«Цензура Римской церкви и ее влияние на создание и распространение литературы»

В Бельгии, Баварии и Португалии предписания Индекса были официально приняты королевскими эдиктами. Испания придерживалась политики оставления в руках испанской инквизиции ответственности за подготовку и обеспечение исполнения последовательных Индексов, и ни Тридентский индекс, ни какой-либо другой, изданный под папским авторитетом, никогда не принимался в качестве обязательного в пределах испанских владений. Тем не менее десять тридентских правил были приняты в испанских Индексах, появившихся после 1564 года. Во Франции и в Германии (за пределами Баварии) Тридентский индекс был подтвержден и обнародован лишь одной-двумя провинциальными синодами. Очевидно, что в этих странах правила не получили всеобщего признания или авторитета. В качестве доказательства того, что римские власти считали Тридентский индекс универсальным по своему авторитету, Ройш приводит определенные инструкции, данные в 1580 году Григорием XIII Толету. Толет, направленный в Германию и Нидерланды в качестве папского представителя, был уполномочен освобождать от отлучения и других церковных наказаний верующих, которые в ученых целях сохранили или читали книги, осужденные как еретические, при условии, что они пообещают оставить эту пагубную практику.

Декреты относительно книгопроизводства, изданные в течение последующих двадцати лет провинциальными синодами Италии, по существу повторяли предписания Трента с добавлением некоторых деталей. В Милане, например, в 1583 году синод постановил, что печатники и книготорговцы должны до получения разрешения на открытие дела принести епископам исповедание веры и дать клятву вести свои дела в соответствии с предписаниями Индекса.

В ряде диоцезов Франции были изданы аналогичные эдикты, однако в них не содержалось никаких отсылок к папским Индексам. В 1566 году король Генрих II распорядился (по настоянию богословского факультета Сорбонны), чтобы никакие книги, запрещенные упомянутым факультетом, не печатались, не принадлежали никому на праве собственности и не читались. Более того, он уполномочил Сорбонну проводить личный осмотр запасов книготорговцев. Надзор, осуществляемый Сорбонной за производством и распространением книг, привел к упадку книжной торговли Парижа и пошел на пользу печатникам и торговцам Лиона, Монпелье и других провинциальных центров, где оказалось невозможным обеспечить соблюдение предписаний парижских богословов. Это также стало одним из факторов становления в Голландии (которая была практически свободна от цензуры) бизнеса по производству книг для студентов Европы.

В Германии, несмотря на неоднократные усилия сменявших друг друга пап — Пия V, Григория XIII и других, — а также эдикты Максимилиана II и Рудольфа II, было явно невозможно осуществлять контроль или надзор за продукцией стремительно множившихся типографий, которые, вместо того чтобы концентрироваться, как в Париже, были рассредоточены по огромному числу далеко отстоящих друг от друга городов. Письмо, написанное в 1582 году епископом Веены, свидетельствует о том, что списки в римских изданиях Индекса не принимались в качестве окончательного авторитета. «Вы можете разрешить использование книг, отпечатанных в Мюнхене, Ингольштадте, Кельне и других подобных городах [то есть городах под сильным церковным влиянием], но книги из Виттенберга, Тюбингена и т. д. должны быть запрещены. Инспекторам полезно будет взять в руки каталог Франкфуртской ярмарки, в котором приведены названия протестантских богословских книг. Они также найдут полезным Индекс, изданный в Кельне и Венеции» [130]. В 1566 году Иосия Симлер пишет: «Обнародован новый Индекс, в котором осуждено столько книг, что многие итальянские профессора жалуются, что больше не смогут читать свои лекции. Жители Франкфурта, Цюриха и других немецких городов написали властям Венеции с мольбой не принимать Индекс» [131]. Кирхгоф говорит о том, что немецкая книжная торговля с Италией была практически уничтожена в результате применения предписаний Трента, в то время как сами итальянские книготорговцы оказались изолированы и во многих случаях разорены [132].

Доминиканец Бернардо Кастильоне пишет в 1581 году:

«В Риме ныне царит большая бдительность в отношении книг, прибывающих в Италия. На инквизиторов возложена обязанность запрещать или уничтожать экземпляры того или иного труда. В результате книготорговцы не смеют делать заказы и зачастую не могут продать полученные книги. По моим сведениям, в римских лавках ныне залеживаются нераспродаваемые книги на многие тысячи скуди» [133].

Примечательным упущением в каталоге Тридентского индекса является весь список осужденных Библий и Заветов, который составлял важный раздел в Индексе Павла IV. Мендем обращает внимание на опускание имени Джона делла Казы.

Издатели Павла поместили имя Эразма в Класс I (авторы, все сочинения которых были осуждены) и добавили примечание, которое не связано ни с каким другим именем, даже именами Лютера и Кальвина: «со всеми его комментариями, критическими разборами, схолиями, диалогами, письмами, переводами, книгами и сочинениями, включая те, которые не имеют никакого отношения к предмету религии». В индексной комиссии Трента после острых дискуссий это драконовское решение было существенно изменено. Имя Эразма было помещено в Класс II в связи с названиями «Colloquia», «Encomium Moriae», «Christiani Matrimonii Institutio» и «Paraphrasis in Matteum» (изданным в итальянском переводе под именем Бернардино Тойнтано). Остальные сочинения, включая те, которые уже были осуждены в Париже и Лувене, были оставлены свободными. Для «Адагий» было дано особое разрешение Полу Мануцию на издание тиража. До тех пор пока это издание не будет готово, разрешалось пользоваться существующими изданиями (самым примечательным было то, что напечатано в 1498 году Альдом), после того как определенные предосудительные или сомнительные пассажи были устранены под властью инквизиции или богословского факультета. В 1590 году властью Сикста V Эразм снова был помещен в Класс I, и все его сочинения «каков бы ни был их предмет», за исключением экспургированных «Адагий», были осуждены. В 1596 году Климент VIII вновь подтвердил для сочинений Эразма классификацию Пия IV. В испанских Индексах имя Эразма после 1612 года удерживалось в Классе I. В 1575 году экспургированное издание «Адагий» было выпущено в Риме властью Церкви без указания имени автора. Было бы несколько затруднительно составить на основании этих меняющихся заявлений достоверное впечатление об окончательных выводах церковных властей относительно серьезности ересей, содержащихся в сочинениях этого ученого католика, или относительно действительной ценности книг.

В предисловии к Тридентскому индексу указывается, что в Класс I должны помещаться те писатели, которые известны как еретики или подозреваются в ереси (nota haeresis suspecti). Эта фраза допускает различные толкования и, судя по всему, была сформулирована так, чтобы охватить случаи таких писателей, как Эразм, которые, отказываясь причислять себя к протестантам, писали или высказывались с резкой критикой Церкви. В результате такого указания такие писатели, как Штаупиц, Пиркгеймер, Хамер и Билликан, оказались в Классе I. Туда же Павлом были включены Ренан и Засий, которые были переведены тридентскими издателями в Класс II.

