«Католический мир, том 26: Октябрь 1877 – Март 1878»

Манреса может по праву гордиться своей Святой пещерой, ибо именно здесь великая душа святого Игнатия закалялась для его огромных начинаний. Но он не предавался никаким духовным праздным мечтаниям. Как только его работа была спланирована, он смело отправился на её осуществление.

“Forth to his task the giant sped;

Earth shook abroad beneath his tread,

And idols were laid low.

“India repaired half Europe’s loss;

O’er a new hemisphere the cross

Shone in the azure sky,

And, from the isles of far Japan

To the broad Andes, won o’er man

A bloodless victory!”

THE MIRACLE OF SEPTEMBER 16, 1877.

ABRIDGED FROM THE FRENCH OF M. HENRI LASSERRE.

В августе 1874 года каноник Мартиньон, ранее curé-archiprêtre Алжира, прибыл в Лурд. Это был человек около сорока лет, и во время пребывания в Африке он заболел грудной болезнью, которая полностью лишила его голоса; поэтому он пересек Средиземное море, чтобы искать исцеления в городе Марии.

У скал Массабьель он молился, пил из чудотворного источника и купался в бассейне, но не получил исцеления, которого искал.

Не пав духом, он решил совершить новенну. Но и она не принесла никаких перемен к лучшему.

«Что ж, тогда, — сказал он, — я совершу новенну недель». И он поселился в Лурде на шестьдесят три дня.

На шестьдесят четвертый день, обнаружив, что находится в абсолютно том же состоянии, он уехал в По, чтобы искать временного облегчения в мягкости его климата. Но вскоре, упрекая себя за то, что покинул Лурд, и расценивая это как акт слабости и недостатка веры, и, более того, обладая в глубине сердца убеждением, что рано или поздно Пресвятая Дева исполнит его молитву, он вернулся к священному гроту и поселился в городе.

Будучи сам немощным, он стал проводником и опекуном больных и страждущих. Паломники, которые в последние годы проводили какое-то время в Лурде, вспомнят, как видели там священника, еще молодого, с длинной светлой бородой, с благородным лицом, с яркой искренностью и сладостью в выражении глаз; высокую, стройную фигуру, с несколько суженной грудью и плечами, согбенными страданиями — священника, который водил слепых, помогал хромым и немощным добираться до бассейна и тратил шепот своего угасающего голоса на то, чтобы подбадривать и утешать страждущих. Это был аббат Мартиньон.

«Если Пресвятая Дева не исцелит меня в этот раз, — говорил он, улыбаясь, — я решил совершить новенну лет, затем новенну веков; а после этого я остановлюсь».

Он имел радость видеть, как несколько больных, чьим проводником и опорой он был, чудесным образом исцелились; но сам он, хотя временами и испытывал некоторое облегчение, не получил полного выздоровления, которого искал.

Чувствовал ли он наконец, что со стороны Пресвятой Девы есть какое-то тайное сопротивление дарованию милости, о которой он просил? Мы не знаем; но нам казалось, что, хотя его вера оставалась прежней, а милосердие постоянно возрастало, добродетель надежды постепенно превращалась у него в добродетель смирения — или, точнее говоря, что он откладывал свою надежду. Счастливый оставаться в этом уголке земли, на который ступали ноги Царицы Небесной, и ежедневно молиться у священного грота, он не начал новенну лет и веков, о которых улыбаясь говорил.

«Я остаюсь здесь, — говорил он, — в распоряжении Богоматери Лурдской, как человек, сидящий в приемной в ожидании аудиенции. Она услышит меня, когда пожелает. Мой черед придет; у меня будет свой час или минута, и я постараюсь не упустить их».

Этого часа и этой минуты он ждал три года. Затем, несколько месяцев назад, он почувствовал внутренний импульс, побуждающий его снова постучать в небесные врата. Он решил совершить новенну, которая должна была закончиться в праздник Богоматери Семи Скорбей. Он не заметил, что, поскольку это переходящий праздник, первый день новенны в этом году (1877) совпадет с Рождеством Пресвятой Богородицы, и что его молитва, таким образом, пройдет, так сказать, от рождения Марии до последнего вздоха Иисуса — от колыбели Матери до гробницы её Сына.

Если бы аббат Мартиньон был исцелен, он вернулся бы в Алжир; и мы полагаем, что если поначалу Пресвятая Дева отказывала в его просьбе, то это было потому, что она не намеревалась так скоро давать разрешение на отъезд такому слуге. Ни Бог, ни Его священник ничего не теряли от этого отказа. Когда то или иное временное благословение — то есть медная монета — отказывается нашим молитвам, это происходит потому, что золото и богатое приумножение откладываются для нас в запас, либо в этом мире, либо в мире грядущем. Кроме того, на пламенное рвение и милосердие аббата Мартиньона была возложена новая миссия: та, которая естественным образом вытекала из функции, которой он себя посвятил — утешения страждущих.

С самого начала своего пребывания в Лурде он нашел человека, более страждущего, чем больные, и более испытанного, чем обычные страждущие, и ему он также оказывал помощь и поддержку. Тот, о ком мы говорим — аббат Пейрамаль, — имел высокую честь получить послание с небес и, несмотря на все препятствия, исполнить божественное повеление. Но Пресвятая Дева, несомненно, уготовив ему более высокое место, сказала: «Я покажу ему, как много он должен страдать из любви ко мне»; и самые неожиданные беды были посланы, чтобы терзать его героическое сердце.

По странному контрасту он в то же время был на Голгофе и на Фаворе. В то время как его имя прославлялось по всему христианскому миру, в то время как его благословляли люди, чьим любимым отцом и патриархом он был, он также, особенно в последнее время, испытывал горькую боль от того, что его неправильно понимали, оставляли и упорно преследовали в том деле, которое было ему ближе всего к сердцу — в его рвении о доме Господнем. Подобно Киринеянину, он был человеком, несущим крест, и его крепкие плечи были в синяках и кровоточили под священным бременем, в то время как вокруг его страданий, как и вокруг страданий его Учителя, многие качали головами, говоря: «Он был орудием Марии; пусть она теперь поможет ему и избавит его!»

Когда во время явлений, почти двадцать лет назад, он просил Богоматерь заставить розы цвести во время снега, она, которая в том же месте должна была совершить так много чудес, отказала в этом, и священнику, которого она избрала, ответила суровым словом: «Покаяние». Достопочтенный аббат Пейрамаль, священник Непорочного Зачатия, был таким образом осужден на страдания. Именно он был тем, чьим сыновним утешителем и другом на каждый час был в течение нескольких лет аббат Мартиньон.

Не в наших целях здесь останавливаться на скорбях, под тяжестью которых пал достопочтенный кюре Лурда; мы хотели бы лишь напомнить, что, когда базилика грота была завершена и обогащена дарами всего мира — базилика, которая должна была стать точкой прибытия для процессий, заповеданных Богоматерью, — он взялся за перестройку приходской церкви, которая должна была стать их точкой отправления.

