«Цензура Римской церкви и ее влияние на создание и распространение литературы»

Каталог Бернарда Лутценбурга был отпечатан в Кельне в 1520 году под названием Catalogus Haereticorum.

2. Правила в Англии, касающиеся книгопечатания и цензуры, 1526–1555 гг. — В годы правления Генриха VIII был издан ряд королевских эдиктов, регулирующих появление еретических публикаций. Большая часть этих эдиктов разрабатывалась в ходе консультаций с собранием епископов (конвокацией). Правила, издававшиеся исключительно властью епископов, появляются только после возникновения лютеранства.

1521. Уорхем, архиепископ Кентерберийский, пишет кардиналу Уолси с просьбой прислать имена соратников Лютера в Оксфордский университет, чтобы их труды были добавлены в списки запрещенных книг, а также включены в число произведений, чтение которых разрешалось по специальной лицензии ученым, занятым опровержением лютеранских ересей. [46]

1526. Уорхем направляет Дювуазе, епископу Эксетерскому, предписание с требованием разыскать определенные английские переводы Нового Завета, которые «полны еретического нечестия». Обнаруженные экземпляры подлежат сожжению. Помимо этого упоминания Нового Завета, мандат включает названия некоторых сочинений «Лютера, Тиндейла, Гуса и Цвингли». [47]

Фокс ссылается на аналогичное указание Тонстала, епископа Лондонского, архидиаконам его диоцеза. Тонстал приводит те же названия, что указаны в списке Уорхема.

1526. Генрих VIII приказывает опубликовать каталог запрещенных книг, который представляется первым из английских запрещений и, если относить его к числу Индексов, стоял бы в ряду самых ранних в Европе. Каталог содержит всего восемьдесят названий, включая некоторые сочинения Лютера, Цвингли и Бренца, труд Гуса «На книгу пророка Осии» (In Oseam) и четыре анонимные работы. Упомянутые издания были ввезены из-за рубежа. [48]

1529. Генрих VIII разрешает публикацию второго каталога, содержащего 85 произведений, «ввезенных приверженцами еретических сект». В число 85 названий входят 22 работы Лютера, 2 — Уиклифа, 11 — Цвингли, 9 — Эколемпадия и т. д.

1530. Король Генрих запрещает чтение Священного Писания на народном языке. В прокламации король исходит из того, что у простых людей нет никакой необходимости читать Библию. Они могут получить от своих религиозных наставников все полезное им учение Писания гораздо более безопасным путем. Когда опасность распространения еретических мнений минет, настанет время разрешить переводы Библии. Однако в настоящее время все экземпляры переводов на английский, французский, немецкий или голландский языки должны быть переданы епископу. [49]

1530. Генрих VIII в прокламации запрещает печатание, ввоз, продажу или хранение книг, как печатных, так и рукописных, которые содержат учения, враждебные католической вере, авторитету короля или законам страны. Магистратам предписано принять все меры, необходимые для искоренения ересей. Прокламация далее перечисляет определенные серьезные ереси в сочинениях английских авторов. Первая из них, взятая из «Книги о злом мамоне» (The Book of the Wicked Mammon), гласит: «Только вера оправдывает нас». [50] Во второй королевской прокламации того же года особо запрещаются книги, напечатанные за рубежом, и все имеющиеся экземпляры должны быть немедленно сданы епископам. [51]

1531. Королевская прокламация (Генриха), зачитанная у Креста святого Павла, перечисляет тридцать английских трудов, продажа и чтение которых запрещены.

1534. Конвокация Кентербери петицией просит короля разрешить подготовку силами квалифицированных лиц английского перевода Библии и позволить его использование народом. Король не предпринял никаких действий по этому вопросу, но после 1535 года в свет вышло несколько более или менее полных переводов, а в 1536 году вице-гегент Кромуэль распорядился, чтобы в каждой приходской церкви был надежно прикован цепью экземпляр Библии Ковердейла в большом формате, дабы верные могли ознакомиться с текстом. [52]

1536. Король Генрих (отлученный от церкви в 1535 году) отменяет запрет на использование Священного Писания. [53]

1538. Король Генрих в проклама никакой книги без предварительной проверки и одобрения экзаменаторами, назначенными Короной. Каждая печатная книга должна содержать имя печатника, а также имя автора, переводчика или редактора. Никакой английский перевод Библии не должен печататься без разрешения короля или Тайного совета. Наказанием служат тюремное заключение и конфискация имущества. [54]

1539. Король Генрих под угрозой суровых наказаний вводит особый запрет на сочинения приверженцев учения о таинствах (сакраментариев) и анабаптистов.

1543. Король Генрих вновь распоряжается разрешить Священное Писание на народном языке только для высших классов.

В правление Генриха было опубликовано девять каталогов запрещенных властью Короны книг. Эти списки имеют характер Индексов, но названия в них не упорядочены по алфавиту.

Первое издание «Актов и монументов» Фокса, выпущенное в 1539 году, содержит «список запрещенных книг», добавленный к определенным «Судебным предписаниям» (Injunctions). Этот список опущен в последующих изданиях и не включен Уилкинсом, перепечатавшим «Предписания». Введение к списку гласит:

«Нижеследующие суть имена определенных книг, которые, либо после сего предписания, либо какого-то иного в дни упомянутого короля, были запрещены, каковы имена сих книг, изложенные по порядку:

Майлз Ковердейл, вся Библия; Джордж Джой; Теодор Базель, он же Томас Бикон; Уильям Тиндейл; Джон Фрит; Майлз Ковердейл (дважды); Уильям Тернер в переводе Фиша; Роберт Барнс; Ричард Трейси; Джон Бейл, он же Харрисон; Джон Гоуг; Родерик Морс; Генри Сталбридж, он же Бейл; Джордж Джой (дважды); Урбан Региус; «Апология Меланхтона» (Apologia Melanchthonis); Ромерани; Сотри; Лютер в переводе Тиндейла». [55]

1546. Генрих VIII (в последний год своего правления) издает королевскую «Прокламацию об упразднении некоторых английских книг». Список повторяет практически те же имена, за ним следует документ епископов, подробно перечисляющий подлежащие осуждению ереси.

1547. Эдуард VI предписывает опубликовать список гомилий и богослужебных книг, использование которых становится обязательным для церковной службы. Каждому священнику предписано усердно изучать Новый Завет как на латыни, так и по-английски и сверять его с «Парафразами» Эразма. Епископ Гардинер выразил протест, указав, что гомилии и «Парафразы» противоречат друг другу. [56]

1549. Король Эдуард предписывает исключительное использование официальной Книги причастия, а епископам поручается уничтожить литургии Солсбери (Сэрума), Линкольна и Йорка таким образом, чтобы они никогда больше не могли войти в употребление. [57] В правление Эдуарда никаких мер со стороны короны в отношении цензуры не предпринималось.

