«Католический мир, том 26: Октябрь 1877 – Март 1878»

Ещё один анекдот, который я должен здесь рассказать, относится к мальчику — совсем ребёнку, — который был у меня в эскадроне и которого звали Чарльз М——. В пятнадцать лет он был настоящим чудом ума и, кроме того, получил отличное образование. Он родился в Париже, его отец был польским изгнанником, а мать, после двадцати лет проживания во Франции, всё ещё тосковала по бесплодным равнинам и болотам Польши. «Boze è Polska!» (Бог и Польша) — это были первые слова, которые она научила своего мальчика произносить; и Чарльз никогда не мог отделить своё поклонение одному от другого. Эта двойная любовь, подкреплённая всем окружением его детства, стала в нём своего рода фанатизмом. Когда в Польше вспыхнуло восстание, Чарльз был пансионером в польском колледже Батиньоль. Ему было всего пятнадцать. С того момента его жизнь стала постоянной лихорадкой. Поехать в Польшу сражаться и, если нужно, умереть за землю своих отцов — это были мысли, которые так овладели мальчиком, что стали непреодолимыми. Он откладывал из своих карманных денег и из всего, что получал в качестве призов, сумму, необходимую для поездки, и, когда подумал, что у него достаточно, сбежал из колледжа, оставив записку с объяснением своих намерений, и, после многих трудностей, прибыл в лагерь.

Я тогда командовал вторым эскадроном уланов под началом генерала Сокола. Чарльз пришёл прямо ко мне, чтобы записаться. Я наотрез отказался принять его, сказав, что он слишком молод и слишком слаб, чтобы носить оружие.

«Что с того, если рука слаба, — воскликнул он, — если ненависть к нашим угнетателям направляет мои удары? Это правда, что у меня рост ребёнка, но в своей любви к Польше у меня сердце мужчины, и я буду сражаться как мужчина!»

Я оставался непреклонным. В этот момент генерал вошёл в мою палатку и спросил, в чём предмет спора. Я рассказал ему. После минуты или двух раздумий он повернулся ко мне и сказал:

«Вы должны принять его. Я склонен судить о характере по головам людей; а эта наполнена неукротимой энергией и мужеством».

Чарльз был, следовательно, зачислен, к его огромной радости. Я достал ему маленького пони и оружие, соразмерное его росту, и он сражался рядом со мной как лев в каждом столкновении.

После боя при Пяскова-Скала мы вернулись в лагерь, к счастью, найдя немного провизии. Ночь была такой тёмной, что мы были вынуждены зажечь факелы, которые солдаты несли на определённых расстояниях. Проходя мимо сосны, новая лошадь, на которой я ехал, внезапно шарахнулась и чуть не сбросила меня. Я посмотрел, что его испугало, и обнаружил чёрный предмет, свисающий с ветки дерева. Я позвал солдата, чтобы он принёс факел, чтобы мы могли выяснить, что это такое. Свет упал на висящую форму; это был мой дорогой пёс, Цезарь. На стволе дерева была прикреплена бумага с такой надписью: «Мы вешаем собаку, пока не сможем повесить его хозяина». Я был ошеломлён. Аль-Мансур, Цезарь, оба моих друга в один день, возможно, в тот же самый час! «Ничего, значит, не осталось у меня!» — воскликнул я с горечью, чувствуя, что мой бедный пёс совсем холодный, — «ничего, даже тех бедных верных зверей, которые так любили меня».

«Да, — сказал голос у меня в ухе, — соотечественник остался у вас, и, если хотите, друг!»

Я обернулся; это был маленький Чарльз, который протягивал мне руку с видом, полным печали и сочувствия. Я пожал руку ребёнка. «Чарльз! — воскликнул я, — мы постараемся отомстить за них». И, пришпорив лошадь, я оставил роковое место далеко позади себя через несколько минут.

День или два спустя мы отправились присоединиться к более крупному корпусу генерала Хмелинского в лагере в Тедчиёве. Когда я говорю «лагерь», я ошибаюсь. Никакого не существовало; у нас было лишь несколько жалких палаток и почти никакого багажа. Люди спали группами по десять человек в лесах, на холодной земле, с такими покрытиями или овчинами, какие могли собрать; у многих были только суконные плащи. На рассвете звучал réveil, обычно у входа в какую-нибудь поляну, где вестовые могли охватить широкое пространство. При первом звуке горна солдаты выходили из леса. Люди были кроткими и печальными. Неукротимая и спокойная энергия их душ отражалась на их лицах, хотя и бледных от холода и изнурённых голодом и страданиями всякого рода. У них был своего рода внутренний свет во взгляде, который отбрасывал на них некое священное сияние, перед которым, я верю, самый закоренелый скептик склонился бы с почтением. Эти люди были одержимы одной идеей: умереть за свою веру и свою страну. Ничего другого, действительно, не оставалось для них. Борьба становилась всё более безнадёжной с каждым днём, и они знали это; однако они никогда не мечтали сдаться. Перекличка окончена, часовые сменены, отец Бенвенуто пришёл в нашу среду, и каждое колено преклонилось перед священным знаком, который он нёс — знаком нашего искупления. Было действительно что-то славное в той молитве под открытым небом, в которой вслух участвовали все эти люди, объединённые одной мыслью и одним желанием, которые сражались с уверенностью в конечном поражении, но которые просили у Бога только благодати не дрогнуть и не свернуть с пути, который долг и любовь к своей стране наметили для них, пусть даже этот путь не имел исхода, кроме изгнания или смерти. Счастливы были те, кто пал в бою! Они сразу отправлялись пополнить славную армию мучеников. Другие, если их не вешали, закованные в длинную и скорбную процессию, отправлялись в Сибирь после того страшного слова прощания, адресованного отцам и матерям, жёнам и детям, собравшимся в рыданиях у обочины дороги: «Do nie widzenia!» — Никогда больше не встретимся. Многие из этих бедняг были прикованы к железному пруту, иногда по десять человек вместе, и увезены в направлении Киева. Те, кто выжил после ужасов марша или кнута своих погонщиков, были перевезены через Великую Россию. «Сотня», или рота, казаков окружала этих невинных людей со всех сторон, пока они трудились и трудились, нагруженные цепями и с которыми обращались хуже, чем с самыми низкими преступниками. Пика и кнут были единственным ответом на мольбы об истощении или болезни. Смиренное молчание было единственным убежищем от жестокости их эскорта, чьи единственные приказы были не щадить крови этих польских собак. Любая жалоба вызывала град ударов по несчастным жертвам, даже если это не заканчивалось смертью. Поистине, страдания, перенесённые поляками, никогда не будут известны до дня, когда всё будет открыто.