Савонарола принял смерть как еретик в 1498 году, однако в приговоре не было сделано никакой ссылки на его сочинения. Они подверглись рассмотрению при составлении индекса Павла и обсуждались на нескольких заседаниях инквизиции. Они были осуждены представителями иезуитов, августинцев, кармелитов и францисканцев и защищаемы определенными доминиканцами. Желанием Павла было предать осуждению всю серию, и говорят, что, когда некоторые пассажи зачитывались вслух, Папа стучал ногой по полу и восклицал: «Это пагубное учение, это сам Мартин Лютер».

Было окончательно решено поместить в Индекс «Dialogo della verita prophetica» и пятнадцать проповедей, произнесенных в 1496–1498 годах, включая ту, что была сказана при испытании огнем. Сочинения Савонаролы снова стали предметом обсуждения в Тренте, когда комиссия пришла к выводу разрешить чтение экспургированных изданий. В 1598 году с разрешения Климента VIII кардинал Бонелли и Филипп Нери предприняли издание трудов Савонаролы, но оно так и не было завершено. Еще в 1837 году в Индекс (при Пие VIII) было помещено издание «Opere inedite di Fra Gir. Savonarola, Libri cinque dell’ Italia» и т. д.

Клеманжи, помещенный Павлом в Класс I, переведен Трентом в Класс II с оговоркой, что эти труды могут быть разрешены после экспургации. Гейлер Кайзерсбергский, помещенный Павлом в Класс I, опущен в Тридентском индексе, но возвращен Сикстом V и Климентом VIII в Класс I, где его имя остается и поныне.

Тридентский индекс, подобно индексу Павла IV, включает в Класс I ряд итальянских авторов, чьи произведения кажутся едва ли столь значительными, чтобы оправдать такое различие. Среди имен, основания для осуждения которых понять проще, можно отметить Петра Павла Вержерио. О судьбе Вержерио уже упоминалось в связи с Индексом 1559 года. Его доскональное знание методов, которых придерживались составители итальянских Индексов, его яростное противодействие политике подчинения литературного творчества контролю инквизиции и его хлесткий полемический стиль сделали этого перебежчика в протестантизм одним из опаснейших противников Церкви. Поэтому неудивительно, что его имя было выделено для особого осуждения. Составители также проявили достаточную тщательность, чтобы разыскать и включить в свои списки названия некоторых сочинений Вержерио, которые печатались под псевдонимом или анонимно.

В Классе II можно отметить итальянские переводы некоторых сочинений Лютера, изданных под именем Фрегозо (Федериго Фрегозо умер в 1541 году в должности архиепископа Салерно). Класс III содержит далее итальянские переводы трактата Лютера «О свободе христианина» и «Обращения к христианскому дворянству немецкой нации». В тот же класс внесено название «Il Beneficio di Christo» (также записываемое как «Beneficium Christi»), авторство которого приписывается дону Бенедетто, бенедиктинцу из Мантуи. Этот трактат печатался по всей Европе в различных версиях и получил очень широкое распространение. Вержерио говорит о сорока тысячах экземпляров, проданных только в Венеции в течение шести месяцев. Трактат этот, однако, судя по всему, подвергся столь тщатительному преследованию, что экземпляры ныне редки.

Среди нетеологических итальянских писателей, чьи имена занимают место в списках Трента (и в других ранних Индексах), можно отметить следующие: Данте, Макьявелли, Боккаччо и Гвиччардини. Имя Данте связано с трактатом «Монархия». Основанием для осуждения несомненно послужило то же самое, что двумя веками ранее навлесло на автора порицание Иоанна XXII, а именно: Данте осмелился утверждать, что власть императора проистекает от Бога, а не от земного викария Бога. В 1318 году книга была публично сожжена в Ломбардии. Имя Данте находит место также и в экспургированном Индексе, изданном в 1581 году в Лиссабоне. «Комедия» запрещена до тех пор, пока не будет официально экспургирована, и все экземпляры предписано сдать в инквизицию для исправления. На «Монархию» ссылается Фокс в своей «Книге мучеников». Он отзывается о Данте как об «итальянском писателе против Папы». Имя Джона Фокса и имя Опорина (базельского издателя трактата) помещены в тридентский список. В том же Индексе осуждены определенные отрывки из комментария к «Комедии» за авторством Ландино, в коих утверждается, что еретики заслуживают не смерти, а лишь тюремного заключения. В греческом переводе «Комедии», недавно опубликованном в Константинополе пашой Мусурусом, опущены некоторые пассажи, содержащие нелицеприятные упоминания Магомета.

Макьявелли со времен Павла IV помещен в Класс I. Его сочинения доступны верным исключительно по специальному разрешению папы. Некоторые из книг, как пишет Брудини (в 1541 году... точнее, в 1752 году), снискали благосклонность Александра VI и Климента VII. При Григории XIII (1572–85 гг.) предпринималось создание экспургированного издания сочинений Макьявелли, но этот замысел не был осуществлен из-за отказа Конгрегации позволить напечатать книги с именем автора. Виллари упоминает о том, что видел экземпляр экспургированного издания «Флорентийских историй», отпечатанный в 1551 году [134]. В 1605 году при Клименте VIII последовал новый запрет лозаннского издания «Рассуждений о средствах хорошего управления» (Discours sur les moyens de bien gouverner).

«Декамерон» Боккаччо внесен в Тридентский индекс с формулировкой: «quamdiu expurgatur ab iis, quibus rem Patres commiserunt, non prodierunt». Издание, подвергнутое такой экспургации, было отпечатано во Флоренции в 1573 году по повелению Козимо I. «Экспургации» касались исключительно упоминаний религии или духовенства. За исключением тех случаев, когда замешанными персонажами являются монахи или священники, непристойности оригинала сохраняются в экспургированном издании.

Некоторые из книг печально известного Аретино из Ареццо были включены в Индекс 1559 года, и этот запрет подтверждается в Тридентском индексе. Данный автор осужден вовсе не (как вполне можно было бы ожидать) по причине порнографического характера его сочинений, а из-за их (предполагаемых) еретических тенденций. Профессор Пол ван Дайк отмечает, что «когда влияние Тридентского собора стало сказываться на исправлении злоупотреблений и восстановлении дисциплины Церкви, свобода Аретино в критике духовенства стала оскорбительной» [135].

Труды Гвиччардини, подвергшиеся осуждению, имели отношение к истории развития политической власти папства — предмету, в отношении которого Конгрегация Индекса всегда была настороже.

В Тридентском индексе был опущен ряд работ по астрологии и магии, которые находили место в Индексе Павла.