1555. Филипп и Мария. В этом году была издана «прокламация короля и королевы» «об ограничении всех книг и сочинений, направленных против учения папы и его Церкви». Прокламация опирается на статут второго года правления Генриха IV и осуждает — как правило, просто по имени автора — ряд реформаторов, как иностранных, так и английских. Среди английских трудов значится «Хроника» Холла. «Прокламация» несет на себе издательскую марку Джона Кавуда.

1556. Папский легат кардинал Поль публикует «декрет о реформации», в который включены положения Bulla Coenae. Кроме того, предписывается, чтобы епископы организовали проверки в книжных лавках, а также конфискацию и уничтожение всех еретических сочинений. [58]

1557. Эдикт конвокации провинции Кентербери повторяет и подтверждает королевское осуждение. В 1558 году (последний год правления Марии) издается новая прокламация следующего содержания:

«От короля и королевы.

Поскольку различные книги, преисполненные ереси, крамолы и измены, недавно были и ежедневно доставляются в это Королевство из чужих стран и мест по ту сторону моря, а некоторые также тайным образом напечатаны в сем Королевстве и разбрасываются в разных его частях, отчего не только бесчестится Бог, но также дается поощрение к неповиновению законным государям и правителям; их величества король и королева ради пресечения сего настоящей Прокламацией заявляют и объявляют всем своим подданным, что всякий, у кого после провозглашения сего будут обнаружены какие-либо из упомянутых зловредных и крамольных книг или кто, обнаружив их, не сожжет их немедленно, не показывая и не читая их никакому другому лицу, в таком случае почитается и признается бунтовщиком и без промедления подлежит казни за то преступление по законам военного времени.

Дан в нашем поместье Сент-Джеймс шестого дня июня. Джон Кавуд, печатник».

1558. Королева Мария в прокламации, изданной в этот (последний) год ее правления, предписывает привести в исполнение положения Bulla Coenae и Пятого Латеранского собора и заявляет, что все лица, распространяющие или владеющие экземплярами безбожных или еретических книг, которые были незаконно завезены из чужих земель, будут рассматриваться как бунтовщики и наказываться по законам военного времени. Со смертью королевы, случившейся позже в том же году, эти приказы были отменены Елизаветой.

Автор, чье имя встречается в этих английских Индексах чаще всего, — Уильям Тиндейл (он же Хичинс). Его перевод Нового Завета был впервые отпечатан в Кельне в 1525 году и впоследствии переиздавался огромным числом тиражей.

В 1563 году под заглавием «Акты и монументы Церкви» вышла книга, широко известная как «Книга мучеников» Фокса. Этот труд оказал, пожалуй, большее влияние, чем любая другая книга столетия, на завершение перехода Англии из католицизма в протестантизм — влияние, которое продолжалось и в последующие века.

1564. Королева Елизавета поручает епископу Лондонскому организовать тщательные досмотры грузов прибывающих кораблей, а также конфисковывать и уничтожать экземпляры клеветнических и крамольных книг. [59]

1586. Уитгифт, архиепископ Кентерберийский, разрешает книготорговцу по имени Асканий де Рениальм ввозить экземпляры некоторых папистских книг с тем ограничением, что эти экземпляры должны тщательно беречься для пользования самим архиепископом и членами Тайного совета.

Следует отметить, что цензурный контроль в Англии над печатной продукцией, а также ввозом и продажей книг с самого начала осуществлялся под прямой властью Короны. Епископы привлекались для консультаций, а также, через приходскую структуру их диоцезов, для проведения в жизнь цензуры и наказаний. Чуть позже аппарат Компании торговцев бумагой и печатными изданиями (Stationers’ Company), которой был передан практический контроль над печатным станком, стал использоваться для проведения в жизнь политики Короны по ограничению печатаемых произведений и преследованию нарушителей. Весьма вероятно, что эти цензурные правила английской Короны выполнялись более эффективно, чем это удавалось осуществлять для аналогичных правил Церкви во Франции, Германии или Италии. Лишь в Испании Церкви удалось добиться и в течение столетий сохранять абсолютный контроль над печатью, издательским делом и распространением книг.

1588. Королева Елизавета издает прокламацию, запрещающую под суровыми наказаниями печатать схизматические, крамольные, клеветнические или фантастические сочинения; существующие экземпляры таких работ (определение их характера, судя по всему, было оставлено за епископами) должны передаваться епископам для уничтожения. [60] Среди названий крамольных книг, подлежащих такому уничтожению, упомянуто название памфлета «Зияющая пропасть» (The Gaping Gulf), касавшегося планов брака королевы с герцогом Анжуйским.

3. Нидерландские правила надзора за книгами, 1521–1550 гг. — В период с 1521 по 1550 год по всей территории Провинций в виде плакатов публиковалась серия ордонансов по регулированию деятельности печатных станков, изданных по указанию Карла V. Правила становились строже с каждым годом. Эти ордонансы были подтверждены и усилены Филиппом II.

1522. Карл V дает специальное разрешение Францу ван дер Хулсту владеть и читать книги Лютера и других еретиков с целью опровержения их ересей. Вышеупомянутые правила и приказы, следует заметить, издаются исключительной властью императора. Нет никаких упоминаний о Bulla Coenae или каких-либо иных папских посланиях. Запреты в отношении литературы, изданные богословским факультетом Лувена, опираются на авторитет и указания не папы, а императора. Однако с введением в Нидерландах инквизиции папа начинает принимать участие в надзоре за литературой.

1522. Карл V назначает Ван дер Хулста инквизитором. Его утверждает Адриан VI с оговоркой, что, поскольку Ван дер Хулст является мирянином, у него должно быть два духовных лица в качестве асессоров. Последующие инквизиторы, которые все были духовными лицами, точно так же назначались императором или штатгальтером и утверждались папой. Некоторые из эдиктов Карла содержат запреты на конкретные книги.

1524. Ордонанс предписывает сдавать на уничтожение экземпляры еретических книг под угрозой конфискации имущества и телесного наказания. В 1526 году было добавлено наказание в виде изгнания, а в 1529 году — смертная казнь.

Современные хроники сообщают о частых кострах из сотен конфискованных книг. В 1526 году было предписано, чтобы ни одна книга не печаталась и не ввозилась без разрешения императорского комиссара. Наказанием для нарушителей было изгнание и конфискация одной трети их имущества. [61]

1524, март. В императорском эдикте отмечается, что, несмотря на предыдущие эдикты, запрещающие продажу еретических книг, некоторые печатники вновь предлагают публике перепечатки таковых под предлогом, что они не носят имени Лютера, а издаются под такими названиями, как «Евангелие» или «Сумма теологии». Особо запрещены издание Евангелия от Матфея с примечаниями Иоганна Пельта и трактат того же автора под названием «Сумма благочестия».