Он умер за своей работой, не успев её завершить, и не раз объявлял о своей смерти как о своего рода необходимости — последней жертве с его стороны в интересах дома Божьего.

Недостроенная церковь остановилась на высоте арок. Помощь, на которую он был вынужден полагаться, подвела его, а его усилиям препятствовали невообразимые враждебные действия.

«Я не войду в обетованную землю, — говорил он, — я увижу её только издалека. Я должен умереть, чтобы исправить разруху. Когда меня здесь не станет, все трудности будут сглажены. Моя смерть оплатит всё» — печальные слова, которые вызывали слезы на его глазах и на глазах тех, кто его любил! Мы сами имели печальное утешение присутствовать при его отходе. Бог избрал праздник Рождества Пресвятой Богородицы, чтобы открыть врата вечности для её верного слуги.

Вокруг смертного одра монсеньора Пейрамаля были его брат и другие родственники, его викарии, друзья и те из его паствы, кто смог проникнуть в его комнату. Среди этой скорбящей семьи был аббат Мартиньон, сломленный горем и едва думавший о себе, своей болезни или своем исцелении, или даже о своей новенне Богоматери Семи Скорбей, которая, по любопытному совпадению, должна была начаться в тот же день.

Монсеньор Пейрамаль после долгой агонии только что испустил свой последний вздох на земле и предал свою бессмертную душу Богу. В тот час скорби и опустошения его друг, вознося свое сердце к той, которая есть Consolatrix Afflictorum, вспомнил о своей обещанной новенне.

Что происходило в его мыслях? Преклонив колени у той постели и держа в своих безжизненные руки кюре Лурда, он некоторое время оставался склоненным в молчании. Затем, поднявшись, он сказал некоторым из присутствующих: «Я только что произнес первую молитву моей новенны Богоматери Скорбящей и обратился со своей просьбой об исцелении в присутствии этих святых останков; и я заклинаю Богоматерь Лурдскую позволить, чтобы от её собственного имени и на девятый день наш друг мог сам передать мне ответ»; добавив: «Выбор, который сделал Бог 8 сентября, чтобы призвать к себе Священника Явлений, достаточно уполномочивает меня связать его первое воспоминание с моей смиренной мольбой».

Бок о бок с великой скорбью великая надежда с этого момента вошла и завладела сердцем больного священника. Мысль о выздоровлении, конечно, не уменьшила его скорби о потере друга; но, видя себя отныне одиноким во Франции, для него было счастьем знать, что его защитник на небесах, и что, несомненно, благодаря заступничеству этого друга, наряду с заступничеством Бога и Пресвятой Девы, он получит милость, о которой так долго просил.

Он говорил об этом с убежденностью. Ему казалось, что с таким заступником Пресвятая Дева на девятый день каким-то образом поставит себя в распоряжение его молитвы. Он даже написал в Париж, преподобному отцу Пикару из Успения, чтобы рассказать ему о своей надежде. Он уже говорил о том, что будет делать, когда исцелится, и как будет трудиться, продвигая незавершенную работу кюре Лурда. Он молился с рвением; друзья присоединились к нему в его новенне; и так время шло до субботы, 15 сентября — кануна девятого дня.

В эту субботу утром он получил телеграмму с известием, что господин и госпожа Герье направляются в Лурд, и с просьбой, не будет ли он так любезен встретить их на станции с экипажем.

Господин и госпожа Герье были ему совершенно неизвестны. Только письмо, которое он получил от кюре Сен-Гобен за двадцать четыре часа до телеграммы, сообщало ему, что госпожа Герье уже несколько лет страдает от очень серьезной болезни и отправляется в Лурд в поисках исцеления, полная веры в то, что оно будет даровано. Эта дама и её муж были настоятельно рекомендованы аббату Мартиньону, так как это был их первый визит в город Пресвятой Девы.

Каноник с радостью взял на себя этот акт милосердия и вовремя отправился на станцию, чтобы встретить трехчасовой поезд. Оставив его на время занятым своим Бревиарием в зале ожидания, мы расскажем, каким рядом обстоятельств господин и госпожа Герье были приведены в Лурд в тот день.

Господин Эдуард Герье, мировой судья в Боне, женился около пятнадцати лет назад на мадемуазель Жюстин Бивер, религиозной и превосходной даме. Её отец был выдающимся врачом, а два её брата занимали высокие коммерческие должности: один был генеральным директором компании Сен-Гобен, а другой — директором знаменитых стекольных мануфактур Сен-Гобен и Шони.

Бог благословил этот союз тремя детьми, здоровыми и умными, воспитанию и образованию которых их мать посвятила себя, воспитывая их прежде всего в любви к Богу и к бедным.

Так прошли одиннадцать лет безоблачного счастья. Однако в 1874 году темное облако внезапно омрачило это ясное небо. Здоровье госпожи Герье быстро ухудшилось, и за сильными головными болями, частыми обмороками и растущей слабостью последовало общее состояние паралича, который поразил последовательно несколько важных органов тела. Позвоночник и нижние конечности стали бессильными, а зрение — тусклым и ослабленным. Больная не могла сидеть в постели и была вынуждена постоянно лежать. Наконец, нижние конечности стали не только неспособными к движению, но и нечувствительными к боли, так что, если их щипали или кололи, они оставались без чувств. Во время долгих приступов обморока часто казалось, что жизнь должна угаснуть. Смерть стучала в дверь, и траур уже вошел в дом, недавно столь яркий от счастья.

Не имея возможности продолжать образование своих детей, бедная мать могла только помогать им в их религиозных обязанностях. Ночью и утром они преклоняли колени у её постели, добавляя к своим молитвам горячую просьбу о её выздоровлении.

В этом состоянии госпожа Герье пребывала около двух лет, когда Алиса, её старшая дочь, должна была совершить свое Первое причастие 2 апреля 1876 года. Этот великий день постоянно занимал мысли этой христианской матери. Она думала о нем для своего ребенка, а также немного для себя. Ей казалось, что, придя завладеть этим юным сердцем, сострадательный Спаситель наверняка принесет некоторое облегчение её собственным великим нуждам и оставит в доме какой-то царственный знак своего посещения и пребывания там. Разве не исцелил он, войдя в дом Симона Петра, больную тещу, позволив ей встать и служить ему?

«Я уверена в этом, — говорила она. — В тот день я встану и пойду».

Алиса совершила свое Первое причастие в назначенный день; а вечером священник, который готовил её, и несколько членов семьи собрались на обед. Однако никаких изменений в состоянии больной дамы не произошло, и её место оставалось пустым, как и в течение многих месяцев, когда в тот момент, когда компания собиралась сесть за стол, внезапно восстановив утраченные силы, она встала, оделась и пришла занять свое место в кругу семьи. Её зрение было ясным, позвоночник восстановил свою силу, и она ходила и двигалась с той же легкостью, что и до болезни.

