«Цензура Римской церкви и ее влияние на создание и распространение литературы»

Второзаконие, XV, 11. Alendi pauperes nec permittendi ut mendicant.

Et ibidem. Prohibetur mendicitas.

Hae et similes propositiones injuriosae sunt et malitiose annotatae in odium religiosorum mendicantium.

Особому осуждению подвергаются Библии, напечатанные Эстьеном (Стефанусом) в редакции Ватабла. Раздел Нового Завета подлежит уничтожению целиком, поскольку ошибок слишком много для исправления. Ветхий Завет может быть сохранен при условии удаления примечаний (scholia).

12. 1554 год. Венеция. Инквизиция. Спустя несколько месяцев после публикации Миланского индекса в Венеции под эгидой венецианской инквизиции был издан индекс. Папский нунций Филиппо Аркинто (сменивший Арчимбольди на посту архиепископа Милана) разделял с инквизиторами ответственность за подготовку списков. Ни одного экземпляра первоначального издания не сохранилось. Описание, данное Ройшем, основано на перепечатке, изданной неутомимым Верджерио. Индекс не сопровождается какими-либо декретами. Каталог озаглавлен следующим образом: Nomina eorum qui male de fide scripserunt quorum scripta a catholicis legi prohibentur. Списки включают перепечатку названий Миланского индекса с добавлением около семидесяти новых позиций. В приложении приводится декрет Геласия (492 г.) наряду с несколькими запретами книг средневекового периода, заимствованными у Эмерика. Этот Венецианский индекс был использован в качестве основы для списков, составленных для Индекса Павла IV.

Венецианские и миланские составители сами использовали материал, собранный лувенскими составителями 1550 года, а также названия из Индекса Казы 1549 года. Они также заимствовали из каталога Луценбурга и «Библиотеки» Геснера имена ряда средневековых еретиков. Дополнительные имена были почерпнуты, как ни странно, из писем Эколампадия и Цвингли, причем последние цитировались настолько беспечно, что среди них оказались имена множества людей, которые вовсе не были авторами. [117] Ройш отмечает, что в стремлении сделать свои списки исчерпывающими без достаточных на то знаний составители включили в них ряд второстепенных лиц, некоторые из которых вообще не публиковали ничего религиозного или богословского, в то время как другие, как уже было сказано, вовсе не являлись авторами. В некоторых случаях за громкими названиями скрываются просто латинские переводы заглавий незначительных немецких трактатцев (Flügschriften).

Венецианский индекс был перепечатан (с репринта Верджерио) в Лондоне в 1840 году Джозефом Мендемом в связи с перепечаткой Индекса Григория XXI 1835 года. Мендем использует в качестве общего названия «Литературная политика Церкви Рима». Составители этого индекса, подобно миланским, включили имена ряда лиц, причисленных к еретикам в раннее Средневековье и до изобретения книгопечатания, некоторые из которых никогда ничего не писали, тогда как от других не сохранилось никаких сочинений. К этой категории относятся виклифит Ричард «Англикус», гусит Матиас Боэмус, Дезидериус Лонгобардус, Иоанн Польякский, Петр Арагонский, Иоанн Стумский и Петр де Луна. Эти имена взяты у Луценбурга. Из ряда имен, заимствованных из Лувенского индекса 1550 года, многие искажены (писцами или печатниками) до неузнаваемости, так что их трудно идентифицировать. Из Индекса 1546 года взяты Петр Лигний, а также «Фацетии» Поджо и Бебеля. Из Геснера заимствованы тридцать писателей, некоторые из которых не выпустили ни одной книги ни по теологии, ни по религии. [118] В список входит Матюрен Корде, наставник Кальвина, который впервые появляется в Венецианском индексе. Другие имена и названия, заслуживающие внимания: Данте — за «Монархию» (которая была впервые напечатана в 1559 году в Германии, а в Италии — в 1658 году), Лауренций Валла, Хубмайер (чье имя было почерпнуто из письма Цвингли), Боцхайм (друг Эразма), «Письма темных мужей», Экстейн и Мурнар за свой «Левиафан».

Приложение содержит заимствованный у Эмерика запрет на все труды по геомантии, некромантии и пиромантии.

13. 1558 год. Лувен. В декабре 1557 года ордонанс короля Филиппа II предписал богословскому факультету Лувена подготовить пересмотренное и дополненное издание Индекса 1550 года. Оно было напечатано на фламандском и французском языках в 1558 году. В предисловии, подписанном ректором университета, говорится:

«Всем хорошо известно, что с 1550 года явные еретики и другие лица, чья католическая вера сомнительна, тайком привозили в страну пагубные и опасные книги, под влиянием которых еретики утверждаются в своих заблуждениях, а верные сбиваются с пути. Цель настоящего труда — добиться уничтожения имеющихся экземпляров этой вредоносной литературы и защитить страну от ввоза новых подобных книг». Le Catalogue des livres reprouvéz et des livres que l’on pourra lire aux enfans és escholles particulières, selon le jugement de l’université de Louvain. Imprimé par ordonnance de la Majesté Royale. Á Louvain. Par Martin Verhassett. Imprimeur juré. L’an de grace MDLVIII. Avec Grace et Privilège du Roy.

(Затем следует второй титульный лист на фламандском языке.)

Списки содержат, с некоторыми исправлениями, названия, напечатанные в 1550 году. Дополнения (распределенные в алфавитном порядке) включают около ста наименований. Библиография гораздо более корректна в отношении имен, названий книг, отсутствия дублирующих записей и последовательности расположения, чем итальянские списки того же периода. Среди новых имен в Классе I (авторы, все сочинения которых осуждены) — Иоанн Афанасий Велуанский, Иоанн Слейдан и Менно Симонс. Первое имя должно читаться как Иоанн Анастасий (Ян Герардс тер Стеге), Велуанский (пастор в Велюве). В список анонимных произведений добавлено двенадцать наименований.

Материалы этого Лувенского индекса несомненно использовались составителями Индекса Павла IV, однако при переписке они умудрились допустить ряд ошибок, которых не было в оригинале.

14. 1559 год. Вальядолид. Вальдес. — Catalogus Librorum qui prohibentur mandato Illustrissimi et Reverend. D. D. Ferdinand de Valdes, Hispalen., Archiepi., Inquisitoris Generalis Hispaniae. Nec non et Supremi Sanctae ac Generalis Inquisitionis Senatus. Hoc Anno MDLIX editus. Quorum jussu et licentia Sebastianus Martinez, Excudebat Pinciae. Трудолюбивый Великий инквизитор уже, как мы видели, выпустил печатью два индекса: для первого он использовал списки лувенских составителей, в то время как названия во втором ограничивались изданиями Священного Писания.

