«Католический мир, том 26: Октябрь 1877 – Март 1878»

В этой предусмотрительной конституции Григория X кратко содержатся правила и положения, которые с тех пор всегда регулировали работу конклава. Однако в некоторых пунктах ее строгость была смягчена, в частности Климентом VI в булле Licet de Constitutione от 6 декабря 1351 года; а в другие были внесены небольшие изменения в соответствии с нравами и обычаями более утонченной эпохи Григорием XV (Людовизи, 1621–1623) в его всеобъемлющем церемониале. Таким образом, Климент VI (Де Бофор, 1342–1352), рекомендуя величайшую умеренность в еде во время уединения конклава, снял ограничения на питание и оставил на усмотрение самих кардиналов выбор вида, качества и количества их пищи, но запретил застольные любезности в виде пересылки лакомств с одного стола на другой. Тот же папа разрешил каждому кардиналу иметь кровать, отгороженную занавесками, и во всех случаях иметь двух служителей, или конклавистов. Монашеская простота общей спальни была упразднена в XVI веке, когда каждому кардиналу было разрешено пользоваться отдельной кельей, которые, как повелел Пий IV, должны были распределяться по жребию. Когда имя и номер кардинала вытянуты, его слуги обивают ее пурпурным сукном или тканью, если их господин был возведен в сан покойным папой; но если предыдущим — зеленым; различие в цвете, которое впервые наблюдалось на конклаве по избранию Льва X. Несколько предметов необходимой мебели, таких как кровать, стол, скамья для коленопреклонения и пара стульев, завершают внутреннее убранство. Снаружи своей кельи каждый кардинал прикрепляет небольшой щит с изображением своего герба, который служит заменой той вульгарной современной вещи, называемой дверной табличкой. Хотя по-прежнему принимаются большие меры предосторожности, чтобы воспрепятствовать подозрительным сообщениям между конклавом и внешним миром, посещение кардинала или члена его свиты больше не запрещено, хотя беседа должна вестись у одного из входов, и все сказанное должно быть услышано прелатами, несущими там службу. Вместо единственного маленького окна — больше похожего на oubliette, чем на что-либо другое, — которое предписал Григорий, по предложению Париде де Грасси, церемониймейстера Льва X, были приняты отверстия в форме поворотных или вращающихся деревянных рам, подобных тем, что используются в женских монастырях и называются по-французски tours. Восемь из них всегда соединены с разных сторон с залом конклава, где бы он ни находился. Десять дней до открытия конклава отсчитываются с самого дня смерти папы; но иногда проходило гораздо больше времени — как, например, после смерти Александра VI, когда насилие Чезаре Борджиа и присутствие французской армии в Риме вызвали задержку в тридцать дней; и снова, когда кардинал Феррери был арестован по пути из Верчелли на конклав герцогом Миланским, его верные коллеги ждали его восемь дней сверх обычного срока. Конклав, на котором в 1550 году был избран Юлий III, открылся только через девятнадцать дней после смерти его предшественника, чтобы угодить французским кардиналам, которые еще не все прибыли в Рим. В ранние века, до того как вошло в обычай давать шапку обладателям епископских кафедр, отличных от семи субурбикарных, и когда кардиналы были строго обязаны проживать в curia — то есть жить рядом с папой, чьего двора они были главными лицами, — как правило, не было необходимости в значительной задержке. Анастасий Библиотекарь говорит, что Бонифаций III в 607 году издал декрет, запрещающий кому-либо обсуждать избрание будущего папы при жизни действующего или до истечения трех дней после его смерти; но, как показывает Мабильон, эта трехдневная задержка соблюдалась в Римской церкви задолго до VII века, как видно из депеши, отправленной императору Гонорию после смерти папы Зосимы в 418 году. Неизвестно, когда это стало соблюдаться как закон. Во многих случаях выборы происходили либо в тот же день, когда умирал папа, либо на следующий, особенно в эпоху гонений, а также в X и XII веках, когда мятежный нрав населения и фракции соперничающих баронов делали любую ненужную задержку крайне опасной. В XV, XVI и последующих веках конклавы обычно были короткими, в среднем около двух недель каждый. Но на протяжении большей части Средневековья, после того как верховенство Священной коллегии во время вакантности Святого Престола стало бесспорным, а кардиналам почти нечего было опасаться со стороны князей или народа, их собственные разногласия часто приводили к междуцарствию, длившемуся месяцы и даже годы, к дискредитации их сана и соблазну для христианского мира.

Выборы должны проходить в Риме, если это возможно, потому что Рим есть или должен быть обычным местопребыванием Верховных понтификов; но как до, так и после конституции папы Григория многие выборы проводились в других местах, в зависимости от того, где находилась Курия. Урбан II был избран в Террачине; Каликст II — в Клюни; Луций III — в Веллетри; Урбан III — в Вероне; Григорий VIII — в Ферраре; Климент III, Александр VI, Гонорий III — в Пизе; Иннокентий IV — в Ананьи; Александр IV и Бонифаций VIII — в Неаполе; Урбан IV, Григорий X и Мартин IV — в Витербо; Иннокентий V — в Ареццо; Гонорий IV, Целестин V и Климент V — в Перудже. Во время пребывания пап во Франции Иоанн XXII, Бенедикт XII, Климент VI, Иннокентий VI, Урбан V и Григорий XI были избраны в Авиньоне. Иоанн XXIII был избран в Болонье, а Мартин V — в Констанце, после чего все его преемники, за исключением Пия VII, были избраны в Риме. Закон Григория X предписывал, чтобы конклав проводился там, где скончался последний папа — Statuimus ut, si eundem pontificem in civitate, in quâ cum sua curia residebat, diem claudere contingat extremum, cardinales omnes conveniant in palatio, in quo idem pontifex habitabat — потому что в одном смысле, как и в древнем Риме,

... Vejos habitante Camillo,

Illico Roma fuit;

и в современном Риме, Ubi Papa, ibi Roma. Когда, однако, он отсутствовал лишь по какому-то чрезвычайному случаю, выборы должны были проводиться в самом Риме, независимо от того, где он умер. Григорий XI, который вернул престол из Авиньона, намереваясь вернуться во Францию по делам и для поправки здоровья, но желая обеспечить итальянские выборы и постоянный обратный перенос Святого Престола в Рим, издал декрет 19 марта 1378 года, предписывающий большинству кардиналов, в случае его смерти во время отсутствия, собраться в любой части Рима или, если удобнее, в каком-либо соседнем городе и там избрать преемника. Климент VIII ограничил место проведения конклава только Римом в булле, изданной 6 октября 1529 года по случаю его поездки в Болонью для коронации императора Карла V, и в другой, датированной 30 августа 1533 года, когда он направлялся во Францию для переговоров с Франциском I.