Когда мы прибыли в лагерь, мы обнаружили, что отец Бенвенуто опередил нас на четыре или пять часов. Ему было поручено принять около ста добровольцев, которые прибыли тем утром из Галиции. Большая часть из них была одета в серый контуш (или бранденбургский сюртук), с широким кожаным поясом гераля (горца). На головах они носили рогатку (род квадратной шапки, что-то вроде чапки улан). У них обычно было обычное охотничье ружьё с двумя стволами и маленький топорик за поясом. У каждого была холщовая сумка и охотничья сумка. Их можно было считать цветом стаи. В основном это были студенты из Лемберга и Кракова. Другими были крестьяне, одетые в короткие туники, с косами в руках. Это были копыничи (или косари), полусолдаты-полукрестьяне, знаменитые во всех битвах Польши. Помимо них были люди всякого возраста и состояния жизни, но все одушевлённые одним патриотическим духом: горожане, сельчане, католики, протестанты, даже евреи, некоторые в чёрных сюртуках, другие в рабочих блузах. Их оружие было таким же разнообразным, как и их костюмы: парадные сабли, палаши, затупленные в великих войнах с Наполеоном, старые мушкеты времён Собеского, алебарды и даже старое французское оружие. У некоторых были только охотничьи ножи и палки. Это любопытное собрание несогласованных элементов, которое в любом другом месте казалось бы гротескным, приобрело при данных обстоятельствах внушительный и даже трогательный характер.

На самом краю поляны отец Бенвенуто молился перед большим Христом, распятым на кресте. Когда он поднялся, он прикрепил амарантово-белый флаг (который был польским знаменем) к концу пики. Этот флаг нёс на одной стороне изображение Нотр-Дам де Ченстохова, покровительницы Польши; на другой — литовского всадника с белым орлом. Он вонзил пику в землю перед крестом, а затем сделал знак добровольцам сложить оружие и подойти ближе. Когда каждый занял своё место, добрый священник оставался на мгновение в безмолвной молитве и сосредоточении. Его худые щёки с выступающими скулами, его длинная белая борода, его лоб, изборождённый морщинами и славными ранами, и его высокая и властная фигура придавали ему вид энергии, силы и величия, которые внушали зрителям глубокое и нежное почтение. Все эти люди были одержимы одной идеей: умереть за свою веру и свою страну.

«Братья! — наконец произнес он. — Это святое, но и грозное дело, которому вы собираетесь себя посвятить. Оно требует мужества, выходящего за рамки простого вульгарного или животного бесстрашия; и прежде чем вы запишетесь в наши ряды — прежде, по сути, чем вы зайдете в этом деле еще дальше, — вы должны знать и в полной мере осознавать, что вас ждет и чего от вас ожидают».

Патриоты слушали с почтением, с непокрытыми головами, стоя перед распятием и знаменем. Вокруг них, словно защищая их, простирались девственные леса — эти крепости польских повстанцев, — в то время как солнце озаряло всю сцену своими бледными лучами.

«То, что вас ждет, — продолжал добрый отец, — это следующее: вы будете ежедневно страдать от голода, ибо у нас нет запасов; вам придется спать на голой земле, ибо у нас нет палаток; вам чаще придется маршировать босиком, чем в обуви и чулках; вы будете дрожать от холода в одежде, которая будет совершенно неспособна защитить вас от суровости этого климата. Если вы будете ранены, то попадете в руки московитов, которые будут вас пытать. Если вы испугаетесь и откажетесь идти вперед, ваши собственные товарищи имеют приказ застрелить вас».

«Мы готовы ко всему», — просто ответили они.

Добрый отец продолжал:

«Есть ли у вас семья? Им лучше оплакать вас заранее, ибо в наших рядах нет увольнительных, кроме как на сибирские рудники или на смерть. Примирились ли вы с Богом? Я могу лишь вести вас к смерти и подготовить к встрече с ней. Готовы ли вы умереть за свою страну?» Он сделал паузу, а затем добавил: «Еще есть время отступить. Я могу облегчить ваше возвращение домой. Хорошо взвесьте все, прежде чем принять решение».

«Нет, нет! — воскликнули они в один голос. — Мы не повернем назад. Мы хотим сражаться сегодня, завтра — когда скажете, — но сражаться и умереть за нашу страну. Ура Польше! Еще одно ура нашей Матери!»

«Братья мои, — снова начал почтенный священник, — не поддавайтесь иллюзиям. Вы погибнете, если вообразите, что сможете победить врага за несколько месяцев. Горе всем нам, если мы забудем, что ведем борьбу гигантов и что целое поколение должно погибнуть, прежде чем мы сможем искупить грехи наших отцов! Поэтому я снова спрашиваю вас: готовы ли вы идти в бой, зная, что в конце концов вы должны быть побеждены, что вы должны быть подавлены числом и что вам не на что надеяться ни в победе, ни в поражении — ни на что, даже на славу, которая возлагает свои лавровые венцы на могилы храбрецов?»

Здесь его голос дрогнул; но, овладев своим волнением, почтенный старец, подняв глаза к небу и протянув руки к распятию, воскликнул с почти сверхчеловеческим воодушевлением: «О Боже мой! Ты, знающий сердца всех людей, даруй этим Твоим слугам дух мужества, самопожертвования и веры. Изгладь из их сердец память о нашей любимой Варшаве, а вместе с ней и воспоминания об их матерях, сестрах, невестах! Пусть отныне они не видят ничего, кроме славной армии мучеников и своей матери Польши, растерзанной и окровавленной. Пусть их уши будут закрыты для всех шепотов дома и открыты лишь для того, чтобы слышать плач вдов и сирот, стоны из глубин темниц, крики, которые восточный ветер доносит до нас через Московию с сибирских рудников! Пусть у них будет лишь одна мысль, одно желание, одна воля — преследовать и уничтожить этого русского вампира, который почти столетие впивался в грудь нашей Девы Польши и упивался ее слезами и ее кровью!»

«Да услышит Бог и исполнит твою молитву! — ответили добровольцы в один голос. — Что ты хочешь, того хотим и мы; что ты прикажешь, то мы сделаем. Веди нас на смерть или на пытки; мы не отступим ни перед тем, ни перед другим».

Выражение глубокой радости на мгновение озарило лицо старика и сделало его похожим на вдохновенного. Он благословил знамя, а затем запел польский национальный гимн «Boze cós Polske przesz tak licznie wieki», английский перевод которого приводится ниже:

I.

O God! who gave Poland her wonderful dower

Of faith through long ages, of strength and of glory,

And now spreadst that faith like a shield o’er an hour

The saddest and darkest of all in her story

Chorus.

Great God! to thine altars we suppliants come;

Give us back the blest freedom of faith, hearth, and home.

II.

O thou who, in pity, and touched by her fall,

Still strengthenst thy children to fight in thy name.

And showeth the world, ‘midst her sorrow and thrall,

The deeper her suffering, the brighter her fame;

III.

O God! whose all-powerful arm can o’erthrow

The proudest of kingdoms, like huts built on sand,

Avert from thy children these dark clouds of woe.

Raise the hopes of the Poles; give them back their dear land.

IV.

Give back to old Poland her bright days of yore,

To her fields and her cities the blessings of peace.

Give plenty, give freedom, give joy as before;

Oh! cease to chastise us and fill us with grace.

V.