Священник запел гимн благодарения, все присутствующие подхватили его. Каждый чувствовал, что Тот, кто утром отдал себя в божественном Пире, невидимо присутствовал на семейном празднике. В течение ночи сон госпожи Герье был спокойным и глубоким; но утром, когда она попыталась встать, её конечности отказались служить, вернувшись в свое беспомощное состояние. Был ли это сон или иллюзия? Было ли это следствием нервов, воображения или воли?

В день Первого причастия её дочери Он не хотел разочаровывать надежду и веру матери... Но впоследствии Он хотел, чтобы она поняла, что ради целей, известных только Ему, она должна была еще нести бремя своего испытания. Невыносимые головные боли больше не возвращались, обмороки прекратились, а зрение оставалось ясным и отчетливым. С этого дня смирение госпожи Герье, и без того очень великое, стало еще больше. Её душа, как и её тело, получила благодать свыше. Туман зрения, который скрывал от неё лица мужа и детей, исчез перед дыханием Небес, и, хотя она оставалась немощной и постоянно лежала в постели, она была полна благодарности и радости. С начала своей болезни она никогда не видела своих престарелых родителей. Она жила в Боне, в Кот-д’Ор, а они — в Сен-Гобен, в департаменте Эна, в ста сорока лье оттуда, и, поскольку доктору Биверу было тогда восемьдесят два года, любое путешествие было для него затруднительным. Его дочь жаждала увидеть его еще раз, и с апреля по сентябрь эта тоска продолжала расти. Напрасно ей указывали на чрезвычайный риск, а также на трудность путешествия в её состоянии; в конце концов она убедила мужа согласиться на неосторожное предприятие, на которое она решилась.

Как и предвидели врачи, поездка крайне серьезно усугубила страдания г-жи Герье, которые усилились до такой степени, что даже спустя несколько недель отдыха она не могла и помыслить о возвращении в Бон. Малейшее движение часто вызывало тревожный кризис.

Последствием такого состояния при сложившихся обстоятельствах стал не что иное, как распад семьи. Муж, в силу своих обязанностей мирового судьи, был вынужден проживать в Боне, в то время как состояние жены не позволяло ей покинуть Сен-Гобен. Она просила, чтобы дети были с ней, и поэтому г-н Герье, когда это было возможно, в промежутках между заседаниями суда совершал путешествие в сто сорок лье туда и обратно, чтобы провести несколько дней с теми, кто составлял всё счастье его жизни.

Так прошел почти год. Постоянно ожидали момента улучшения, который мог бы позволить г-же Герье отправиться в путь, но этот момент так и не наступил. Напротив, паралич начал поражать левую руку, и мысль о предстоящей поездке туда делала мысль об обратном пути весьма тревожной.

В августе прошлого года г-н Герье, находясь в Сен-Гобене в том же мучительном состоянии отложенной надежды, был поражен словами жены: «Дорогой, я хочу совершить паломничество в Лурд. Там я исцелюсь. Ты должен отвезти меня».

Г-н Герье, серьезно встревоженный этим предложением, решительно воспротивился идее, которую, как он полагал, невозможно было осуществить без фатального исхода.

«Дорогая жена, ты просишь о невозможном, — сказал он. — Подумай, чего нам стоило то, что одиннадцать месяцев назад мы уступили твоим желаниям, попытавшись совершить поездку из Бона в Сен-Гобен! Вспомни, что с тех пор ты даже не могла вынести того, чтобы тебя перенесли в сад или провезли несколько шагов в кресле-каталке. И все же ты хочешь рискнуть отправиться через всю Францию, в ту часть страны, где мы совершенно чужие, с приятной перспективой оказаться не в состоянии выбраться оттуда! Не думай об этом, дорогая! Это было бы искушением Бога и риском, который был бы просто безумием».

«Я уверена, что исцелюсь в Лурде, — последовал ответ, — и я хочу отправиться туда».

Это была борьба разума против веры и надежды, и, поскольку обе стороны были непреклонны, борьба длилась несколько дней. Однако вера г-жи Герье передалась двум ее братьям; они посоветовали мужу исполнить ее желание, и он, утомленный спорами, наконец неохотно дал согласие. Снабженный медицинской справкой о состоянии здоровья жены, он попросил у министра отпуск на несколько недель, чтобы отвезти ее в Пиренеи.

Именно в субботу, 8 сентября, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, было принято решение о поездке.

Г-н Герье, однако, испытывал немалую тревогу при мысли (на случай, если его худшие опасения сбудутся) оказаться в месте, где, никого не зная, он не мог рассчитывать ни на какую помощь или поддержку, кроме услуг, доступных в отелях.

«Если бы только, — говорил он, — я знал там кого-нибудь, кто мог бы немного помочь нам! Я страшусь этого прыжка в неизвестность».

10 или 11 сентября аббат Пуандрон, кюре Сен-Гобена, увидел в газете сообщение о смерти монсеньора Пейрамаля и в описании его последних минут заметил имя аббата Мартиньона. Он немедленно отправился к г-ну Герье и сказал: «В Лурде будет кому встретить и направить вас. Я знаю каноника Мартиньона и пишу ему, чтобы особо рекомендовать вас его доброй заботе. По пути телеграфируйте ему час вашего прибытия. Он будет готов».

Точное время пугающего отъезда было назначено на среду, 12 сентября. Было решено, что путешественники остановятся в Париже на день отдыха, а остальную часть пути, если возможно, проделают без остановок до самого Лурда. У железнодорожной компании был заказан специальный вагон для инвалидов.

Тревога семьи была велика... Дети, однако, радовались заранее, безоговорочно веря, что их мать исцелится: Мари, самая младшая, которая не помнила ее иначе как лежащей в постели и больной, воскликнула: «Мама вернется к нам как другая мама, и у нас будет мама, которая может ходить».

«И, — добавил маленький Поль, который в этом отношении иногда завидовал другим знакомым детям, — мама сможет брать нас к себе на колени».

«Да, — сказала Алиса, — она вернется совершенно здоровой».

Чтобы избавить престарелого отца г-жи Герье от неопределенности и тревог, предшествовавших решению, ему не говорили о том, что замышляется, пока все не было устроено и оставалось лишь получить его согласие.

Почтенный врач был глубоко тронут, услышав от дочери о ее намерении посетить ту далекую святыню, чтобы испросить у Матери Божьей исцеление, которое человеческая наука оказалась бессильна совершить. Он согласился без колебаний и, когда пришло время отъезда, возложил руки на свою страждущую дочь в прощальном благословении.

Путешествие было мучительным. В Париже г-жу Герье с большим трудом доставили в дом ее брата, г-на Гектора Бивера.

Там их встретил их зять, г-н Луи Боннель, преподаватель лицея в Версале. «Я только что узнал, — сказал он, — что Анри Лассер находится в Лурде. Я знал его раньше; он мой друг. Вот письмо для него». И именно так автор настоящего рассказа смог позже узнать все его подробности.