Когда Пий IV вознамерился отправиться в Трент и лично председательствовать на соборе, он 22 сентября 1561 года объявил, что папские выборы — если таковые станут необходимы из-за его смерти в отъезде — должны проводиться в Риме, если только он не находится под интердиктом, в каковом случае — в Орвието или Перудже. Климент VIII, отправляясь в Феррару, чтобы принять обратно лен, который вернулся к Святому Престолу после смерти Альфонсо д’Эсте, 30 марта 1598 года объявил, что, если он умрет до возвращения, последующие выборы должны проводиться только в Риме. Долгий обычай, продолжавшийся до начала нынешнего века, освятил Ватикан как наиболее подобающее место для конклава. Первым папой, избранным там, был Бенедикт XI в 1303 году, а следующим — Урбан VI в 1378 году. Когда Гонорий IV из великого дома Савелли умер там, где жил и держал свой двор, в своем семейном особняке на Авентине, некоторые остатки которого видны возле монастыря Санта-Сабина, кардиналы, в строгом соблюдении первого закона конституции Григория, встретились там и избрали его преемника, Николая IV, 22 февраля 1288 года. Евгений IV в 1431 году и Николай V в 1447 году были избраны в доминиканском монастыре Минерва, причем большое общежитие монахов было приспособлено для кардиналов, а сами выборы проводились в ризнице за хором, над дверью которой большая фресковая роспись и латинская надпись увековечивают это событие. В XVII веке существовало несколько проектов по созданию со всеми возможными удобствами и в соответствии с предписаниями римского церемониала выборов зала конклава, который служил бы для всех будущих случаев. У почтенного Латерана и более современного Квиринала были свои сторонники, и Пий VI, как говорит Канчельери, намеревался использовать для такой цели огромное и великолепное здание ризницы, которое он воздвиг рядом с собором Святого Петра; но его непосредственный преемник был избран в Венеции из-за французских смут, и все его преемники были избраны в Квиринальском дворце.

После смерти папы Священная коллегия, или апостольский сенат Рима, наследовала управление Папской областью. Все должностные лица правительства немедленно отстранялись от дел, пока не будут приняты меры для ведения государственных дел. Только камерленго Святой Римской церкви, великий пенитенциарий и викарий-генерал, которые всегда являются кардиналами, продолжали осуществлять свои полномочия в силу привилегии, дарованной им Пием IV. Камерленго (camerlengo) был исполнительной властью или главой правительства, действуя как квази-суверен, и, следовательно, был удостоен особой охраны и права чеканить монету, проштемпелеванную его семейным гербом и отличительным геральдическим знаком вакантности престола, который представляет собой павильон над перекрещенными ключами. С ним были связаны три других кардинала, каждый на три дня по очереди, по одному из каждого из трех орденов, начиная с декана, первого священника и первого диакона, и так далее по старшинству. Секретарь Священной коллегии, который всегда является прелатом очень высокого ранга, был премьер-министром и вел всю переписку и другие отношения кардиналов с иностранными послами и представителями Святого Престола при иностранных дворах. Климент XII постановил, что если камерленго и великий пенитенциарий умрут во время конклава, кардиналы должны избрать преемника ему в течение трех дней; но если умрет кардинал-викарий, вице-герент, который всегда является епископом in partibus, ex-officio наследует его полномочия. Священная конгрегация Рима имеет привилегию вести дела малой важности через своих секретарей и даже завершать дела любой важности, если к моменту смерти папы они были настолько продвинуты, что требовали только подписи секретаря.

Если кардинал заболеет и пожелает остаться в конклаве, принимаются меры для принятия его голоса; но он может удалиться, если пожелает, однако теряя свой голос, который не может быть подан вне конклава или через доверенное лицо. Если он выздоровеет, он обязан по совести вернуться, потому что участие в папских выборах является долгом его должности, а не просто личной привилегией. Все кардиналы, если они не были специально лишены папой перед его смертью права избирать и быть избранными, могут голосовать и имеют право быть избранными, даже если находятся под церковными прещениями. Так, кардиналы Де Нуай и Альберони были приглашены на конклав, на котором был избран Иннокентий XIII; но кардиналы Бодинелли-Саоли и Кошиа были лишены, один Львом X, а другой Климентом XII, того, что в каноническом праве называется активным и пассивным голосом. Кардиналы могут избрать кого угодно; и для того, чтобы стать папой, не обязательно быть членом Священной коллегии или итальянцем. В прежние века выбор кандидатов был более ограниченным, чем в настоящее время; ибо мы узнаем из актов собора, состоявшего главным образом из французских и итальянских епископов, созванного в Риме в 769 году Стефаном III, alias IV, для осуждения антипапы Константина, который даже не был клириком, что никто, кто не был кардиналом-священником или диаконом, не мог претендовать на папство — Nullus unquam præsumat ... nisi per distinctos gradus ascendens, diaconus aut presbyter cardinalis factus fuerit, ad sacrum pontificatus honorem promoveri.

Тем не менее, по-видимому, ради большего блага церкви, с тех пор было избрано много лиц, которые не соответствовали этому описанию. Так было с Григорием V в 996 году; Сильвестром II в 999 году; Климентом II в 1046 году; Дамасием II в 1048 году; Львом IX в 1049 году; Виктором II в 1055 году; Николаем II в 1058 году; Александром II в 1061 году; Каликстом II в 1119 году; Евгением III в 1145 году; Урбаном IV в 1261 году; Григорием X в 1271 году; Целестином V в 1294 году; Климентом V в 1305 году; Урбаном V в 1362 году и Урбаном VI в 1378 году, после которого никто, не являющийся кардиналом, не был избран, хотя несколько человек были близки к избранию. На конклавах, на которых были избраны Адриан VI и Климент VII, Николас Шомберг, знаменитый доминиканец и архиепископ Капуи, получил ряд голосов; и еще в середине прошлого века, на конклаве, из которого вышел Бенедикт XIV, отец Барберини, экс-генерал капуцинов и апостольский проповедник, неоднократно получал голоса. Независимо от того, каким было предыдущее положение человека, он может быть избран; и существует немало примеров того, как лица низкого происхождения или скромного прошлого были возведены на папство, которое они прославили своими добродетелями или своей ученостью: «Избери лучшего и того, кто наиболее угоден тебе из сыновей твоей матери (детей Католической церкви), и посади его на престол его отца (как наместника Бога в Его царстве на земле)».

Однако со времен Сикста V (1585–1595), который, как говорят, в юности был свинопасом, все папы принадлежали к знатным семьям; ибо, говорит кардинал Паллавичини, знаменитый иезуит и историк Тридентского собора, благородство рождения, хотя и не является необходимым условием, добавляет достоинства и блеска понтификату — reca grandecoro ed ornamento al pontificato. Но ведь он сам принадлежал к княжеской семье и писал два столетия назад.