Этот Индекс 1559 года является первой испанской публикацией, в которой списки представляют собой самостоятельную работу испанских редакторов по отбору литературы, подлежащей осуждению. Бреве Павла IV, напечатанное в Индексе Вальдеса и датированное 4 января 1559 года, свидетельствует об автономном характере действий испанской инквизиции. Павел заявляет, что Великий инквизитор сообщил ему, будто меры, принимаемые инквизицией против еретических и подозрительных книг, встречали препятствия из-за разрешений, выдававшихся курией не только богословам, но и многим мирянам на чтение таких книг. Тем не менее Папа недавно (своим бреве от 21 декабря 1558 года) отозвал и аннулировал все подобные разрешения. Поэтому он поручает Вальдесу категорически запретить печатание, продажу, чтение или хранение таких книг, а также предписать под привычными штрафами сдачу и уничтожение всех их экземпляров. Великому инквизитору предоставляются самые широкие полномочия в этом вопросе, и апелляции на его решения рассматриваться не будут. Павел не упоминает в бреве об индексе, который по его указанию только что был отпечатан в Риме, и хотя этот документ формально обращен ко всему миру, Папа, судя по всему, исходит из того, что в том, что касается испанских владений, вопрос еретической литературы должен быть оставлен на усмотрение испанской инквизиции. Со своей стороны, Вальдес никак не упоминает индекс Павла, хотя едва ли можно предположить, что он не изучил его. Во введении редактор Вальдес сообщает ученым и другим лицам, которые по незнанию их характера могли приобрести и читать еретические книги, что эти списки подготовлены им в помощь и руководство. Далее он говорит, что те, кто, располагая информацией, представленной в данных каталогах, продолжит печатать, ввозить, продавать, читать или хранить экземпляры указанных книг, будут наказаны штрафом в двести золотых дукатов и отлучением от церкви (latae sententiae). Лица, принимающие участие в переводе этих трудов, несут ответственность в виде тех же наказаний. Любопытное исключение сделано в пользу Себастьяна Мартинеса, которому по указанию инквизиции разрешено печатать некоторые из запрещенных трудов. В конце Индекса содержится заявление о том, что помимо названий, приведенных здесь, существует множество других еретических и опасных книг и списки их будут изданы позже. В связи с обеспечением соблюдения положений Индекса (задача, которая выполнялась испанской инквизицией с тщательностью, не имевшей аналогов где-либо еще), духовникам предписывалось под угрозой «зарезервированного отлучения» добиваться от всех кающихся сведений о еретической литературе, находящейся во владении как их самих, так и других лиц.

Бреве от 7 января наделяет Вальдеса сроком на два года полномочиями принимать меры против епископов, уличенных в использовании еретической литературы, и, при необходимости, освобождать их от обязанностей и подвергать тюремному заключению. Ему предписано докладывать в курию о таких случаях ареста и пересылать в Рим материалы следствия. Судя по всему, эти особые полномочия были выбиты Вальдесом специально для судебного преследования Карранзы, архиепископа Толедского. Бреве от 11 января предписывает королю Филиппу II принять необходимые меры для подтверждения и претворения в жизнь постановлений инквизиции. Профессора, занимавшиеся изучением восточных языков, не освобождались от обязанности сдать под угрозой отлучения (возможно, для пересмотра или удаления еретических примечаний) экземпляры Священного Писания на древнееврейском или греческом языках. Такие экземпляры, оказавшиеся у книготорговцев, подлежали уничтожению. Среди книг, особо выделенных для изъятия, были грамматические сочинения с примечаниями Меланхтона (который в то время активно занимался составлением школьных учебников взамен прежних монашеских текстов); все Библии, напечатанные в Германии после 1519 года без указания издателя; издания творений святого Иоанна Златоуста под редакцией Эколампадия и Мускула (кстати, первые полные издания сочинений этого Отца Церкви, появившиеся к тому времени); а также «Комментарии» Вадиана к Помпонию Меле.

Издания с еретическими выходными данными таких авторов, как Лукиан, Аристотель, Платон и Сенека, которые были проскрибированы Павлом, Вальдесом запрещены не были.

Индекс Вальдеса отличается от индекса Павла в двух отношениях:

Во-первых, книги классифицированы по языкам в следующем порядке: латинский, испанский, фламандский, нижненемецкий, верхненемецкий, французский и португальский. Расположение названий примерно алфавитное, с частой путаницей имен и фамилий.

Во-вторых, Вальдес не берется представлять три класса, которые были приняты за образец в римских индексах. Тем не менее можно сказать, что Класс I находит свое место в общем алфавите, где имена ряда авторов сопровождаются запретом opera omnia. Формула donec corrigatur в Индексе Вальдеса отсутствует.

Значительная часть названий в этом индексе Вальдеса заимствована из списков в испанской перепечатке Лувенского индекса 1550 года. Трудно проследить принцип, по которому производились пропуски или отбор этих лувенских наименований. Дополнения, сделанные составителями инквизиции, в основном охватывают те сочинения Реформации, которые проникли в Испанию через Нидерланды. Редакторы не ссылаются на предыдущие индексы, а представляют этот труд так, будто он может служить в качестве по существу исчерпывающего руководства для верующих читателей. «Церковная история» Альберта Кранца (1517) впервые попадает в Индекс Вальдеса в числе запрещенных книг. Беллармин писал позже, что сочинения этого историка следует осудить исключительно на основании нечестивых примечаний, добавленных еретическими редакторами.

Примечательным названием, которое также впервые подвергается здесь осуждению, является «Деяния римлян» (Gesta Romanorum). Составление этих старых церковных легенд приписывают цистерцианцу Хелиманду (†1227). Эта книга была впервые запрещена в 1472 году, когда в Кёльне вышло ее первое печатное издание. Она неоднократно переиздавалась. Одно из изданий увидело свет в Нью-Йорке еще в 1901 году.

Другое запрещенное название — Hortulus Animae Absque Nomini Authoris. Существовало огромное множество изданий этой книги, в одном или нескольких из которых еретические редакторы поместили насмешливые иллюстрации. Текст включал пятнадцать молитв святой Бригитты. Об этих молитвах говорилось, что если повторять их в течение целого года, пятнадцать душ будут спасены от вечных мук. В том же издании содержится молитва Деве Марии, которой приписывалось особая спасительная для души ценность. Например, в Арагоне в 1290 году некий грешник, распевавший этот гимн ежедневно на протяжении предшествующего года, после обезглавливания смог удерживать свою душу в теле до тех пор, пока не исповедал все свои грехи и не получил отпущение. Создается впечатление, что эта книга принадлежала к разряду тех, которые следовало бы оставить donec corrigatur. [119]

Льоренте в своем описании этого Индекса упоминает историю о святой Терезе, которая, пожаловавшись на несправедливое запрещение некоторых ортодоксальных книг, получила от Господа такой ответ: «Не беспокойся, я дам тебе книгу жизни».