Как уже указывалось, классификации тридентских издателей свидетельствовали о более широкой и терпимой политике, чем та, которой придерживались составители Индекса Павла IV. Данное изменение отчасти следует приписать влиянию, оказанному в Тренте делегатами из Германии, а отчасти — протестам, вызванным у ученых в Италии и по всему миру суровыми запретами в индексе Павла, запретами, которые, как отмечалось, серьезно препятствовали ученым начинаниям.

После Тридентского собора в течение ряда лет наблюдался решительный рост усилий властей, как политических, так и церковных, во всех католических царствах по подавлению производства и распространения еретической и опасной литературы. В Испанских Нидерландах регламенты при администрации Альбы отличались особой суровостью. В 1566–1567 годах только в Антверпене четыре печатника были изгнаны, один приговорен к галерам сроком на шесть лет и один повешен.

Мендем замечает в отношении Тридентского собора:

«Римская церковь, более чем любая другая исповедующаяся христианской секта, связана со своей особой верой и дисциплиной изначальными обязательствами — самыми священными, самыми точными, самыми обширными, самыми суровыми. И именно в этом мы должны искать ее истинный и отличительный характер. Никакой большей милости подобного рода никогда не даровалось христианскому миру сострадательным Провидением, нежели Тридентский собор. Какими бы осторожными ни были руководители этого собора, они были вынуждены множеством мотивов высказаться и заявить о себе в канонах, в декретах, в анафемах и прежде всего в Символе веры, ни одно из которых не может быть отозвано или сокрыто. Индексы, в значительной степени изошедшие из этого Собрания, выступают образцом и иллюстрацией истинного характера римской религии...»

«Как может тот, кто принимает символ веры и присягу Пия IV в качестве правила своей веры либо фактически исповедует и клянется в этом, и тем самым торжественно обязуется верить и исповедовать все вещи, определяемые особо Тридентским собором, из которого проистекают все последующие римские Индексы, чувствовать себя свободным не в отношении уважения, а в отношении степени уважения, причитающейся обдуманному и постоянно возобновляемому выражению суждения по религиозным вопросам со стороны самого священного из всех человеческих авторитетов?» [136]

Дежоб приходит к выводу, что верующий, живший в XVI веке под прямым влиянием Ватикана, мог оставаться хорошим христианином — даже до степени нетерпимости, — но вряд ли при существовавших условиях мог достичь подлинной учености [137].

Деяния Тридентского собора во многих отношениях знаменуют собой поворотный пункт в истории Римской церкви. За полвека, предшествовавших дате собора, протестантский мятеж отторг от контроля Рима почти половину территории Европы, и авторитет Церкви пошатнулся даже в государствах, по-прежнему числившихся католическими. Созыв собора стал результатом осознания папством и его советниками того факта, что протестантское наступление невозможно остановить простым подтверждением авторитета Рима, либо угрозами, либо эдиктами об отлучении. Церковь должна была доказать свое право на правление, должна была фактически оправдать свое дальнейшее существование. Практика церковнослужителей должна была быть приведена в соответствие с церковными учениями. Утверждение о том, что Папа является Викарием Христа, Наместником Всемогущего, могло быть подтверждено на деле лишь путем представления практических свидетельств того, что работа Церкви направляется божественными заповедями, а служители Церкви поистине являются чадами Божиими.

Тридентский собор сохранил в своем великом Индексе запрет на сочинения Эразма, однако реформы, инициированные собором, составили оправдание критики великого голландца, и не в редких случаях эти реформы просто претворяли в жизнь его рекомендации.

Богословы Трента не колеблясь охарактеризовали Лютера и его сподвижников как «детей дьявола», однако эти же богословы зафиксировали осуждения — едва ли менее конкретные, чем те, что исходили от виттенбергских проповедников, — злоупотреблений и коррупции, захвативших Церковь Христову.

Если бы деяния реформаторов Трента могли каким-то образом свершиться на пятьдесят лет раньше, мы могли бы вообразить, что тезисы Лютера никогда не были бы вывешены, в то время как у лидеров протестантской реформации не оказалось бы в распоряжении для их великой борьбы никакого адекватного боеприпаса. Однако сразу можно признать, что «если бы» истории — это в худшем случае лишь тщетные догадки. Безопаснее заключить, что без такого потрясения, какое было вызвано протестантским мятежом, реформация внутри Церкви никогда не была бы предпринята или по крайней мере не обрела бы форму в течение XVI века. Возможно даже, что потеря половины своих владений была необходима, если существование Церкви как института должно было поддерживаться.

История последующего столетия проясняет, что католическая реформация была предпринята с чистой совестью и с полной мерой преданности и серьезности, и что она принесла великое возрождение христианского духа и примечательный прогресс в учености, в мудрости и управлении, а также в верном служении со стороны правителей и в усердии, вере и добрых делах среди их паствы.

Папы, инициировавшие работу Тридентского собора, и те, чье правление последовало непосредственно за годами собора, продемонстрировали совершенно иной стандарт жизни и должностных и личных поступков, нежели тот, что характеризовал таких пап, как Юлий II и Лев X, несших ответственность за церковную политику во времена Реформации. Павел IV, Пий IV, Пий V, Григорий XIII и Сикст V вели суровую жизнь и настаивали на том, чтобы их придворные принимали тот же жизненный стандарт. Все они были ревностными тружениками на ниве реформы Церкви, понимая, что ее господство может быть оправдано лишь ее чистотой, суровостью к бунтовщикам и милосердием к верным. Успешные результаты работы собора принесли католицизму уверенность в собственных силах; когда приверженцы Церкви осознали, что собор избежал различных предсказываемых опасностей и что без всякого ограничения идеала господства, без всякого отказа от существенного в угоду требованиям еретиков Церковь вынесла решительное осуждение вопиющим злоупотреблениям, они смогли с меньшей тревогой и с большими надеждами на будущее ожидать исполнения обещаний, данных христианству. Папы ныне со всей серьезностью приступают к реформе злоупотреблений в Церкви — не только среди ее членов, но и среди ее правителей. Непотизм запрещен; кардиналы возвращены к скромному и последовательному образу жизни; епископы отправлены по своим диоцезам; монахи возвращаются в свои обители. Положено добросовестное начало исправлению церковных нравов и методов.

Как один из результатов реформ, сам Рим пробудился и, так сказать, реабилитировался. Двор римских пап, который со времен Петрарки до времен Лютера столькими красноречивыми голосами осуждался как очаг скандалов и источник разврата, сбросил свои пагубные привычки. Добродетель и наука вновь были подняты на высоту почитания, а христианская ученость получила возможность поддерживать — без слишком серьезного отставания — преемственность с профанной ученостью Возрождения. С этого времени католики чувствовали себя менее смущенными при столкновении с именами своих давних критиков, Эразма и Меланхтона, и более не испытывали необходимости краснеть за интеллектуальное и нравственное состояние своей религиозной столицы. [138]

Из общих свидетельств историков литературы следует, что, несмотря на некоторые примечательные исключения, реформы, начатые после Тридентского собора, оказали в целом благотворное влияние на характер итальянской литературы. Итальянский историк Канелло [139] утверждает, что труд церковных реформаторов не только восстановил и сохранил Церковь, но очистил и реабилитировал общество.