Почти каждая европейская национальность имела своего представителя на папском престоле; но на протяжении нескольких столетий итальянцы ревниво охраняли его ступени от кого-либо, кроме самих себя, и, возможно, с основанием, пока папа был светским государем значительной части полуострова. Адриан VI из Утрехта (1522–1523) был последним иностранцем, которому когда-либо было позволено носить тиару, и то за его отношения с могущественным императором Карлом V, а не за его несомненные добродетели и ученость; и все же негодование римлян, когда было объявлено его имя, было столь велико, что кардиналы были оскорблены, а некоторые из них избиты, когда покидали конклав. Но если голландец мог быть терпим по каким-то серьезным политическим причинам — то француз ни при каких условиях. На конклаве 1458 года достойнейшим кандидатом для очень многих его братьев казался кардинал д’Эстутевиль, архиепископ Руанский — тот самый, который построил великолепную церковь Сан-Агостино в Риме. Но Timeo Danaos et dona ferentes; поэтому, когда у него был хороший шанс получить необходимое количество голосов, Орсини и Колонна, как главы римской партии, намеренно повернули ход событий в пользу Пикколомини, хотя его репутация была плохой, а здоровье — некрепким. Когда был избран Климент V (Бертран де Го, архиепископ Бордо, 1505–1514), он созвал Священную коллегию в Лион для участия в своей коронации. Когда приказ дошел до кардиналов, старый Россо Орсини, их декан, встал и сказал: «Мои почтенные братья, скоро мы увидим Рону, но, если я знаю гасконцев, Тибр не скоро снова увидит папу». И так Д’Эстутевиль, со всем своим богатством, ученостью и высокими связями, был вынужден почувствовать, что

Necdum etiam causæ irarum sævique dolores

Exciderant animo.

Григорий X предписал, чтобы за конклавом велось строгое наблюдение, где бы он ни проводился. Когда он проводится в Риме, представители знатнейших семей принимают главное участие в поддержании порядка в городе и защите кардиналов от любого вмешательства. Маршал Святой Римской церкви и страж конклава следит за внешним миром и спокойствием Священной коллегии. Это одна из высших должностей, занимаемых мирянином при римском дворе. Она является наследственной и более четырехсот лет принадлежала великому баронскому роду Савелли до его угасания. В 1712 году она перешла к княжескому роду Киджи. Очень древний, а ныне герцогский род Маттеи был обязан сохранять мир в гетто и Трастевере. Для этой цели он обычно набирал и снаряжал небольшой отряд войск, который содержался, пока длился конклав. Мажордом покойного папы является ex-officio губернатором конклава со времен Климента XII (Корсини, 1730–1740). Хотя он также осуществляет некоторую внешнюю юрисдикцию, от него более требуется заботиться о бытовых нуждах кардиналов и поддерживать порядок внутри дворца, где может проводиться конклав. Делегации от различных коллегий римской прелатуры — апостольские протонотарии, аудиторы папы, клирики палаты и т. д., — ежедневно получая приказы от губернатора, должны быть размещены у того или иного из Ruote, или поворотных окон, в течение всего конклава. Prælati, говорит Пий IV, ad custodiam conclavis deputati, sub pœna perjurii et suspensionis a divinis, maxima et exquisita diligentia utantur in inspiciendis ac perscrutandis epulis, aliisve rebus, ac personis conclavi intrantibus, ac de eo exeuntibus, ne sub earum rerum velamine literæ, aut notæ, vel signa aliqua transmittantur.

В XVI и XVII веках, когда в Италии с неистовой страстью практиковались все виды азартных игр и игр на удачу, в Риме было очень распространено, хотя и запрещено под суровыми наказаниями Пием IV и Григорием XIV как своего рода святотатство, делать ставки на кардиналов, чьи «спонсоры» считали, что у них есть шанс быть избранными.

Коллекта Pro eligendo Pontifice — чтобы Бог даровал достойного пастыря своей церкви — читается на всех мессах по всему миру с начала конклава до тех пор, пока не придет известие об избрании папы. В Риме ежедневно совершается процессия духовенства от церкви Святого Лаврентия in Damaso к базилике Святого Петра (если конклав проводится в Ватикане) с пением литании святым и других молитв. Когда процессия прибывает туда, папский капеллан совершает мессу de Spiritu Sancto во временной часовне, устроенной возле главного входа в конклав. Пение исполняется папским хором.

Литература, если можно ее так назвать, о папских выборах разнообразна и обширна. Помимо писем, булл и соборных декретов двадцати восьми пап от Бонифация I в 419 году до Пия IX, существует множество авторов, писавших на эту тему, некоторые из которых отличаются благочестием и ученостью, в то время как другие известны своей ненавистью к Святому Престолу. Почти каждый конклав, начиная с Климента V, имел своего летописца или историка. Старейший специальный трактат о папских выборах, дошедший до нас, — это книга, написанная кардиналом Альбериком, монахом Монте-Кассино, в 1050 году — De Electione Romani Pontificis, liber.

СВЯТАЯ ПЕЩЕРА МАНРЕСЫ.

DIGITUS DEI EST HIC!

Трудно представить себе, что Манреса — это место мелких промыслов и стремления к мирской наживе; что она когда-либо была причастна к войне или кровопролитию, или, действительно, когда-либо принимала активное участие в суматохе обычной жизни; ибо само ее название уже более трехсот лет почти синонимично уединению и аскетическому благочестию благодаря Santa Cueva, или Святой Пещере, столь прославленной во всем христианском мире, где среди экстазов божественного созерцания и суровости самого строгого покаяния святой Игнатий де Лойола заложил основы Общества Иисуса и, посредством вливания сверхъестественного света, выражаясь словами Конгрегации Роты, сочинил свои знаменитые «Духовные упражнения» — труд, который, как сказал святой Франциск Сальский двести лет назад, «дал церкви Божьей столько святых, сколько в нем содержится букв».

Но Манреса на самом деле — это оживленное, процветающее место с населением около пятнадцати тысяч человек, расположенное на прямой железнодорожной линии из Барселоны в Сарагосу. Это центр промышленности, содержащий ряд хлопчатобумажных и шерстяных фабрик, которые отнюдь не гармонируют с ее средневековыми стенами и башнями, возвышающимися над равниной, серыми и изъеденными временем, со многими следами древних сражений. Ибо это город, обнесенный стеной, и он существовал еще до римского завоевания. Мы должны сказать «город», ибо так его называли, по крайней мере, с IX века; и дон Хайме Арагонский дипломом от 22 апреля 1315 года даровал ему за верную службу вечный титул buena y leal ciudad. Более того, после того как маршал Макдональд пришел сюда в 1811 году, сжег пятьсот домов и фабрик и перебил многих жителей с жестокостью, почти не имеющей равных, испанские кортесы дали ему квалификацию muy noble y muy leal города (ибо эти испанские города имеют свои градации титулованного ранга, к которым они относятся так же ревниво, как древний идальго к своим семейным четвертям) из-за храбрости людей, которые сплотились в своем отчаянии и безумии и, преследуя врага, сполна отомстили за своих мертвецов в истинно национальном стиле.