1526. Императорский эдикт предписывает конфисковать и сжечь все экземпляры сочинений Лютера, Померана, Карлштадта, Меланхтона, Эколемпадия, Ламберта и Йонаса, а также народноязычных переводов Евангелий и Посланий и всех книг, поддерживающих лютеранское учение.

1529. Было предписано, что, хотя все книги требовали разрешения от Короны, труды, затрагивающие вопросы веры, должны также получить одобрение епископа. Всякий, кто печатает еретическую книгу, должен быть выставлен у позорного столба, а затем клеймится раскаленным железом с наложением знака креста либо лишается глаза или руки. [62]

1529. Императорский эдикт запрещает печатание, распространение, хранение и т. д. сочинений Лютера, Уиклифа, Гуса, Марсилия, Эколемпадия, Цвингли, Меланхтона, Ламберта, Померана, Брунфельса, Йонаса и всех прочих «сектантров»; а также Заветов в печати де Берга, фон Редмонда, Целля и других, которые были осуждены как еретические факультетом Лувена; всех книг, изданных за последние десять лет и не имеющих имени автора, а также имени и адреса типографа; и, наконец, всех изображений, способных принести бесчестие Деве Марии или Святым.

1540. Императорский эдикт запрещает гораздо более длинный перечень книг, причем в этот список помимо лютеранских авторов входят истории Германии, издания определенных сочинений Аристотеля и целый ряд выпусков Священного Писания. Списки из этих ранних запрещений очевидным образом использовались позже в Лувенских индексах, поскольку некоторые опечатки в именах повторяются.

Ройш упоминает, что город Антверпен выхлопотал у императора в качестве привилегии распоряжение, запрещающее арестовывать в пределах своих стен любого печатника или книготорговца. В случаях, когда правила нарушались, нарушители были в безопасности от ареста, если только их не удавалось выманитиь за пределы города. [63]

1546. Предписывается, чтобы сведения о разрешении печатались в каждом экземпляре книги, а перед тем как экземпляры могут быть выставлены на продажу, печатный текст должен быть с Сверен с текстом утвержденной рукописи.

1550. Предписывается, что если книга была напечатана без разрешения, но при проверке выясняется, что она не содержит ничего пагубного, печатник пригождается просто к пожизненному изгнанию после предварительной выплаты штрафа в 300 каролусов. Владение или чтение еретических книг само по себе служило достаточным доказательством ереси. Лицу, признанному виновным в ереси, разрешалось за первое преступление очистить себя от греха через отречение. Если нарушитель упорствовал в своей ереси, наказанием по эдиктам 1529 и 1531 годов было: для мужчин — обезглавливание, для женщин — погребение заживо. Отрекшиеся еретики, впослeдствии впавшие в ересь вновь, подлежали сожжению. [64]

4. Правила во Франции (1521–1551 гг.), касающиеся производства и использования книг. — Во Франции, как и в Англии, дело обстояло так, что контроль над надзором за печатными станками и книготорговым бизнесом с самого начала находился в руках Короны; и если правила и разрабатывались богословским факультетом Сорбонны или епископами, то делалось это по власти и указаниям короля. Во Франции, однако, другая ветвь светской власти, а именно Парижский парламент, время от времени предпринимала публикации регламентов для контроля за печатью или для запрещения уже изданных книг; но к исходу XVI века эти самостоятельные действия со стороны Парламента прекращаются. Впоследствии распоряжения относительно книг основываются на единоличной власти короля и, как правило, исходят от королевского камергера.

1521. Франциск I издает эдикт, составленный по настоянию Парижского университета, запрещающий печатание любых новых трудов, как на латыни, так и по-французски, имеющих отношение к вопросам веры или Священному Писанию, до тех пор, пока тексты не будут рассмотрены и одобрены богословским факультетом. [65]

1528. Провинциальный собор, прошедший в Сансе по указаниям короля (Франциска I), издает декрет, запрещающий хранение экземпляров сочинений Лютера и его последователей. Также вводится запрет на чтение или распространение любых работ на религиозные темы, которые не имеют отметки о разрешении от епископа.

1528. Провинциальный собор в Бурже издает декрет, в точности совпадающий по формулировкам с вышеупомянутым. Весьма вероятно, что оба они были подготовлены в Париже.

1530. Король отдает распоряжение о назначении неких литературных инквизиторов. Первая группа включает двух магистратов, избранных из Парижского парламента, и двух богословов, выбранных коллегией Сорбонны. Эта комиссия обладает, помимо власти Короны и указаний Парламента (который, следует помнить, является высшим судом), предписанием архиепископа Парижского принять меры к подавлению еретической литературы. Списки запрещенных и разрешенных или привилегированных книг публиковались властями Парламента через гильдию печатников-издателей. Парламент прибегал к учености богословов Сорбонны для разрешения вопросов о ереси в доктринальных и религиозных трудах, что имело естественным следствием возрастающее влияние коллегии на формирование Индексов и контроль над книгопроизводством.

1542. Парижский парламент издает распоряжение, запрещающее печатать любую книгу без одобрения ректора университета и деканов, и предписывающее ректору назначить двух членов каждого факультета для проведения экспертизы представленных книг. Позже было добавлено, что для Библий и религиозных трудов требуются подписи не менее чем четырех докторов богословия. В том же году было предписано, чтобы все тюки с книгами, прибывающие в Париж, вскрывались в присутствии четырех присяжных книготорговцев (libraires jurés) и проверялись богословами, назначенными ректором. Экзаменаторы должны были предоставлять королевскому прокурору перечень книг, продажа которых разрешена. Продажа любых книг, названия которых не были включены в список, запрещалась под угрозой суровых наказаний. [66]

1542. Парижский парламент предписывает Сорбонне подготовить каталог запрещенных книг. Никаких экземпляров этого каталога не сохранилось, но парижское собрание содержит копию дополнения, выпущенного в марте 1543 года. В нем представлено шестьдесят пять названий, собранных безо всякого порядка, главным образом трудов известных немецких и французских реформаторов, напечатанных на латыни и по-французски, наряду с несколькими анонимными французскими книгами. Этот каталог, будучи плодом труда ученых составителей, охарактеризован Ройшем как полный грубых ошибок. [67]

1544. Факультет Сорбонны издает алфавитный каталог всех книг, которые к тому моменту были им осуждены.

1547. Этот каталог переиздается с дополнением из сорока семи названий — последний индекс, составленный под руководством коллегии.