Дежоб утверждает, что к концу XVI века католическая реформация оказала на итальянскую литературу значительное и прочное влияние, в то время как воздействие на литературу Испании было едва ли менее заметным, хотя, вероятно, и менее долговечным. Протестантские народы, как он заявляет, до сих пор не создали под вдохновением религиозного чувства никаких произведений, которые могли бы сравняться с религиозными творениями этих двух стран. Именно в течение следующего столетия литература Франции восприняла от христианства свое самое глубокое впечатление. [140]

Переписка кардинала Сирлето дает представление о труде, предпринятом духовенством Италии после Тридентского собора с целью оспорить у протестантов лидерство в науке и учености. Сирлето, занимавший кафедру риторики в коллегии Сан-Сильвестро в Риме, в 1549 году был назначен заведующим великой библиотекой Ватикана. Позже он стал епископом и кардиналом, но сложил с себя епископские почести, чтобы целиком посвятить себя научным изысканиям и служению другим ученым мужам Церкви. В группу католических писателей, которые при жизни Сирлето посвящали себя ученым трудам, входили такие имена, как Барониус, Беллармин, Тирабоски, Латини, Орсини и многие другие. Сирлето, обладая поразительно глубоким знанием крупных собраний Ватикана, находившихся в его ведении, в течение ряда лет через переписку, советы, а также предоставление во временное пользование рукописей и книг содействовал работе писателей этой группы. Создается впечатление, что ни один итальянский писатель того времени, уделявший внимание догматике, истории, традиции, экзегезе или даже общей литературе, не мог завершить свой труд без содействия Сирлето. В своем лице он олицетворял великое возрождение научных и литературных интересов, сопровождавшее реформу нравов и религиозного усердия, осуществленную Тридентским собором. Протестантским писателям больше не позволялось сохранять монополию на прикладную ученость или на литературное изложение для народного чтения. Такие люди, как Барониус, посвящали себя защите Церкви с помощью доказательств, извлекаемых из истории и традиции; в то время как сотни писателей, получивших подготовку в новоучрежденных или вновь реорганизованных школах Церкви, издавали для всеобщего чтения воззвания и аргументы, призванные нейтрализовать влияние «летучих листков» Виттенберга. Именно благодаря яростным нападкам Лютера и его сподвижников в армии католицизма была проведена всеобъемлющая реформация.

Среди корреспондентов Сирлето, обращающихся с просьбами о разрешении на чтение запрещенных книг (разрешении, необходимом в связи с их работой), можно отметить Монтануса, редактора Полиглотты, Сигоне и Барониуса. Сигоне пишет, например, в 1579 году: «Каждому известно, что я ничего не могу сделать для завершения своей нынешней работы без возможности читать “Центурии” Магдебурга; но “Центурии” находятся под отлучением, и я не знаю, как мне удастся получить экземпляр или добиться разрешения на чтение этой книги. Я очень надеюсь, что вы заинтересуетесь тем, чтобы помочь мне в этом деле».

Плантин пишет Сирлето, заявляя, что планирует издание сочинений св. Августина, и просит библиотекаря сообщить ему о любых известных тому разночтениях в текстах этого Отца Церкви. Он задает аналогичный вопрос относительно возможной необходимости исправлений в текстах Священного Писания, каковые исправления он мог бы использовать в Библии, редактируемой Монтанусом. Позже он просит о помощи со стороны Сирлето в связи с изданиями св. Иоанна Златоуста и св. Иеронима, которые должны быть посвящены Папе.

Испанец Бартоломео де Вальверде, капеллан Филиппа II, оказавший значительное содействие в некоторых научных начинаниях Ватикана, пишет в 1584 году Сирлето, испрашивая возобновления разрешения на использование запрещенных книг, которое было предоставлено ему некоторое время назад. В качестве одного из оправданий своей просьбы он приводит весьма существенные соображения относительно характера цензоров, от которых зависит судьба вызывающих вопросы книг. Бартоломео понимает, что

«между людьми, занятыми созданием нового Индекса, есть такие, чье суждение столь сурово, а рвение столь чрезмерно, что они осудили книги, которых никогда не видели. Люди, чье мнение должно иметь вес в отношении книг, — это, конечно, те, кто благодаря изучению владеет знаниями об их характере. Эти составители не колеблясь осудили труды многих святых и (что является весьма прискорбной утратой) все комментарии евреев... Папа назначил цензорами людей, которые не знают ни слова по-гречески или по-иврит и не обладают ни рассудительностью, ни способностями. От них ожидают, что они прочтут (без какой-либо оплаты за свое время) огромную массу томов, и чтобы легко покончить с этой неприятной задачей, они заявляют вполне просто и с видом глубоких познаний, что вся серия должна быть уничтожена».

Вальверде молит Сирлето помочь ему защитить собственную библиотеку от нападков этой «произвольной и невежественной всевластности». [141]

Следует помнить, отмечает Дежоб, что это письмо исходит не от протестанта, клеймящего неразумную тиранию папистов, а от сановника испанской Церкви, на которого Ватикан возложил особые обязанности; в то время как кардинал, которому было адресовано его прошение, сам являлся главным руководителем работы Конгрегации Индекса. Вальверде приходит к выводу, что в качестве неизбежного следствия существующих порядков работа по цензуре должна в значительной мере передаваться в руки людей, невежественных в тех вопросах, которые им поручены. От этих людей, на которых Папа возложил колоссальную ответственность и наделил властью, не подлежащей никакому контролю, ожидают выполнения этой работы без жалованья, и можно сказать, что они отдают Церкви эквивалент своего вознаграждения. [142]

Племянник кардинала, Марчелло, ставший его преемником в епархии Сквиллаче, по-видимому, выступал за суровое применение цензуры.

Марчелло, обращаясь к кардиналу в письме от 2 ноября 1570 года, говорит:

«Мне представляется необходимым, чтобы в подобных делах, имеющих отношение к ереси, действовали со всей строгостью, а не со слишком пристальным вниманием к справедливости, ибо эти вопросы касаются чести Бога и всей Католической Церкви. Как сказал один Отец Церкви: “in hac re summa pietas esset, fuisse crudelem”. Высшее проявление благочестия — быть “жестоким”; иными словами, действовать решительно в наказании».