Несмотря на мужество больной, ее упадок сил был настолько полным, когда поезд прибыл на станцию в Бордо, что муж не осмелился позволить ей ехать дальше и настоял на том, чтобы она снова взяла день отдыха.

В субботу, 15 сентября, путешественники прибыли в Лурд. Аббат Мартиньон был на станции, подготовив все необходимое. Двое носильщиков перенесли г-жу Герье в удобную карету, и все трое направились в меблированные комнаты г-жи Детруа, где аббат снял номер. Эта комната была на втором или третьем этаже, а беспомощное состояние г-жи Герье делало абсолютно необходимым, чтобы она находилась на первом этаже. Каноника не предупредили об этом, и он оказался в большом затруднении.

«Не беспокойтесь, — сказала г-жа Детруа. — Вы, скорее всего, найдете комнату, которая вам подойдет, совсем рядом, в доме г-на Лавиня».

Г-н Лавинь — владелец очень приятного дома, окруженного кустарниками и цветами. Садовая калитка выходит на шоссе, которое проходит через Лурд и является его главной улицей. Дом находится в нижней части города, между cité и станцией.

Г-н Лавинь с величайшей любезностью предоставил свой дом в распоряжение паломников, и вскоре они были устроены в большой комнате на первом этаже, временно превращенной в спальню и выходящей в сад.

Немного отдохнув, они направились к гроту; г-н Герье нанял двух слуг, чтобы помочь ему перенести жену из кареты к подножию статуи Непорочной Марии. Было около пяти часов. Именно там мы впервые увидели г-жу Герье. Ее муж передал нам письмо г-на Луи Боннеля, и так мы познакомились с испытаниями этой семьи.

Молитва г-жи Герье была пламенной и сосредоточенной. Неподвижная и застывшая, словно в экстазе, она не отрывала взгляда от материального изображения Пресвятой Девы, которая явилась там, где сейчас стоит ее образ, и которую она приехала молить издалека. Все в ее лице и облике выражало веру и надежду.

Перед отъездом г-жа Герье получила отпущение грехов и по мере возможности подготовила свою душу к принятию великой благодати, о которой молила. Она была готова. Ее муж, хотя и был практикующим христианином, все же немного отстал. Обремененный всей тяжестью мирских забот, он не был столь активен в заботе о своих духовных нуждах. С величайшей бдительностью он позаботился обо всем, что касалось комфорта своей подопечной, но собственную подготовку отложил, ожидая для этого решающего момента и последнего часа.

В Лурде этот час настал.

Поздно вечером он попросил аббата Мартиньона выслушать его исповедь. Как он и намеревался с самого начала, он хотел на следующее утро принять Святое Причастие вместе с женой.

И так в таинстве покаяния, после признания в своих прегрешениях, он получил утешение, излив свои беды и глубокие тревоги в сочувствующее сердце своего духовника. Подробности этих откровений — тайна Божья, но мы хорошо знаем одно: что духовник, который является наместником Бога на время и который от имени Отца всех произносит слова жалости и прощения, часто испытывает, полнее других людей, чувство глубочайшего сострадания. И велико было сострадание аббата Мартиньона к несчастью этого огорченного мужа, к страданиям жены и скорби их семьи. Он отбросил все мысли о себе, чтобы думать только о них. Не то чтобы он забыл о собственных страданиях или о светлой надежде, с которой он ожидал завтрашнего дня; напротив, он помнил об этом; но мысль высшего порядка, которая уже приходила ему на ум, теперь вернулась к нему, и он немедленно действовал в соответствии с ней.

«Пусть ваша жена имеет веру, — сказал он своему кающемуся, — и вы тоже имейте веру. Я видел ее, когда она молилась сегодня вечером у грота. Она одна из тех, кто торжествует над сердцем Бога и вынуждает чудо». Затем, рассказав ему о своей новенне, он добавил: «Завтра, значит, в восемь часов я отслужу Мессу, которая является моей последней надеждой!... Что ж, скажите г-же Герье, что я не только отслужу эту Мессу за нее, но что, если мне суждено получить долю в ощутимом ответе, о котором я прошу, я уступаю эту долю ей. Я передаю ее намерению все предыдущие молитвы этой новенны и заменяю ее намерения своими, так что, если ответом должно быть исцеление, оно будет не моим, а ее. Пусть она перед сном сегодня и завтра при пробуждении соединит со своими молитвами имя монсеньора Пейрамаля, и в восемь часов приходите оба на мою Мессу в базилику. У меня есть добрая надежда, что что-то произойдет».

Принимая с простотой такое предложение, г-н и г-жа Герье не могли оценить героизм и масштаб жертвы, которую аббат Мартиньон приносил в их пользу. Для этого было необходимо знание долгого прошлого — прошлого, о котором они ничего не знали.

Больная не преминула соединить в своих молитвах имя монсеньора Пейрамаля, и около восьми часов утра ее привезли в базилику, чтобы присутствовать на последней Мессе этой новенны, причем ее чувство уверенности в выздоровлении было необычайно укреплено благородным актом самоотречения, совершенным в ее пользу.

Со вчерашнего дня крипта и верхняя церковь были заполнены паломниками из Марселя. Было бы трудно пронести больного человека через густую толпу, особенно того, кому малейший толчок или движение причиняли страдание и усталость. Поэтому для совершения Мессы была выбрана одна из первых часовен при входе. Случилось так, что это была первая слева, посвященная св. Жермене Кузен.

Г-жа Герье слушала Мессу, сидя на стуле, а ее совершенно неподвижные ноги были положены на скамеечку для коленопреклонения перед ней.

Во время чтения послания воспоминание о монсеньоре Пейрамале внезапно с необычайной ясностью предстало перед умом священника, когда он дошел до последних строк и увидел эти слова, поразительная уместность которых неотразимо впечатлила его:

«Господь... так возвеличил имя твое в сей день, что хвала твоя не выйдет из уст людей, которые будут помнить о силе Господней вовек; ибо ты не пощадил жизни своей ради бедствия и скорби народа твоего, но пред лицом Господа Бога нашего ты исправил наше разорение».

«Я должен умереть, чтобы исправить разорение», — часто говорил монсеньор Пейрамаль.

В момент Возношения все стояли на коленях, кроме парализованной дамы. В своем бессилии она была вынуждена оставаться лежащей, и Святые Дары были принесены к ней туда, где она лежала.

Едва она приняла Святое Причастие, как почувствовала в себе странную силу, которая, казалось, побуждала ее встать и опуститься на колени, в то время как внутренний голос, казалось, повелевал ей сделать это.

Рядом с ней стоял на коленях ее муж, погруженный в молитву и благодарение после Причастия. Он услышал мягкий шорох платья, поднял глаза и увидел свою жену, стоящую на коленях рядом с ним.