1548. Инквизитор Тулузы Видаль де Беканис ставит свою «привилегию» на Индекс, имена составителей которого не указаны. Во введении клеймятся как еретики лица, которые за последние три года читали, владели, покупали, продавали, переплетали или печатали книги, указанные в последующих списках; и предаются отлучению все те, кто после публикации Индекса не сдал на уничтожение имеющиеся экземпляры или укрывает лица, прячущие экземпляры. Каталог содержит девяносто два названия, которые крайне запутаны в формулировках и изобилуют опечатками. Фревиль приводит несколько примеров:

Martini Lutheti (вместо Luther); Vulpici Zironga (вместо Zwingli). Для двадцати одного автора осуждены полные собрания сочинений и т. д. Для Эразма список охватывает семнадцать наименований. Запрет распространяется на латинские или французские Библии и Заветы, а владельцы таковых подлежат разоблачению. [68]

1551. Генрих II в эдикте, изданном в Шатобриане и надлежащим образом зарегистрированном в Парламенте, запрещает ввоз любых книг, отпечатанных в Женеве или в любых других городах, отпавших от Церкви. Никакие книги из запретительных списков Сорбонны не могли печататься, продаваться или находиться в собственности. Владеть экземплярами разрешалось лишь тем лицам, которым было дано каноническое разрешение на чтение еретических трудов. Печатники должны были регистрировать свои имена, а их работа могла вестись только в определенных местах. Тюки с книгами, прибывающие из-за рубежа, должны были вскрываться в присутствии двух депутатов от богословского факультета или двух магистратов. Дважды в год эти же депутаты обязаны инспектировать книжные лавки. В Лионе, бывшем крупным складом ввозимых книг, лавки проверялись не реже трех раз в год, причем в состав инспекторов входили архиепископ и сенешаль. В каждой книжной лавке на видном месте должен был висеть экземпляр запретительного каталога Сорбонны и исправленные списки имеющихся в наличии книг. Разносчикам (portepanniers) не разрешалось продавать книги, их печатный ассортимент ограничивался листовками или отдельными листами.

1551. Парижский парламент предписывает перепечатать с дополнениями Индекс Сорбонны 1544 года. Составители этого труда, судя по всему, выполняли работу без обращения к опыту редакторов Лувенских индексов. Парижанские списки использовались как в Венеции, так и в Риме. Во введении к перепечатке дополнительного Индекса 1547 года говорится об общих усилиях короля, Парламента и факультета Сорбонны по защите королевства от пагубных нападок еретической литературы. Упоминаются те коварные формы, в коих преподносятся еретические учения: в анонимных книгах, в томах, не несущих ни имени издателя или печатника, ни места издания, в томах, ложно приписывающих себе имена православных католических авторов. Книга, полная еретических богохульств, была выпущена, например, под заглавием Confessio Fidei per Natalem Bedam (возможно, предназначавшимся для протестантского доктора Ноэля Беды). Другой «безбожный трактат» называется Proverbia Salomonis и т. д. [69]

Среди авторов, чьи труды значатся в этих парижских Индексах, можно отметить следующих: Эразм, Йо. Ферус, Полидор Вергилий (издания которого выпускались Стефанами), Луи де Беркен, Этьен Доле (казненный за ересь в 1556 г.), Фабр Этапльский, Беда, Франсуа Рабле, «монах-бенедиктинец, который в конце концов стал пастором в Медоне». Едва ли можно узнать в этом каталожном описании создателя Гаргантюа и Пантагрюэля, в то время как совсем не удивительно, что повествование о деяниях этих двух всемирных героев сочли заслуживающим места в Индексе. Книга о Пантагрюэле, впервые напечатанная анонимно в 1533 году, была переиздана в 1546 году с именем автора. Она попала в Индекс Сорбонны в 1553 году, и в том же году была осуждена в официальном списке Парламента. Однако в 1554 году по ходатайству кардинала де Шатильона Генрих II отменил запрет. В Римском индексе Рабле стоит в первом классе, но записан под именем «Раблетиус» [Rabletius]. [70]

Различные издания Священного Писания, выпущенные в печать Робертом Стефаном (Этьеном), многие из которых включали заметки и комментарии ученого издателя, были все осуждены Сорбонной как еретические. Однако до тех пор, пока был жив Франциск I, осуждение не приводилось в исполнение. Эти Библии также находят место в Лувенском индексе 1546 года, который был перепечатан в Париже в 1548 году по указаниям Сорбонны. В 1548 году противники Стефана сумели добиться от Генриха II приказа об исполнении цензуры в отношении его Библий. Издатель после этого переселился в Женеву и сумел в ходе своего мастерского отступления перевезти через границу наборные шрифты и, по крайней мере, часть тиражей тех Библий и других неугодных книг, которые было велено сдать чиновникам Сорбонны для сожжения.

1557. Франциск I договаривается с папой Павлом IV о назначении генеральными инквизиторами кардиналов Лотарингского, Бурбонского и Шатильона, которым под королевской властью поручался надзор за инспекцией книг.

1559. Парламент предписывает всем лицам, имеющим докторские степени, сообщать факультету коллегии названия еретических или подозрительных книг.

1562. Парламент вновь приказывает коллегии составить Индекс, но работа так и не была завершена. [71] В силу королевских эдиктов запреты из каталогов Сорбонны становились обязательными для всех граждан. Дополнительным свидетельством того, что окончательная власть в делах цензуры оставалась за Государством, служит изданное в 1546 году распоряжение Франциска I о том, чтобы Библии Роберта Этьена не включались в Индексы Сорбонны. Другой пример — примечание, которого Эспенсе добился для включения в распоряжения 1547 года: оно предписывало не применять запрет к двум книгам, чьи названия уже значились в списке трудов, осужденных Сорбонной. Индекс 1544 года состоит из пяти разделов: a — труды на латыни известных авторов в алфавитном порядке; b — анонимные труды на латыни; c — труды на французском языке известных авторов; d — анонимные труды на французском языке; e — французские переводы Священного Писания. Списки не содержат писателей, у которых осуждены все произведения (Первый класс Римских индексов). Среди более известных имен можно упомянуть: Эразм, Фабр, Ферус, Петр Мученик, Уиклиф, Гус, Корвин, Осиандер и т. д. Во введении к пятой части подчеркивается опасность предоставления в руки простых и непросвещенных читателей народноязычных переводов Священного Писания и упоминаются дурные результаты, порожденные ими у таких еретиков, как вальденсы, альбигойцы и им подобные.

В 1562 году зафиксировано изъятие в каком-то французском порту господином де Бурбоном партии бочек из-под вина, набитых книгами, которые были отправлены из Германии и которые Бурбон счел «крайне удручающими по своему характеру». Эти книги лейб-генерал предал огню, судя по всему, взяв на себя ответственность действовать в качестве цензора. [72]

1577. Генрих III издает эдикт, смягчающий в интересах протестантов положения эдикта в Шатобриане. Никакие книги не должны продаваться без разрешения местных магистратов или, если речь идет о сочинениях приверженцев так называемой реформированной религии, без одобрения специальных комиссаров, назначаемых Парламентом.

5. Правила в Испании (1521–1551 гг.), касающиеся производства и использования книг.

1521, 20 марта. Лев X в бреве, адресованном коннетаблю, адмиралу Кастилии и кардиналу Адриану (которые составляли в то время правительство Испании), предписывает принять меры для предотвращения ввоза в страну пагубных сочинений Лютера и его последователей. Кардинал в том же году издает приказ о конфискации и уничтожении всех подобных трудов.