Заслуживает внимания статья в Индексе 1559 года под именем Дезидериуса Эразма. Имя помещено в Класс I, включающий авторов, все сочинения которых запрещены. Однако за именем Эразма следует конкретный запрет следующего содержания: Cum universis Commentariis, Annotationibus, Scholiis, Diologis, Epistolis, Censuris, Versionibus, Libris et Scriptis suis, etiam si nil penitus contra Religionem vel de Religione contineant. Это конкретное осуждение в дополнение к выраженному термином opera omnia, по-видимому, распространялось и на подготовленное Эразмом издание греческого Нового Завета. Тем не менее следует помнить, что последнее получило одобрение и самую горячую похвалу от папы Льва X, которому этот труд был посвящен. В 1516 году Папа написал письмо, в котором подчеркивал исключительную услугу, оказанную Эразмом в этой работе изучению священной теологии и поддержанию истинной веры. Здесь уместно привести любопытный комментарий к этому поступку Папы, содержащийся в испанском Индексе 1612 года. В экспургированном разделе, под рубрикой Erasmi Roterodami Opera, в начале замечаний к шестому тому напечатано: Ad marginem Epistolae Leonis P. P. X. ad Erasmum, quae incipit, Dilecte Fili, salutem, et adscribe: Dulcibus encomiis pius Pater nutantem ovem allicere conatur («Любезными похвалами благочестивый Отец старается привлечь [вернуть] заблудшую овцу»). [120]

Другой примечательной деталью Индекса 1559 года является включение в перечень осужденных сочинений названия Liber inscrip. consilium * * * de emendanda ecclesia. Этот Consilium представлял собой доклад, представленный собранием из четырех кардиналов (включая англичанина Пола) и пяти прелатов, которым папа Павел III в 1537 году поручил дать ему совет относительно реформы Церкви. Доклад, или Consilium, был более откровенным (в отношении пороков и т. д.), чем сочли желательным, и когда один из членов этой комиссии, кардинал Карафа, взошел на папский престол (как Павел IV), он распорядился внести свой собственный совет в список запрещенных книг. Индекс 1559 года содержит также осуждение труда Энея Сильвия (впоследствии папы Пия II) Commentaria de actis et gestis Concilii Basileen. В Тридентском индексе это осуждение смягчено следующим образом: In actis Aeneae Silvii prohibentur ea quae ipse in bulla retractationis damnavit. Вполне правомерно предположить, что, став папой, человек может яснее видеть вещи и исправлять ошибки своих подверженных заблуждениям дней.

14. 1559 год. Рим. Это год восшествия на престол Павла IV, по имени которого именуется Индекс 1559 года. Его списки отчасти опирались на Лувенский индекс 1558 года и в свою очередь использовались при составлении Тридентского индекса 1564 года. Он был опубликован во время второго межконцильяго периода в соборе (1552–1562 гг.). Название таково:

Index Auctorum et Librorum qui ab officio Sanctae Rom. et Universalis Inquisitionis caveri ab omnibus et singulis in universa Christiana Republica mandantur, sub censuris contra legentes, vel tenentes libros prohibitos in Bulla quae dicta est in Coena Domini expressis et sub aliis poenis in Decreto ejusdem Sacri officii contentis. Index venundatur apud Antonium Bladum. Cameralem impressorem de mandato speciali Sacri Officii, Romae Anno Domini, 1559, Mense Jan.

За этим следует запретительный декрет инквизиции с перечислением наказаний за нарушения, изложенных в Bulla Coenae Domini. К этим наказаниям добавляются другие, nostro arbitrio infligendis. Главным наказанием было excommunicatio latae sententiae. Сам индекс представлен в виде трех алфавитно организованных списков, или разделов: I. Авторы, все сочинения которых (прошлые или будущие) осуждены. II. Книги, распределенные по авторам. III. Анонимные произведения.

Затем следуют перечень Biblia Prohibita и Новых Заветов с общим запретом всех подобных переводов и, наконец, список из шестидесяти одного печатника (издателя-типографа), все публикации которых запрещены. Формула donec corrigatur, ставшая впоследствии столь распространенной, встречается в этом индексе лишь единожды. Она связана с «Декамероном» Боккаччо. В Тренте запрет был подтвержден с условием проведения цензуры. Текст «Декамерона» был должным образом исправлен комиссией из пяти человек и в таком исправленном виде вышел в свет во Флоренции в авторизованном и привилегированном издании 1572 года. В результате пересмотра из «Декамерона» были исключены предосудительные упоминания о духовенстве, однако в тексте остался ряд эпизодов contra bonos mores, имеющих отношение исключительно к мирянам. В некоторых новеллах цензоры заменили монахинь благородными дамами, монахов — фокусников — волшебниками, аббатису — графиней и т. д. [121] Павел включает в свой индекс запрет на трактат или доклад, подготовленный в 1538 году по указанию Павла III комиссией из девяти человек и напечатанный в папской типографии под заглавием Consilium delectorum cardinalium et aliorum praelatorum de emendanda ecclesia. Кардинал Карафа, будущий Павел IV, входил в состав этой комиссии. Consilium был издан Лютером в 1539 году в немецком переводе с полемическим комментарием. Он был вновь напечатан неусыпным Верджерио в 1559 году, в год возведения Карафы на папский престол. Верджерио не преминул отметить, что Папа осуждает труд, в создании которого он сам отчасти принимал участие. Запрет оставался в Индексе до 1758 года. В Индексе этого года запрет был смягчен так, чтобы касаться лишь изданий, напечатанных с еретическими комментариями. Работа завершается образцом разрешения, которое необходимо получить на чтение запрещенных сочинений. Это разрешение по какой-то причине было опущено в более поздних перепечатках Индекса.

Индекс Павла описан католическим историком Грецером, однако он признает, что его сведения о нем почерпнуты у протестантского критика Верджерио. Это первый индекс, составленный под непосредственным наблюдением Папы, и первый, носящий официальное название «Индекс», поскольку предыдущие списки именовались каталогами. Издания Индекса Павла появились в течение 1559 года в Болонье, Венеции, Генуе и Авиньоне. В 1560 году неутомимый Верджерио перепечатал его с критическим или, вернее, полемическим предисловием. В том же году Верджерио опубликовал отдельно трактат (на латинском и итальянском языках), направленный против инквизиторов, ответственных за составление Индекса Павла IV.

Заглавие латинского издания труда Верджерио гласит: Postremus Catalogus Haereticorum Romae Conflatus. 1559. Continens Alios Quatuor Catalogos qui post Decennium in Italia nec non eos omnes qui in Gallia et Flandria post renatum Evangelium fuerunt editi. Cum Annotationibus Vergerii, MDLX Colophon, Corvinus excudebat Pfortzheimii, 1560. Том посвящен графу Станиславу. Итальянское издание было напечатано в Ульме и посвящено королю Богемии. Предисловие автора датировано Тюбингентом. Автор заявляет, что Индекс, или Каталог, 1559 года был состряпан Папой при согласии всего лишь шести инквизиторов. Верджерио продолжает, что когда десять лет назад Папа заметил, что Евангелие и благоприятные для него книги проникают в Италия, он по примеру богословов Сорбонны и Лувена опубликовал небольшой каталог, осуждающий семьдесят книг.

«Аннотации» Верджерио, независимо от интереса, представляемого их суровой критикой судебных действий и библиографических ошибок инквизиторов, сослужили службу, сохранив наиболее полное перечисление итальянских индексов, предшествовавших 1559 году. Источники сведений об этих более ранних индексах на самом деле столь скудны и в массе своей столь ненадежны, что самим папским историкам пришлось принять во внимание свидетельства их протестантского критика.

