекса, следовательно, не получили силы закона и не были приведены в исполнение. Результат свидетельствует о том, что власть Филиппа IV в Брабанте была не столь безусловной, как власть Филиппа II. Проект появляется в печати в дополнительном томе сочинений ван Эспена.

Введение содержит следующее примечательное наблюдение:

«Il seroit inutile de répéter que dans tout le dit Catalogue on ne trouve pas condamné un seul livre de ceux qui ont voulu attribuer aux Papes ce pouvoir illimité, à l’égard des Princes seculiers, ce qui prouve encore le nécessité qu’il y a de maintenir les auteurs qui à cet égard ont soutenu les droits des Princes».

Эта претензия нередко встречается у критиков Индексов. Среди прочих ее высказывал фра Паоло в своем уже упоминавшемся Discorso об инквизиции.

Примечательно, что члены совета говорят об авторе Индекса как о неизвестном им. Очевидно, они не принимают за чистую монету названные имена авторов. Мендем высказывает предположение, что главной целью создания этого конкретного Индекса было предание иезуитами анафеме трудов ван Эспена. По характеру книг, отобранных для осуждения, а также по формулировкам документов, связанных со списками, очевидно, что этот Индекс был частью давней борьбы иезуитов против последователей Янсения.

Среди авторов, осужденных в этом Индексе, оказался, как ни странно, хорошо известный епископ и красноречивый проповедник Боссюэ, называемый некоторыми из его современников Орлом Моховым, а также Malleus Haereticorum. Полное название осужденного труда таково: Defensio declarationis celeberrimae quam de Potestate ecclesiastica sanxit Clerus Gallicanus, 19 Martii, 1682, ab Illus. ac Rev. Jacobo Benigno Bossuet Meldensi Episcopo, ex speciali jussu Ludovici Magni Scripta, 2 vol. 4to, Luxemburgi, 1730.

3. Богемские индексы, 1726–1767 гг. — В 1726 году в Праге было отпечатано репринтное издание Римского индекса 1704 года вместе с приложением 1716 года. В 1729 году в Кёниггреце в качестве приложения к Римскому индексу был напечатан Index prohibitorius et expurgatorius, в котором особое внимание уделялось трудам на латыни, немецком и чешском языках, получившим распространение в Богемии. Основное название гласит: Clavis haeresim claudens et aperiens. За ним следует чешское название, суть которого такова: «Ключ, целью которого является прояснение для разума пагубного характера еретических сочинений и который тем самым обеспечивает их искоренение; или каталог пагубных произведений, способных причинить вред и по этой причине запрещенных, наряду с инструкциями по выявлению таких опасных сочинений для их искоренения».

В 1749 году в Праге было отпечатано второе, дополненное издание этого Clavis. В 1767 году архиепископ Пражский Пржиховский во исполнение энциклики Климента XIII издал Индекс, представляющий исключительно богемские книги. Название таково: Index Bohemicorum librorum prohibitorum et corrigendorum et ordine alphabetico digestus и др. В Clavis 1729 года Index prohibitorius разделен на три алфавитных раздела: первый включает труды на чешском языке, второй — на немецком, а третий — латинские названия, наряду с которыми имеются некоторые французские. За каждым разделом следуют чистые страницы, оставленные для описания дальнейших книг. Во втором издании приводится специальный раздел под названием Index librorum Veneria vel obscoena tractantium, представляющий список произведений, чей непристойный характер можно справедливо заключить по их названиям. Примечательно, что этот вполне правомерный раздел цензуры, которому уделялось крайне мало внимания как в Риме, так и в Испании, нашел отражение в Богемии. Под названиями книг в списке для экспургации, как правило, приводятся краткие разборы, составляющие то, что можно назвать catalogue raisonné, например: perstringuntur religiosi Societatis Jesu и др. Рядом с таким именем, как имя Гуса, добавляется термин «еретик» или «архиееретик». Составителем Clavis был иезуит Антон Коняш. Коняш оставил после своей смерти (в 1760 году) материалы для дальнейшего Индекса, которые были использованы в качестве основы для Индекса, изданного в 1767 году Пржиховским. Название, предложенное Коняшем, было таково: Index librorum perniciosorum abolendorum vel repurgandorum и др. В изданном архиепископом Индексе содержится предписание о том, чтобы его пастырское послание вместе с папской энцикликой в течение трех недель были зачитаны в воскресенье во всех немецких и богемских церквях и чтобы в тот же день была прочитана проповедь, посвященная опасности еретических книг. Он предписывает далее, что каждый, кто будет изобличен в чтении еретических или запрещенных книг, ipse jure подлежит отлучению от церкви. За этим следует эдикт, изданный Карлом VI и подтвержденный в 1749 году Марией Терезией, касающийся распространения еретических книг. Этот Индекс является одновременно запретительным и экспургаторным, но оба набора названий расположены в одном алфавитном ряду. Он также содержит расширенное издание богемского раздела Clavis.