1522. Кардинал Адриан издает второй приказ, призывающий сдать на уничтожение все книги реформаторов Германии под угрозой суровых наказаний для лиц, удерживающих или скрывающих экземпляры. До конца того же года Адриан становится папой.

1530. Манрике, архиепископ Севильский и генеральный инквизитор, подтверждает постановление 1521 года, несколько ужесточив наказания за неповиновение. Он предостерегает верующих, что некоторые лютеранские книги распространяются под фальшивыми названиями и что пагубные лютеранские примечания печатаются в изданиях сочинений хороших католиков. Инквизиторам предписано обыскивать библиотеки и книжные лавки. Полномочия выдавать разрешения на печать книг передаются в руки Высшего совета инквизиции.

1531. Генеральный инквизитор уполномочивает инквизиторов отлучать от церкви лиц, которые пренебрегают правилами, владеют или читают экземпляры таких книг либо не доносят на других.

1541. Генеральный инквизитор запрещает инквизиторам выдавать разрешения на владение или чтение запрещенных книг. Даже советникам Инквизиции (по чьим советам составлялись списки еретических книг) запрещается читать их. [73]

1543. Карл V издает эдикт о контроле над книгами и т. д. в своих американских владениях. Запрещаются печатание, ввоз и чтение романов и поэм.

1550. Булла Юлия III, отзывающая все ранее выданные разрешения на чтение запрещенных книг, публикуется в качестве обязательной для Испании.

1550. Карл V предписывает книготорговцам в Севилье регистрировать у королевского чиновника названия всех книг, планируемых к вывозу в колонии, и давать клятву в том, что в описях нет ничего запрещенного.

1556. Филипп II запрещает печатать любые труды об Америке до получения разрешения от Индианского совета. [74]

6. Правила в Германии, касающиеся книг, 1521–1555 гг.

1521, 8 мая. Эдикт императора (Карла V) запрещает печатать, продавать, покупать, владеть, переписывать или читать какие бы то ни было сочинения «упрямого еретика Мартина Лютера», уже осужденные папой, а также любые дальнейшие труды, которые названный Лютер может произвести. Запрет также распространяется на все прочие книги, трактаты и изображения, враждебные вере Церкви и доброй нравственности, и на все сочинения, призванные опорочить папу, других церковных сановников, князей, университеты, членов факультетов или иных почтенных лиц. Наказания устанавливаются те же, что ранее предписаны Церковью: опала и интердикт. [75] Кроме того, предписывается, чтобы впредь никто не печатал и не продавал книги, имеющие отношение к Библии или вопросам веры, без специального разрешения от епископа или богословского факультета надлежащего университета. Ответственность за составление этого императорского ордонанса лежала на Алеандре [76]. Этот Вормский эдикт был принят и приведен в исполнение лишь в определенных частях Германии.

1523 год. Вормсский имперский рейхстаг вместо полного подтверждения Вормсского эдикта лишь предписывает, чтобы никакие новые сочинения не печатались и не продавались до тех пор, пока они не будут проверены и одобрены заслуживающими доверия людьми. Печатание и продажа пасквилей (libelli famosi) запрещаются под угрозой суровых наказаний. [77]

1530 год. Аугсбургский рейхстаг получает через кардинала Кампеджо бреве папы Льва, предписывающее принять строгие меры для обеспечения исполнения буллы и положений Вормсского декрета против лютеранских сочинений. Папа призывает к изданию имперских правил, обеспечивающих уничтожение всех копий подобных книг, а также наказание всех лиц, скрывающих экземпляры, и вознаграждение тех, кто сообщает о скрываемых еретических книгах. Однако рейхстаг отказывается сделать что-либо, кроме возобновления правил об экспертизе книг, предназначенных к печати, и лицензировании тех из них, которые могут быть одобрены. [78]

1549–1550 годы. Провинциальный синод, состоявшийся в Кёльне под руководством архиепископа Адольфа фон Шауэнбурга, издает эдикт в целях защиты, в особенности, «простых и неученых пастырей, не способных отличить пагубную литературу от здравого учения», запрещая всем верным под угрозой анафемы читать труды Лютера, Буцера, Кальвина, Эколампадия, Буллингера, Ламберта, Меланхтона, Корвинуса, Сарцериуса, Бренция и дюжины других еретических писателей. Эдикт обещает скорое опубликование всеобъемлющего каталога еретической и пагубной литературы, однако такой каталог так и не был подготовлен. Этот предварительный список можно классифицировать как первый немецкий Индекс запрещенных книг, а следующий за ним по времени — изданный в 1582 году в Мюнхене.

1555 год. Аугсбургский религиозный мир предусматривает, что наказания, указанные в папских предписаниях, касающихся книг и т. д., должны применяться только на территориях, классифицируемых как католические.

1570 год. Спеерский рейхстаг предписывает, чтобы разрешения на типографии выдавались только в имперских городах, городах при дворах и университетских центрах, и каждый печатник должен быть должным образом приведен к присяге (vereidet) на верность имперским предписаниям. [79] Имперские полицейские предписания повторяют указания Аугсбургского рейхстага с тем изменением, что ничто не должно печататься вопреки христианской религии или Аугсбургскому религиозному миру.

ГЛАВА V. ПАПСКАЯ ЦЕНЗУРА ДО ПОЯВЛЕНИЯ ИНДЕКСОВ

1. Earlier papal utterances concerning the writings of the Reformation 1487–1521.

2. The Bull Coenae Domini 1364–1586.

1. Ранние папские высказывания относительно сочинений Реформации, 1487–1521 гг.

1487 год. Папская булла. В 1487 году была издана первая папская булла, имеющая отношение к продукции печатного станка. Она озаглавлена: Bulla S. D. N. Innocentii contra Impressores Librorum Reprobatorum и была адресована папой Иннокентием VIII семи «правительствам», а именно: Romana, Curia, Italia, Germania, Francia, Hispania, Anglia и Scotia. Во вводном абзаце говорится: «И потому мы, занимающие на земле место Того, Кто сошел с небес, чтобы просветить умы людей и рассеять тьму заблуждения», и т. д.

