«Католический мир, том 26: Октябрь 1877 – Март 1878»

“Quanto illa insula plana

Miserit ad cœlum montes!”

— Сколько высоких гор поднимается к небу с этого низкого острова! А святой Цезарий Арльский: «Счастливый, благословенный остров Лерен, ты мал и ровен, но из тебя поднялись бесчисленные горы!» Более сорока святых упомянуты по имени в Литании Лерена, помимо сотен мучеников, к которым взывают.

Сальвиан так намекает на отеческое правление святого Онора: «Как солнце меняет вид небосвода своим блеском или тьмой, так радость и печаль распространяются среди тех, кто под его отеческим руководством стремится к небесам и посвящает себя ангельским функциям. Если Онора страдает, все страдают; восстановленный в здоровье, все возвращаются к новой жизни».

Лерен стал настолько знаменит как школа теологии, что в седьмом веке там было три тысячи семьсот монахов, и христианский мир посылал сюда, чтобы получить своих епископов и директоров для своих монастырей. Именно в этом веке святой Айгульф установил здесь правило святого Бенедикта. В восьмом веке, когда сарацины вторглись на остров, более пятисот монахов стали жертвами их ненависти к христианству. Элевтер, с помощью короля Пипина, восстановил разрушенные здания, но враг вернулся снова, совершая новые опустошения и, по сути, разоряя остров. Эти нападения в конце концов стали настолько частыми, что папа даровал индульгенции всем, кто поможет защитить его от неверных. Всякий, кто посвящал себя этому доброму делу в течение трех месяцев, приобретал те же индульгенции, что и паломник к Святым Местам в Иерусалиме, а меньшие были предоставлены тем, кто посылал заместителей. В 1088 году была возведена высокая цитадель, которая до сих пор является самым заметным объектом на острове, как убежище для монахов во время опасности. Она была соединена с аббатством подземным ходом. Сейчас это живописные руины. Она находится на восточном берегу острова и поднимается прямо из воды. Массивные стены из тесаного камня приобрели мягкий, медовый оттенок, который восхитительно контрастирует с небом и морем. Они изрезаны многими пушечными ядрами, которые говорят о не одном грубом штурме.

Там и сям есть узкие бойницы, а высоко в воздухе — линия зубцов, которые, кажется, до сих пор бросают вызов и морю, и мавру. Раньше был подъемный мост, и не было недостатка в том, что необходимо для выдерживания осады. Эта крепость составляла часть линии сигналов вдоль морского побережья. Она была четырех- или пятиэтажной и содержала четыре кухни, несколько часовен, тридцать шесть келий для монахов и пять для чужестранцев, с цистернами и всем, чтобы сделать её полноценным монастырем, а также замком. Пер Антонин был нашим гидом по этим интересным руинам. В неё входят по винтовой лестнице, которая привела нас в небольшой двор или монастырь с несколькими галереями вокруг него, одна над другой, сообщающимися с разными этажами, поддерживаемыми колоннами из мрамора, порфира и гранита. Старые фрагменты резных капителей и надписи, некоторые римские, некоторые христианские, были разбросаны там и сям. В центре находится огромная цистерна, вымощенная мрамором, которая содержит неиссякаемый запас воды. Она была построена Гастолием де Грассом, который, потеряв жену и детей, удалился на остров, чтобы утешиться мыслью о небесах и вечном воссоединении, посвящая все свое состояние бедным и улучшению монастыря. Старый капитул полностью разрушен. Его арки были взорваны каким-то шотландцем в его попытках найти предполагаемое сокровище святого Онора, и высокая трава растет из накопившейся почвы. Там есть старая трапезная с её рушащейся кафедрой, а в соседней комнате — умывальник из известнякового камня, похожий на древний саркофаг, где монахи мыли руки перед входом в трапезную. На нем высечено на латыни: «О Христос! Твоей правой рукой, которая может очистить нас внутри и снаружи, очисти наши души, которые эта вода не может очистить». Затем есть часовня, которая когда-то содержала реликвии святых Онора, Капре, Венанса, Айгульфа и т. д., и три священных алтаря, к которым были привязаны индульгенции по просьбе императора Карла V. Часовня Нотр-Дам де Питье, или часовня мертвых, использовалась для бытовых целей каким-то мирянином, который владел островом после Революции, и место, где когда-то поднимался торжественный реквием и аромат ладана, теперь было наполнено кухонными испарениями. Мы поднялись, все еще по винтовой лестнице, к зубцам. Здесь мы посмотрели вниз на весь остров. Перед нами простирался соседний берег с красивыми городами и деревнями от Канн до Ниццы, с фиолетовыми горами на заднем плане. С другой стороны, вдалеке, поднимались горы Корсики. И повсюду было море, которое омывает берега стольких легендарных земель.