Мы прибыли в Манресу после наступления темноты, и, поскольку на станции не было ни одного экипажа, мы отдали наши дорожные сумки носильщику и последовали за ним пешком по узким, поднимающимся, извилистым, тускло освещенным улицам к Fonda de San Domingo, очень испанской по характеру, с двором, полным дилижансов и конюшен на первом этаже, и огромной столовой наверху, из которой открывались спальни — по крайней мере, наша. Это отнюдь не способствовало отдыху, ибо веселье ее завсегдатаев продолжалось до позднего часа, не говоря уже о пении и музыке на соседних улицах. Это не удивило бы нас в Андалусии, но в таком промышленном месте, как Манреса, мы ожидали, что труд наложил свою сдерживающую руку на людей, как это часто бывает у нас на севере. Но упругий темперамент этой расы вызывает отскок, как только час труда заканчивается. Тогда танец и песня имеют свое время, а кастаньеты и бубен занимают место челнока и веретена. Манреса известна публикацией романсеро, баллад и жалобных песен, иллюстрированных грубыми гравюрами, которые продаются под общим названием pliegos. Этот вид литературы является ключом к характеру народа и поэтому не лишен интереса; но звук этих веселых песен в таком месте и в столь поздний час, должен признаться — как бы неразумно мы ни выглядели, — вызвал у нас большое отвращение; ибо мы были не только утомлены нашим путешествием, но наши мысли постоянно блуждали к уединенной пещере и ее мистическому тому.

Тем не менее, мы встали рано утром и, увидев из нашего окна башню церкви, поспешили выйти; ибо по всей Испании, как и в Италии, если в городе есть что-то достойное внимания, то это, безусловно, церкви. Однако для нас это не было вопросом искусства, хотя мы отнюдь не были нечувствительны к величию в архитектуре или прекрасному в живописи и скульптуре. Церковь, к которой мы вскоре подошли, дала свое название фонде. Это была церковь Святого Доминика, здание XIV века, ранее связанное с доминиканским монастырем. Это мрачная, заплесневелая церковь с могильной атмосферой — и, действительно, она частично вымощена мемориальными камнями тех, кто спит во влажных склепах внизу. Но в ней было тихо и торжественно, и в ней была некая суровая простота, свойственная доминиканским церквям в Испании. Священник совершал мессу приглушенным голосом у того самого алтаря, где святой Игнатий однажды увидел славную Человечность нашего Спасителя при возношении Гостии, и несколько человек коленопреклоненно молились здесь и там на плитах пола. Святой Доминик и собака с горящим факелом, казалось, все еще несли стражу над этим местом, хотя его дети изгнаны из его родной земли. Прилегающий монастырь часто давал святому Игнатию приют, и именно у одного из его окон, после искушения отчаянием при виде своих грехов, он воскликнул: «Господи, я не сделаю ничего, что оскорбит Тебя!» Он часто совершал Via Crucis в монастырских клуатрах, неся на плечах большой деревянный крест от станции к станции, проливая потоки слез над божественным Страдальцем. Этот крест до сих пор религиозно сохраняется и несет надпись:

Enecvs A

Lohola porta

bat hanc crv

cem, 1522

— Игнатий де Лойола нес этот крест, 1522.

Мы нашли Манресу чрезвычайно живописной при дневном свете, возвышающейся, как она есть, над долиной Льобрегат с одной стороны и долиной Кардонер с другой. Железнодорожная станция находится у подножия возвышенности, с рекой между ними, и эффект крутых скал, увенчанных благородным и верным городом, очень поразителен. Прямо напротив, словно вырываясь из горы, возвышается Сео, почтенный собор XIV века, прекрасно смягченный и подрумяненный временем. Дальше налево — шпили Кармен и башня Сан-Мигель; в то время как справа, но ниже, встроенная в самый бок скалы, так что она кажется ее продолжением, находится церковь иезуитов со Святой Пещерой, которая приносит городу известность. Хотелось бы увидеть Святую Пещеру в ее первозданной простоте; но такова была преданность паломников, которые приходили сюда тысячами после канонизации святого Игнатия, что, чтобы спасти ее от растаскивания по частям, было сочтено необходимым поместить вокруг нее некоторую защиту, и теперь она заключена в стены церкви.

Перейдя мост, ведущий от станции, и пройдя пять минут вдоль противоположного берега под длинными ветвями тенистых платанов, мы повернули налево и, поднявшись по короткой улице, оказались прямо под нависающей скалой, которая задрапирована виноградными лозами и нежными листьями адиантума, сохраняемыми зелеными и свежими маленькими каскадами чистой воды, которые струятся вниз по скалам с приятным рокотом, сверкая, как грани тысячи драгоценных камней в ярком утреннем солнце. Здесь находится Святая Пещера, хотя она больше не открыта со стороны долины, к которой с интересом обращаются так много сердец с концов земли. Мы прошли под стенами церкви с ее длинным рядом скульптурных святых довольно грубой работы в стиле Возрождения, но производящих поразительный эффект из долины внизу. Еще один поворот налево вверх по крутой тропинке, и мы оказались на террасе, ведущей к входу. Над дверью находится статуя святого Игнатия. Всегда узнаешь его поразительную физиономию с благородным куполом торжественной мысли, который венчает ее, и мы приветствовали ее с почтением и любовью, как делали это во многих чужих землях, как символ отеческой доброты, которую мы встречали от ордена, которому он завещал свой дух.

Церковь состоит из одного нефа с четырьмя небольшими часовнями с каждой стороны и решетчатой галереей наверху для обитателей резиденции. В ней нет ничего примечательного, и, по сути, она так и не была завершена согласно первоначальному плану из-за подавления ордена в Испании. Увидев открытую дверь со стороны Евангелия в святилище, мы направились прямо к ней и оказались в длинном узком коридоре, уставленном портретами святых иезуитов, а в дальнем конце — дверной проем, защищенный прочной железной решеткой, над которой высечено:

SANTA CUEVA.

Обнаружив, что решетка приоткрыта, мы отодвинули ее и, спустившись на три каменные ступени, оказались в Святой Пещере. Она длинная и узкая, около тридцати футов в длину, семь в ширину и около того же в высоту. Маленькое восьмиугольное окно прорезано в стене, закрывающей первоначальный вход, и перед алтарем висит тусклая лампада, но ни то, ни другое не дает достаточно света, чтобы рассеять мрак, и, поскольку в пещере никого не было, она была такой же тихой и впечатляющей, как гробница. Можно было слышать только приятное журчание воды по скалам снаружи. Пол — это твердая скала, а верхняя часть пещеры находится в своем грубом состоянии, но нижняя часть стен облицована мрамором, яшмой и серией барельефов, которые рассказывают историю святого. Надпись на стене гласит:

«В этом месте в 1522 году святой Игнатий сочинил книгу «Упражнений», первую написанную в Обществе Иисуса, которая была одобрена буллой его Святейшества Павла III».