1516 год. Латеранский собор. Пятый Латеранский собор, собравшийся в Риме в 1516 году при ЛЬве X, принял при одном голосе против папскую конституцию, в которой говорилось о вреде для веры, нравов и общественного спокойствия, проистекающем из возрастающего числа книг, содержащих учения, противоречащие религии, или пасквильные нападки на частных лиц. Было предписано, чтобы впредь никакие книги не печатались без предварительной экспертизы и разрешения. В Риме власть принадлежала папскому викарию и начальнику двора, а в других местах — епископу и инквизитору. Обязанности цензуры таким образом распределялись между епископами и инквизицией. Первые, как правило, были поглощены светскими заботами и проявляли небрежность, и, как указывает Ли, в Испании нет никаких следов выполнения ими возложенных на них таким образом функций. Инквизиторы были активны и агрессивны, стремились расширить свою юрисдикцию и представляли собой наиболее удобный инструмент, который церковь и государство могли использовать для обуздания распущенности прессы. [80]

9 августа 1518 года. Иероним, епископ Асколи и аудитор Апостольской палаты, которому папа поручил расследование дела Лютера, приказал Лютеру явиться в Рим. Позднее папскому легату, кардиналу Тому де Вио (Каэтану), было приказано выслушать Лютера с дополнительным указанием: если Лютер проявит неповиновение, арестовать его. В случае если он уклонится от ареста, он и его сторонники подлежат отлучению от церкви, а места, где он найдет убежище, должны быть подвергнуты интердикту. [81] Эти указания в основном основывались на предполагаемых ересях, содержащихся в трактатах и положениях, которые Лютер к тому времени обнародовал, хотя эти трактаты не упоминались по названиям.

Ноябрь 1518 года. Папа Лев издает буллу, адресованную кардиналу Каэтану, на тему отпущения грехов. В булле имя Лютера не упоминается.

1519 год. Богословские факультеты Кёльна и Лувена осуждают собрание сочинений Лютера (включающее девяносто пять тезисов, проповеди об отпущении грехов и т. д.) и предписывают сжечь все экземпляры.

15 июня 1520 года. Лев издает буллу Exurge, в которой папа заявляет, что после тщательного обсуждения с кардиналами и другими богословами он объявляет еретическими, ложными и пагубными сорок три положения, содержащиеся в сочинениях Мартина Лютера; — и поэтому осуждаются все книги, трактаты и проповеди упомянутого Лютера, а также все цитаты из них. Запрещается печатать, продавать, распространять, читать или владеть экземплярами либо цитировать их, а все существующие экземпляры подлежат сожжению. Наказанием за непослушание является отлучение от церкви latae sententiae.

Июль 1520 года. Папа Лев в бреве кардиналу Альберту, архиепископу Майнцскому, обращает внимание на пагубные и бесстыдные сочинения Ульриха фон Хуттена, которые печатались в Майнце в непосредственной близости от дворца архиепископа, и приказывает кардиналу принять строгие меры для их пресечения. Архиепископ отвечает, что он заключил печатников в тюрьму, но ничего не может поделать с автором, который надежно укрепился в своем замке с сильным отрядом вассалов. Произведением, на которое главным образом жаловались, был трактат De Unitate Ecclesiae. Он появляется в Индексе Павла IV и в последующих Индексах.

3 января 1521 года. Папа Лев издает буллу Decet Romanum Pontificem, подтверждающую наказание в виде отлучения от церкви для Лютера и его последователей.

1521 год. Факультет Сорбонны публикует аналогичное осуждение.

18 апреля 1521 года. Папа Лев направляет кардиналу Уолси бреве с предписанием исполнить приказы о сожжении экземпляров сочинений Лютера. Кардинал, судя по всему, затянул обнародование буллы Exurge. Папа направляет Уолси экземпляр трактата Лютера о вавилонском пленении с замечанием, что сожжению должна подвергнуться не только книга, но и сам автор. После этого Уолси в своем качестве легата, посовещавшись с архиепископом Кентерберийским и с одобрения короля, приказывает уничтожить все экземпляры сочинений Лютера, которые будут найдены в Англии. [82]

12 июня 1520 года. Папа Лев приказывает публично сжечь в Риме имеющиеся экземпляры сочинений Лютера. Вместе с ними было сожжено чучело самого Лютера.

2. Булла Coenae Domini, 1364–1586 гг. — Булла о Господнем Вечере представляет собой собрание различных отлучений от церкви, которые предписывались сменявшими друг друга папами против определенных категорий лиц, а также против отдельных индивидов на основании ереси. В своей первоначальной редакции она восходит к Урбану V в 1364 году, [83] но форма, использовавшаяся в период Реформации, была придана Юлием II в 1511 году. Менее важные изменения вносились более поздними папами. Юлий II указывает в качестве преданных отлучению целый ряд еретических сект, включая лоллардов (уиклифитов) или гуситов. В расписании читается: Patarenos, Pauperes de Lugduno, Arnaldistas, Speronistas, Passagenos, Wiclifitas seu Hussitas, Fraticellos de Opinione nuncupatos, et quoscumque alios haereticos ac omnes fautores. [84]

1517 год. Лев X запрещает под угрозой отлучения ex latae sententiae дальнейшую печать editio princeps первых пяти книг «Истории» Тацита, которая была издана Филиппом Беральдом в 1516 году на основании миланской привилегии.

Выводы казуистов относительно действия запретов в Bulla Coenae обобщаются Феррарисом [85] следующим образом: Для того чтобы чтение книги навлекло на провинившегося грозящее отлучение,

1-е. Книга должна быть творением настоящего еретика (а не просто некрещеного лица или католика, который по легкомыслию или невежеству высказал ересь);

2-е. Она должна содержать ересь или касаться религиозных вопросов;

3-е. Читатель должен знать, что книга является творением еретика и содержит ересь или трактует о религии;

4-е. Чтение должно осуществляться без разрешения Апостольского Престола;

5-е. Объем чтения должен быть достаточным для совершения смертного греха. Этот объем закономерно определялся по-разному: так, чтобы он охватывал всё произведение (Санчес), либо отдельную страницу, либо две строки (Толет). [86]

Булла Пия IX вносит некоторые изменения в эти предписания. Отлучение от церкви (оставляемое за папой) вступает в силу в результате чтения трудов, написанных еретиками или отступниками либо представляющих или защищающих ересь. Однако это не исключает еженедельных или ежедневных периодических изданий, которые в некоторых своих колонках могут содержать пагубные материалы. Книги, созданные авторами вне Церкви, считаются менее пагубными, чем труды католиков, ставших вольнодумцами, рационалистами или спиритуалистами и которых поэтому следует относить к отступникам. [87]

С середины XVI века фиксируются случаи публичного протеста и действий со стороны политических правителей против обнародования Bulla Coenae или применения ее наказаний. В 1536 году в Париже был конфискован комментарий юриста Пьера Ребёфа к булле. В 1551 году Карл V запрещает печатание буллы в Испании. В 1568 году Филипп II подтверждает этот запрет и просит папу отозвать буллу в отношении Испании. В 1570 году публикация буллы запрещается в Неаполе. В 1568 году Сенат Венеции запрещает публикацию; но в 1570 году Совет десяти разрешает чтение буллы в церквах в Великий четверг. В 1582 году Филипп II запрещает публикацию в Португалии. В 1580 году Генрих III запрещает публикацию во Франции. В 1586 году Рудольф II запрещает публикацию в Богемии, Моравии и Силезии.

1524 год. Адриан VI добавляет «и Мартина Лютера, и всех тех, кто читает, слушает, распространяет или владеет его сочинениями либо защищает учения в них».