С увеличением средств защиты процветание аббатства возродилось. Оно имело исключительное право, дарованное графами Прованса, на рыбную ловлю в окружающих водах. Оно владело многочисленными приоратами вдоль всего побережья от Генуи до Барселоны, а также во внутренних районах. И оно продолжало быть центром, от которого исходил свет, и многие люди бежали из Mare Magnum мирской суеты в эту гавань духовного покоя. Мы читаем, что Бертран, епископ Фрежюса в одиннадцатом веке, удалился в Сент-Онора (как недавно сделал епископ Валанса) и умер здесь в аромате святости. Для тех, кто хотел вести отшельническую жизнь, раньше было много келий вокруг острова. Как дорого было это святое убежище своим обитателям, можно увидеть из письма Дени Фоше, чьи обязанности удерживали его от острова, к своему настоятелю: «Мои мысли с жадностью обращаются к Лерену. Печальный, я оплакиваю свое долгое изгнание. Несмотря на мои часто возобновляемые мольбы, вы откладываете мое освобождение. Жестокая скорбь мучает мою опустошенную душу. Я не люблю эти великолепные дворцы. Пусть короли живут в них. Для них они сияют мрамором; для меня — пустыня и одинокий берег. Этот маленький остров достаточен для моего счастья».

Вокруг острова было семь небольших часовен, или ораториев, в основном на берегу, к которым, как к семи станциям в Риме, были привязаны великие индульгенции. Их последовательно посещали паломники в качестве подготовки к принятию Святой Евхаристии.

Гробницы святых, святые часовни, почва, пропитанная кровью мучеников, и удивительная история острова придали ему славный престиж, который сделал его не только местом паломничества, но даже мертвых привозили через воды, с распятием и фонарями, поднятыми высоко в лодках, и песнопениями, смешивающимися с печальным ропотом волн, чтобы положить их на этом освященном острове. Многие остатки их мраморных гробниц до сих пор можно найти.

Мы также совершили обход семи святых часовен, хотя большинство из них лежат в руинах. Часовня Святой Троицы, расположенная в восточной части острова, является самой древней. Ее стены из массивных камней до сих пор стоят. Это романская часовня с тремя пролетами, остатками древнего крыльца и сводами внизу, предназначенными для отшельников или для погребения усопших. Однако окна исчезли, а внутри разрослись густые сорняки.

От часовни Святого Киприана остались лишь немногие следы; это не тот Святой Киприан, который пролил свою кровь в Карфагене, а Святой Киприан Леринский, прозванный Магом, память которого почитается 26 сентября.

Далее, среди скал на берегу, находится легендарная пещера, известная как Baoumo de l’Abbat, куда можно попасть, только спустившись в воду и пройдя вброд через узкую расщелину между двумя высокими скалами. Именно здесь, когда святой Поркер и пятьсот его сподвижников приняли мученическую смерть от рук сарацинов, двое монахов, Коломб и Элевтер, в ужасе бежали, чтобы укрыться. Но они все еще могли слышать крики неверных и, прозрев, видели души своих братьев, возносящихся на небо в сопровождении ангелов. Очарованный этим зрелищем, Коломб воскликнул со святым воодушевлением: «Пойдем же и мы, чтобы удостоиться венца, подобно им. Полетим к Господу!» Элевтер все еще содрогался от страха, но Коломб смело вышел навстречу, чтобы разделить славу своих братьев. Впоследствии Элевтер собрал выживших монахов и стал аббатом Леринским. Отсюда и название «Пещера аббата», данное месту его укрытия.

Почти напротив, в центре острова, находится восьмиугольная часовня Преображения Господня, или Святого Спасителя (St. Sauveur), со сводом в форме звезды. Ее диаметр составляет двадцать футов, а высота — двенадцать. Она была грубо отреставрирована епископом Фрежюса и имеет древний каменный алтарь, пронизанный отверстиями, словно для стока жидкостей. Некоторые считают эту часовню древним баптистерием. Моряки называют соседнюю бухту Caranquo dé Sant Saouvadou, или Crique de St. Sauveur.