Цензоры Конгрегации Индекса и лица, уполномоченные рассматривать специальные вопросы, передававшиеся инквизиторам, оказались завалены массой материалов, представленных на их рассмотрение. Задача изучения литературы Европы и составления отзывов на нее, или даже на ту часть литературы, с которой были напрямую связаны интересы Церкви, превосходила силы тех людей, которым она была поручена. Авторы, чьи труды находились на рассмотрении, были вынуждены нанимать поверенного или представителя, который следил бы за их интересами и делал все возможное для ускорения благоприятного решения. Аббат Алессандро Архирота пишет Сирлето 23 февраля 1572 года, жалуясь, что его трактат, одобренный Пирротано, залеживается у Магистра Палаццо уже целых пятнадцать месяцев. Несчастный автор был вынужден по условиям своего контракта выплатить деньги своему печатнику еще несколько месяцев назад, но до сих пор не может получить необходимое разрешение на выпуск своего издания. Благодаря вмешательству Сирлето первые листы труда были получены у Магистра Палаццо, и печатание этих листов было разрешено продолжить. [143]

Год спустя другой архиепископ сообщает Сирлето, что уже год или более ждет обещанного Папой разрешения на публикацию труда, который к тому времени прошел проверку трижды, в последний раз самим Сирлето, и был одобрен. У него были заключены договоры на издание книги как в Венеции, так и в Риме. [144]

Авторы считали необходимым оберегать себя не только от исключения из их текстов предложений, абзацев или глав, которые были необходимы для целостного и последовательного повествования, но и от риска вставки чуждого текста, о котором они сами не ведали и который по своему смыслу мог полностью противоречить замыслу и духу труда. В мае 1575 года Томассо Томаи из Равенны жаловался, что его история Равенны, получившая одобрение епископа и местного инквизитора, перед тем как быть отпечатанной, была испорчена вставкой нескольких абзацев, совершенно противоречивших духу и характеру книги. Брат Марко, инквизитор Венеции, в ответ на запрос Сирлето сообщил, что римский инквизитор, лицо образованное и ревностное, нашел в книге некоторые места, которые показались ему нежелательными, и предпринял вместо их удаления написание дополнительных абзацев, исправляющих и поясняющих их.

ГЛАВА IX ПРАВИЛА ЦЕНЗУРЫ, 1550–1591 [145]

1. Папские постановления о книгах, 1550–1591.

2. Правила цензуры в Баварии, 1561–1582.

3. Цензура при Пие V и Григории XIII, 1570–1585.

1. Папские постановления о книгах, 1550–1587. — Согласно булле In Coena Domini, все лица, которые без разрешения папы читают или имеют в своем владении экземпляры осужденных книг, подпадают под наказание в виде отлучения от церкви без необходимости каких-либо специфических действий со стороны властей. На этом основании папы зарезервировали за собой исключительное право давать диспенсацию на чтение таких книг, однако это притязание Курии не всегда уважалось. Разрешения на ознакомление с книгами, классифицируемыми как еретические, в разное время давались Карлом V, Франциском I, епископом Лондонским и другими. Сам Лев X уполномочил кардинала Уолси выдавать такие разрешения по своему усмотрению ученым, занятым подготовкой опровержений лютеранских ересей. Караффа жаловался, что в Венеции экземпляры определенных осужденных книг свободно распространялись и широко читались. [146] Доминиканец Карранса, впоследствии архиепископ Толедский, получил в 1539 году от Павла III в результате неких искусных диспутов, проведенных в Риме, диспенсацию на чтение еретических книг.

1550, апрель. Булла Юлия III отменяет все действовавшие на тот момент диспенсации на использование еретических книг на том основании, что этой привилегией злоупотребляли и она приносила зло. [147] Буллы аналогичного содержания издавались Павлом IV в 1558 году в связи с публикацией его Индекса; Пием IV в 1564 году в связи с Тридентским индексом; Павлом V в 1612 году; Григорием XV в 1623 году; Урбаном VIII в 1627 году. [148]

Неудивительно, что при создании таких препятствий церковные ученые нередко оказывались в крайне невыгодном положении при ведении полемики с еретическими оппонентами. В качестве примера ряда аналогичных высказываний можно привести жалобу Джироламо Муцио, который активно участвовал в искоренении ереси в Северной Италии. В ноябре 1550 года он писал генеральному комиссару инквизиции, что его работа серьезно затруднена из-за отсутствия привилегии знакомиться с текстами ересей, которые он опровергал. В марте 1551 года диспенсация, о которой он неоднократно ходатайствовал, была наконец предоставлена.

1551, июнь. Брет Юлия III предоставляет кардиналам, назначенным председателями Тридентского собора, разрешение читать труды, осужденные как еретические, и посредством личного общения с протестантами приобретать максимально полное знакомство с основаниями их ересей.

1561, март. Брет Пия IV дает легатам в Тренте диспенсацию, идентичную той, что была предоставлена Юлием III. [149] В письме конкретному легату уточняется, что разрешение на ознакомление с еретической литературой дается на основании уверенности Папы в твердости его благочестия и веры, а также в надежности его учености. Аналогичные диспенсации были выданы испанским делегатам на Трентском соборе королем Испании.

В 1568 году Пий V направляет кардинала Комендона с двумя епископами в Германию для противодействия распространению лютеранских учений. Им было поручено очистить немецкие епархии от еретических книг, «которые являются вечными наставниками и беспрестанно искушают». Им также было предписано привлечь ученых мужей к написанию сочинений против еретиков и печатать эти ортодоксальные и благочестивые аргументы в виде небольших книг, которые, продаваясь по низкой цене или распространяясь бесплатно, должны были попасть в руки каждого. Пий пообещал выделить средства, необходимые для этого «миссионерского» книгоиздания. Этот метод воздействия на общественность, очевидно, был подсказан колоссальным успехом протестантских типографий Виттенберга.

1587. Сикст V издает буллу по регулированию работы библиотек, в которой вновь подтверждается наказание в виде отлучения latae sententiae.

1591. Климент VIII (в Инструкции к своему Индексу) уполномочивает епископа предоставлять такие диспенсации заслуживающим доверия и верным ученым мужам, но на срок, не превышающий трех лет.

2. Правила цензуры в Баварии, 1561–1582.

1561. Герцог Альбрехт V назначает первую комиссию по цензуре, поставив во главе ее двух иезуитов — Пельтануса и Канисиуса.

1562. Герцог Альбрехт предписывает уничтожить все пагубные и вводящие в заблуждение книги и памфлеты. Комиссии поручено взять на себя ответственность за определение того, какие именно сочинения таковыми являются.