Только уважение к святому месту удержало восклицание изумления, которое готово было сорваться с его губ. Инстинктивно он посмотрел на алтарь — это было в момент Dominus vobiscum — и его глаза встретились с глазами священника, которые сияли радостью и волнением. На последнем Евангелии г-жа Герье встала без усилий и продолжала стоять. Что касается ее мужа, он едва мог удержаться на ногах, так дрожали его колени. Он смотрел на жену, боясь заговорить с ней или поверить свидетельству своих чувств, в то время как она продолжала молиться и благодарить в величайшем спокойствии и сосредоточенности духа.

Священник отложил свои священные облачения и опустился на колени у угла алтаря, чтобы совершить свое благодарение, с каким рвением — можно себе представить.

Знак, о котором он просил, был дан, светлый и несомненный, на девятый день, когда во время Мессы, которую он служил сам, пришел искомый ответ, который героическим актом милосердия он передал другой. Какова бы ни была радость исцеленной дамы, радость священника была еще больше. Его друг, кюре Пейрамаль, ныне на небесах, уже начал являть там свое присутствие, в то время как обстоятельства, сопровождавшие чудо, казалось, показывали, что сама Мария взяла в свои руки прославление верного слуги, который был здесь, внизу, служителем ее дела.

Ни аббат Мартиньон, ни те, кто сопровождал его, не обратили тогда никакого внимания на детали маленькой боковой часовни, в которую их привела рука более нежная и сильная, чем человеческая; и все же камни, скульптуры и надписи там были столькими голосами, которые повторяли одно и то же имя. Это была первая часовня при входе и начало базилики. Под окном, на трех больших мраморных плитах, начертан сокращенный рассказ о восемнадцати явлениях, включая послание, с которым Пресвятая Дева обратилась к Бернадетте: «Иди и скажи священникам, что я хочу, чтобы здесь была построена часовня в мою честь» — послание, которое указывало на миссию и личность того, кто вырыл фундамент и заложил первый камень.

Над большой аркой, образующей вход в эту часовню, начертано слово «Pénitence» — ответ на просьбу о том, чтобы розы расцвели в феврале, и которое говорило о страдании; в то время как справа от алтаря, над меньшей аркой, ведущей в следующую часовню, скульптор изобразил Симона Киринеянина, несущего крест Иисуса.

На алтаре вырезана юная святая пастушка (также с юга Франции), которая, казалось, лучше всего олицетворяла избранное дитя Лурда — а именно, чистую и невинную св. Жермену Кузен. Бернадетта имела обыкновение говорить: «Из всех моих ягнят я больше всего люблю самого маленького». Св. Жермена изображена с ягненком у ног, а позади нее — собака, символ Бдительности, Верности и Силы, эти добродетели напоминают об энергичном пастыре, который никогда не позволял преследованиям коснуться дитя Марии.

Если, даруя это исцеление, Богоматерь Лурдская не намеревалась особо связать с ним память о своем слуге, разве не выбрала бы она другой момент, чем этот девятый день, о котором просили заранее, другое место, чем эта знаменательная часовня, и другое обстоятельство, чем последняя Месса новенны, совершенная близким другом этого слуги? Во всех этих тонких гармониях деталей мы, кажется, воспринимаем божественную руку.

Мы возобновляем повествование.

После своего акта благодарения г-жа Герье поднялась с колен, спокойная и безмятежная, без малейшего возбуждения, физического или морального, но все еще сияющая от небесного прикосновения, и, повернувшись к мужу, сказала: «Дай мне руку, дорогой; пойдем вниз».

Все еще опасаясь, что то, что он видит, слишком хорошо, чтобы длиться долго, г-н Герье хотел позвать носильщиков.

«Нет, — сказал аббат Мартиньон, — пусть она идет сама».

Взяв мужа под руку, она на мгновение прижала ее к сердцу, полная счастья и благодарности; затем, более твердым шагом, чем он, спустилась по двум ступеням часовни и пересекла неф.

Марсельские паломники заполнили церковь, воспевая силу Непорочной Матери Божьей, не зная, что совсем рядом с ними, в маленькой боковой часовне, во время тишины Тихой Мессы, эта благодатная сила только что проявилась.

Выходя из базилики, г-жа Герье легко спустилась по двадцати пяти ступеням каменной лестницы, у подножия которой ждала карета.

Кучер с изумлением смотрел на г-жу Герье и оставался неподвижным, пока по знаку мужа не слез и не открыл дверь.

«Нет, — сказала исцеленная дама, — я хочу пойти к гроту».

«Конечно; мы доедем туда».

«Ни в коем случае. Твоей руки достаточно. Я пойду пешком».

«Она исцелена, — сказал аббат Мартиньон, — пусть делает, как хочет».

И так, все вместе, они пошли к гроту.

Здесь г-жа Герье совершила свой второй акт благодарения перед образом Непорочной Марии. Затем, испив из чудотворного источника, она отправилась к бассейну, в котором, хотя и была исцелена, пожелала искупаться. После этого погружения она полностью избавилась от некоторой скованности, которая оставалась и которая несколько препятствовала свободе движений суставов.

Она настояла на том, чтобы вернуться в город пешком, карета ехала впереди медленным шагом; но на полпути аббат Мартиньон сказал, улыбаясь: «Мадам, вы исцелены, а я нет; и должен признаться, что больше идти не могу. Из милосердия ко мне давайте сядем в карету».

«Охотно», — ответила она и, поспешив к ней, легко вскочила внутрь.

Они проехали через Лурд, пока немного ниже старой приходской церкви не свернули на улицу Ланжель и не остановились возле поднимающихся стен новой.

Г-жа Герье и ее спутники вышли и, спустившись по крутым деревянным ступеням, вошли в крипту. Здесь была гробница, еще без надписи. Она окропила ее святой водой с помощью лавровой ветви, которая лежала там, а затем опустилась на колени и совершила свой третий акт благодарения у почитаемых останков монсеньора Пейрамаля.

В течение недели, последовавшей за смертью этого святого священника, в скорбящем городе не появлялось ни одного паломничества. Именно в этот же день славы первое из них, паломничество католического Марселя, пришло помолиться у его гробницы, и таким образом первая корона (издалека), возложенная на нее, носит дату события, о котором мы только что рассказали: «Les Pélerins Marseillais, 16 Septembre, 1877».

Когда г-н и г-жа Герье вернулись в дом г-на Лавиня, велика была радость тех, кто так любезно принял их. Они расценили это чудо как благословение своему дому и с глубочайшим интересом выслушали подробности того, что произошло.

«Мадам, — сказал тогда г-н Лавинь, — знаете ли вы, в какое именно место Провидение привело вас, направив к нам?... Вы находитесь в доме, который был пресвитерием Лурда во время явлений; и вы занимаете комнату, в которой кюре Пейрамаль допрашивал Бернадетту и получил из ее уст повеления Пресвятой Девы».