Задача составления Индекса 1559 года была поручена Павлом кардиналу Карафе и его сподвижникам по Римской инквизиции. Тираж был отпечатан в 1557 году, но уничтожен из-за обнаруженных ошибок. Перепечатанные в 1559 году списки имели то преимущество, что были сверены с Лувенским индексом 1558 года. Папское бреве (датированное 21 декабря 1558 года) в основном следует тексту бреве Юлия III от 1550 года, однако в нем появляется и новый материал. Одно из начальных предложений типично для трудностей, с которыми столкнулась Церковь:

«Ряд представителей духовенства, как регулярного, так и светского, которые надеялись успешно бороться с лютеранами и прочими еретиками нашего времени и сокрушить их еретические доктрины, и которые испросили для этого у Апостольского престола разрешение читать сочинения сих еретиков, оказались в растерянности и подпали под влияние этих сочинений, так что в значительной мере были сбиты с пути и совращены к принятию еретических заблуждений. Вследствие этого оказалось необходимым отозвать и аннулировать все подобные разрешения, выданные в бреве или буллах, будь то епископам, архиепископам, кардиналам, маркизам, герцогам, королям или императорам».

Единственным исключением из этого общего аннулирования являются генеральные инквизиторы и некоторые кардиналы, которым курия может время от времени поручать особые обязанности по изучению и классификации литературы. Экземпляры осужденных книг должны быть сданы назначенным для этой цели инквизицией чиновникам. Все верные обязаны сообщать сведения о ставших им известными экземплярах такого рода. Бреве должно быть опубликовано в Риме инквизицией, а в других местах — каждым епископом в его собственной епархии. Списки первого класса включают (по большей части упоминаемые в двух местах — под фамилией и именем) Кальвина, Лютера, Меланхтона, Засиуса, Пиркгеймера, Кассандра, Блауреруса, Эколампадия, Цвингли, Ислебиуса и Хуттена (напечатан как Huldrychus Huttenus). Из английских имен следует отметить Джона Роджерса (напечатан как John Rochors), Николаса Ридли (Nic. Ridlaeus) и Томаса Кранмера. Имя Эразма, опущенное здесь, помещено в Класс II напротив нескольких его сочинений. Эти списки, по словам Верджерио, изобилуют множеством ошибок и нестыковок. В третьем классе под заглавием Libri приведены некоторые общие запреты, в качестве примеров которых можно привести следующие:

Запрещаются все книги и брошюры (памфлеты), каковы бы ни были их названия или содержание и на каком бы языке они ни были написаны... и будь то оригинальные произведения или переводы, написанные еретиками либо изданные еретиками... даже если такие книги не содержат ничего относящегося к вере или религии. [122] Также все книги, которые за предшествующие сорок лет были выпущены без указания имени автора, названия и адреса типографии либо на которые не было получено одобрение и разрешение епископа или инквизитора, либо какого-либо иного должностного лица, назначенного для этой цели папой или инквизиторами. Свидетельство о таком разрешении должно быть напечатано в каждом экземпляре книги. Запрещены также все книги, имеющие отношение к аэромантии, хиромантии, физиогномике, геомантии, гидромантии, онейромантии, пиромантии или некромантии, гаданию, магии или астрологии (исключения делаются в пользу трактатов по естественным наукам, предназначенных в помощь морякам, земледельцам или врачам); а также все книги, которые были или будут осуждены декретами пап или соборов.

Запрет каждого произведения, которое было создано или могло быть создано в дальнейшем в типографиях печатников, числящихся еретиками (шестьдесят один из них был назван по имени), представляет собой новую черту в системе индексов и свидетельствует о том значении, которое стали придавать влиянию тогдашних издателей-типографов. Список отсортирован по именам. Он включает: для Аугсбурга — 1 (Сиг. Грым); для Базеля — 15, наиболее важными из которых являются братья Петри, Опорин, Кратандер и Вольфиус; для Франкфурта — 1 (Брубахиус); для Генуи — 5; для Марбурга — 2; для Хагенау — 1; для Лейпцига — 2 (Блюм и Вольраб); для Нюрнберга — 5, включая Монтануса; для Пошлава (Богемия) — 3; для Страсбурга — 9, включая Ульрихера и братьев Рихелиус; для Тюбингена — 1 (Морхадиус); для Венеции — 1 (Бруччолус); для Виттенберга — 5, включая Рау, Крато и Клуга; для Цюриха — 3, включая Геснера; для Парижа — 1, но зато какого — Робера Эстьена, самого ученого издателя своего поколения; без указания места — 5. Выбор фирм дает представление о тех местах, которые в деле еретического книгопечатания считались в то время источниками опасности для доктрин и верующих Церкви. Отсутствие каких-либо имен из Нидерландов свидетельствовало бы о том, что книги из голландских и фламандских типографий не проникали в Италию и не были известны членам Римской инквизиции.

Кристофер из Падуи, генеральный настоятель ордена августинцев, имевший отношение к этому Индексу, заявил в Тренте, что при его подготовке был проведен тщательный осмотр всех еретических книг в библиотеке Ватикана. Составители использовали в дополнение к спискам Лувена, Венеции и Казы определенные перечни, которые Ройш возводит к «Библиотеке» Геснера и к «Истории деяний и сочинений М. Лютера» Кохлея. Дополнительные названия заимствованы из «Писем» Эколампадия и Цвингли. Определенные упущения примечательных и «достойных» имен или названий, имевшихся в предыдущих списках — таких как Беза, зафиксированный в Венецианском индексе, и «Письма темных мужей», фигурирующие в Лувене, — несомненно объясняются просто недосмотром при переписывании. Любопытная статья во II Классе — Arturus Britannus, обозначающая «Легенду о короле Артуре», из-за которой в более поздних индексах появился еретический автор «Томас Артур». Появление имени автора в Классе I не служило препятствием для отдельного осуждения в Классе II или Классе III (под индивидуальными названиями) его наиболее пагубных произведений.