4. Издания римских индексов, 1670–1800 гг.

1670 год. Рим. Климент X. В 1670 году по указанию Климента X Фанус печатает Индекс, содержащий списки Александра и Климента с приложением, доводящим учет запретов до настоящего момента. Этот том вновь печатается в 1675 году с приложением, охватывающим запреты за пять лет.

1681 год. Рим. Климент XI. В 1681 году по указанию Климента XI Якобус Риччиус вновь перепечатывает те же списки и декреты с дополнениями. Издание этого Индекса 1681 года было отпечатано в Мюнхене в 1683 году. Риччиус заявляет в предисловии, что помимо включения названий более поздних запретов он счел необходимым внести ряд исправлений как в названия, так и в имена авторов. Издатели римских индексов теперь начинают проявлять некоторое внимание к библиографической полноте и типографической точности.

Второе тиснение Индекса Риччиуса было отпечатано в Риме в 1682 году, а третье издание появилось в 1739 году, будучи напечатанным без изменений, причем более поздние запреты фиксируются в серии приложений. Между 1704 и 1744 годами также печатались различные издания этого Индекса, в которых названия трудов, запрещенных с 1704 по 1739 год, находят место в основном алфавите. Ройш отмечает, однако, что с 1682 по 1754 год в Риме не печаталось ни одного официального издания Индекса. Ряд индексов, носящих выходные данные апостольской типографии, на самом деле изготавливались в других местах, главным образом в Венеции. Риччини, или Риччиус, служивший с 1749 по 1759 год секретарем Конгрегации Индекса, утверждает, что более чем семьдесят лет в Риме не печаталось официальных изданий Индекса и что издания, выходившие из венецианских печатен и содержавшие ложные выходные данные римского ведомства, изобиловали множеством ошибок и не должны приниматься в качестве авторитетных. Официальные и одобренные издания в любом случае должны включать вступительное слово от секретаря Конгрегации.

Индекс Климента XI в своем первом издании содержит один алфавитный список. В более поздних изданиях за этим списком следуют приложения, число которых к 1734 году достигло пяти. Первое из этих приложений имеет эпитет Unica. Предполагается, что этот термин указывает на то, что данное приложение было подставлено взамен предыдущего дефектного приложения. По разумению Анно, изъян в аннулированном приложении состоял в осуждении, которое было практически сразу же отменено.

В этом же Приложении Unica в Индексе впервые появляется имя Фенелона, архиепископа Камбрейского. Осужденным трудом является Explications des Maximes des Saints. Конкретным прегрешением в книге Мендем считает принятие Фенелоном взглядов мистической испанской монахини сестры д’Агреды. Очевидно, однако, в томе Фенелона нашлись и некоторые другие сочтенные опасными материи, поскольку папа Иннокентий XII счел нужным издать в отношении него особую Конституцию, в которой осуждались двадцать три положения, извлеченные из Explications Фенелона. Чтение этого труда запрещалось под страхом отлучения от церкви всем верующим без исключения. Конституция датирована 12 марта 1699 года. В том же году в Париже был издан Arrêt de la Cour de Parlement, регистрирующий королевские патентные грамоты на исполнение этой Конституции. Архивископ, судя по всему, принял без возражений папское осуждение и авторитет Верховного парламента.