Справа, при входе, есть выступ, или полка, в стене, на которой были написаны «Духовные упражнения», и есть крест, выдолбленный в скале, где святой обычно начертывал святой знак перед началом письма. Первый порыв — поцеловать землю, где когда-то стояли его святые ноги, и молиться там, где он так часто молился. Святой Игнатий говорил, что он узнал больше за один короткий час молитвы в пещере Манресы, чем могли бы научить его все доктора мира. Здесь, подобно святому Иерониму, трепеща перед судами Божьими, он обычно бил себя в грудь твердым камнем. Здесь он плакал над страданиями Христа, чьим телесным Присутствием он был часто удостоен, а также присутствием ангелов и их Царицы. «Теките быстро, мои слезы, — писал он в этом самом месте, — прорвись, мое сердце, в горьких вздохах, чтобы я мог достойно оплакать скорби моего Спасителя! О Иисус! пусть я умру прежде, чем перестану испытывать ужас перед грехом. Жив Бог, пред чьим взором я стою; ибо пока во мне есть дыхание и дух жизни в моих ноздрях, мои уста не произнесут, а мое сердце не согласится на беззаконие».

Фаланга с его правой руки сохраняется здесь в хрустальном реликварии, оправленном в золото и драгоценные камни, на котором выгравировано библейское восклицание папы Павла III после прочтения Конституций святого Игнатия:

Digitus Dei est hic. Paulus III.

— Перст Божий здесь!...

Над алтарем находится большой барельеф святого, коленопреклоненного перед крестом в Святой Пещере и взирающего на Деву, которая, восседая на облаке, диктует ему «Духовные упражнения», согласно постоянному местному преданию. Этот рельеф обрамлен черным мрамором с белыми молдингами, а по бокам — ангелы из белого мрамора, играющие на музыкальных инструментах. Они, как и другие скульптуры, были выполнены Франсиско Грау, манресанским художником местного значения. Среди других есть тот, на котором святой Игнатий, облаченный как испанский кабальеро, каким он был, с мечом в руке, несет свою стражу перед алтарем Богоматери Монсерратской. На следующем он отдает свои богатые одежды нищему, спускаясь с горы. Далее — чудо Посо, о котором мы расскажем позже, и многие подобные.

Во время нашего визита в прилегающей Casa было четыре отца-иезуита, и в Santa Cueva ежедневно совершалась служба. К этому месту привязано много индульгенций на обычных условиях, дарованных папой Григорием XV и другими понтификами. Пещера, конечно, со времен святого Игнатия считалась местом, особо облагодетельствованным Небом. В его дни она принадлежала дону Фернандо Ровиральте, большому другу святого. Он дожил до ста с лишним лет, и перед смертью завещал ее своему племяннику, дону Маурисио Кардоне, который продал ее 27 января 1602 года маркизе де Айлона, которая в следующем году подарила ее иезуитам. Как только она перешла в их владение, были приняты меры к ее украшению, и со временем рядом была построена Casa de retiro с церковью, которая должна была стать одной из самых красивых в Каталонии. Графиня Фуэнтес, уроженка Манресы, пожертвовала тысячу эскудо на украшение Святой Пещеры. Дон Педро Осорио, комиссар-генерал Ломбардии, пришел сюда пешком из Барселоны, когда ему было семьдесят лет, и преподнес восемь тысяч эскудо на ту же цель. И наконец, корона взяла ее под свое покровительство, и Филипп V подарил ей ценную чашу, на которой был выгравирован королевский герб. Не только дон Хуан Австрийский, но и несколько королей Испании приходили сюда, чтобы посетить место исторического, а также религиозного интереса, ибо таинственные влияния, исходившие из этой Святой Пещеры, были силой в мире. Публичные документы Манресы показывают, что преданность христианского мира была такова, что в некоторые дни 1606 года было более тысячи посетителей, многие из которых приезжали издалека. Они обычно уносили с собой кусочки Святой Пещеры, которые хранили как реликвии. Фрагмент был отправлен королеве Маргарите Австрийской, которая вставила его в золото, окружив рубинами и бриллиантами, и носила его на праздниках большой торжественности.

Когда святой Игнатий прибыл в Манресу, там было всего около тысячи семей, поскольку из-за войн и эпидемий город сократился до четверти своего прежнего размера. Говорят, что он остановился у моста, ведущего в город, чтобы помолиться в часовне Нуэстра Сеньора де ла Гиа — Пресвятой Девы Путеводительницы, — и там был сверхъестественным образом направлен к пещере. В то время она была окружена кустарником и терновником и была почти недоступна. Хотя она находилась так близко к городу, она казалась уединенной, так как лежала в стороне широкой долины и была укрыта терновыми кустами и ладанником, что придавало ей вид пустынности. Пол был неровным, а сама пещера была гораздо меньше, чем в наши дни. Птицы небесные сделали её своим домом, а по стенам сочилась вода. Первое, что сделал святой, — это простерся на земле и поцеловал её, а затем острым камнем начертал на стене крест, который можно увидеть и по сей день.

Из окон прохода, ведущего ныне к Санта-Куэва, открывается тот же пейзаж, который святой Игнатий видел из устья пещеры; только в его времена местность была более дикой, а значит, если это возможно, ещё более прекрасной, и в долине не было ни фабрик, ни железной дороги, нарушающих мирное уединение. Это, безусловно, пейзаж необычайной красоты, и мы можем представить себе его душевный подъём при созерцании этого вида; ибо святой Игнатий обладал душой поэта и был великим ценителем природы. Он любил гулять по лугам и садам, наблюдать за формой, цветом и ароматом цветов; а время от времени, находясь в Риме, выходил на свой балкон, чтобы смотреть на звёздное небо, словно для того, чтобы освежить свою душу.

Прямо под скалой протекает быстроводный поток, а за ним возвышается холм, увенчанный башней Санта-Каталина, некогда темный от мрачных сосен и гигантских дубов, а ныне спускающийся пологими террасами, покрытыми серебристыми оливковыми деревьями. Слева открывается улыбающаяся долина Льобрегат, покрытая вечной зеленью, которую когда-то называли Валле-дель-Параисо — Долиной Рая, — а вдали, на фоне самого синего неба, поднимаются чудесные пики Монтсеррата, священной горы Испании.