Пробыв несколько дней в Лурде, г-н и г-жа Герье вернулись в Сен-Гобен. Поездка была быстрой и без усталости. Опуская ее ранние подробности, мы приводим следующие части письма г-на Герье, которое сейчас перед нами:

«Когда мы прибыли в Шони, младший брат моей жены, г-н Альфред Бивер, ждал нас на станции, полный тревоги; ибо, несмотря на письма и телеграммы, он не мог поверить. Каково же было его удивление, когда моя любимая жена бросилась в его объятия! — удивление, от которого он не мог оправиться и которое вызывало у него повторяющиеся восклицания во время поездки в четырнадцать или пятнадцать километров от Шони до Сен-Гобена. Мы ехали быстро, ибо стремились скорее попасть домой. Как долго тянулся путь! Наконец, вот и дом! Было около пяти часов вечера. Мы увидели всю семью, ожидающую нас, от мала до велика: сестры, невестки, племянники, племянницы и, прежде всего, наши дорогие малыши — все были у дверей, стремясь убедиться, что их счастье реально».

«Ах! когда они увидели, как их мать, сестра, тетя одна выходит из кареты и спешит к ним, это была картина, которую не смог бы нарисовать ни один человеческий карандаш. Какая радость! какие слезы! какие объятия! Мать моей Жюстины не уставала обнимать дочь, которую Богоматерь Лурдская вернула ей стоящей, идущей твердым шагом — исцеленной».

«Задержанный своими восемьюдесятью тремя годами, ее отец был в своей гостиной на несколько ступеней выше. Мы поднялись; он стоял у двери, его руки дрожали больше от счастья, чем от старости, а благородное лицо сияло от слез».

«Моя дочь!...»

«Г-жа Герье опустилась перед ним на колени. «Отец, — сказала она, — вы благословили меня, когда я, неизлечимо больная, отправлялась в Лурд; благословите меня теперь, когда я возвращаюсь к вам чудесно исцеленной — как я и говорила, что буду...»

«И, как будто нашему счастью ничего не должно было недоставать, случилось так, что именно этот день был праздником той, кто вернулась таким образом с триумфом в дом своего отца. Какой радостный праздник св. Жюстины мы отпраздновали!»

«Но это еще не все. Семья получила свою большую долю; церковь также должна была получить свою. Превосходный кюре Сен-Гобена, аббат Пуандрон, получил от господина епископа Суассонского разрешение на торжественное благословение в знак благодарения за несравненную милость, которая была нам дарована».

«На следующий день после нашего прибытия мы отправились в приходскую церковь через толпы пораженных и удивленных людей. Колокола радостно звонили, и церковь была полна, как в дни великих торжеств. Над прихожанами возвышалась статуя Богоматери Лурдской, и напротив нее было приготовлено место для той, которую Мария соизволила исцелить. Священник поднялся на кафедру и просто, без комментариев, рассказал о событии, которое послужило поводом для настоящей церемонии, после чего несколько молодых девушек, в вуалях и одетых в белое, взяли на свои плечи статую Богоматери Лурдской, и процессия началась; моя дорогая жена и я шли непосредственно за образом нашей небесной благодетельницы, среди восторженного пения гимнов хвалы и триумфального звука органа.... Затем разразился Te Deum. Господь Бог наш был на алтаре....»

Если на земле бывают такие праздники, какими же должны быть праздники Рая?

Здесь мы хотели бы закончить наше повествование, оставив сердца наших читателей греться в этих небесных лучах. Но в этом мире нет света без тени. В письме, которое мы только что процитировали, г-н Герье, после того как с горячей благодарностью отозвался о героическом милосердии каноника Мартиньона, говорит о том, как искренне он и его близкие молятся о восстановлении его здоровья. Увы! эти молитвы еще не услышаны. Через несколько недель после описанного здесь события он покинул Лурд и отправился в Йер, будучи слишком болен, чтобы вернуться, как он желал, к своему архиепископу в Алжир.

Посреди своей радости г-жа Герье испытывает чувство, очень похожее на раскаяние. «Бедный аббат Мартиньон! — недавно сказала она нам. — мне кажется, будто я украла его исцеление».

Нет! Эта дама, правда, получила великую и трогательную милость; но, безусловно, еще более значительная благодать была дарована тому святому священнику, когда он смог совершить столь великий акт самоотречения и милосердия — акт, который придает ему сходство с его божественным Учителем, сказавшим: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих». Не будем дерзать жалеть его, ибо он избрал «благую часть».

Пусть его смирение простит нам боль, которую мы причиним ему, опубликовав, вопреки его прямому запрету, этот недавний эпизод его жизни!

ПИЙ IX.

Во второй половине дня в четверг, 7 февраля, скончался наш Святой Отец, Папа Пий IX.

В его лице уходит тот, кто для двухсот миллионов духовных подданных был величайшей фигурой века, а для всего остального мира, если не величайшей, то, безусловно, самой заметной. История последних тридцати лет — та большая история, которая охватывает всю человеческую семью, а не тот или иной народ или племя, — в будущем будет сосредоточена вокруг него. Будет видно, что он приложил руку к ее формированию, хотя сегодня может показаться, что эта рука была грубо отброшена в сторону или поднята лишь в бессильной угрозе против непреодолимых движений и естественных стремлений века. Время — великий целитель и открыватель истины; и время будет мягко и справедливо обращаться с памятью о Пии IX. Когда дым долгой битвы, бушевавшей в Европе и более или менее по всему миру в течение последнего полувека, окончательно рассеется, и глаза людей будут лучше подготовлены к тому, чтобы честно смотреть на все вещи, истина, ныне скрытая и сокрытая, выйдет на свет, и настойчивые действия, ошибочно названные реакцией, Пия IX предстанут как истиннейшая мудрость и самая здравая политика.

Поле, центральной фигурой которого является эта удивительная жизнь, настолько обширно, его свет и тени настолько изменчивы, его поверхность настолько разнообразна, а событий, которыми оно наполнено, так много и они так велики, что человек страшится пытаться изобразить его хотя бы слабо. И все же мы не можем, даже при том кратком времени, которое нам отведено, позволить Святому Отцу уйти в могилу без дани восхищения и уважения к его памяти, какой бы неадекватной эта дань ни была. Мы не намерены здесь вдаваться в мельчайшие подробности его жизни. Они уже достаточно хорошо известны, и существуют обширные источники информации, из которых их можно почерпнуть. Мы намерены скорее бросить беглый взгляд на самые выдающиеся события, которые отмечают карьеру Папы, которые придают ей значимость и делают ее одной из самых замечательных в истории.