1704 год. Рим. Index Prohibitorius. — Index Librorum Prohibitorum Innoc. XII. P.M. jussu. editus. Usque ad Annum 1681. Eidem accedit in fine Appendix usque ad mensem Junii.

1711 год. Римский индекс: Prohibitorius. Этот Индекс, изданный по авторитету Климента XI, не имеет предисловия и просто продлевает до 1710 года списки предыдущего Римского индекса.

1744 год. Рим. Index Prohibitorius. Этот Индекс характеризуется как примечательный отсутствием всех обычных предисловий, за исключением Regulae. Среди запрещенных трудов находится трактат иезуита Бенци, имевший некоторое значение в спорах того периода.

1750 год. Рим. Index Prohibitorius. — Это репринт вышеупомянутого с дополнениями по 1750 год.

1785–1798 гг. Рим. Декреты о запрещении. В течение вышеуказанного периода в Риме издавался еженедельный журнал под названием Giornale Ecclesiastico. Серия за тринадцать лет охватывает тринадцать томов. Этот журнал использовался для публикации декретов, изданных церковными властями против конкретных книг. Первым произведением, удостоившимся чести столь особенного осуждения, стал трактат Эйбеля Was ist der Pabst? Автор характеризуется как один из давних врагов Апостольского Престола. Против любых читателей, владельцев или печатников этой работы предписывается отлучение от церкви, а отпущение грехов или смягчение наказания сохраняется за папой, за исключением смертного часа. Более поздний том содержит регулярный декрет Конгрегации Индекса, в котором осуждаются двадцать четыре различных труда. В четвертом томе среди прочих названий появляется Pensées Паскаля с заметками Вольтера. Том также содержит спецификацию догматической конституции, изданной папой против Пистойского собора. Мендем ссылается на «Мемуары» де Риччи как содержащие объяснение этого осуждения.

5. 1815 год. Мадрид. Index Prohibitorius. — Списки в этом Индексе, изданном по обыкновению по авторитету генерального инквизитора (лишь недавно восстановленного в полномочиях), посвящены почти исключительно испанским публикациям.

ГЛАВА XV ЭРАЗМ И ЛЮТЕР В ИНДЕКСЕ

1. Эразм в Индексе. — Отношение, проявленное составителями индексов XVI века к сочинениям Эразма, заслуживает отдельного упоминания хотя бы потому, что разнообразие последовавших запретов и классификаций свидетельствует о трудностях, испытываемых церковными властями в поддержании какой-либо последовательной политики в отношении надзора за критической литературой. Положение Эразма среди мыслителей его времени было, безусловно, во многих отношениях исключительным. Его разнообразные и глубокие познания ставили его в ряд первых ученых мира. С ученостью он сочетал острое чувство юмора, проницательный и выразительный литературный стиль, а также независимость мнений, не сдерживаемую сколько-нибудь значительной мерой пиетета перед авторитетами или традициями. Его сочинения в их первоначальной латинской форме попадали прежде всего в образованные круги высших классов и наиболее свободомыслящих духовных лиц, в то время как переводы на народные языки, последовавшие за ними в скором времени как в авторизованных, так и в неавторизованных изданиях, были приняты с горячим признанием всеми классами читателей по всей Европе. Фактически по своей популярности, насколько таковая поддается оценке по масштабам тиражей, книги Эразма уступали лишь сочинениям Лютера, тогда как диапазон их распространения — то есть охваченная территория и разнообразие кругов читателей, приветствовавших их, — должен был значительно превосходить все, чего достигли труды Лютера.