Этот Индекс Павла IV заслуживал особого внимания в данном обзоре, поскольку он является первым индексом, составленным в Риме по прямому указанию папы, и поскольку по своей общей цели и политике, методу составления, характерным особенностям и библиографическим ошибкам он был типичен для всей серии индексов и, по сути, лег в основу не только Тридентского индекса, но и немалой части последующих. Можно сказать, что политика Церкви в ее борьбе с опасностями неконтролируемого печатного станка была намечена в 1559 году Павлом IV и его соратниками. Тот факт, что списки включали, помимо трудов признанных еретиков и сочинений по вопросам теологии, веры и догмы, ряд книг католических писателей с безупречной репутацией, других, чья тематика вообще лежала за пределами теологии и религии, и еще некоторого числа книг, единственная вина которых заключалась в том, что они были отпечатаны еретическими типографами, свидетельствует о широте взглядов создателей Индекса и, несомненно, самого Павла на обязанности Церкви по надзору за литературой. Индекс Павла можно также рассматривать как заявление о том, что ответственность за надзор и характеристику литературных произведений по праву принадлежит главе Церкви и не может быть безопасно оставлена на попечение государей, университетов или местных инквизиторов. Представляется весьма вероятным, что Павел и его советники из Римской инквизиции имели в виду именно такое положение дел, однако, как показывает история создания последующих индексов, власти в Риме оказались не на высоте задачи контроля над запретом книг и были вынуждены смириться с более или менее выраженным протестом перед лицом значительной серии индексов, составленных под руководством королей, князей, университетов, местных инквизиторов и местного духовенства. Тот факт, что эта работа велась множеством инстанций различного характера с неизбежными расхождениями в целях, политике и методах, делал результаты более или менее противоречивыми и несогласованными. Послушный верующий, желавший лишь следовать указаниям властей и руководствоваться ими, легко мог прийти в немалое замешательство от противоречащих друг другу инструкций, поступавших к нему относительно проблемы вредоносной литературы в течение двух столетий, разделявших лувенский индекс и индекс Бенедикта XIV. Пример воздействия, оказанного этим индексом на умы одного римского ученого, приведен в письме, написанном в январе 1559 года (непосредственно после публикации Индекса) Латинусом Латиниусом Андреа Мазиусу [123]:

«Зачем тебе замышлять публикацию каких-либо новых трудов в то время, когда почти все книги, появившиеся до сих пор (qui adhuc sunt editi), отбираются у нас? Мне кажется, что по крайней мере в ближайшие несколько лет никто из нас не осмелится писать что-либо, кроме писем. Только что был опубликован индекс книг, владеть которыми под угрозой отлучения нам больше не дозволено. Число запрещенных (особенно происходящих из Германии) столь велико, что их останется совсем немного. На этом основании я советую тебе отложить в сторону твои разночтения Библии и перевод Демосфена. Фаерн потратил несколько дней на «очищение» своей библиотеки; завтра я начну перебирать собственное собрание, чтобы в нем не осталось ничего неавторизованного. Назвать ли этот процесс кораблекрушением или всесожжением литературы? Во всяком случае, это [цензура] должно привести к тому, что многие из вашего круга воздержатся от создания книг, и послужит предостережением печатникам проявлять осторожность при выборе изданий для своих прессов».

Можно предположить, хотя об этом и не сказано прямо, что книги, переданные епископам или инквизиторам, сжигались. Наталис Комес пишет (возможно, с некоторым риторическим преувеличением): «Всюду полыхал такой пожар из книг, что это напоминало сожжение Трои. Не щадили ни частных, ни публичных библиотек, и многие из них были опустошены почти до дна... Во всех городах Италии читатели оплакивали свои утраченные сокровища» [124]. В письме из Болоньи от 11 февраля 1559 года говорится: «Предписания Индекса выполняются здесь неукоснительно. Ничто не разрешено, кроме Thesaurus linguae latinae и «Комментариев» Доле. Из сочинений Эразма не дозволяется хранить ничего, кроме одного или двух переводов [отцов Церкви], да и в тех должно быть вымарано имя переводчика» [125].

Буллингер пишет Амвросию Блауреру: «В Риме Павел IV сжигает книги и, среди прочего, все сочинения Эразма. В список попали даже труды Киприана, Иеронима и Августина на том основании, что они были испорчены примечаниями Эразма» [126].

Павел IV скончался в августе 1559 года, и после его смерти исполнение положений и предписаний его индекса было весьма значительно ослаблено. В Венеции (государстве, которое в силу своих ранних и важных интересов в книгопечатании с самого начала протестовало против попыток Рима контролировать работу печатного станка) этот индекс так и не был введен в действие. Вице-король Неаполя и губернатор Милана отказались разрешить публикацию Индекса на своих территориях, передав этот вопрос на усмотрение короля Испании. Магистраты Базеля, Цюриха, Франкфурта и других центров книгопечатания обратились к тосканскому герцогу Козимо с просьбой защитить интересы их печатников. В докладе, подготовленном для Козимо юристом Ливио Торелли, отмечалось, что исполнение папского декрета принесет Флоренции немедленный материальный урон в размере 100 000 дукатов и приведет к разорению издателей-типографов и книготорговцев, чья деятельность приобретала все большее значение для города; в то же время оно потребует уничтожения запасов Библий, классической литературы и других ценных трудов, изданных для итальянских ученых немецкими и французскими печатниками. Под давлением кардинала Алессандрии герцог в конце M-го приказал сжечь все книги, враждебные религии, а также те, что имеют отношение к магии и астрологии, что и было исполнено 8 марта на площади Сан-Джованни. Герцог отказался разрешить уничтожение любых книг за пределами этих двух категорий и (как покровитель монастыря) запретил монахам Сан-Марко, желавшим выполнить декрет в полном объеме, сжигать любые тома, подаренные его предшественниками библиотеке монастыря. За пределами Италии, за исключением города Авиньона, попытки претворить в жизнь положения Индекса предпринимались крайне редко. В Испании он так и не был издан печатью. Во Франции ходатайство о привилегии на печатание было передано в комитет докторов Сорбонны, от которого, судя по всему, не последовало никакого отчета. Ариас Монтан писал 16 ноября 1571 года: «Этот Индекс вызвал негодование всех ученых; не только во Франции и Испании, но и во многих частях Италии они отказываются подчиняться его предписаниям» [127]. Даже в предисловии к Тридентскому индексу отмечается, что Индекс Павла IV не смог добиться признания во многих провинциях, поскольку включал в свои списки запрещенных книг множество тех, чье использование было необходимо для ученых. Создатели Тридентского индекса, ставшего авторитетным для Церкви, сочли необходимым в ряде отношений изменить и смягчить безапелляционную строгость положений индекса Павла, в то время как Вальдес, Великий инквизитор Испании, отказался разрешить введение этих положений в действие в пределах своего королевства. Очевидно, что чиновники, составившие по указаниям Павла этот первый Римский индекс, по мнению многих их современников, равно как и преемников, действовали слишком огульно и с незнанием либо пренебрежением законных потребностей состоящих в добром здравии ученых мужéй Церкви, имевших справедливое право на уважение их интересов.

Критики цензурной политики при Павле IV неоднократно жаловались на невежество и беспечность цензоров, в чьих руках сосредоточилась ответственность за вынесение вердиктов по трудам ученых мужей. Книги великих лидеров мысли, как утверждалось, были отданы под контроль невежества и посредственности. Труд ученого комментатора святого Иоанна Златоуста или псалмопевца осуждался цензорами, не имевшими ни малейшего представления ни о греческом, ни о древнееврейском языке. При подобной системе ученые еще могли продолжать свои изыскания с терпением, достаточным для составления компиляций, однако сохранить душевное спокойствие и независимость духа, необходимые для создания по-настоящему великих произведений, для мыслителей-новаторов становилось невозможно.

ГЛАВА VIII. ТРИДЕНТСКИЙ СОБОР И ИНДЕКС ПИЯ IV, 1564 ГОД

Рим, 1564 год. Пий IV, Тридентский собор. — Index librorum prohibitorum cum regulis confectis per Patres a Tridentinae Synodo delectos, auctoritate Sanctis D. N. Pii IV Pont. Max., comprobatus. Romae, apud Paulum Manutium, Aldi F. 1564.