Над нынешним входом в Святую пещеру находится древнее каменное распятие, некогда бывшее частью знаменитого Крус-дель-Торт, у которого святой Игнатий так часто молился. В канун праздника 1627 года, к изумлению всех присутствовавших на вечерне, из тела Христа выступила кровь: сначала из бока, затем из рук и ног и, наконец, из увенчанной тернием головы. Мы отправились посетить крест, с которого оно было снято для сохранности. Покинув Санта-Куэва, мы продолжили путь вверх по склону холма по извилистой дороге, по которой святой, должно быть, часто ходил, а затем повернули на восток по старой узкой улочке. Мы прошли мимо распятия в нише, перед которым висели красные занавески и лампада. Сразу за ним нам встретились несколько крестьян в алых каталонских шапочках, широких пурпурных кушаках, синих брюках, бархатных куртках и альпаргатах, зашнурованных широкой синей лентой поверх белых чулок. Они погоняли мулов, которые выглядели такими же нарядными, как и их хозяева, с головами, украшенными яркими кисточками и звенящими колокольчиками. Вскоре мы подошли к дому, на котором была фреска, изображающая явление Девы Марии святому Игнатию. Прямо напротив находилась терраса на краю холма, где стоял Крус-дель-Торт — высокий каменный крест с несколькими каменными ступенями у основания. Именно на этих ступенях святой Игнатий, молясь здесь однажды, как он имел обыкновение делать, и проливая потоки слёз, получил откровение о тайне Святой Троицы, которое он сравнивает с тремя клавишами музыкального инструмента. Его глаза открылись для нового понимания божественных вещей. Его сомнения отпали, словно одежда. Вся его натура, казалось, изменилась, и он почувствовал готовность, если потребуется, умереть за то, что было здесь явлено ему. На кресте есть такая надпись:

Hic habvit St. Ignativs

Trinitatis visionem, 1522.

Пока мы молились у подножия креста, проходившая мимо крестьянка остановилась, чтобы рассказать нам, как Сан-Игнасио пришел сюда совершать покаяние и сподобился видения Бога. Терраса занимает проем между домами, которые обрамляют несравненный вид на долину Льобрегат, откуда хорошо видны величественные башни Монтсеррата. Высокий серый крест на фоне золотого неба с Долиной Рая, раскинувшейся у подножия, — это, безусловно, один из самых восхитительных видов, которые только можно себе представить. От креста вниз по склону скалы, покрытой плющом, спускаются ступени, ведущие к красивому источнику, питаемому чистой водой, бьющей из скал.

Повернув назад от Крус-дель-Торт и пройдя через предместья, мы вскоре оказались в городе среди улиц, которые выглядели многовековыми. Мы прошли мимо статуи святого Антония в нише и вскоре вышли на небольшую площадь с изображением святого Доминика на углу, а в центре — каменным обелиском с длинной надписью, буквальный перевод которой мы приводим:

«Игнатию де Лойоле, сыну Бельтрана, уроженцу Кантабрии, основателю Общества Иисуса, который на тридцатом году жизни, доблестно сражаясь в защиту своего отечества, был опасно ранен, но, исцеленный по особой милости Божьей и вдохновленный горячим желанием посетить святые места в Иерусалиме, после принесения обета целомудрия отправился в путь и, сложив свои воинские знаки отличия в храме Марии, Матери Божьей, в Монтсеррате, облачился во власяницу и в этом состоянии лишений пришел в сие место, где постом и молитвами оплакивал свои прошлые прегрешения и искупал их, как новобранец Христов. Дабы увековечить память о его героических деяниях во славу Христа и честь Общества, Хуан Баутиста Кардона, уроженец Валенсии, епископ Вика и назначенный на кафедру Тортосы, из великой преданности вышеупомянутому отцу и его ордену посвящает этот камень ему как святейшему мужу, которому весь христианский мир в великом долгу, в бытность папой Сикста V, а великим и католическим королем Испании — Филиппа II».

На другой стороне написано следующее:

«Этот памятник, разрушенный во время бедствий, был восстановлен и вверен потомкам благороднейшим городским советом Манресы из неизгладимой любви, в бытность Верховным Понтификом Пия V, королем — Карла IV, а губернатором города — Игнасио де ла Хустисия. 1799 год».

Епископ Кардона, первым установивший этот памятник, был талантливым писателем золотого века испанской литературы и человеком столь обширных знаний, что Филипп II привлекал его к формированию королевской библиотеки в Эскориале. Он был великим почитателем святого Игнатия и оставил неизданную рукопись, ныне хранящуюся в Национальной библиотеке, под названием Laus St. Ignatii.

Пока мы стояли перед этим обелиском, мы с приятным удовлетворением убедились, что, несмотря на все опустошения эпидемий и французские расправы, доброму и верному городу не грозит обезлюдение; ибо двери большого здания на одной стороне площади открылись, и оттуда высыпал рой мальчишек, равного которому, как нам показалось, не было со времен знаменитого крестового похода детей в тринадцатом веке. Они вышли из школы, расположенной в здании бывшего иезуитского колледжа, построенного на месте древнего госпиталя Святой Луции, где святой Игнатий имел обыкновение ухаживать за больными, а иногда и сам находил приют. Это было именно то, что мы искали. С колледжем соединена современная церковь святого Игнатия, а с одной стороны нефа можно войти в старую церковь госпиталя, которая была бережно сохранена. Здесь мы нашли Капилья-дель-Рапто — небольшую квадратную часовню, выходящую в неф и покрытую фресками. Она так называется потому, что именно здесь святой Игнатий пребывал в экстазе с часа повечерия в канун Недели Страстей до того же часа в следующую субботу. Именно во время этого чудесного погружения в духовный мир ему было открыто основание Общества Иисуса, как гласит надпись на стене. Уже более двух столетий здесь ежегодно торжественно празднуется октава в память об этом божественном экстазе. Под простым алтарем покоится фигура святого в грубой рясе, из-за которой уличные мальчишки того времени называли его «Эль Сако», или «Старая Власяница», пока не узнали, что он святой. Над алтарем находится картина, изображающая экстаз, на которой святой Игнатий, не в силах вынести смертными глазами видение Христа Прославленного, милостиво погружается в экстаз. Ангелы склоняются вокруг него, держа знамя Святого Имени, ставшего паролем Общества. In hoc vocabitur tibi nomen. На одной стороне часовни он изображен наставляющим детей в катехизисе, а на другой он стоит в своих покаянных одеждах, увещевая пациентов госпиталя, в то время как какой-то вельможа, несомненно, дон Андрес де Амигант, преклоняет перед ним колени в почтении.

Оригинальный каменный пол покрыт деревянным настилом для его сохранности, но латунная пластина, на которой начертано имя Иисуса, приподнята, чтобы показать место, где покоилась голова святого во время его экстаза. Камень стерт от поцелуев и частично отколот паломниками. За часовней находится комната, где он учил детей катехизису, и там стоит та же старая каменная чаша для святой воды, что использовалась в его времена. Здесь также есть надпись:

Serviendo en este Hospital

Ignacio a gloria Divina,

Enseñaba la Doctrina

En las piedras de este umbral.