1565. Герцог Альбрехт издает общий указ, предписывающий запрет всех еретических сочинений и запрещающий продажу богословских трудов во всех городах, кроме католических. [150]

1566. Герцогская комиссия по цензуре издает Index librorum prohibitorum, а также общий каталог книг, которые разрешено продавать и читать в пределах герцогства. Каталог напечатан в Мюнхене Адамом Бергом. Списки почти полностью ограничены книгами по религии или богословию. Возможно, это первая попытка направить посредством официального отбора и предписаний религиозное чтение народа. [151]

1569. Герцог Альбрехт распоряжается напечатать у Адама Берга для нужд монастырей Баварии специальное издание Тридентского индекса, к которому прилагается составленный его комиссией список книг, рекомендованных для использования в монастырских библиотеках, — Index selectissimum auctorum ex quibus integra bibliotheca constitui recte potest. Том содержит бреве, написанное канцлером Экком, в котором руководителям монастырей предписывается очистить и переформировать свои собрания в соответствии с инструкциями, данными отцами Тридентского собора. Следует однако отметить, что в список рекомендованных трудов вошел ряд названий, которые те же отцы осудили и запретили. Некоторые другие авторы, одобренные баварскими цензорами, попадают в Класс I или Класс II более поздних римских Индексов. В том же 1569 году Берг печатает по повелению герцога ордонанс, предписывающий тексты, которые должны использоваться в «латинских школах» герцогства, и представляющий список латинских текстов, использование которых запрещено.

В 1569 году герцог поручает иезуитам задачу очищения герцогской библиотеки от пагубных книг. В том же году была учреждена общая инспекция или расследование положения дел по всему герцогству (allgemeine Landesvisitation), продолжавшаяся два года. Инспекторам было предписано уделить особое внимание книжным лавкам, а также библиотекам — как частным, так и публичным, — и проследить за тем, чтобы все еретические, пагубные и некатолические книги были изъяты, а экземпляры уничтожены. Они также должны были принять меры к пресечению распространения еретических и нечестивых памфлетов и трактатов (flügschriften). [152]

1580. Герцог Вильгельм V издает указ, предписывающий немедленную сдачу пасторам или магистратам всех экземпляров еретических книг. Лица, у которых будут обнаружены любые экземпляры запрещенных книг, должны быть наказаны столь сурово, чтобы тысячи извлекли урок из их примера. Имущество умерших лиц подлежит проверке на предмет наличия нечестивой литературы. Никакое чтение запрещенных книг не разрешается даже духовным лицам или магистратам.

1582. Герцог Вильгельм подтверждает полномочия, данные папскому нунцию Нингуарде, бывшему генеральному викарию доминиканцев в Германии, на издание Индекса, который был отпечатан в Мюнхене. Он содержит текст и списки Тридентского индекса, а также определенные дополнительные заглавия «еретических, пагубных или подозрительных книг». Большая часть книг появилась в печати после 1564 года, но баварский составитель обнаружил около трехсот неугодных авторов более раннего периода, ускользнувших от внимания составителей Тридентского индекса. Все дополнения попадают в Класс I. Они сохраняют определенное значение, поскольку за редчайшим исключением впоследствии были включены в Индекс Сикста V. Эти триста имен пагубных авторов, все сочинения которых таким образом подвергаются осуждению, были взяты Нингуардой из каталогов Франкфуртской книжной ярмарки за 1568–1581 годы. Большая часть была выписана из разделов под заглавиями: Protestantium Theologorum Scripta de rebus sacris и Der Protestierenden Theologen Teutsche Schriften, однако имеются также цитаты из разделов истории, философии и поэзии. Таким образом, списки Римского индекса оказались пополнены, наряду с известными именами великих учителей протестантского учения, именами неизвестных авторов, чьи труды носили ничтожный характер и не имели богословского или полемического значения. Они вполне могли польстить себя честью такого соседства. Случалось также, что некоторые книги, анонсированные в этих издательских каталогах, так никогда и не увидели свет. Тем не менее их «авторы» удостоились чести общего осуждения в Классе I — не только в местном Мюнхенском индексе, но и в Сикстинском индексе Рима, обращенном ко всему христианскому миру. Эти имена, естественно, главным образом немецкие и швейцарские, но есть и несколько французских и английских, таких как де Локис, Петрус Рамус, Беза, Джон Паркхёрст, Томас Дранта (в разделе поэтов). Герцог отдал приказ о том, чтобы экземпляры этого Индекса были помещены во всех монастырях и у всех священников, духовников и диаконов. Нунций наделил епископов полномочиями назначать комиссаров, ответственных за выполнение предписаний Индекса. [153]

В августе 1581 года иезуит Петр Канисий написал герцогу Вильгельму, одобрительно отзываясь об Индексе, находившемся тогда в подготовке, и добавил рекомендацию о том, чтобы Censor Librorum, назначаемый герцогом и епископами, был направлен в Мюнхен, Ингольштадт, Штраубинг, Бургхаузен и другие места, где проводились ежегодные ярмарки, для осмотра предлагаемых к продаже книг, особенно импортируемых, а также для проверки всех библиотек — как публичных, так и частных. Они должны были обладать полномочиями конфисковывать и уничтожать все экземпляры книг, осужденных или способных оказаться пагубными. [154] Он также предпочел бы желательность издания Индекса в виде периодического издания из года в год. Эта идея Канисия была реализована примерно двадцать лет спустя, хотя и не в Баварии. С 1606 примерно по 1619 год в Майнце издавался ежегодный список, подготовленный для использования книготорговцами в католических государствах и представлявший заглавия, отобранные из ежегодного каталога Франкфуртской ярмарки. Заглавие было следующим: Index novus librorum imprimis Catholicorum theologorum aliorumque celebrium auctorum quarumcunque facultatum et linguarum, causas religionis tamen non tractantium... pro Italia ceterisque nationibus confectus. Первый выпуск включает предисловие Лейхтиуса, Sedis Apost. librorum revisor, разрешение от Павла V и привилегию от императора. Индекс посвящен заглавиям книг, чтение которых разрешено. [155]

3. Цензура при Пие V и Григории XIII, 1570–1585.

1570. Пий дает указания о подготовке нового Index expurgatorius, но этот замысел не был осуществлен.

1572. Григорий XIII издает буллу, предписывающую подготовку Index expurgatorius по образцу того, что был издан в Антверпене. Однако работа затянулась, так что этот римский Индекс появился лишь в 1590 году, через пять лет после смерти Григория.

Однако в период правления как Пия, так и Григория внимание уделялось подготовке экспургированных изданий сочинений ряда авторов, таких как Эразм, Боккаччо, Полидор Вергилий, Зазиус, Харфиус и др. При Пие было предписано осудить учение Баюса, но это не привело к появлению новых заглавий в Индексе. В 1569 году Гвидо Дзанетти де Фано был арестован за еретическое учение. Сенат Венеции потребовал, чтобы суд состоялся в Венеции. Папа Пий ответил, что гражданские власти не имеют надлежащего отношения к делам о ереси, за исключением обязанности своевременно приводить в исполнение вынесенные Церковью вердикты или суждения. [156]

В 1561 году Сорбонна подвергла осуждению сочинения епископа Жана Монлюка Валансского (обвиненного в кальвинистских наклонностях) и постановила — вопреки протестам епископа и королевы-регентши — включить его имя в Индекс; но после 1561 года Сорбонна не издала больше ни одного Индекса. Монлюк был осужден как еретик Павлом IV и Пием V, однако его сочинения не занимают места в Римском индексе. Тем не менее его проповеди были включены в Антверпенский и Вальдесовский индексы 1559 года.