O merciful God! by thy marvellous might

Keep far from us slaughter and war’s fierce despair;

‘Neath the sway of the angel of peace and of light

Let all be united in love and in prayer.

Great God! to thine altars we suppliants come;

Give us back the blest freedom of faith, hearth, and home.

Солдаты, преклонив колени, повторили его хором, а поднявшись, снова прокричали «ура» Польше. Затем генерал Хмелинский, стоявший справа от отца Бенвенуто, повернулся к ним и сказал: «Теперь, дети мои, идите отдохните и наберитесь сил. Они вам понадобятся, ибо враг, с которым нам предстоит сражаться, силен и многочислен, и многие из нас предстанут перед Богом завтра».

Солдаты сделали, как им было велено, и приготовились провести ночь как можно более удобно, чувствуя, что для многих из них она действительно станет последней на земле. Я собирался сделать то же самое, когда за мной прислал генерал Сокол, которого я застал за обсуждением планов с генералом Хмелинским. «Лейтенант Л——, — сказал он мне, — мы очень обеспокоены отсутствием точных сведений о численности русских сил. Вы устали?»

«Да, но не настолько, чтобы отказаться от опасной миссии. Что нужно сделать?»

«Отправиться с отборным отрядом людей, на которых можно положиться, и провести разведку сил и позиций русских; но, ради всего святого, будьте очень осторожны. Вы знаете всю степень опасности».

«Да. Спасибо, что выбрали меня», — ответил я; и, поклонившись двум офицерам, я удалился и велел Бадецкому немедленно оседлать мою лошадь. Пока я проверял зарядку своих пистолетов, подошел молодой Чарльз М——.

«Лейтенант, — воскликнул он, — вы отправляетесь на разведку русской армии?»

«Да, — ответил я. — Почему вы спрашиваете?»

«Позволите мне пойти с вами?»

«Нет, мой мальчик. Завтрашний бой может быть серьезным, и для него вам понадобятся все ваши силы».

Бедный малый скривился, но пошел и снова лег у подножия дерева. Я взял с собой только Бадецкого и старого солдата по имени Жеромский, который отличился в кампании 1830 года. У него было суровое и строгое лицо, которое, однако, озарялось самой милой и нежной улыбкой, когда с ним заговаривали. Он был лаконичен, как спартанец, и всегда держался особняком; но под огнем его храбрость была героической и граничила с безрассудством. Товарищи прозвали его Stalowy-serce (стальное сердце).

Мы разведали позицию врага, не будучи обнаруженными, и возвращались к краю лагеря, когда моя лошадь споткнулась о корень дерева и упала на одно колено. Мой ординарец Бадецкий с тревогой посмотрел на меня, покачал головой, кашлянул, вздохнул и беспокойно заерзал в седле.

«Что, черт возьми, случилось, Бадецкий? — воскликнул я. — Можно подумать, вы сидите на осином гнезде».

«Лейтенант, — ответил он, вздыхая, — это потому, что ваша лошадь только что споткнулась».

«Ну, и что вам до этого?» — ответил я.

«Разве вы не знаете, лейтенант, что если лошадь спотыкается перед битвой, это предвещает несчастье ее всаднику? Я всегда замечал это в кампании 1830 года».

«О! Вы в это верите? — сказал я, улыбаясь. — А вы, Жеромский, вы тоже это замечали?»

«Нет, сам я не замечал, но мне всегда так говорили».

Прибыв в лагерь, я поспешил доложить генералу Соколу. Он тепло поблагодарил меня и добавил:

«Теперь у вас есть возможность, лейтенант, заслужить капитанские эполеты».

«Да, генерал, или хороший удар саблей. Надеюсь, будет либо то, либо другое».

Сокол рассмеялся и сказал:

«Несомненно, если эти недоученные щенки-русские так многочисленны, как вы говорите, они доставят нам хлопот».

Покинув штаб генерала, я завернулся в свою медвежью шкуру и, бросившись под дерево, мгновенно уснул. Я был совершенно измотан усталостью.

Однако всего два часа спустя меня разбудила смена караула. Только что рассвело. Первое, что пришло мне на память, были слова Бадецкого. У меня было предчувствие, что они окажутся правдой. После нескольких минут горячей молитвы я достал свой блокнот и сделал небольшой набросок места, где, скорее всего, произойдет битва и где, возможно, уже этой ночью они выроют мне могилу. Я написал несколько строк вместе с наброском, сложил их и адресовал.

Едва я закончил последние приготовления, как наши передовые посты подали сигнал о приближении врага. Это была часть армии генерала С——, состоявшая из двух батальонов пехоты, нескольких сотен казаков и драгун, а также четырех артиллерийских орудий. Их было более трех тысяч человек. У нас было всего двенадцать сотен, многие из которых были лишь необстрелянными новобранцами.

Очень скоро все были начеку и вооружены. Первым появился отец Бенвенуто.

«Дети мои! — воскликнул он. — Многие из нас падут в этот день. Вы все, слава Богу, готовы ко всему, что будет Его волей. Преклоните колени, и я дам вам последнее отпущение грехов и благословение».

Все преклонили колени вместе с почтенным священником, который несколько минут молился вполголоса и вверил всех нас Богу. Затем, поднявшись, он с волнением добавил:

«Дети мои, я отпускаю вам грехи и благословляю всех вас во имя Отца, и Сына, и Святого Духа».

«Аминь!» — ответили мы все и поднялись, исполненные новых сил и мужества.

«Пусть каждый из вас исполнит свой долг, — продолжал он, — это все, что я скажу в этот момент патриотам, которые хотят освободить нашу дорогую и святую Польшу или умереть в этой попытке».

Люди молча разошлись по своим местам в строю. Генерал Заремба должен был принять главное командование в тот день.

«Что причинит нам больше всего вреда и парализует наши действия, — сказал он, — так это полевые орудия. Если бы у них не было пушек, мы бы победили».

Граф С——, капитан артиллерии, вышел вперед. «Если позволите, генерал, я пойду и выведу из строя их пушки. Есть ли среди вас двести человек, которые последуют за мной на верную смерть? Пусть они принесут в жертву свои жизни ради спасения всех».

Почти тысяча человек вызвались на эту страшную службу, хотя прекрасно знали, что, по всей вероятности, никто из них не вернется живым.

«Что ж, — воскликнул генерал, — нас двенадцать сотен; давайте бросим жребий».

Несколько минут спустя двести человек, облагодетельствованные судьбой и собственным героизмом, отделились от остальных и собрались вокруг своего бесстрашного предводителя, образовав то, что вполне можно было назвать фалангой смерти. Чарльз М—— разрыдался от того, что не оказался в числе выбранных.

«Не бойся, — сказал я ему, — сегодня мы все будем в равном положении».