Это первый индекс, за которым стоит авторитет вселенского собора.

Еще в апреле 1546 года, на четвертой сессии, собор получил и принял папский декрет под названием De editione et usu librorum sacrorum. В нем излагаются общие основания авторитета Вульгаты, принципы, которыми должно руководствоваться при толковании Писания, запрет на любое неправомерное использование или цитирование библейских текстов и, наконец, содержатся указания собору разработать правила надзора за книгопечатанием и контроля над ним, поскольку «деятельность последнего в ее нынешнем неконтролируемом состоянии ведет к пагубной распущенности и наносит ущерб вере общества и авторитету Церкви». Далее следуют предложения о необходимости тщательного контроля за текстом Священного Писания с тем, чтобы он печатался без ошибок, пропусков и интерполяций, а также о необходимости запретить печатание любых книг, имеющих отношение к религии или Писанию, которые не получили одобрения назначенных Церковью цензоров. Одобрение таких книг должно даваться в письменной форме и фиксироваться в каждой рукописной или печатной копии. Анонимные книги ни в коем случае не должны получать одобрения. [128]

Два архиепископа, Беккателли и Сельваджо, высказались против обсуждения этого вопроса на том основании, что оно якобы должно было воспрепятствовать главной цели собора; поскольку Павел IV при совете и содействии всех инквизиций составил исчерпывающий каталог, к нему нельзя было добавить ничего, кроме книг, изданных за два года, прошедших с момента его публикации, что не стоило труда собора. Пересмотр любого осуждения в этом Индекса означал бы признание неосмотрительности Рима; и хотя такое действие уменьшило бы авторитет Индекса Павла, оно также нанесло бы ущерб самому Собору. При избытке книг со времени изобретения книгопечатания было бы лучше, чтобы пострадала тысяча невинных, чем чтобы ускользнул один виновный. Не следовало также приводить причины, которые вызвали бы оппозицию и подорвали достоинство законов, опирающихся исключительно на собственный авторитет. Исправление и экспургация также сочли нецелесообразными, поскольку они имели тенденцию вызывать критику и наживать врагов. Однако возобладало иное мнение, и на восемнадцатой сессии был принят декрет, в котором объявлялось, что, поскольку болезнь пагубных книг не поддалась применявшемуся до сих пор целебному средству, признано целесообразным назначить определенных отцов для усердного изучения и изложения собору того, что необходимо предпринять в отношении цензуры книг. На своей последней сессии собор передал на суд папы работу, подготовленную его комиссией, и ее публикация была осуществлена в Риме в 1564 году.

Наиболее долговечной частью работы этого собора стала серия из Десяти правил, подготовленных в качестве руководства и наставления для всех духовных лиц или иных властей, на которых впоследствии мог быть возложен долг литературной цензуры. Эти правила перепечатывались почти во всех последующих папских Индексах, в то время как в испанских Индексах они легли в основу более или менее измененных правил, обнародованных инквизиторами. Сикст V (1585 г.) заменил тридентские правила новой серией положений, однако Климент VIII (1592 г.) переиздал их с небольшими дополнениями. Они занимают место в двух Индексах Льва XIII 1896 и 1900 годов.

Десять правил Тридентского Индекса [129]

I. Все книги, осужденные верховными понтификами или вселенскими соборами до 1515 года и не включенные в настоящий Индекс, тем не менее должны считаться осужденными.

II. Книги ересиархов — как тех, кто зарождал или распространял свои ереси до вышеупомянутого года, так и тех, кто был или является главами или лидерами еретиков, — такие как Лютер, Цвингли, Кальвин, Бальтазар, Пацимонтан, Швенкфельд и им подобные, полностью запрещены, каковы бы ни были их названия или темы. Книги же других еретиков, которые предметно рассматривают религию, осуждаются полностью; те же, которые не рассматривают религию, разрешаются к чтению после того, как они будут изучены и одобрены католическими богословами по приказу епископов и инквизиторов. Разрешается также читать те католические книги, которые были созданы авторами, впоследствии впавшими в ересь, или которые после своего падения вернулись в лоно Церкви, при условии, что они были одобрены богословским факультетом какого-либо католического университета или общей инквизицией.

III. Переводы церковных писателей, изданные до сих пор осужденными авторами, разрешается читать, если они не содержат ничего противоречащего здравому учения. Переводы Ветхого Завета также могут быть разрешены, но лишь ученым и благочестивым мужам по усмотрению епископа при условии, что они используют их исключительно как пояснения к версии Вульгаты, как средство понимания Священного Писания, а не вместо самого священного текста. Но переводы Нового Завета, выполненные авторами первого класса этого Индекса, не разрешаются никому, поскольку от их чтения обычно проистекает мало пользы, но много вреда. Если версии, чтение которых разрешено, сопровождаются примечаниями или присоединены к изданию Вульгаты, то тем же лицам, что и версии, может быть разрешено читать их после того, как подозрительные места будут изъяты богословским факультетом какого-либо католического университета или генеральным инквизитором. На тех же условиях благочестивым и ученым мужам также может быть дозволено иметь так называемую Библию Ватабла или любую ее часть. Однако предисловие и пролегомены Библии, изданной Исидором Кларом, исключаются, а текст его изданий не должен рассматриваться как текст издания Вульгаты.

IV. Поскольку из опыта очевидно, что если Священная Библия, переведенная на народный язык, без разбора разрешается каждому, дерзость людей принесет от этого больше зла, чем добра, этот вопрос передается на усмотрение епископов или инквизиторов, которые по совету священника или духовника могут разрешить чтение Библии, переведенной на народный язык католическими авторами, тем лицам, чья вера и благочестие, как они полагают, будут приумножены, а не повреждены этим; и такое разрешение должно быть у них в письменном виде. Но если кто-либо осмелится читать или владеть ею без разрешения, он не получит отпущения грехов до тех пор, пока предварительно не сдаст такую Библию ординарию. Книготорговцы же, которые продадут или иным образом распорядятся Библиями на народном языке в отношении любого лица, не имеющего такого разрешения, лишаются стоимости книг, которая должна быть обращена епископом на благочестивые цели, и подвергаются иным наказаниям, которые епископ сочтет надлежащими в соответствии с тяжестью проступка. Монашествующие же не должны ни читать, ни приобретать такие Библии без специального разрешения своих настоятелей.

V. Книги, редакторами которых являются еретики, но которые содержат мало или ничего от них самих, являясь простыми компиляциями из других — такие как лексиконы, конкордансы, апофтегмы, уподобления, индексы и другие им подобные, — могут быть разрешены епископами и инквизиторами после того, как в них будут внесены по совету католических богословов те исправления и поправки, которые будут сочтены необходимыми.