Кто бы ни пытался иметь дело с Пием IX, с точки зрения того, кем был этот человек, чего он достиг, чего не смог достичь, значения, смысла и влияния его жизни, должен обязательно рассматривать его в двояком аспекте: во-первых, как светского князя, человека, занятого человеческими и мирскими делами; во-вторых, как верховного главу Католической Церкви, наместника Христа на земле и отца верующих. Как первое, его жизнь была неудачей, по крайней мере внешне. Он ушел в могилу, лишенный всех своих земных владений и достоинств; и его преемник вступит в должность почти так же, как вступил первый понтифик, не имея никакой власти, кроме той, что была завещана ему его божественным Учителем. Как второе — как верховный пастырь церкви — Пий IX не уступает никому из своих прославленных предшественников с точки зрения морального и реального достоинства и величия. Это странный и значительный контраст в жизни человека: упадок и полная потеря светской власти и княжества церкви при его правлении, с противоположным углублением и укреплением связей, которые связывают его с верующими как их духовного отца и наставника. В обоих этих аспектах мы будем смотреть на него: как на князя, который потерпел неудачу во многом из того, что пытался сделать, и как на духовного правителя, который стал сильнее благодаря самим своим потерям; при котором церковь чудесно, почти чудесным образом развивалась; и который оставляет ее сегодня в духовно более сильном состоянии, чем, возможно, она когда-либо была. Как светский государь, возможно, были папы и более великие, чем он; как духовный — немногие, если вообще кто-то, превзошли его. И многое, очень многое из роста церкви в период его беспокойного правления, несомненно, следует приписать личному влиянию понтифика, его собственному высокому примеру добродетели и пламенного рвения, а также острому взгляду, который он имел на истинные интересы и благополучие церкви.

Он был введен в революционную эпоху, в то время, когда бедствия обрушились на церковь и на гражданское общество. Лакордер говорит о себе: «Я родился в дикое и бурное утро этого девятнадцатого века». То же самое верно и для того, кто стал Пием IX. Он родился в Сенигаллии 13 мая 1792 года, когда Людовик XVI и Мария-Антуанетта были узниками и ждали эшафота, чтобы освободиться от своих бед. Наполеон I еще не появился. Соединенные Штаты едва ли только возникли. Иосиф II правил и царствовал в Австрии. Франция была в руках потомства Вольтера. Сардинии не существовало. Католической Ирландии не существовало политически. Австралия была почти неизвестной землей. Это был период моральных землетрясений. Потомство Вольтера было очень активно в распространении своих доктрин; и Италия, которая веками была полем битвы королей и театром мелких соперничающих фракций, предлагала привлекательную почву для злых семян. В 1793 году головы были отсечены у Людовика и его королевы; Богиня Разума была возведена на престол в Нотр-Дам; и царство «свободы, братства, равенства» началось и закончилось — «смертью».

Затем пришел этот мрачный ребенок Революции, Наполеон, и изменил все. Он обращал внимание на религию и хотел своего рода ручного папу, которого мог бы использовать как марионетку. Италия почувствовала его железную пяту, и дела там пошли от плохого к худшему. Она видела, как папа, вместе с другими ее сокровищами, был увезен этим грубым и решительным завоевателем. В 1805 году этот же завоеватель короновал себя «Королем Италии» — королем королевства, которого не существовало, кроме как в качестве места грабежа для всех, кто пожелает войти. В 1808 году Папская область была «безвозвратно» включена во Французскую империю. Так постановил всемогущий завоеватель. Где теперь его империя? Где была она и где был он несколько лет спустя? Он изводил себя на острове Святой Елены; его империя исчезла; а папа, которого он захватил и заточил в тюрьму, вернулся в Рим.

ROME PREPARED FOR REVOLUTION.

Все это время молодой Джованни Мастаи-Ферретти продолжал свое обучение настолько удобно, насколько мог при таких обстоятельствах. Мы вспоминаем эти события в ранней жизни мальчика не праздно, а с очень четкой целью: показать, что когда в 1846 году Пий IX был возведен на папский престол и к попечению о светских владениях церкви, он вступил не на ложе из роз. Он вступил, напротив, в самый рассадник революции — революции, которая, с большей или меньшей степенью секретности, распространилась по всей Европе и которая нашла свой самый удобный, а также самый необходимый центр атаки в Риме и в Папской области. Италия долгое время была добычей Европы. Народ ужасно страдал от иностранных вторжений. Они страдали почти в равной степени от внутренних интриг и ревности. Ко всему этому папы не имели никакого отношения. Это было просто повторение истории итальянского полуострова со времен распада Римской империи. Внешние варвары всегда стучались в ее ворота и топтали ее почву, будучи приглашенными туда местными распрями.

Необходимо хорошо помнить об этих вещах, чтобы правильно судить о трудностях, с которыми приходилось бороться Пию IX. Он был избран в обедневшее и обеспокоенное княжество, в центр революции в эпоху революции. Вся Италия стонала от бед. Народ был готов к любой безумной схеме, которая претендовала бы на улучшение их положения. Революция была в воздухе, повсюду вокруг них, по всему миру. В ходу были жгучие идеи о правах народа, о несправедливостях по отношению к народу и о будущем народа. Схемы возрождения человеческого рода были так же многочисленны, как и сами заговорщики; и некоторые из них были очень проницательными, дальновидными и решительными людьми. Мадзини был одним из них. Его политика была достаточно проста, и это политика всех его последователей сегодня: чтобы народ правил, вы должны сначала уничтожить правителей — королей; прежде чем уничтожать королей, которые (по крайней мере в Европе) являются представителями власти, вы должны уничтожить священников, которые проповедуют подчинение законной власти. Смерть священникам! смерть королям! и тогда, да здравствует народ!

Это, мы полагаем, справедливое представление программы Мадзини по возрождению Италии и остального мира. Она имеет свою привлекательность для пустых умов и пустых желудков, а у народных масс, особенно итальянцев, как раз в то время, о котором мы пишем, были и пустые умы, и пустые желудки. Народ Папской области, как и народ всех других итальянских государств, да и государств вообще, находился не в самом счастливом положении. Войны, иностранные вторжения и постоянные потрясения изо дня в день — не лучшие агенты хорошего управления. Так что Пий IX пришел на беспокойный трон.

PIUS IX. AS A POLITICAL REFORMER.

Крик римского народа, всего итальянского народа, как и всех народов в то время, был о реформах. Они хотели участия в управлении; и в этом не было никакого вреда. Новый понтифик начал свое правление с того, что сразу же приступил к практическим реформам. Его схема была превосходной. Подробности ее должны быть найдены в другом месте. Практически она сводилась к тому, чтобы позволить народу иметь справедливую и разумную долю в управлении. Это не было всеобщее избирательное право. Но Папская область не была Соединенными Штатами; и есть умные и патриотичные люди даже в Соединенных Штатах, которые начинают сомневаться в реальной эффективности всеобщего избирательного права как панацеи от всех политических или социальных зол. Не так давно г-н Дизраэли выдвинул в английской Палате общин смелую доктрину о том, что всеобщее избирательное право не является естественным правом человека, против которой, по-видимому, никто не возражал. Папа, таким образом, серьезно и практически взялся за работу по проведению всякого рода реформ. Он начал осуществление схемы управления, которая должна была допустить мирян к их законному месту в гражданских функциях. Он обратил внимание на законы торговли, которые были в очень плохом состоянии. Он нанес удар по порочным монополиям, в ответ на что монополисты нанесли порочный удар по нему. Он был очень осторожен в отношении финансов, его казна была действительно пуста, или, скорее, не существовала. Он советовал народу, который под влиянием постоянного заговора использовал любую возможность в начале его правления для организации празднеств в его честь, тратить свои деньги дома, или копить их на черный день, или посвящать их каким-либо благотворительным или образовательным целям. Он был милостив к политическим преступникам. Он был добр и милосерден к угнетенным евреям Рима и устранил их гражданские ограничения еще до того, как Англия подумала о том, чтобы сделать это.