Нападки Эразма на злоупотребления, укоренившиеся в Церкви, были, конечно, важнейшим фактором в создании условий, сделавших Реформацию возможной и фактически неизбежной; но Эразм боролся за реформу внутри Церкви, верным сыном которой он всегда себя считал. Он с самого начала отказался присоединиться к протестантскому натиску на авторитет вселенской Церкви, и его эрудиция и влияние, без сомнения, сыграли важнейшую роль в деле поддержания этого авторитета против яростного антагонизма германского лютеранства и женевского кальвинизма. И тем не менее в самый тот момент, когда реформаторы Виттенберга, глубоко разочарованные тем, что в своей долгой борьбе они не получат содействия великого ученика, столь отчетливо осознавшего и столь резко обрушившегося на пороки, против которых они восстали, осуждали сочинения Эразма как антихристианские и конъюнктурные, римские цензоры помещали те же самые книги в Индекс как составляющие тяжкую ересь. Из Виттенберга неслись яростные осуждения приспособленца, конъюнктурщика, человека, грешащего против света; тогда как из Рима раздавались горькие обвинения в ереси против коварного врага истинной Веры, против человека, который, будучи взпитан Церковью, использовал свою ученость для подрыва ее авторитета.

Эразм стоял практически одинок в мире верований и неверований. Он не разделял ни доктрины Лютера, ни доктрины Кальвина. Он не мог принять теорию индивидуального толкования религиозной истины. Он верил во вселенскую Церковь. Он ожидал и трудился ради того времени, когда эта земная Церковь, сбросив коррупцию, мирскость и пошлость, из-за которых она была деморализована, под руководством ученых мудрых, здравомыслящих, толерантных и чистых умом вновь обретет свой авторитет над всеми христианскими верующими. Ради этой цели он продолжал обличать и выставлять на посмешище как худших врагов Церкви нетерпимых фанатиков и вульгарных коррупционеров, чьи действия компрометировали ее и укрепляли позиции реформаторов.

Один английский ученый излагает позицию Эразма следующим образом:

«Эразм приходит к выводу, что Библия, ученость, критика, гуманизм — каждый по отдельности и все вместе — неполноценны в качестве путеводителей для человека без постоянной интерпретативной силы и исторического свидетельства видимого института, установленного самим Христом. Его призыв всегда обращен к Христу; но для него немыслимо, чтобы Христос существовал отдельно от Своей Церкви или Церковь от Него... Как критик и историк, Эразм счел невозможным утверждать, что Христос был прав, а фундаментальные принципы непрерывной Церкви были неправы. Таким образом, то, что Церковь считала сущностными доктринами, было и должно оставаться постоянными, неизменными основами преданности Господу... Эразм верил в Церковь не как в конгломерат дезинтегрирующих элементов, не как в жесткую и негибкую машину, а как в священный институт, божественно учрежденный и божественно вдохновленный, и потому что он всегда соприкасался с божественной жизнью, непрерывно растущей и развивающейся в познании истины... Церковь была для него телом Иисуса Христа, и во Христа он глубоко верил; и, веря так, он не был нетерпелив, не боялся ждать света».

Неудивительно, что Конгрегация Индекса столкнулась с трудностями при классификации сочинений Эразма. Предшественники Павла IV благосклонно относились к этим трудам и определенным произведениям давали недвусмысленное одобрение; в различных случаях они также предоставляли автору защиту от нападок. В 1516 году Лев X восхвалил его «здоровую нравственность, редкую ученость и выдающиеся заслуги» и принял посвящение его Нового Завета. Второе издание Нового Завета содержит благодарственное письмо от Льва, датированное 10 сентября 1518 года. Адриан VI в декабре 1522 года заверяет Эразма, что не верит тем, кто изображает его последователем Лютера, и увещевает его продолжать работу над сочинениями против еретиков. В январе 1523 года папа благодарит его за преподнесенный в дар Arnobius. Павел III в булле от мая 1535 года говорит о том, что «всегда высоко ценил почтенное имя Эразма», и ссылается на его великую ученость и красноречие, а также на его борьбу против пагубных новых заблуждений.