VI. Книги споров между католиками и нынешними еретиками, написанные на народном языке, не должны разрешаться без разбора, но подлежат тем же правилам, что и Библии на народном языке. Что касается тех сочинений на народном языке, которые повествуют о морали, созерцании, исповеди и подобных предметах и не содержат ничего противоречащего здравому учения, то нет никаких причин их запрещать; то же самое можно сказать и о проповедях на народном языке, предназначенных для народа. И если в каком-либо королевстве или провинции какие-либо книги до сих пор были запрещены как содержащие вещи, которые не подобает читать без отбора всем подряд, они после исправления, если они написаны католическими авторами, могут быть разрешены епископом и инквизитором.

VII. Книги, открыто повествующие о сладострастных или непристойных предметах либо описывающие или обучающие им, полностью запрещены, поскольку следует принимать во внимание не только веру, но и нравы, которые легко развращаются от их чтения; а те, у кого они окажутся, будут строго наказаны епископом. Но творения древности, написанные язычниками, разрешается читать из-за изящества и правильности языка; однако никоим образом не дозволяется читать их молодым лицам.

VIII. Книги, главным предметом которых является благо, но в которые время от времени вводятся некоторые вещи, ведущие к ереси и нечестию, гаданию или суеверию, могут быть разрешены после того, как они будут исправлены католическими богословами под властью генеральной инквизиции. Такое же суждение выносится и в отношении предисловий, кратких изложений или примечаний, взятых у осужденных авторов и вставленных в труды неосужденных авторов; однако такие труды не должны издаваться впредь до тех пор, пока они не будут исправлены.

IX. Все книги и сочинения по геомантии, гидромантии, аэромантии, пиромантии, ономантии, хиромантии и некромантии, либо те, которые повествуют о чародействах, ядах, авгуриях, ауспициях или магических заклинаниях, полностью отвергаются. Епископы также должны бдительно следить за тем, чтобы никто не читал и не хранил никаких книг, трактатов или индексов, которые повествуют о судебной астрологии или содержат самонадеянные предсказания событий будущих случайностей и непредвиденных происшествий либо тех действий, которые зависят от воли человека. Но те мнения и наблюдения природных явлений, которые написаны в помощь судоходству, сельскому хозяйству и медицине, разрешены.

X. При печатании книг или иных сочинений должны соблюдаться правила, предписанные на десятой сессии Латеранского собора при папе Лизе X. Поэтому, если какая-либо книга должна быть напечатана в городе Риме, она должна сначала быть исследована викарием папы или магистром священного палацпа, либо другими лицами, избранными для этой цели нашим святейшим Отцом. В местах, отличных от Рима, исследование любой книги или рукописи, предназначенной для печати, передается епископу, с которым должен быть соединен инквизитор еретической нечестивости того города или диоцеза, в котором осуществляется печатание, и эти должностные лица должны безвозмездно и без промедления скрепить работу своим собственным рукописным одобрением, причем такое одобрение подлежит тем наказаниям и цензурам, которые содержатся в упомянутом декрете; существует дальнейшее условие, что аутентичная копия книги, предназначенной для печати, подписанная самим автором, должна оставаться в руках проверяющего; и отцы настоящего представительства полагают, что те лица, которые публикуют труды в рукописи до того, как они были исследованы и одобрены, должны подвергаться тем же наказаниям, что и те, кто печатает их, а те, кто читает или владеет такими книгами, должны считаться авторами, если истинные авторы таких сочинений не заявляют о себе открыто. Письменное одобрение помещается во главе книг, будь то печатных или рукописных, дабы они казались должным образом разрешенными; и это исследование и одобрение и т. д. должны предоставляться безвозмездно.

Более того, в каждом городе и диоцезе дома или места, в которых ведется книгопечатание, а также лавки книготорговцев должны часто посещаться лицами, назначенными для этой цели епископом или его викарием совместно с инквизитором еретической нечестивости, дабы ничто запрещенное не печаталось, не хранилось и не продавалось. Книготорговцы всех родов обязаны хранить в своих библиотеках каталог, подписанный упомянутыми уполномоченными, тех книг, которые имеются у них в продаже, и они не должны хранить, продавать или каким-либо иным образом распоряжаться какими-либо другими книгами без разрешения уполномоченных под страхом конфискации книг и ответственности за иные наказания, которые сочтет надлежащими епископ или инквизитор, кои также должны наказывать покупателей, читателей или издателей таких трудов. Если какие-либо лица ввозят иностранные книги в какой-либо город, они обязаны объявить о них уполномоченным; или если этот род товара выставлен на продажу в каком-либо публичном месте, публичные должностные лица этого места должны уведомить упомянутых уполномоченных о том, что такие книги были привезены; и никто не смеет читать, давать взаймы или продавать какую-либо книгу, которую он или кто-либо другой привез в город, до тех пор, пока не покажет ее уполномоченным и не получит их разрешения, если только это не произведение, общеизвестное как всеобще разрешенное.

Наследники и душеприказчики не должны никак пользоваться книгами умершего или каким-либо образом передавать их другим, пока не представят их каталог уполномоченным и не получат их разрешение под страхом конфискации книг или наложения иного наказания, которое епископ или инквизитор сочтет надлежащим в соответствии со злостным упорством или тяжестью проступка.

В отношении тех книг, которые отцы настоящего представительства исследуют, исправят или поручат исправить, либо разрешат перепечатать на определенных условиях, книготорговцы и прочие обязаны соблюдать все, что предписано в отношении них. Епископы и генеральные инквизиторы тем не менее имеют право, в соответствии с принадлежащей им властью, запрещать также такие книги, которые могут показаться разрешенными этими правилами, если они сочтут такое запрещение необходимым для блага королевства, провинции или диоцеза; а секретарь этих отцов по повелению нашего святейшего Отца должен препроводить нотариусу генерального инквизитора имена исправленных книг, а также лиц, которым отцы даровали право исследования.

Наконец, всем верным предписывается, чтобы никто не смел хранить или читать какие-либо книги, противоречащие этим правилам или запрещенные этим Индексом. Но если кто-либо читает или хранит какие-либо книги, сочиненные еретиками, или сочинения какого-либо автора, подозреваемого в отлучении от церкви, а те, кто читает или хранит труды, запрещенные по иной причине, в дополнение к бременю смертного греха должны по усмотрению епископов подвергаться суровому наказанию.

Перед Правилами напечатаны булла Папы Римского от 24 марта 1564 года и предисловие Франциска Форерия, секретаря представительства или комиссии, которой было поручено составление Индекса. Форерий заявляет, что этот Индекс призван заменить тот, что был подготовлен в Риме инквизиторами (индекс Павла IV), потому что тот включал определенные книги, которые не заслуживали запрещения, а также потому, что он не был общепринят.

Примечания к Десяти правилам

I. Это по существу повторяет постановление Павла IV. Сикст добавил: «Исключению подлежат определенные книги, которые, несмотря на содержащиеся в них ошибки, Церковь сочла полезным сохранить в качестве записей церковных преданний и старинных обычаев либо в качестве свидетельств, используемых для определения и осуждения еретических учений, как изложено в декрете Папы Геласия I» (492 г.). Геласий, однако, не запрещает чтение осужденных книг, и фактически до XVI века подобных запретов не встречается.