Все это — факт, не подлежащий сомнению или спору. Это было признано внешним миром. Все коронованные главы Европы, за исключением Австрии и итальянских княжеств, которые оказались в положении болезненного контраста, направили свои сердечные поздравления Папе; и голос Нью-Йорка — некатолического Нью-Йорка — присоединился к ним. Папа был, по крайней мере на то время, самым популярным человеком в мире, как и в Италии. И он заслужил свою популярность, ибо был реален и решителен в том, что пытался сделать.

WHY HE FAILED AS A REFORMER.

Как же тогда произошло печальное продолжение? Почему все это потерпело неудачу? Пий IX в своих политических схемах смотрел даже дальше Папской области. Он желал объединенной Италии. Он был истинным итальянцем. Он предложил конфедерацию итальянских государств, которая, не нарушая ничьих прав, должна была составить единую Италию, показать единый фронт иностранцу и устранить всякий предлог для иностранного вмешательства. Почему это тоже потерпело неудачу?

Потому что предполагалось, что это должно потерпеть неудачу. Потому что люди, которые использовали требование реформ как агитационную силу среди народа, хотели чего угодно, только не реальных реформ, меньше всего — от князя церкви. Хорошее управление было тем, чего они боялись больше всего; ибо хорошее управление делает, насколько управление может сделать, людей счастливыми, обеспеченными и примиренными с порядком. Но порядок и довольство среди народа были именно тем, чего Мадзини желал меньше всего.

Пий IX был сердцем, душой и действием реформатором реформаторов. Как светский правитель он не желал в этом мире ничего так сильно, как благополучия и счастья своего народа, и он использовал все честные средства, чтобы добиться этого счастья и благополучия. Но он встретил с самого начала сильный и широко распространенный заговор — заговор, который существовал задолго до его времени, который выстроил свои планы и организовал свой способ действий, и который был готов совершить любое дьявольское дело, чтобы довести свою цель до конца. Сама готовность Папы пойти на уступки в реформах помогла ему. Он взял его, лелеял и играл с ним. Клубы, которые бродили по улицам и кричали до хрипоты Viva Pio Nono! и Viva Pio Nono solo!, были инструментами заговорщиков. Должности, которые Папа открыл для мирян, были захвачены заговорщиками. Его гвардия и солдаты были развращены и возглавлялись коррумпированными офицерами и генералами. Даже некоторые из духовенства чувствовали заражение. Министерство за министерством пробовалось и менялось, и только преуспевало в том, чтобы раздражать умы людей, как и предполагалось, что они должны делать. Папа имел веру в человеческую природу и не мог поверить, что честные меры, которые он разработал на благо своих подданных, не будут честно приняты ими. Хотя он знал о заговоре против своего трона и против общества, возможно, он едва ли осознавал его глубину и интенсивность. Ужасное убийство Де Росси разуверило его, и реформатору и кроткому князю пришлось бежать ради спасения своей жизни и в маскировке от своих собственных подданных.

TRIUMPH OF THE REVOLUTION.

Не прошло и двух лет его правления, как Папа уже находится в изгнании в Гаэте. В Риме воцарился хаос. Не одни лишь тайные общества привели к этому. Им помогали, по крайней мере, некоторые из коронованных особ Европы; и Пальмерстон, столь же бесчестный политик, как и любой другой, когда-либо замышлявший заговор против права, действовал с ними заодно, при умелой поддержке Гладстона, чья недавняя атака на Папу не могла удивить тех, кто помнил его политическую карьеру. Тем временем Пьемонт постепенно выдвигался на передний план в Италии, и хотя поначалу Мадзини был столь же решительно настроен против Карла Альберта, как и против Папы и священников, среди заговорщиков крепло убеждение, что королей иногда можно использовать, так же как и убивать, и что Италия может, по крайней мере на время, быть объединена под властью Сардинского королевства. Это убеждение приходило лишь постепенно, а во главе дел в Пьемонте стоял человек, который тонко чувствовал веяния времени и никогда не упускал своего шанса. Кавур использовал тайные общества, а тайные общества использовали Кавура. Подобным же образом Луи Наполеон, тогда только начинавший свою карьеру во Франции, использовал их и в свою очередь был использован ими. Пальмерстон, Кавур, Луи Наполеон — опасная и могущественная триада — были заодно с заговорщиками, в то время как Австрия продолжала совершать ошибки с характерной глупостью, фактически навлекая на себя судьбу, которая с тех пор ее постигла.

Можно сказать, что мы приписываем слишком большую власть тайным обществам. Кто они и что они такое, в конце концов? Горстка людей, работающих в темноте, ведомая безумными энтузиастами, которые пишут подстрекательские письма и публикуют глупые памфлеты на безопасном расстоянии от места событий. Однако они — нечто большее. Они хорошо организованы и спекулируют на реальных обидах и слишком обоснованном недовольстве. Безусловно, в начале правления Папы люди в Европе в целом были далеки от того, чтобы ими хорошо управляли. Они не знали покоя; они не знали покоя с самого начала века. Реформы от правителей приходили очень медленно и неохотно. Заговорщики обладали всей дерзостью авантюристов и рисовали политическое Эльдорадо, сверкающее перед голодными глазами озлобленных и разочарованных людей. В таком положении дел самые дикие химеры кажутся обывателю возможными, и именно в этом заключается реальная сила тайных обществ, чей рост сдерживается лишь там, где люди наиболее свободны и обеспечены, как, например, среди нас.

Справедливое представление о том, что означало правление «народа», можно составить по состоянию Рима, пока понтифик находился в изгнании в Гаэте. Это было сродни правлению Парижской коммуны в более поздние времена. И именно за это Папа был изгнан из своего собственного города. Это были те самые реформаторы, которых не могли удовлетворить разумные меры Святого Отца по проведению реальных реформ. Это были «герои», почитаемые Англией, Соединенными Штатами, всеми просвещенными и передовыми людьми всех стран. Именно за противодействие им и их осуждение Пий IX считается просвещенными некатоликами реакционером худшего толка, врагом прогресса, врагом народных свобод. Мир, или, по крайней мере, очень большая его часть, предпочел правительство убийц мягкому и благодетельному правлению Пия IX. За осуждение головорезов он считается идущим против духа времени; а за отказ чтить таких людей, как Мадзини и Гарибальди — людей, которые открыто проповедовали и заставляли практиковать убийство как необходимый политический инструмент, — его осуждают как того, кто отказался признать прогрессивный дух времен, в которые мы живем.