Несколько этих часовен были использованы испанцами в XVII веке при строительстве артиллерийских батарей, как, например, часовня Святого Петра на южном берегу, рядом с руинами которой находится старый обетный алтарь Нептуну с надписью: Neptvno Veratia Montana.

Стены часовни Святого Капрезия частично сохранились. К этому святому и по сей день обращаются с молитвами при ревматизме. Часть его мощей, спрятанная во время Революции, благоговейно хранится в Шартеве, в епархии Суассона, и является объектом паломничества 20 октября. «Quæ sancta Caprasi vita senis!» — восклицает святой Сидоний Аполлинарий: «Какова удивительная жизнь старца Капрезия!»

Часовня святого Поркера и пятисот мучеников, расположенная на месте их захоронения, была недавно отремонтирована, и отец Бонифаций каждое утро служит там мессу. Над алтарем находится картина, изображающая святого Поркера, указывающего на небо и ободряющего своих братьев. Седьмая часовня, Святого Михаила, находится внутри стен цистерцианского монастыря.

Леринские острова были местом паломничества более тысячи лет. Их посещали еще тогда, когда папа Евгений II прибыл сюда в начале IX века, чтобы поклониться следам святых и мучеников. Ступив на берег острова Святого Гонората, он снял обувь и обошел остров босиком. Он освятил церковь, благословил весь остров и даровал тем, кто посещал его с надлежащим расположением духа в период между кануном Вознесения и Духовым понедельником, все индульгенции, которые можно было получить паломничеством в Иерусалим, а также меньшие индульгенции тем, кто приходил сюда в другое время, за исключением тех, кто был виновен в избиении своих родителей или нарушении супружеских обетов. В соответствии с его волей, все, кто получил индульгенцию, обычно получали пальмовую ветвь в качестве свидетельства об этом. Эти паломничества назывались на местном языке Romipetæ. Все города на соседнем побережье были широко представлены здесь во время Великого прощения. Упоминается, что двадцать семь дворян однажды прибыли из Арля. Паломники приезжали даже из Италии. Старые записи рассказывают, как пятьдесят три человека прибыли из Пизы, чтобы вознести благодарность за свое чудесное спасение после того, как они были захвачены корсарами. Но ежегодное паломничество из Риана было самым известным и воспето в причудливой старинной провансальской балладе, которая восхитительно передает дух той эпохи. В нем участвовала большая часть жителей деревни, и, чтобы освятить путь, они останавливались во всех местах поклонения вдоль дороги. У каждого из этих мест была своя святая легенда, которая, подобно благоуханному цветку, наполняла путь ароматом. В Котиньяке они останавливались, чтобы испить из чудотворного источника Святого Иосифа —

Foou ana boiro à la sourço

Doou benhurux Sant Jaousé—

который, как говорят люди, забил ключом, чтобы утолить сильную жажду бедного простого сельского рабочего по имени Гаспар, которому сострадательный Святой Иосиф явился в образе старца и указал место, где можно найти воду — место, с тех пор широко известное как источник чудесных исцелений и обильных духовных даров.

Затем паломники поднимались на холм Вердаль, недалеко от Котиньяка, чтобы помолиться у алтаря Nouastro Damo dé Graci. Это весьма известная часовня. В 1600 году ее посетили Людовик XIV и его мать, Анна Австрийская, для которых была специально построена новая дорога, до сих пор известная как Chemin de Louis Quartorze. Он повесил свой орден Святого Духа на грудь Девы Марии, а Анна Австрийская основала в часовне шесть месс. Впоследствии король прислал сюда копии своего брачного контракта и Пиренейского мирного договора в великолепно переплетенном томе, чтобы вверить эти важные сделки под покровительство нашей великой Госпожи; а когда его мать скончалась, он основал здесь мессы за упокой ее души и установил мраморную доску с памятной надписью. Папа Лев X даровал этой часовне индульгенции.