II. Несколько схожее различие между ересиархами и обычными еретиками имеет место в Лувене в 1546 году. Определение ересиархов могло бы, однако, быть сделано более точным для сведения верных или же мог быть приведен полный их список, как это было сделано позже Кирогой (1594 г.) и Сикстом.

III. Позднейшие Индексы Сикста (1585 г.), Александра VII (1655 г.) и Бенедикта XIV (1756 г.) запрещали с некоторыми незначительными изменениями в формулировках все издания Священного Писания, отредактированные или напечатанные еретиками. Александр добавил: «Священное Писание или любые его части, которые были напечатаны после 1515 года в стихотворной форме». Бенедикт ограничивает этот запрет стихотворными версиями, созданными еретиками.

IV. Павел IV разрешал чтение Библии на народном языке только с разрешения инквизиции. Сикст заменил более мягкое постановление Трента своим правилом № 7. Владение Писанием или частями Писания, напечатанными на разговорном языке, запрещено, за исключением случаев специального разрешения Курии. Парафразы на народном языке осуждаются безусловно. В более поздних Индексах запрет был расширен и охватил все «краткие изложения» и исторические компедии Библии на народном языке. Принятие этих запретов различалось в разных странах и в разное время. В Испании Библия была напечатана на валенсийском диалекте уже в 1478 году. Первым изданием на народном языке после этой даты стало издание 1790 года, отредактированное Сан-Мигелем, впоследствии епископом Сеговии. Второе появилось в 1823 году под редакцией Амата, епископа Барселоны.

Лиссабонский индекс 1624 года не только подтвердил запрет Библий и частей Библии, но и добавил новое ограничение, запретив использовать в произведениях общей литературы (напечатанных на народном языке) любые выдержки из Священного Писания. Этот приказ потребовал исключения, например, в «Пастырях Вифлеема» Лопе де Веги поэтических версий «Магнификата», «Бенедиктуса», «Ныне отпущаеши» и «Мизерере». В Италии до 1560 года было выпущено множество переводов Писания, но после запретов Павла IV и Тридентского индекса мы находим свидетельства об итальянских версиях лишь Псалтири и некоторых других частей, причем читать их можно было только по официальному разрешению. В 1596 году Климент VIII разрешил Ордену иезуитов опубликовать на народном языке издание отрывков из Евангелий, выбранных для чтения по воскресеньям и праздникам святых. Кажется, однако, что к северу от Альп это запрещение Писания на народном языке не добилось всеобщего применения, поскольку на протяжении XVI и XVII веков был выпущен целый ряд изданий Священного Писания и Нового Завета в католических переводах на французский, немецкий, богемский, венгерский и польский языки. Иезуит Серарий, писавший в 1612 году, жалуется, что «любой в Германии может читать Библии Эка или Дитенбергера, и вместо того, чтобы быть порицаемыми и наказываемыми своими епископами и духовниками, провинившиеся, скорее, будут удостоены похвалы и почестей».

V. Сикст далее предписывает, чтобы имя еретического издателя труда было аннулировано, а имя «экспургатора» — указано. Бенедикт предписывает, чтобы словари, тезаурусы и подобные труды, скомпилированные еретиками, «подобно публикациям Стефанов, Скапулы, И. И. Хофманна и т. д.», прежде чем они будут «разрешены», подвергались тщательной «экспургации» от всего материала, который может противоречить католической вере.

VI. Сикст предписывает, чтобы книги, написанные на народном языке и опровергающие учения иудеев и магометан, читались исключительно с разрешения инквизиции. В Германии запрет на чтение полемических книг, отпечатанных на народном языке, соблюдался из рук вон плохо, и такие книги в течение XVI века получили очень широкое распространение.

VII. В Индексе Павла под этим заголовком записана группа приапейской литературы, (ошибочно) связанная с именем Вергилия. Единственным другим классическим автором, осужденным как непристойный, является Лукиан. В Лиссабонском индексе 1624 года уточняется, что эпиграммы Марциала могут быть разрешены только после экспургации или в тексте, отредактированном иезуитами Фусием, Радиусом и Ожериусом. Эротические стихи Овидия разрешены «для частного чтения», но учащимся — лишь «Избранные письма» (Epistolae Selectae) в турнейском издании 1615 года. Сикст запрещает также непристойные картины и музыкальные сборники, содержащие любовные песни.

X. В 1625 году Римская инквизиция издала постановление, запрещающее любому жителю Папской области печатать книгу без разрешения кардинала-викария и магистра палаца, если дело происходит в городе Риме, либо местного епископа, если за пределами города. Александр VII объявил в булле 1664 года, сопровождавшей его Индекс, что в силе остаются лишь те наказания, которые были указаны в этом десятом Правиле и в булле «In Coena Domini». В соответствии с этим решением отлучение latae sententiae более не применялось к тем, кто мог читать сочинения еретиков, но по-прежнему действовало за чтение книг, прямо указанных в Индексе, народных версий Писания, полемических сочинений, а также произведений, классифицированных как непристойные.

Применение в Германии наказаний, предписанных Правилом X, было предметом споров среди богословов, как ранее и авторитет буллы «In Coena Domini». В 1869 году эти наказания были отменены буллой Пия IX. В той же булле, однако, Пий сохранил «особое отлучение» (reserved excommunication) за печатание, чтение и т. д. книг, которые были специально осуждены (по названиям) не инквизицией, а прямой апостольской властью (папскими буллами, бреве или энцикликами). Это указание, по-видимому, распространялось на книги, перечисленные в двух Индексах, изданных под прямым авторитетом Пия IX, и, вероятно, справедливо также для трудов, содержащихся в двух Индексах Льва XIII.

Тридентский индекс, представленный с полным авторитетом Церкви в лице Папы (Пия IV) и вселенского собора и составленный после долгих обсуждений представительной комиссией ученых богословов, получил гораздо более широкое распространение и более общее признание, чем это было достигнуто первым из папских Индексов или чем можно было ожидать для сравнительно местных Индексов Лувена, Венеции или Вальядолида. Индекс был отпечатан в 1564 году либо отдельно, либо вместе с текстом Декретов Тридентского собора в Болонье, Модене, Флоренции, Кремоне, Венеции, Кельне и Диллингене, а в течение оставшихся лет столетия — в огромном количестве изданий. В течение следующих тридцати лет последовало не менее десяти тиражей из типографий Венеции (которая оставалась одним из важнейших центров книгопечатания) и четырех из Кельна. Во всем католическом мире интерес к ходу и выводам собора, предпринявшего задачу очищения Церкви от ее внутренних недугов и укрепления ее институтов против нападок еретиков извне, был живым и непрерывным. Продуманная политика Церкви в отношении надзора за книгами была выражена в Десяти правилах ее Индекса и в прилагаемых списках запрещенных книг и осужденных авторов, и эти правила и списки теперь предстали перед глазами тысяч читателей (или цитировались им их учителями и духовниками), которые прежде никогда не знали об ecclesiastic censorship. По разумению Курии, никакого формального принятия или подтверждения не требовалось для того, чтобы сделать обязательными в землях, признающих авторитет Церкви, ни буллу, ни Индекс, однако в целом на это смотрели иначе.