Через несколько месяцев после прибытия в Манресу святой Игнатий заболел и был доставлен в этот госпиталь к беднякам, с которыми он теперь себя отождествлял. Но дон Андрес де Амигант, местный дворянин, вскоре распорядился перевезти его в свой собственный дом, где он и его жена ухаживали за ним до самого выздоровления. У них был благочестивый обычай каждый год забирать двух пациентов из госпиталя и ухаживать за ними, как за самим Спасителем. За это дон Андрес был прозван острословами Манресы «Симоном Прокаженным», а донья Иньес, его жена, — Марфой. Эта достойная восхищения благотворительность практиковалась в семье почти двести лет. Из рукописи, находящейся у маркиза де Пальмерола, нынешнего представителя рода, следует, что его далекий предок, Гаспар де Амигант, ввел эту практику в своей семье в 1364 году из благочестия. Он пристроил к своему дому две комнаты, где содержал двух бедных пациентов, обеспечивая их всеми лекарствами и средствами к существованию, и, как только они выздоравливали, усердно искал других, чтобы занять их места, дабы, как он говорил, столь религиозное упражнение никогда не прекращалось в его семье. Насколько верны были его потомки столь святой практике, видно из того, что Хуан де Амигант в 1478 году, приняв в свой дом, «согласно обычаю», женщину по имени Иньес Буксона, она, не имея родственников, завещала ему патронат над бенефицием Сан-Франсиско в соборе Манресы.

В этой благочестивой семье сохранилось много преданий о святом Игнатии. Недавно во время ремонтных работ на стене часовни S. Ignacio enfermo был обнаружен крест, подобный тому, что находится в Санта-Куэва. А в доме есть любопытная старинная семейная картина, посвященная его болезни. Выздоравливающий святой изображен сидящим в постели, поддерживаемый левой рукой дона Андреса, который правой предлагает ему чашку бульона. Позади стоят донья Анжела, его мать, донья Иньес, его жена, и все остальные члены семьи, каждый с каким-нибудь восстанавливающим блюдом в руках. Перед кроватью находится надпись:

Stvs

Ignativs

de Loyola

lang

vens

— то есть, святой Игнатий болен.

У изножья кровати есть другая:

Hæc omnia evenervnt 22 Ivlii anno 1522.

— Все эти события произошли 22 июля 1522 года. Таким образом, его болезнь, по-видимому, случилась примерно через четыре месяца после его прибытия в Манресу.

Честь принимать у себя святого Игнатия оспаривали многие знатные семьи города. Во внутреннем дворике одного из домов, который он иногда посещал, на улице под названием Собрерока, находится его изображение, ныне наделенное индульгенцией епархиальной власти.

Колледж святого Игнатия был основан в 1603 году. Городской совет Манресы, тронутый проповедью во время Великого поста 1601 года в соборе, приобрел древний госпиталь Святой Луции и вскоре после этого основал там иезуитов. Колледж стал процветающим учреждением, и вскоре они смогли построить новую церковь и украсить драгоценную часовню Экстаза.

Когда Карл III издал указ об изгнании иезуитов 3 апреля 1767 года, резиденция в Манресе поначалу была упущена из виду, и отцы, как обычно, праздновали октаву Чудесного Экстаза. В самый день её окончания, 11 апреля, в канун Вербного воскресенья, в тот же час, когда святой Игнатий очнулся от своего таинственного транса, воскликнув: «О Иисус! О Иисус!», достопочтенные отцы были схвачены и под слезы горожан увезены в Таррагону, где их посадили на военный корабль и вместе с девятью сотнями из Арагона отправили в Аяччо. На острове Корсика в одно время находилось три тысячи иезуитов, которые без всякой вины были варварски оторваны от родной земли. Среди них были достопочтенный Пиньятелли и несколько человек, выдающихся своими литературными трудами. Но 15 августа 1769 года в Аяччо родился Наполеон Бонапарт, ставший бичом Испании.

Церкви иезуитов были разграблены, а их светское имущество продано. Облачения и священные сосуды были переданы бедным церквям епархии, но даже они были большей частью проданы впоследствии, чтобы помочь покрыть расходы на войну за независимость. Чаша Филиппа V, подаренная Санта-Куэва, была, однако, спасена.

Манреса имеет славу первого города в Каталонии, который поднял боевой клич против Бонапарта и битвой при Бруке, в которой горстка людей разгромила французскую армию, убедила Испанию в том, что войска Великого Капитана не являются непобедимыми. После того как французы захватили Тортосу, они пришли в Манресу, и дом Санта-Куэва был превращен в казарму, а церковь — в конюшню. С реставрацией Бурбонов вернулись иезуиты. В Манресе люди звонили в колокола и вышли встречать их с криками «Да здравствует Общество!». Мул был выпряжен из их кареты, и люди сами ввезли их в собор, где духовенство и народ со слезами умиления пели Te Deum. 25 июля 1816 года они были восстановлены на своих прежних местах, ключи от Санта-Куэва были преподнесены им в серебряной корзине, а 31 июля праздник святого Игнатия был отпразднован с торжественной пышностью в соборе, с поздравительной речью по случаю восстановления общества.

Манреса всегда была религиозным городом, что видно по количеству добротно построенных церквей и остаткам монашеских институтов. Говорят, что когда святой Игнатий покинул это место, там почти не осталось ни одного некрещеного человека. А когда он был канонизирован, последовал всеобщий взрыв радости, проявленный на испанский манер танцами, комедиями, мавританскими боями, иллюминацией, фейерверками, артиллерийскими залпами, триумфальными арками и беседками — все это странно контрастирует с покаянной жизнью святого в его пещере.

В людях есть что-то очень дружелюбное и сердечное. Когда мы спросили дорогу к собору у одной старушки, она, указывая путь, сказала: «Идите с Богом; пусть он хранит вас от всякого зла».

Мы продолжили путь по крутым узким улочкам, которые часто вырублены прямо в скале. Дома хранят следы войны и насилия и казались бы мрачными, если бы не галереи и висячие сады с цветами и апельсиновыми деревьями. Женщины переговаривались с балкона на балкон. Площади были оживлены торговлей. Повсюду была интересная картина испанской жизни. В одном месте мы прошли мимо группы женщин у колодца, стиравших белье в огромном баке, колотивших его деревянными вальками, смеявшихся, разговаривавших и смотревших вверх с блеском удивительного выражения на своих смуглых лицах.

Собор — это огромное готическое сооружение, первый камень которого был заложен 9 октября 1328 года, но крипта на несколько веков старше. Неф имеет огромную ширину, что придает ему вид величия, и там есть несколько прекрасных витражей, хотя они сильно пострадали от французов. Он мрачен, но при освещении для торжественной службы представляет собой внушительное зрелище. На стенах хора есть причудливые головы сарацинов, а ступени ведут в одну из тех подземных церквей, полных торжественного мрака, столь благоприятного для размышлений и уединенной молитвы.