В августе 1535 года (за год до смерти Эразма) Павел назначил его провайдером Девентера в силу его учености, благочестия и великих заслуг, оказанных им Курии в его упорной борьбе с отступниками от Веры. Позже папа говорил о желании возвести его в кардиналы. Главным оппонентом Эразма среди прелатов Рима был Алеандр. Алеандр гордится тем, что, как он полагает, расположил Эразма к себе, поскольку надеется таким образом пресечь возможности Эразма ткомить дальнейший вред. Другим противником Эразма был Эдвард Ли, ставший в 1532 году архиепископом Йоркским. Он написал три трактата с критикой издания Нового Завета Эразма. С другой стороны, Эразм нашел ярых противников среди таких лидеров немецкой Реформации, как Лютер, фон Хуттен, Буцер, Корвинус и другие. Некоторые антиэразмовские трактаты этих писателей находят место в Индексе. Девятый том сочинений Эразма состоит из ответов его протестантским критикам. Из Франции также раздавались резкие критические замечания в адрес сочинений Эразма, но они исходили от правоверных властей, таких как богословы Сорбонны и генеральный инквизитор. Сорбонна выпустила между 1525 и 1530 годами ряд осуждений различных книг Эразма, однако они продолжали появляться в печати в Париже с «привилегиями» или без них. В 1531 году с разрешения короля Франциска появились издания Paraphrases и Colloquia. В 1542 году, после смерти Эразма, Сорбонна издала общее осуждение его сочинений, список которых насчитывал пятнадцать названий.

В Нидерландах Эразм находился под защитой императора Карла V. Ни одна из его книг не находит места в Лувенских индексах 1546 и 1550 годов. В индексе 1558 года напечатано лишь название французского перевода трактата De Sarcienda Eccl. Concordia. В итальянских индексах имя Эразма появляется впервые в 1559 году в Индексе Павла IV. В Испании Кирога повторяет в Индексе 1583 года названия, приведенные в Трентском индексе. В 1576 году Павел Мануций отпечатал во Флоренции по «привилегии» Григория XIII экспургированное издание Adagia. Привилегия ввлекла за собой запрет всех других изданий. Индекс Сикста V определяет это издание как разрешенное, а все прочие — как осужденные. Индекс Бенедикта XIV повторяет санкцию на издание Мануция и подтверждает запрет остальных, если они не экспургированы.

Редакторы Индекса Павла IV (1559 г.) крайне серьезно отнеслись к вредоносности сочинений Эразма. Его имя было внесено в Первый класс и сопровождалось осуждением, гораздо более суровым, чем то, которому подверглись Лютер или Кальвин: «со всеми его комментариями, примечаниями, заметками, диалогами, письмами, критическими трудами, переводами, книгами и сочинениями, включая даже те, которые ничего не содержат о религии». Однако пять лет спустя это суждение было существенно смягчено тридентскими составителями, которые после некоторых жарких споров перевели имя Эразма во Второй класс. «Разговоры», «Похвальное слово глупости», «О браке христианского гражданина» и «Парафразы» (на Евангелие от Матфея) были осуждены, равно как и некоторые из «Писем». Другие «Письма» были возвращены в разряд разрешенной литературы, но лишь после таких сокращений и изменений, при которых (как отмечает летописец) их не узнал бы и сам автор [216] (Эразм умер в 1536 г.). Отчет об обсуждениях в комиссии приведен в письме, отправленном из Трента в 1563 г. архиепископом Пражским императору (Фердинанду I). Архиепископ сообщает, что он лично выступал за освобождение трудов Эразма от осуждения на том основании, что тот всегда подчинял себя суждению Церкви; что его литературные начинания получили одобрение Льва X; что он вел множество ожесточенных споров с еретическими противниками Церкви; что он посвятил изданию трудов Отцов Церкви такую ученость, обладанием которой еретики вполне могли бы позавидовать Церкви, и что он умер в вере. Далее архиепископ говорит, что большинство его соратников придерживались иного мнения и подавили взгляды меньшинства, желавшего добиться сохранения трудов автора, столь заметно послужившего Церкви. В заключение он просит императора освободить его от работы в комиссии. Ему трудно работать в согласии с церковниками из Испании и Италии, которые не имеют личного представления о еретиках, стремящихся уничтожить Церковь. Император ответил, что архиепископ, будучи единственным немцем в комиссии, должен оставаться на своем посту, чтобы делать все возможное для предотвращения осуждения любых дальнейших выдающихся трудов и авторов [217].