В 1561 году комиссия, назначенная королем Филиппом по поручению Павла IV, рассмотрела серию из тридцати одного высказывания Каррансы, представленных его оппонентами в качестве доказательств его ересей. Позже этот список был расширен до более чем ста за счет выписок из его конфискованных бумаг. Отчет комиссии, по-видимому, не содержавший окончательных выводов, был передан на Тридентский собор. Карранса опубликовал в Антверпене в 1558 году в томе, посвященном королю Филиппу, «Комментарии на Заповеди, Таинства, а также Веру и Добрые дела». Книга была внесена в Индекс Вальдеса 1559 года, но попала в Римский индекс лишь сорок лет спустя. [157] Автор после суда Испанской инквизиции был заключен в тюрьму и подвергнут суровому обращению, хотя Университет Алькалы и ряд испанских церковников, включая архиепископа Гранадского, объявили учение Каррансы ортодоксальным и ценным. В результате этого заявления факультета университет был предан Вальдесом анафеме и подвергнут штрафу в двадцать дукатов. Было запрещено осуществлять какую-либо цензуру книг иначе как с одобрения инквизиции. В 1562 году Пий IV по рекомендации Собора направил королю Филиппу через специального нунция бреве с предписанием передать заключенного архиепископа в Рим вместе с материалами его дела. Филипп отклонил признание папской власти в этом вопросе и отказался разрешить публикацию в Испании бреве, столь оскорбительного для достоинства его царства. Дело продолжало обсуждаться на соборе в Тренте, а также рассматривалось комиссией Индекса. Архиепископ Пражский был одним из лидеров среди тех, кто протестовал против высокомерия Испании в вопросе, который касался благополучия и политики Церкви в целом. Трактат Каррансы не попал в Тридентский индекс. В 1566 году кардинал Гильери стал Папой под именем Пия V. Он потребовал смещения Вальдеса с поста Великого инквизитора и поддержал назначение Эспиносы коадъютором с полномочиями действовать самостоятельно. Камовани, епископ Асколи, был направлен в Испанию в качестве чрезвычайного нунция с инструкциями не возвращаться без Каррансы и материалов судопроизводства. В бреве, выданном нунцию, Папа жалуется, что Карранса к тому моменту находился в тюрьме уже семь лет и что спецификация обвинений против него никогда не направлялась Главе Церкви. Папа приказал Испанской инквизиции под угрозой excommunicatio latae без дальнейших промедлений освободить Каррансу. Инквизиторам также было предписано передать материалы нунцию в трехмесячный срок или отправить их в запечатанных пакетах в Рим в течение трех месяцев. Наказанием за неповиновение было отлучение от церкви. Карранса прибыл в Рим в 1567 году. Ему вновь было предоставлено право исповеди, но не причастия. Материалы суда так и не были доставлены полностью. Те из них, что прибыли в Рим в ноябре 1568 года и феврале 1570 года, составили двадцать четыре фолианта по 1000–1200 страниц каждый. Расследование этого дела было поручено Папой комиссии из семнадцати человек. Перевод с испанского на латынь и чтение материалов заняли четыре года. Пий умер в 1572 году, до того как комиссия завершила свою работу.

Письма Пия V, изданные Ф. Губау, были отпечатаны в Антверpене в 1640 году под заглавием Apostolicarum Pii Quinti Pont. Max. Epistolarum Libri Quinque. Мендем ссылается на них как на важное свидетельство упорных и непрекращающихся усилий Пия подтолкнуть Карла IX и его мать к искоренению ереси — усилий, главным результатом которых можно считать Варфоломеевскую ночь.

В апреле 1576 года, спустя восемнадцать лет после первоначального обвинения и ареста Каррансы, Григорий XIII огласил окончательное решение по его делу (основанное на отчете комиссии). Было объявлено, что Карранса навлек на себя подозрение в еретических высказываниях (vehementer suspectus de haeresi). Ему предписывалось отречься от всех еретических мнений и публично отказаться от них, в особенности от тех, что были выражены в шестнадцати цитатах из его сочинений. После этого он подлежал освобождению от дальнейшего порицания или осуждения. Он был отстранен на пять лет от полномочий в своем архиепископстве, но ему полагалось выплачивать из его казны ежегодное содержание в размере одной тысячи дукатов. Местом его пребывания назначался доминиканский монастырь Веяно. Карранса выполнил первые обязательства своего приговора; однако во время подготовки к обратной дороге он заболел и скончался на семьдесят третьем году жизни. В своих последних словах он заявлял, что никогда не разделял и не преподавал еретических учений. Тем не менее он без протестов принял суждение Папы и простил всех своих врагов. Заявления, от которых от него требовалось конкретно отречься, включали:

«Церковь сегодняшнего дня не обладает той же мерой власти, какая принадлежала ранней Церкви».

«В ранней Церкви причастие подавалось в обоих видах».

«Назначение епископа требовало избрания духовенством и одобрения народом».

«Избрание папы требовало одобрения императора».

«Священникам разрешалось вступать в брак».

«Епископы отлучали еретиков от церкви, но не сжигали их» и т. д.

В 1566 году Пий V назначил комиссию из пяти кардиналов, к которым присоединились двенадцать ученых для подготовки нового издания Corpus Juris Canonici. Эта комиссия носила название Congregatio de emendatione decreti Gratiani и стала известна как Correctores Romani. Труд появился в 1582 году с двумя бреве (1580, 1582) Григория XIII, предписывающими, чтобы это издание впредь было единственным авторитетным, и запрещающими его печать с примечаниями или толкованиями.

В 1570 году были напечатаны пересмотренные издания Миссала и Бревиария. Пий издал буллу, запрещающую под угрозой отлучения от церкви дальнейшую печать литургий иначе как по специальной привилегии. Булла разрешала, однако, перепечатку и использование литургий, которые применялись на протяжении не менее чем двухсот лет. Из Кёльнского бревиария, относившегося к этой категории, в 1576 году было отпечатано издание с привилегией от Григория XIII. [158]

В 1583 году знаменитый трактат Скалигера De Emendatione Temporum удостоился чести специального осуждения со стороны Григория XIII. За несколько лет до того Григорий разрешил публикацию без указания имени автора экспургированного издания «Адажиев» Эразма. В 1575 году по настоянию Конгрегации Григорий распорядился, чтобы все труды еретических авторов, допущенные к публикации в экспургированных изданиях, печатались без указания имен их авторов.