Среди примечательных мест, которые можно увидеть в Манресе, — Позо-ди-Галлина, где произошло то, что называют primer milagro — первым чудом — святого Игнатия. Предание гласит, что когда он переходил главную улицу города, называемую Собрерока, по пути из Кармена в госпиталь Святой Луции, он встретил ребенка, плачущего от страха перед матерью, потому что курица, которую она несла домой, вырвалась и упала в старый колодец неподалеку. Тронутый её горем, святой на мгновение остановился, словно в молитве, и пока он стоял, вода в колодце поднялась до краев, вынеся с собой курицу, которую он с улыбкой вернул ребенку и продолжил свой путь. Позже здесь была построена оратория, и целебные свойства воды — такова сила милосердия — часто испытывались жителями Манресы, о чем свидетельствует надпись, сделанная пером ученого падре Рамона Солы:

Disce, viator, amor quid sit quo Ignatius ardet

Testis aqua est, supplex hanc bibe, doctus abi.

S. Ignacio de Loyola

en el año del Señor de 1522

hizo aqui el primer milagro

sacando viva á flote hasta el

borde una gallina ya ahogada.

Эта облагодетельствованная курица, естественно, стала объектом особой заботы, и, по-видимому, стала родоначальницей прославленной породы, которую короли не гнушались видеть поданной им к столу.

Мы можем представить себе эту gallina resucitada, откладывающую время от времени яйцо, как говорит Готорн о курах Пинчонов, «не ради собственного удовольствия, а чтобы мир окончательно не потерял столь замечательную породу». Брийя-Саварен утверждал, что искупительной заслугой иезуитов было открытие и ввоз индейки в Европу. Если бы он только знал об этой породе кур, сделанной пригодной для вкуса принцев их великим основателем, они могли бы иметь дополнительный титул к его одобрению. Отец Прут, говоря об обвинениях иезуитов в причастности к каждому политическому беспорядку за последние триста лет, сравнивает их с птицами матушки Кэри, которые всегда появляются во время шторма и по этой причине порождают у моряков веру в то, что именно эта птица подняла бурю! Насколько же зловещей была эта испанская курица из Манресы! Мы не смогли выяснить, остались ли еще потомки этой почтенной породы, живущие в своих родовых курятниках, или же они были все истреблены вместе с орденом как опасные для государства; но мы знаем, что шесть особей этой породы — три петушка и три курочки — в прямой линии от знаменитой курицы были в начале 1603 года (чудо Позо, надо помнить, произошло в 1522 году) отправлены ее католическому величеству, королеве Маргарите Австрийской, которая приняла их с такими проявлениями удовольствия, какие были бы уместны в рамках королевского этикета в Испании.

Мы надеемся, что ни одно подложное яйцо никогда не было подброшено в гнездо этой прославленной gallina, чтобы ухудшить породу. Пер Ваньер, известный ученый французский иезуит прошлого века, описал в искусной латинской поэме, часть которой была переведена Делилем, горе бедной старой курицы, когда она обнаружила, например, что высидела выводок утят, которые стали мучением всей её жизни из-за своей тяги к воде. Как говорит Гуд:

“The thing was strange—a contradiction

It seemed of nature and her works,

For little chicks beyond conviction

To float without the aid of corks.”

Представьте себе тогда горе этой матери-курицы в её новообретенной гордости за породу, если бы какая-нибудь мавританская или гвинейская птица осквернила её облагороженную испанскую кровь!

В Манресе есть отель под названием «Курица», примерно того же уровня, что и «Сан-Доминго», хотя мистер Байярд Тейлор, чей опыт в таких делах превосходит наш, убедился, что, «хотя название „Святой“ звучит гораздо лучше, чем „Курица“, „Курица“ на самом деле лучше, чем „Святой“!»

Одним из любимых благочестивых упражнений святого Игнатия во время пребывания в Манресе было посещение святилища Богоматери Виладордис на берегах Льобрегата, примерно в трех милях от города. В последний раз, когда он ходил туда, он отдал свой пеньковый пояс из трех прядей арендатору соседнего фермерского дома, который часто предлагал ему гостеприимство, и заверил его, что до тех пор, пока он и его потомки будут продолжать помогать бедным, они никогда не будут испытывать недостатка в средствах к достойному существованию, и, хотя они, возможно, не достигнут большого богатства, они никогда не будут доведены до абсолютной нищеты; это пророчество исполняется и по сей день, ибо семья продолжает существовать. В этой сельской церкви каждый год в Духов понедельник празднуется торжественный юбилей в память о святом Игнатии. Над алтарем находится картина святого с надписью: «Святой Игнатий, основатель иезуитов, в 1522 году, в первый год своего обращения, посещал эту церковь Богоматери Виладордис и здесь получил особые милости с Небес, в память о чем этот благочестивый и благодарный приход посвящает этот портрет, 19 февраля 1632 года».

В 1860 году королева Изабелла II, правнучка Карла III, приехала в Манресу и, посетив Санта-Куэва, выразила городским властям пожелание, чтобы памятник, столь важный в религиозной истории Испании и связанный с главной славой Манресы, был бережно сохранен. Это вызвало новый интерес. Спонтанные пожертвования от devotos de S. Ignacio потекли на реставрацию церкви и украшение пещеры. В первую была перенесена чудотворная икона Нуэстра Сеньора де ла Гиа, перед которой святой Игнатий часто молился. Папа Пий IX даровал новые индульгенции Святой пещере, и её древняя слава уже возродилась, когда разразилась революция сентября 1868 года, свергнувшая королевское правительство и вынудившая иезуитов снова отправиться в изгнание. Но епископ епархии присматривал за пещерой, и её продолжают посещать паломники со всех концов света.

Посещение Санта-Куэва знаменует собой целую эпоху в жизни человека; ибо это одно из тех мест, которые производят неизгладимое впечатление на душу. Слава Богу! Есть такие места, где требования высшей жизни заявляют о себе с непреодолимой силой. Кто из тех, кто когда-либо совершал ретрит с «Духовными упражнениями» в руках, не обращался с тоской к Святой пещере, в которой они были написаны? Изучаемые там, они, кажется, приобретают новое значение и авторитет. Удивительная книга, которая на протяжении трехсот лет, с одной стороны, рассматривалась с восхищением и любовью, а с другой — была объектом искажений и оскорблений! Некоторые зашли так далеко, что объявили её книгой раболепия и деградации; другие, более счастливые, видят в ней неисчерпаемый кладезь мудрых наставлений в практике добродетели. Сыны святого Игнатия никогда не переставали размышлять над маленьким томиком, который воплощает религиозный опыт их основателя. Они дорожат им тем более, что он дает им испить столь большую чашу позора, и они несут его с собой через пустыню этого мира, как дети Израилевы несли ковчег, чтобы обеспечить свое счастливое продвижение в духовной жизни. Папа Павел III в своей булле Pastoralis Officii говорит: «Нашей апостольской властью и достоверным знанием мы одобряем, мы восхваляем, мы подтверждаем этим документом эти учения и эти духовные упражнения, увещевая в Господе, изо всех сил, верных обоих полов, всех и каждого, пользоваться этими Упражнениями, столь полными благочестия, и следовать их спасительным наставлениям».