Затем генерал расположил свои небольшие силы наилучшим образом. Он приказал никому не стрелять до тех пор, пока враг не подойдет на сто шагов. Те из стрелков и зуавов, у кого были казнозарядные ружья, должны были приберечь свои вторые выстрелы до тех пор, пока те, у кого были только одноствольные ружья, не перезарядятся. В случае замешательства или поражения мне было приказано с моими уланами атаковать бегущих, при этом всегда стараясь вернуться со своей колонной за фузилеров. После того как эти распоряжения были отданы и каждому корпусу даны четкие приказы, мы все оставались на своих постах в молчании, ожидая приближения врага. Они шли в хорошо известных сомкнутых массах русских войск, и ни одного выстрела не прозвучало, пока они не подошли на назначенное расстояние. Затем, с криком и резким возгласом, был дан сигнал, наши люди открыли огонь, и более ста русских пали. Настолько они были не готовы к этому внезапному залпу, что люди за передними рядами отступили, несмотря на усилия своих офицеров, и, рассеявшись направо и налево, стали жертвами моих улан или были изрублены косами косиньеров. Затем русские в свою очередь открыли огонь, и двадцать наших поляков пали. Это был момент, выбранный графом С—— и его двумя сотнями героев, чтобы броситься в самую гущу русской артиллерии и попытаться заставить их пушки замолчать. Пройдя сквозь русские ряды, как вспышка молнии, граф и мой храбрый старый Жеромский сумели вывести из строя два их полевых орудия. Во время заряжания пушки пуля сломала графу руку; следующая снесла ему голову. Жеромскому разбили голову прикладом мушкета, и он упал в тот самый момент, когда ему удалось вывести из строя пушку с криком «Niech zeja Polske!» (Да здравствует Польша!).

Мы не могли хладнокровно смотреть на ужасную резню этих двухсот человек. Товарищи и все остальные единодушно бросились в ряды врага. Голос наших офицеров остался неуслышанным; мы вступили в рукопашную схватку с одинаковой яростью с обеих сторон. Время от времени, когда наши поляки отступали перед превосходящими силами, русская артиллерия успевала зарядить свои оставшиеся орудия, и когда наши бедняги возвращались в атаку, их просто косили под сильным огнем, который открывался по ним. Но все же никто не думал о самосохранении, только о том, как нанести самые сильные удары. Всякая стратегия или тактика стали невозможны, и офицеры, и солдаты сражались дюйм за дюймом за свои жизни. С первого момента, когда бой стал всеобщим, на меня напал вахмистр драгун. Мы оба сражались на саблях; но я был настолько истощен, что едва мог держаться в седле, и все, что я мог делать, — это пытаться парировать удары своего противника. Внезапно сильная судорога сковала мою правую руку; но в этот критический момент я услышал голос маленького Чарльза позади себя: «Продержись еще минуту!» — крикнул он; и, проскакав на своем пони через груду мертвых, он выстрелил из пистолета в упор в голову моего врага, который упал без единого слова. Но в то же мгновение я увидел, как героический ребенок пошатнулся и стал смертельно бледным; пуля попала ему в грудь.

«Прощай, лейтенант! Прощай, брат!» — прошептал он, соскальзывая с лошади на землю. «Моя бедная мать! Как она будет плакать! Господь мой и Бог мой, помилуй меня!»

Это были его последние слова. Я взвалил его на плечи, вынес с поля боя и положил под дерево. Я приложил руку к его сердцу; оно перестало биться. Великодушный ребенок умер, спасая меня. На его лице была прекрасная улыбка, а на щеках блестели две слезы. Я закрыл ему глаза и, поцеловав его в лоб, сказал: «Спи спокойно, мой храбрый мальчик! Если я переживу этот день, я отнесу эти слезы твоей бедной матери».

Я позвал двух саперов и велел им вырыть отдельную могилу для бедного Чарльза, чтобы его тело не попало в руки врага; а затем, вскочив на лошадь только что убитого казака, я снова бросился в сечу. Все мои силы вернулись ко мне. Я сражался как одержимый; и это перевозбуждение длилось до тех пор, пока я не почувствовал, как холодная сталь пронзила меня. Казачий всадник вонзил свое копье мне в левую часть груди. Я на мгновение вознес свое сердце к Богу, а затем упал, судорожно сжимая свое распятие. Мой ординарец, увидев, что я упал, быстро отнес меня к повозке, которая уже была полна раненых. Благодаря отцу Бенвенуто, который не переставал присматривать за мной, я вернулся к жизни и встретил любящие и сестринские глаза матери Александры, которая снова настояла на том, чтобы я делил с ней ее келью. Пять дней я находился в большой опасности, и если я не скончался от своих страданий, то это благодаря преданному уходу, которым я был окружен. Однажды ночью моя тайна была почти раскрыта. Мать Александра была вызвана к другому пациенту и оставила меня на попечение молодой сестры. У меня поднялась высокая температура, и в бреду я сорвал повязки со своей раны и выбросил их. Испугавшись моего состояния, сестра, к счастью, побежала за матерью Александрой, восклицая: «Приходите как можно скорее; лейтенант умирает!» Она прилетела ко мне и осталась одна у моей постели. Ее присутствие сразу успокоило меня, и я позволил ей снова перевязать меня и остановить кровь, которая потоками хлынула из раны.

В том же доме у нас было сорок пять раненых после этой битвы, в которой поляки проявили чудеса храбрости. Потери русских были очень велики, и если они не были полностью разгромлены, то только благодаря их численному превосходству. Как бы то ни было, они отступили в полном порядке, ибо у нас не было достаточно людей, чтобы преследовать их в отступлении. Когда мне разрешили выйти из кельи, я пошел навестить своих товарищей. Я помогал сестрам перевязывать их раны, и, когда силы позволяли мне, я читал им вслух, пока мы сидели вокруг печки. Через месяц из сорока пяти раненых тридцать два пошли на поправку.

Через шесть недель я почувствовал себя достаточно сильным, чтобы выдержать езду верхом, и поэтому принял миссию для своего старого генерала, который по приказу Центрального комитета прибыл принять командование силами вместо генерала Искры, приговоренного к смертной казни за государственную измену. Как назло, в этот раз моя обычная удача изменила мне, и я попал в руки русского патруля, который схватил меня, связал руки за спиной и погнал в маленький городок Кельце. Поскольку я был еще очень слаб и ходил с трудом, они ускоряли мой шаг ударами прикладов своих мушкетов. В Кельце меня доставили прямо в штаб генерала С——. Все польские солдаты, попавшие в руки этого зверя с начала войны, были повешены. Из окна, рядом с которым меня поставили, я видел виселицу с двумя бесформенными телами, висящими на ней, которыми уже пировали хищные птицы. Это зрелище наполнило меня ужасом, и, будучи уверенным, что на этот раз мой последний час пробил, я вверил свою душу Богу, совершил горячий акт раскаяния и приготовился, как мог, к смерти.

Генерал вошел для обычного допроса и нахмурился, посмотрев на меня.

«Вы из армии мятежников?» — воскликнул он на плохом польском языке.

«Я не знаю никаких мятежников, — гордо ответил я. — Я из армии крестоносцев». (Мы называли войну Крестовым походом, и все мы носили белый крест, нашитый на наши мундиры.)