1536 год. Павел III в новом издании Bulla Coenae Domini добавляет слова: «Мы отлучаем и предаем анафеме... всех еретиков, катаров, патаринов... являющихся последователями нечестивых и мерзких ересей Мартина Лютера, осужденных Львом X, и всех, кто каким-либо образом благоволит ему или защищает его, и всех, кто читает или распространяет сочинения упомянутого Мартина».

1583 год. Григорий XIII в булле, изданной 4 апреля, изменяет этот Passus до формы, которой следуют в более поздних буллах:

«Мы отлучаем... всех гуситов, уиклифитов, лютеран, цвинглиан, кальвинистов, гугенотов, анабаптистов, (анти)тринитариев и всех еретиков под каким бы то ни было именем или сектою, и их последователей (eorum credentes) и защитников, и всех тех, кто печатает, распространяет, владеет или читает сочинения этих еретиков либо любые книги, которые пытаются подорвать авторитет Апостольского Престола» и т. д.

Начиная с Юлия II (1503 г.), в булле предписывается, [88] чтобы она официально обнародовалась всеми епископами один раз в год. Григорий XIII предписывает всем пастырям и духовникам хранить экземпляры для усердного изучения. Выбираемым днем обычно является четверг перед Пасхой (Великий четверг).

Отлучение от церкви, применяемое к еретическим сочинениям, представляет собой по большей части excommunicatio major. Оно исключает осужденных из числа причащающихся Святых Таин и из числа занимающих должности (как при excommunicatio minor), а также исключает из общественного богослужения и от погребения на освященной земле, одновременно влечет за собой утрату законных прав. Оно также, как правило, является latae (вместо ferendae) sententiae, то есть его авторитет вступает в силу немедленно, как необходимый результат греховного действия, и без требования судебного решения. [89] Иезуит Фор утверждает, что в более ранние эпохи Церкви цензура latae sententiae предписывалась весьма редко, но с XIII века случаи ее применения значительно увеличились и (в связи с надзором за публикациями) стали почти рутинными.

1770 год. Климент XIV предписывает прекратить ежегодную публикацию буллы, однако сама булла не была отозвана или изменена.

Октябрь 1869 года. Пий IX издает буллу, отменяющую или изменяющую некоторые из положений Coenae Domini. [90]

Пеньяр (пишущий в 1806 году) отзывается об этом как о «непостижимой булле, отвергнутой Францией и почти всеми католическими государствами и весьма справедливо преданной вечному забвению». Он продолжает, говоря, что «Рим больше не претендует на химерическое право распоряжаться коронами и контролировать царей. Сегодня он более скуп на те невидимые громовые удары, которые в прошлые времена заставляли трепетать государей». [91]

Кардинал Эрскин, выступая в 1815 году, заявляет, что булла находится «неявно в силе во всем своем объеме», и определяет ее как «публичное заявление в защиту прав папы». Доктор Сливен, префект Данбойнийского заведения, выступая в 1826 году, заявляет, что «публикация буллы в предстоящем году полностью зависит от усмотрения папы». [92]

Граф Фердинанд даль Поццо, католик, пишущий (в Вене) в 1825 году, говорит: «Чтение буллы, первоначально предписывавшееся ежегодно в Риме в Великий четверг, было приостановлено Климентом XIV во избежание оскорбления увенчанных особ». Мендем, [93] цитируя даль Поццо, указывает, что сама булла (которая, по его словам, «содержит череду самых нелепых претензий») не была отменена. По-прежнему дается разрешение отпускать грехи в случаях, зарезервированных в этой булле».

ГЛАВА VI. РИМСКАЯ ИНКВИЗИЦИЯ И КОНГРЕГАЦИЯ ИНДЕКСА

1. Установление Римской инквизиции, 1542 г. — 1542 год знаменует собой начало официальных правил, разработанных в самом Риме для подавления еретической литературы и для надзора и контроля за работой печатников. Английские каталоги 1542 года и последующих лет, а также эдикты Карла V, изданные между 1526 и 1540 годами, хотя и имели своей выраженной целью поддержание догматов Церкви, издавались под авторитетом государства. Эти более ранние меры цензуры даже не кажутся результатом какой-либо прямой инициативы или внушения из Рима. Действительно, можно вспомнить, что Bulla Coenae представляет в своих последовательных редакциях весьма убедительное выражение политики Церкви в отношении распространения ересей через литературу и намерения контролировать производство и распространение книг, причем эта булла в своей первоначальной редакции (изданной Урбаном V в 1364 году) предвосхищает появление печатного станка почти на столетие. Но формулирование мер, с помощью которых должна была вестись борьба с этим опасным союзником ереси, должно было дожидаться реорганизации в 1542 году Римской инквизиции, причем эта реорганизация стала прямым результатом восстания Лютера и его сподвижников.

В настоящем исследовании инквизиция интересует меня лишь постольку, поскольку она вступала в прямые отношения с работой цензуры. Инквизиция как институт не возникла в какой-то один день, а развивалась постепенно. Ли ссылается на

«постепенную организацию инквизиции как результат эволюции, проистекающей из взаимного противодействия определенных социальных сил. Торжество Церкви в подавлении альбигойских крестовых походов увеличило ее ответственность, в то время как несовершенство имевшихся в ее распоряжении средств для выполнения этой ответственности свидетельствовалось колоссальным распространением ереси в течение XII века». [94]

Ответственность за обнаружение и пресечение ереси с первых лет существования Церкви лежала на плечах епископов. В течение многих лет после того, как центральные власти предприняли попытку осуществлять прямой контроль над ересью и еретиками посредством инквизиторов, назначаемых из Рима, епископы продолжали осуществлять собственную юрисдикцию в вопросах суда над еретиками — порой отдельно от инквизиторов, а порой совместно с ними. Духовные суды, которые со временем стали привязываться к их епископствам и которые осуществляли исключительную юрисдикцию в рамках постоянно расширяющейся юриспруденции, возникали постепенно во время смут, последовавших за разделением империи Каролингов. Все ошибки в вере и обвинения в ереси неизбежно подпадали под рассмотрение этих духовных судов. [95] Следуя по следам гражданского права, в этих духовных судах существовало три формы процесса по уголовным делам: accusatio, denunciatio и inquisitio. При accusatio существовал обвинитель, который официально регистрировал себя в качестве ответственного лица и в случае неудачи подвергался taglio. Denunciatio было официальным актом государственного или церковного служащего, например архидиакона, который призывал суд принять меры против правонарушителей, попавших в поле зрения его официальных обязанностей. При inquisitio ординарий арестовывал подозреваемого преступника, заключая его в тюрьму при необходимости. Обвинительное заключение, или capitula inquisitionis, доводилось до его сведения, и его допрашивали по нему с тем условием, что впоследствии в дело не могло быть привнесено ничего постороннего обвинению для его утяжеления. Вердикт в конечном счете выносился ординарием. Первых инквизиторов можно в определенной мере считать преемниками Missi Dominici Карла Великого — должностных лиц, уполномоченных объезжать империю для расследования всех случаев беспорядков, преступлений и несправедливости. Мы находим в Вероне в 1228 году «инквизиторов» и «манифесторов», используемых государством для «обнаружения и наказания богохульства». [96] При Клименте епископам было приказано совершать усердные объезды своих епархий, расследуя все правонарушения, и с ростом церковной юрисдикции эта инквизиционная обязанность была усовершенствована и организована. В 1227 году Нарбонский собор предписал всем епископам учредить в каждом приходе testes synodales, которые должны были расследовать ересь и другие преступления.