Введение предписаний Тридентского индекса перенесло в Первый класс всех авторов, которые могли попасть под подозрении в ереси (nota haeresis suspecti), — характеристику, которую можно назвать растяжимой и которая естественным образом подлежала различному толкованию со стороны разных представителей власти. Среди соратников или корреспондентов Эразма, помещенных тридентскими редакторами в первый класс и оставшихся с тех пор под этим общим осуждением, находятся Штаупиц, Пиркгеймер, Хауэр и Белликан. Ренан и Засий были переведены в списки Трента из Первого класса, куда они были помещены Павлом, во Второй класс, где они и остаются с тех пор.

Главным соратником Эразма в борьбе в Германии против сопротивления значительной группы, по крайней мере среди церковников, в защиту того, что можно назвать высшей ученостью, был Рейхлин, отдавший годы своей жизни работе по обеспечению немецких университетов привилегией преподавания греческого и древнееврейского языков. После 1518 г., когда ряд трудов Эразма уже занял свое место в Индексе, печатники, выпускавшие их издания на территориях, контролируемых церковной цензурой, сочли удобным опускать на титульных листах имя их автора. Такие издания выпускались, например, в 1520 г. Полом Мануцием, сыном Альда, причем на титульном листе и в каталоге вместо имени Эразма значились слова: Batavus quidam homo.

В Индексе 1559 г. имя Эразма помещено в разряд Auctores quorum libri et scripta omnia prohibentur. Однако после внесения имени следует следующее уточнение: cum universis Commentariis, Annotationibus, Scholiis, Dialogis, Epistolis, Censuris, Versionibus, Libris et Scriptis suis, etiam si nil penitus contra Religionem, vel de Religione contineant. Мендем ссылается на это как на иллюстрацию выражения De omnibus Rebus et quibusdam aliis. В связи с этим можно вспомнить, что в результате посвящения Льву X, напечатанного этим осужденным автором в первом издании его аннотированного Греческого Завета, вышедшем в 1516 г., папа направил Эразму письмо, опубликованное во втором и в каждом последующем издании этого труда, в котором весьма высоко оценил это произведение своего дорогого сына. Письмо содержит следующие выражения: Quas nuper a te recognitas, et pluribus editis annotationibus, locupletatas, illustratasque fuisse certiores facti, non mediocriter gavisi fuimus, ex prima illa editione quae absolutissima videbatur, conjecturam facientes, qualis haes futura, quantumve boni, sacrae Theologiae studiosis, ac orthodoxae fidei nostrae sit allatura [218].

Если на данном этапе истории Церкви высказывание правящего папы уже должно было приниматься как непогрешимое, то несколько трудно понять, как согласовать с этими выводами осуждение полувековой давности, изданное под авторитетом не менее непогрешимого Пия IV. Подобный случай имел место ранее в царствование Пия II, который счел необходимым включить в список подлежащих осуждению сочинений католических церковников трактат, написанный им самим восемнадцать лет назад под заглавием Aeneae Sylviae commentaria de actis et gestis Concilii Basileen. Это осуждение подтверждается в Тридентском индексе следующими словами: In actis Aeneae Sylviae prohibentur ea quae ipse in Bulla retractationis damnavit. Мендем говорит об этой булле как об примере изменения мнения, подобного тому, которое описал другой папа, столкнувшийся с аналогичной трудностью и объяснивший, что «когда он поднялся выше, он стал видеть яснее» [219].