При этом ответе лицо генерала С—— потемнело, и с яростным жестом он сделал шаг ко мне. «Знаешь ли ты, — крикнул он, — какой участи ты себя подверг, попав в мои руки?»

«Да, прекрасно», — ответил я, повернув голову в сторону мертвых тел.

«И ты не боишься?»

«Нет. Я принадлежу к нации, которая не знает этого чувства».

«И все же ты очень бледен».

«О! — горячо ответил я. — Не думайте, что это от страха. Шесть недель назад я был ранен в стычке с вашими войсками, и сегодня я впервые вышел».

Здесь московит улыбнулся.

«Сколько тебе лет? Девятнадцать? Знаешь ли ты, что очень мало поляков твоего возраста, которые встретили бы смерть таким образом, не содрогнувшись?»

«Но я не поляк; я француз».

«Ты говоришь правду?»

«Я никогда не лгу», — ответил я, предъявляя ему свой мужской паспорт.

Он внимательно изучил его.

«Это спасает тебя, — сказал он наконец, начиная быть почти вежливым. — У нас еще нет права вешать французов, даже если они сражались в рядах мятежных войск. Я отправлю тебя с эскортом через границу Силезии; но если ты когда-нибудь снова ступишь на русскую землю, ты будешь повешен без милосердия и без исповеди».

Меня вывели из его присутствия в сопровождении двух казаков, совершенно неотесанных медведей, у которых был приказ застрелить меня при малейшем подозрительном движении с моей стороны. Я имел удовольствие наслаждаться обществом этих джентльменов в вагоне третьего класса на протяжении всего пути от Мышкува до Щакова — то есть в течение четырех смертельных часов. Поэтому вы можете представить, что я не дышал свободно, пока не вышел из вагона и не оказался снова на силезской земле, освобожденный от их внимания.

Теперь я чувствовал, что мой обет соблюден, а обещание выполнено. Я пролил свою кровь за Польшу, и любые дальнейшие усилия с моей стороны были бы хуже, чем бесполезны.

Поэтому я решил воссоединиться с графиней и ее детьми, которые в тот момент находились на водах в Альтвассере. Я умолчу о радости нашего воссоединения. Вскоре мы отправились в Дрезден на зиму, и эта счастливая семья снова была вместе, пусть и в изгнании.

Вскоре после этого я услышал, что отец Бенвенуто был поражен пулей в сердце в битве при Свент-Кржиш, в тот самый момент, когда он поднимал распятие, чтобы благословить своих солдат. Память об этом святом будет вечно почитаться в Польше и в сердцах всех тех, кому посчастливилось знать его. Его героической смертью я завершаю свой рассказ об этом эпизоде войны, которая, как бы ошибочна она ни была со стороны тех, кто первым задумал столь безнадежную попытку, велась до конца с верой, мужеством и патриотизмом, которые заслуживают быть увековеченными в истории любой страны и принесут вечную честь этому преследуемому и несчастному народу.

THE LATE DR. T. W. MARSHALL.

Возрождение английской католической литературы стало результатом последних двадцати пяти лет. С тех пор как доктор Ньюмен стал новообращенным в церковь, существует непрерывный поток самой пылкой католической литературы: дидактической, полемической и духовной. О духовных трудах нам почти нечего сказать, поскольку они во всех католических странах примерно одинаковы и по большей части созданы в одном духе одной веры. О дидактических трудах излишне что-либо говорить, ибо все учителя католической веры учат одному и тому же. Но на полемические труды стоит обратить внимание, потому что они указывают на особый дух эпохи, характер антикатолической оппозиции, а также на рост или упадок старых предрассудков. Вероятно, ни в одной стране мира нет литературы, столь полной оригинальных направлений чистой полемики, как литература современной английской школы католических новообращенных. И нет никакой сложности в объяснении этого факта. Если вспомнить, что английские новообращенные перешагнули через ту огромную пропасть, которая отделяет старомодный протестантизм от католичества; что они принесли с собой из «Истеблишмента» самое совершенное знание всех аргументов, которые можно придумать против принятия «веры»; что они часто являются высокообразованными людьми, которые были столь же «интеллектуально», сколь и «духовно» обращены, — мы были бы удивлены, если бы они иногда не писали полемику с новизной и богатством интуиции.

Например, возьмем великого доктора Ньюмена, чьи обширные запасы усвоенных знаний часто сверкают или подслащены восхитительными штрихами восприятия юмора — благо для его читателей, которое объясняется не только его остроумием, но и нелепостями старой ереси, которую он оставил. Или возьмем доктора Фабера — этого «поэта католических догматов», как назвала его одна протестантская леди, — и отметим изысканную признательность, с которой он противопоставляет католические истины их отрицанию или имитации в протестантизме. Эти два писателя не могли бы писать так, как они это делали, если бы не были воспитаны протестантами. Они могли бы быть столь же проницательными и глубокими; им могло бы не хватать ничего из католической науки; но их понимание контраста, которое является одним из существенных элементов юмора, не могло бы быть развито столь сильно.

И все же, как бы приятно ни было останавливаться на богатых дарах этих двух писателей — глубокого Ньюмена и поэтичного Фабера, — в это время мы хотели бы сказать что-то о другом писателе, о том, кто лишь недавно ушел из жизни. Доктор Т. У. Маршалл, который дважды посещал Соединенные Штаты и приобрел большую известность как лектор, был одним из самых одаренных полемистов — в некотором смысле он был уникален, — которые внесли свой вклад в английскую католическую литературу. Мы говорим не о его эрудиции, хотя она была значительной; и не о его силе рассуждения, хотя она тоже была очень поразительной; ибо есть много английских католических писателей, которые, как в эрудиции, так и в рассуждении, могут считаться превзошедшими доктора Маршалла; но мы говорим о нем как о «чистом полемисте», как о человеке, который сделал полемику своим единственным занятием, или который, по крайней мере, всегда будет помниться как полемист, причем как оратор и как писатель. Итак, в качестве полемиста — «популярного» полемиста — мы утверждали, что доктор Маршалл был уникален; и давайте кратко укажем, в каких отношениях.