Папы пытались преодолеть епископское равнодушие к делу ереси с помощью несколько нерегулярной «легатной инквизиции». Однако представляется, что вплоть до начала XIII века все это дело обнаружения и исправления ереси велось церковными властями бессистемно и без какой-либо последовательности в политике. Более совестливые и более сильные правители Церкви признавали, что ересь должна быть истреблена любой ценой, но меры для ее истребления оказалось трудно организовать. «Установление нищенствующих орденов, — говорит Ли, — предоставило в распоряжение Церкви группы работников, обладали исключительными возможностями для выполнения поставленной задачи. Доминиканцы и францисканцы были исключительно преданны папству, и папский авторитет, переданный в их руки для ведения в его более широком развитии работы инквизиции, оказался мощным инструментом для расширения влияния Рима и ослабления независимости местных церквей». [97]

Последовательную историю инквизиции как определенной организации можно вести от Тулузского собора 1229 года. Испанская инквизиция, оказавшаяся самой стойкой, самой эффективной и самой страшной из инквизиционных организаций мира, берет свое начало в 1480 году. Как ни странно, самые полные и безжалостные акты преследования, основанные на латеранских канонах, были делом рук одного из самых яростных противников Церкви — императора Фридриха II. Императору по многим причинам стало необходимо отвечать на обвинения в ереси, которые свободно выдвигались против него, и для этой цели ему показалось удобным проявить особую ревностность в преследовании еретиков. Эдикты, оформлявшие это преследование, были изданы в период между 1720 и 1239 годами. В 1232 году Фридрих предоставил в распоряжение папских инквизиторов всю машину государства с целью выслеживания ереси и поимки и осуждения еретиков. Коронационный эдикт Фридриха против еретиков, изданный в 1220 году, был направлен папой Гонорием в Болонский университет для преподавания в качестве части практического права. Вся серия эдиктов Фридриха впоследствии обнародовалась сменявшими друг друга папами в неоднократных буллах. Суть этих эдиктов в конечном счете была включена в Corpus Juris как часть самого канонического права, и их предписания технически можно считать действующими по сей день. [98]

Поручение, выданное в 1227 году Григорием IX, можно с удобством принять за основание папской инквизиции. С этой даты политика Церкви в великом деле подавления ереси стала проводиться центральной организацией с последовательностью, которая ранее была невозможна. В апреле 1233 года Григорий IX издал две буллы, сделавшие преследование ереси особой функцией доминиканцев. План, выработанный Григорием относительно избрания провинциальными церквами определенных братьев, осуществлявших в пределах своих провинций делегированную власть Святого Престола по выслеживанию и допросу еретиков, был принят в качестве постоянной основы инквизиции. Епископы продолжали время от времени протестовать против вторжения этих папских инквизиторов на их территории и в сферу их ответственности, но власть инквизиции продолжала укрепляться с течением веков. Зародыш инквизиции кроется в обязанности выискивать и исправлять заблуждения. Поэтому было естественно, что когда новое искусство книгопечатания значительно увеличило риск распространения заблуждений, инквизиция предъявила права на большую долю ответственности за контроль над печатным станком и закрепила ее за собой.

Главным первоисточником по системе ранней инквизиции является Directorium Inquisitorium Николая Эймерика, который был генеральным инквизитором Кастилии в 1316 году. Эймерик оставил, среди прочих трудов, рукопись Liber Sententiarum, или Книги приговоров, в которой представлены ранние процессуальные правила. В 1252 году Иннокентий IV издал буллу Ad Extirpanda, адресованную правителям и властям Италии, которая представляла собой детальный закон об учреждении механизмов систематического преследования в каждом городе и в каждом государстве. В 1265 году Урбан IV возобновил распоряжение, первоначально изданное в 1257 году Александром IV, согласно которому местным властям запрещалось каким-либо образом вмешиваться в действия инквизиции. Инквизиция была поставлена во главе всех земель, и общепризнанной нормой права стало положение о том, что любое законодательство, мешающее ее свободным действиям, является недействительным, а все, кто принимает такие законы, подлежат наказанию. Когда такой монарх, как Филипп Красный, предпринимал попытку защитить своих подданных от инквизиционных процессов, он рисковал навлечь на себя божественный гнев. Согласно каноническому праву, любой человек, от самого ничтожного до самого высокого, кто противился или каким-либо образом препятствовал функциям инквизитора либо оказывал помощь или совет другим, поступающим таким образом, немедленно, ipso facto, подлежал отлучению от церкви. В Англии статут de haeretico comburendo, принятый в 1400 году, впервые обеспечил для этой страны смертную казнь в качестве наказания за ересь. Именно по этому статуту запрещалось и контролировалось распространение еретических взглядов путем проповедей или через книги. В 1262 году Урбан IV учредил должность генерального инквизитора, первым лицом на которой был Каэтано Орсини, ставший папой под именем Николая III. Однако после XIII века этот пост оставался вакантным. Испанская инквизиция сохранила в своей организации с самого начала пост генерального инквизитора, и под таким руководством, как руководство Торквемады и Хименеса, преследование ереси приобрело в Испании такую последовательность и завершенность действий, которых нельзя было найти ни в каком другом государстве.

«Папская инквизиция была бесконечно более эффективным инструментом для выполнения стоявшей задачи, чем любой инквизиционный механизм, контролируемый епископами. Каким бы ревностным ни был епископский чиновник, его усилия неизбежно носили изолированный, временный и вспыльчивый характер. Папская инквизиция, с другой стороны, представляла собой цепь трибуналов по всей континентальной Европе, в которых постоянно несли службу те, у кого не было никакой другой работы. Мало того, что преследование в их руках приобрело вид принадлежности к бесконечным и неизбежным проявлениям природы, что было необходимо для достижения своей цели и лишало еретика надежды на то, что время принесет облегчение, но благодаря постоянному обмену документами и взаимному сотрудничеству эти трибуналы покрыли христианство сетью, делавшей побег практически невозможным. Инквизиция обладала длинной рукой и неусыпной памятью, и нетрудно понять ужас, внушаемый секретностью ее операций и ее почти сверхъестественной бдительностью». [99]