ГЛАВА X ИНДЕКСЫ НИДЕРЛАНДОВ, ИСПАНИИ И ИТАЛИИ, 1569–1588

1. 1569. Антверпен. Индекс, изданный по авторитету королевского указа:

Philippi II. Regis Catholici Edictum, de Librorum prohibitorum Catalogo observando, una cum iis qui mandato Regiae Catholicae Majestatis, et illustriss. Ducis Albani, consiliiq., Regii decreto, prohibentur, suo quaeq. loco et ordine repositis.

Здесь представлен Тридентский индекс с добавленными в него заглавиями и некоторыми дополнительными списками.

Декрет Филиппа ссылается на Taxae Римской Церкви. Формулировка звучит как Praxis et Taxa officinae poenitentiariae Papae. Мендем упоминает монографию (экземпляром которой он владел — перепечаткой с парижского издания 1520 года) под заглавием Taxatio Papalis, представляющую собой отчет о «Книге пошлин Объединенной Церкви и двора Современного Рима», составленный Эманципатусом. Он заявляет, что доктор Милнер и другие католические писатели утверждали, будто «этой скверной книги не существовало нигде, кроме как в воображении еретиков»; в то время как доктор Батлер и другие придерживались мнения, что этот труд являлся просто «записью должностных сборов». [159]

2. 1570. Антверпен. Филипп II и герцог Альба. Это перепечатка Индекса 1569 года за тем исключением, что тридентские списки приводятся без вставок. Последующие списки совпадают со списками предыдущего года. За эдиктом короля, изданным на французском, фламандском и латинском языках, следуют слова: cum Appendice in Belgio ex mandato Regiae Cathol. Majestatis confecta. Формулировка эдика, датированного февралем 1564 года, подчеркивает притязание короля на то, чтобы вся цензура исходила из его собственного авторитета. Исполнение эдикта возлагается на герцога Альбу, а затем на губернаторов каждой провинции. Самым существенным положением является то, что в течение трех месяцев после публикации закона все осужденные книги должны быть сожжены, а владение их экземплярами, следовательно, становится незаконным. Ответственность за составление лежит на Ариусе Монтанусе — ученом, который отредактировал великую многоязычную Библию, изданную Плантеном.

Все книги, подвергнутые частичному осуждению или назначенные к экспургации, должны были доставляться местному магистрату и исправляться в соответствии с решением совета. Добавлены обычные наказания. Списки включают названия на латыни, французском, фламандском и испанском языках. В этот Индекс впервые включается упоминание в индексах термина Taxae под словами Praxis et Taxa officinae poenitentiariae Papae. Спецификация применения термина Taxa будет приведена позже. Изначально этот термин, по-видимому, использовался для обозначения официальных сборов, покрывающих расходы на цензуру. Позже, однако, его значение было в некоторой степени расширено.

Одной из деталей этого Индекса 1570 года является включение в него списков осужденных Библий и Заветов (с некоторыми дополнениями), которые появились в Римском индексе 1559 года, но по какой-то причине были опущены в Тридентском индексе.

Списки в этом антверпенском приложении к Тридентскому индексу были без изменений использованы Кирогой для испанского Индекса 1571 года, а также для Индекса Сикста V. В эдикте также утверждается, что отбор для осуждения определенных книг, ускользнувших от внимания тридентских составителей или опубликованных после 1564 года, стал результатом трудов комиссии ученых и благочестивых людей, включая определенных епископов, инквизиторов, деканов и докторов, отобранных герцогом. Ройш указывает, однако, что эта ученая комиссия не могла лично просмотреть все зафиксированные книги, поскольку списки включают ряд названий, скопированных из каталога Франкфуртской книжной ярмарки, — книг, которые были анонсированы, но еще не напечатаны, а некоторые из них так никогда и не увидели свет. [160] Этот антверпенский Индекс характеризуется как не делающий чести в отношении библиографической или типографской точности ни редактору Монтанусу, ни его ученым соратникам. Ряд авторов в Классе I внесены под обоими именами — фамилией и личным именем; списки во всех классах отличаются повторениями и разнообразием неточных написаний. В этом Индексе впервые в Классе I появляется имя Стефануса, Робертуса (старшего сына Генриха). Несколько его книг, таких как Thesaurus Linguae Graecae, издание Псалмов, «Апология» Геродота, занимали место в предыдущих индексах. В Индексе Бенедикта XIV 1756 года имя Робертуса Стефануса выведено из Класса I, а заглавия нескольких осужденных книг впервые отпечатаны правильно. Под рубрикой Duytschen Bücher помещены одно или два английских названия, включая «Псалмы Давида в английском размере» Томаса фон Стернхольда (Лондон, 1559).

Комментарии Скалигера к Теофрасту, опубликованные в 1566 году, появляются в Классе II. Перечень запрещенных Библий и Заветов в основном повторяет перечень Лувена 1550 года.

3. 1571. Антверпен. Король Филипп II и герцог Альба.

Index Expurgatorius Librorum qui hoc saeculo prodierunt, vel doctrinae non sanae erroribus inspersis, vel inutilis et offensivae maladicentiae fellibus permixtis, juxta Sacrae Concilii Tridentini Decretum, Philippi II. Regis Catholici, Jesu et auctoritate atque Albani Ducis concilio ac ministerio in Belgia concinnatus, Anno MDLXXI Antwerpiae ex officina Christophori Plantini, prototypographi Regii.

Затем во Фландрии следует «диплом» короля. Он выражает глубокую озабоченность находящимся под угрозой правоверием королевских подданных, а также заботу об их кошельках. На этом основании, вместо того чтобы предавать сожжению все дурные книги, он подвергает необходимой очистке те, которые поддаются исправлению. В помощь прериям, уполномоченным проводить такую очистку, предоставляется Index expurgatorius. Индекс не подлежал публикации, но епископам предписывалось обеспечить содействие избранных книготорговцев в разных городах, которым без ведома кого-либо еще должны были доверить экземпляры этого Индекса. Им запрещалось сообщать о нем кому бы то ни было, но предписывалось самим обнаруживать в находящихся у них книгах места, отмеченные для исправления, вычеркивать осужденные фрагменты или аннулировать главы либо страницы, осужденные totus liber. После того как вычищенные экземпляры получали одобрение и подпись цензора, книги подлежали возврату торговцам. Экземпляры, уже попавшие в руки частных владельцев, должны были сдаваться ими цензорам и передаваться книготорговцам для аналогичного исправления. Вводный материал завершается следующим предостережением: Cavetur etiam ne quis hunc indicem parte aliqua augeat, vel minuat neve ex impressis manuscriptum exprimate, citra gubernatoris et concilii auctoritatem. За этим предостережением следует подборка Тридентских правил и общее заявление или объяснение со стороны Монтануса, являющегося ответственным редактором.