В начале мы говорили об огромном преимуществе, которым обладают те католики, которые пытаются писать полемику, когда их первые годы прошли в лагере англиканского «Истеблишмента», и поэтому они узнали все его секреты. Доктор Маршалл был «рожден и воспитан» англиканином. Он был потомком длинной линии протестантов. Он получил образование в двух английских государственных школах, а впоследствии провел три года в Кембридже; выйдя из университета, чтобы «принять сан» в Истеблишменте, и вскоре став настоятелем прихода. Обнаружив, что его судьба сложилась в приятном сельском районе, где у него было очень мало церковных обязанностей, он посвятил свое свободное время изучению Отцов Церкви; и, читая, он делал обильные заметки. Нынешний автор, которому посчастливилось быть его учеником, хорошо помнит, с какой жадностью он поглощал большие тома, которые заимствовал из недалеко расположенной соборной библиотеки. Обнаружив, по мере чтения, что Отцы были «странно римско-католическими», что «они определенно не были протестантами», можно сказать, что он прочитал и написал себя в веру, которую принял в тот момент, как осознал ее. И как только он был принят в Католическую церковь, он посвятил все свои таланты доказательству английским протестантам тех истин, в которых был убежден сам. «Христианские миссии» были его первым великим трудом, хотя ему предшествовала не одна блестящая брошюра; а «Мои друзья-священники» и «Протестантская журналистика» последовали в гораздо более поздние годы. Помимо этих работ, был непрекращающийся вклад в не одну из английских католических газет, в несколько журналов или периодических изданий, а также в несколько светских еженедельников. Можно вспомнить, с какой пикантностью и в то же время с какой глубиной он наказывал «наших протестантских современников» за их выдумки и их ребячества о церкви. Его серия о «Русской церкви» была особенно блестящей и произвела большое впечатление среди Высокоцерковников. Но многие другие его серии, такие как «Фиктивные апелляции к Вселенскому собору», «Очерки Реформации», «Две церкви», «Современная наука», — все они заслуживали самого тщательного усвоения и произвели должное впечатление на англикан. Именно когда он неделю за неделей зондировал ритуалистов самыми страшными видами католической логики, доктора Маршалла настигла его последняя болезнь, и он навсегда отложил то перо, которое в течение тридцати лет было ужасом для многих неискренних протестантов.

Если мы критически рассмотрим достоинства и недостатки этого опытного теолога и полемиста, мы обнаружим три момента в частности, которые выделяют его среди других людей и которые делают его, как мы сказали, уникальным. Во-первых, он обладал способностью объединять обширную эрудицию с легкостью, даже веселостью стиля; вплетая десятки цитат в несколько страниц легкого письма, ни на мгновение не становясь скучным. Он играл и забавлялся с любым количеством цитат, как будто они все были у него под рукой; и он «вводил их» таким образом, что вместо того, чтобы загромождать его страницы, они делали их более занимательными и легкими. Стоит ли спрашивать, не достойно ли это одно конкретное искусство всеобщего подражания? Девять из каждых десяти даже хороших полемических писателей «втаскивают свои цитаты за голову и плечи» или бросают их на страницы так, как будто их привезли на вилах и нужно было разгрузить подобным образом. Легкость и непринужденность в представлении цитат — один из самых пленительных даров; ибо это снимает тяжесть с эрудиции, волокиту со стиля, «скуку» с усилий полемики. Было бы очень легко назвать десяток хороших книг, весьма ученых и прекрасно подходящих для полок, которые просто становятся нечитаемыми из-за той послеобеденной сонливости, которая приходит от слишком тяжелого стола. Теперь, разве не желательно, чтобы даже мудрые люди изучали это искусство легкого вплетения цитат? — ибо, по правде говоря, цитата, использованная плохо, могла бы с таким же успехом не использоваться вовсе. Доктор Маршалл сделал цитаты украшением своего стиля, а не прерыванием своего текста; и так аккуратно он «вмонтировал» их в свои страницы, что они подходили без стыка и без трещины. Это, мы считаем, большое достоинство; и если бы доктор Маршалл не сделал ничего больше, кроме как подсказал ученым писателям, что возможно цитировать безмерно, но легко, он оказал бы услугу всем полемистам. Он был, возможно, «оригиналом» в этом отношении; или, если не оригиналом, то, по крайней мере, уникальным в совершенстве практики этого искусства.

Вторая особенность в его трудах, которая кажется нам достойной восхищения, — это индивидуальность в аккуратности выражения. Короткие предложения, столь же емкие, как и короткие, со спокойной грацией вызывающей невозмутимости, делают его труды одинаково едкими и веселыми. Учеными эти труды, безусловно, являются; они обладают всей медовой умеренностью искусства и многим из совершенства привычки. Никто не мог бы писать так, как мог писать доктор Маршалл, если бы не сделал письмо своим изучением. Без сомнения, стиль «рождается, а не создается»; но большинство стилей лучше поддаются образованию, и мы могли бы назвать лишь немногих писателей, о которых могли бы сказать, что их стиль был по-видимому более естественным, чем приобретенным. О докторе Ньюмене можно было бы сказать «стиль — это человек», ибо в его трудах есть личный покой; и мы могли бы представить доктора Ньюмена, даже если бы он не был великим ученым, все равно пишущим очень красиво и безмятежно. «Совершенство стиля доктора Ньюмена в том, что у него нет стиля» — было очень хорошим замечанием ученого критика; но тогда мы не можем говорить о таких весьма исключительных людях как о правиле для менее значительных писателей. Теперь, у доктора Маршалла был очень заметный стиль. Это была легкость с равным искусством и равной заботой. Забота была столь же поразительна, как и легкость. Это, скажут, доказывает сразу, что доктор Маршалл не был тем, что называют «гением». Что ж, никто никогда не претендовал на то, что он им был. Человек может быть одновременно достойным восхищения и уникальным, не имея ни искры настоящего гения; и человек может обладать грацией стиля, с высококультурными искусствами очарования, и все же быть не более чем достаточно оригинальным, чтобы привлечь заметное популярное внимание. Немногие люди достигают даже этого стандарта; и, конечно, как писатели полемики, очень немногие люди даже приближаются к нему. Что мы утверждаем, так это то, что для того, чтобы быть «полемически уникальным», писатель должен быть исключительным в определенных отношениях, и особенно в двух способах, которые мы конкретизировали, — а именно, легкое цитирование и легкое письмо. Мы возвращаемся, таким образом, к мнению, что для аккуратности фразеологии; для «искусства», если хотите, мягкой колкости; для умного сочетания едкого со спокойным, глубоко неоспоримого с игривым, доктор Маршалл был действительно замечателен. Он мог сказать вещь тихо, которая, если бы ее лишили этой тишины, была бы, возможно, настоящим оскорблением. Возможно, она была более едкой, потому что тихой; и здесь мы касаемся третьей и последней из литературных характеристик, которые мы предлагаем кратко отметить в это время.

«Молоко и желчь — не самое приятное сочетание», — заметил один джентльмен, который в то время был англиканином, после прочтения «Наших протестантских современников». Он добавил, что не заботится о молоке — он был слишком стар, чтобы находить его достаточно стимулирующим, — но он возражал против желчи, по крайней мере, когда она была направлена против некоторых любимых убеждений его собственного ума. Большинство людей согласятся с этим старым джентльменом, который, однако, стал новообращенным в церковь. И все же можно сказать, что есть два оправдания, которые могут быть предложены для этого дефекта — если это, конечно, дефект — «молока и желчи». Во-первых, давайте вспомним, что острое восприятие смешного, которое обычно является характеристикой высших умов, находит свое самое богатое исследование в том, что, с определенной точки зрения, можно рассматривать как те огромные поля глупости, которые популярно именуются английским протестантизмом. Для юмористического ума нет ничего более юмористического, чем умственная гимнастика протестантов. Подавить это юмористическое чувство становится невозможным для любого писателя, который не смотрит на уныние как на долг. Доктор Ньюмен подавляет его только таким образом: что его огромный ум работает над простой игровой площадкой или избегает ее как слишком провоцирующей игры. Он спустился туда однажды в «Потере и приобретении», и он стал довольно резвым к концу; время от времени, также, мы можем обнаружить смеющийся дух, который только скрывает себя, ради приличия, в его серьезных трудах; но он чувствует, вероятно, что его оружие слишком острое, чтобы нуждаться в сатире, ибо он не полемист, а рассуждающий. Когда он, на мгновение, пишет сатиру, он показывает, что мог бы сделать, если бы захотел; но мы рады, что нормальное отношение его ума скорее дидактическое, чем игривое.

От менее значительных писателей мы не можем ожидать, что их различение будет затруднено серьезным чувством учительства; не обязательно, чтобы они сидели в профессорских креслах; они пишут для миллионов, чье восприятие того, что истинно, должно быть подкреплено их восприятием того, что ложно. Более того, английский ум, не будучи нормально юмористическим — что является большой национальной потерей во всех отношениях, — требует, чтобы его встряхивали и дергали в позицию, которая была бы наиболее полезна для понимания истины. Если бы мы могли только заставить англичан увидеть комедию ереси, они могли бы вскоре захотеть серьезности истины; но они конституционно тупы в понимании тех заблуждений, которые южные народы могут видеть насквозь в одно мгновение. Теперь, писатель, который может научить англичан смеяться над своим протестантизмом, ценить его аномалии и его обманы, видеть разницу между пастором и священником, между десятью тысячами мнений и одной верой, и в целом избавиться от болезненной сентиментальности и предрассудков, и смотреть на вещи совершенно здоровым образом, «взял линию», которая столь же полезна для слабых душ, как яркий горный воздух для слабых тел. Доктор Маршалл имел обыкновение смеяться вместе с протестантами над их обманами гораздо больше, чем он имел обыкновение смеяться над жертвами. Но это правда, что иногда в его замечаниях была едкость, которая вызывала обиду у тех, кто не любил юмор. Могло ли этому помочь? Помните, что едкость, в кажущемся настроении выражения, часто более интеллектуальна, чем моральна; это просто отношение убеждения, или это естественное раздражение глубокой религиозной веры, которая не может успокоиться, протестуя против глупости. И мы не думаем, что это вообще вероятно, что если бы в полемике не было желчи, было бы сделано больше новообращенных к истине. И, в конце концов, что мы подразумеваем под словом «желчь»? Юмор — это желчь? Сатира — это желчь? Даже едкость, когда она очевидно является лишь раздражением, — это фатальное разрушение добра? Многое будет зависеть от настроения читателя. Некоторым читателям нравятся специи и кайенский перец даже в их «религиозных» противниках. Большинство читателей знают, что простой литературный темперамент не может сделать силлогизм из заблуждения. Все читатели различают капризы темперамента и отношение разума и души. Только из-за умственных младенцев среди протестантов можно сожалеть, что все католики — люди. Для обычного, сильного читателя хорошая порция человеческой природы гораздо лучше, чем слишком много «ангельского». Возьмите человечество таким, какое оно есть, и нам нравится честность раздражения, которое иногда добавляет желчь в молоко. Было бы желательно, чтобы наш прародитель не пал. Если бы он не пал, у нас не было бы полемики. Но так как он пал, и так как мы должны иметь полемику, мы должны также по необходимости иметь желчь.

Нам остается только выразить сожаление, что такой полезный писатель, как доктор Маршалл, ушел из рядов полемистов. Как оратор, также, доктор Маршалл был самым восхитительным; действительно, он говорил так же хорошо, как писал. В то время, когда он был в Соединенных Штатах, некоторыми людьми считалось, что доктор Маршалл был вполне моделью оратора; ибо он был одновременно нежным и властным, утонченным, но весьма едким, ученым, но очень легким для понимания. Эти похвалы были признаны всеми как должное. Мы должны, таким образом, оплакивать потерю действительно богато одаренного католика, который, хотя и англичанин, был космополитом. И когда мы помним, что такие люди, как доктор Маршалл (с доктором Фабером, или мистером Эллисом, или каноником Окли), были рождены протестантами — интенсивно протестантскими — англичанами, мы можем оценить, что было вовлечено в их обращение в церковь, как в интеллектуальном, так и в чисто социальном смысле. Обращение означает больше, чем изменение убеждений для таких англичан, которые были рождены от протестантских родителей; это означает революцию всей жизни человека, так же как и всей жизни христианина. Такие люди кажутся рожденными заново. Когда они уходят, мы можем сказать за них, с такой же надеждой, как и милосердием, Requiescant in pace.

ПАПСКИЕ ВЫБОРЫ.

II.

В двенадцатом веке кардиналы Святой Римской церкви находились в полном и бесспорном владении правом избрания Верховного Понтифика; и хотя осуществление этого права обычно приписывается Священной коллегии только после принятия знаменитого декрета Третьего Латеранского собора в 1179 году, начинающегося словами Licet de vitanda discordia in electione Romani Pontificis (cap. vi. de Elect.), он скорее предполагает, что кардиналы уже являются единственными папскими выборщиками, и лишь определяет, какое большинство их голосов должно составлять действительные выборы. Фракционные и полуграмотные люди часто протестовали против этого исключительного права кардиналов избирать видимого главу церкви. Такого рода был Уиклиф, чья диатриба, Electio Papæ a cardinalibus per diabolum est introducta, была осуждена Констанцским собором (artic. xl. sess. viii.); и Эйбель, чьи заблуждения были разоблачены Мамакки под его поэтическим именем Писти Алетини, как членом Академии Аркадийцев.

В прежние времена, когда папа умирал в Риме, кардиналы собирались для избрания преемника в Латеранской или Ватиканской базилике, либо в соборе любого другого города, где они решали провести выборы. Конклав — это термин, который на протяжении многих веков использовался исключительно для обозначения места, где кардиналы собираются в уединении для избрания папы; однако в раннем Средневековье он применялся к любой надежно запертой комнате, точно так же, как у древних римлян «conclave» означало крытое и закрытое помещение или зал, который можно было запереть на замок и ключ — cum clavi. Задолго до понтификата Григория X кардиналы, собиравшиеся для папских выборов, встречались в какой-либо части большого и величественного здания — обычно в ризнице собора, — где они решали дела дня, а после каждой сессии возвращались в свои частные жилища. В глоссе Nullatenus к декрету Александра III говорится, что если две трети — требуемое большинство — кардиналов не придут к согласию относительно кандидата, их следует держать взаперти, пока они не договорятся — includantur in aliquo loco de quo exire non valeant donec consenserint — и упоминаются несколько пап, избранных после того, как кардиналы были подвергнуты разумному принуждению. Это и есть в точности конклав. Однако лишь в 1274 году был установлен порядок процедуры папских выборов — после того, как нашествия варваров и многочисленные превратности, которым тогда подвергся Святой Престол, нарушили прежний апостольский порядок, — и были опубликованы правила и положения современного конклава. После смерти Климента IV в Витербо 22 ноября 1268 года восемнадцать кардиналов, составлявших Священную коллегию, встретились там, чтобы избрать его преемника; но, не придя к согласию спустя полтора года, несмотря на то, что короли Франции и Сицилии, святой Бонавентура, генерал францисканцев, и многие влиятельные, ученые и святые мужи приезжали лично, чтобы побудить их уладить разногласия и избавить церковь от ее долгого вдовства, их однажды собрали вместе с помощью некоторой хитрости в епископском дворце, который был немедленно заперт и окружен стражей. Даже это заключение не изменило их настроя, и после некоторой дальнейшей задержки капитан города Раньеро Гатти принял смелое решение снять всю крышу и иным образом разрушить здание, надеясь, что неудобства сезона в сочетании с их заточением смогут сломить упрямство почтенных отцов. Этот шаг увенчался успехом, и 7 сентября 1271 года между несогласными кардиналами был достигнут компромисс, в силу которого был избран папский легат в Сирии Теобальд Висконти, архидиакон Льежский. Это был не первый случай, когда принимались чрезвычайные и почти насильственные меры, чтобы побудить кардиналов к быстрому избранию. В Витербо капитан города ограничил их свободу; в Неаполе комендант замка обуздал их аппетит, когда после смерти Иннокентия IV в 1254 году он день за днем уменьшал количество доставляемой им пищи — cibo per singulos dies imminuto — пока они не договорились о достойной кандидатуре.

Григорий X, который был столь необычным образом избран в Витербо, находясь далеко в Палестине, созвал вселенский собор, который открылся в Лионе 2 мая 1274 года. В нем приняли участие пятьсот епископов, более тысячи митрофорных аббатов и других привилегированных духовных лиц, патриархи Константинополя и Антиохии, великий магистр знаменитых рыцарей святого Иоанна Иерусалимского, короли Франции и Арагона, а также послы из Германии, Англии, Сицилии и других важных государств. Папа был полон решимости установить порядок избрания Римского понтифика на более совершенных принципах и составил конституцию, которая, несмотря на значительное сопротивление со стороны кардиналов, была зачитана между четвертой и пятой сессиями и, наконец, получила одобрение отцов. По сути, это тот самый кодекс, который до сих пор регулирует работу конклава. Первоначальная конституция, которая приостанавливалась некоторыми папами и не соблюдалась кардиналами на нескольких выборах, была включена в свод канонического права Бонифацием VIII, чтобы придать ей, если возможно, более торжественное и постоянное обязательство к исполнению; и когда некоторые кардиналы, возмущенные переносом престола в Авиньон, утверждали, что, несмотря на все это, Священная коллегия может изменять или отменять ее по своему усмотрению, она была подтверждена Вселенским собором в Вьенне, а их фракционный дух был осужден. Этот соборный декрет также занимает место в каноническом праве, где он находится среди Климентин (Ne Romani, 2 de elect.).

«Там, где опасность, как известно, велика, — гласит преамбула к конституции папы Григория, — там следует проявлять наибольшую осторожность. Сколько рисков и какие великие неудобства влечет за собой длительная вакантность Святого Престола, показывает взгляд на беспорядки прошлых дней. Поэтому мудро, что, усердно занимаясь исправлением малых зол, мы не должны пренебрегать мерами против бедствий. Итак, посему, все, что наши предшественники, и в особенности Александр III, блаженной памяти, сделали для устранения духа раздора при избрании Римского понтифика, мы желаем оставить в полной силе; ибо мы не намерены аннулировать их декреты, но лишь нашей настоящей конституцией восполнить то, что, как показывает опыт, является недостающим».

Весь декрет можно разделить на пятнадцать параграфов, которые называются Пятнадцатью законами конклава. Они суммируются следующим образом:

После смерти папы кардиналы, совершив в течение девяти дней его погребение в городе, где он скончался, должны войти в конклав на десятый день, независимо от того, прибыли отсутствующие коллеги или нет, и быть в сопровождении одного служителя, мирянина или клирика, или, самое большее, в случае очевидной необходимости, двух служителей. Конклав должен проводиться во дворце, который последним занимал папа, и там кардиналы должны жить сообща, занимая один просторный зал, не разделенный занавесками или перегородками и настолько тщательно закрытый со всех сторон, чтобы никто не мог тайно войти или выйти. Одно помещение, однако, может быть выделено для частных нужд — reservato libero ad secretam cameram aditu — но доступ к любому кардиналу, а также частные беседы с ним или его посещения не допускаются, за исключением тех, кто с согласия всех остальных кардиналов может быть вызван для консультации по вопросам, относящимся к текущему делу; никто также не должен посылать письма или сообщения их светлостям или кому-либо из их приближенных под страхом отлучения от церкви. В зале конклава должно быть оставлено окно или иное отверстие, через которое подается еда, но оно должно быть такого размера и формы, чтобы ни один человек не мог через него проникнуть. Если по прошествии трех дней с момента открытия конклава выборы не состоялись, прелаты, назначенные для наблюдения за этим, должны позволить каждому кардиналу не более одного блюда за обедом и ужином в течение следующих пяти дней, после чего — только хлеб и воду, пока они не придут к заключению. Кардиналы не должны брать ничего из папской казны во время вакантности престола; все ее доходы должны тщательно собираться и охраняться надлежащими должностными лицами. Они не должны обсуждать ничего, кроме выборов, если только какая-либо неминуемая опасность для светской власти Святого Престола не потребует их внимания; и, отложив все личные интересы, пусть они всецело посвятят себя общему благу; но если какой-либо кардинал осмелится попытаться с помощью взяток, соглашений или иных уловок склонить своих братьев на свою сторону, он подлежит отлучению от церкви, и никакое соглашение, даже если оно скреплено клятвой, не будет иметь силы. Если кардинал покинет конклав или удалится по состоянию здоровья, выборы должны продолжаться; однако, если он выздоровеет, он должен быть допущен обратно. Кардиналы, прибывающие с опозданием или на любой стадии процесса, а также те, кто может находиться под церковными прещениями, должны быть приняты. Никто не может отдать свой голос вне конклава. Для избрания требуются две трети голосов всех присутствующих выборщиков; и любой, кто не лишен права быть избранным по фундаментальным причинам, может быть избран на папство. Феодальные сеньоры территории и муниципальные должностные лица города, в котором проводится конклав, обязаны соблюдать эти правила и должны присягнуть в присутствии духовенства и народа, что будут делать это. Если они не выполнят свой долг, они будут отлучены от церкви, объявлены опозоренными и лишены своих ленов, а сам город будет подвергнут интердикту и лишен своего епископского достоинства. Торжественные заупокойные службы должны проводиться в каждом важном месте по всему католическому миру, как только придет известие о смерти папы; ежедневно должны возноситься молитвы и назначаться постные дни для скорого и единогласного избрания превосходного понтифика.