В деревне Арк или рядом с ней паломники сворачивали с пути, чтобы поклониться останкам прекрасной святой Россолины, происходившей из баронов Вильнев и Сабран. Ее колыбель в младенчестве была окружена сверхъестественным светом. Чудо с розами повторилось в ее пользу, чтобы отвести гнев отца, уставшего от назойливости нищих у его замка. В возрасте семнадцати лет она похоронила свою молодость и красоту в картезианском монастыре Сель-Рубо и в 1288 году была посвящена в диакониссы епископом Фрежюса, что дало ей, в качестве исключительной привилегии для монахинь этого дома, право читать Евангелие в церкви. Поэтому в искусстве ее изображают не только с венком из роз, которым она была увенчана в день своего священного обручения, но и в столе. Остаток жизни она провела за переписыванием священных книг, чтобы, как она говорила, всегда поддерживать общение с Богом и, поскольку она не могла проповедовать публично, помогать в распространении Евангелия. Некоторое время она занимала должность настоятельницы, но по собственной просьбе закончила свои дни в затворе. Когда она испускала дух, святой Гуго Линкольнский и святой Гуго Гренобльский явились и воскурили фимиам в ее келье, и она умерла со словами «Deo gratias» на устах.

Старинная баллада рассказывает, как после своей смерти святая Россолина спасла своего брата, Элиона де Вильнева, крестоносца, попавшего в плен к сарацинам. Она явилась ему в темнице, разорвала его тяжелые цепи, открыла двери и проводила его к морскому побережью, где, расстелив свою вуаль на воде, они оба встали на нее и таким образом благополучно добрались до Прованса. Элион случайно заснул, а когда проснулся, сестры рядом не было. Он подумал, что она отправилась домой, чтобы сообщить о его прибытии, но, придя в родовое поместье, узнал, что она уже некоторое время как скончалась. Ее гробница стала известной в Провансе и была одной из станций, где паломники любили исполнять свои обеты.

Затем наши сельские жители направлялись во Фрежюс, чтобы увидеть образ Святого Младенца Иисуса, почитаемый в соборе. В Эстереле приор угощал их под большими каштанами возле гостиницы. Канны приветствовали их звоном колоколов и выходили встречать их процессией:

“Canno, villo maritimo—

Remplido dé zèlo è d’estimo

Per leis pélérins dé Rians—

Seis campanos souanoun toutos

Per faire la proucession.”

Затем они приходили с

“Allegresso

Dins leis ilos dé Lérins.”

Им казалось, что они входят в Рай. Они шли на исповедь, посещали семь часовен и, наконец, приходили в церковь славного Sant Hounourat, где принимали Святое Причастие и свои пальмовые ветви. Помимо последних, они также уносили с собой, по обычаю, несколько веточек морского растения, до сих пор известного как herbo doou par doun — трава Прощения или Индульгенции. Это морской цинерарий (cineraire maritime), обычный на берегах острова, имеющий седые перисто-рассеченные листья и цветок, растущий метелками.

На обратном пути паломники заходили помолиться у гробницы святого Арментария, великого чудотворца в Драгиньяне, к которому особо взывали те, кто лишился рассудка. Но о нем мы расскажем далее. По прибытии домой их встречали односельчане и с триумфом вели в церковь, где совершалось благословение, завершая тем самым паломничество.

Расходы на поездку или постепенное охлаждение рвения народа в конце концов сократили число паломников из Риана, и в итоге паломничество прекратилось вовсе, пока неурожай не побудил город частично возродить его, отправляя ежегодную делегацию в качестве своего представителя.

Существует наивная легенда об одном Бонифации, жившем в Орезоне — простом, честном человеке, которого нехватка мирской мудрости довела до такой нужды, что он был вынужден стать свинопасом у злого ростовщика по имени Гаринус, который был слеп. Шесть лет подряд он посещал Лерин во время Великого прощения, и когда наступил седьмой год, он смиренно попросил у Гаринуса разрешения пойти и получить индульгенцию. Гаринус отказал, и, опасаясь, что свинопас тайно присоединится к другим паломникам, он тщательно запер его. Горе Бонифация усиливалось по мере приближения праздника Пятидесятницы. Наступил канун, но он не смог даже совершить одиночное бдение из-за одолевшей его сонливости.

Внезапно звуки музыки разбудили его, и, открыв глаза, он обнаружил себя перед алтарем церкви Лерина. Когда станции были пройдены и божественные службы окончены, монахи, как обычно, раздали пальмовые ветви среди Rominæ. Бонифаций также подошел вместе с другими, чтобы получить свою, а затем удалился в темный угол церкви, где вскоре крепко заснул. Когда он проснулся, то обнаружил себя снова в тюрьме, где его запер хозяин. Остальные паломники из Орезона прибыли три дня спустя и, не зная о положении дел, похвалили ростовщика за его доброту к своему слуге. Он отрицал, что давал Бонифацию разрешение уйти, и вызвал его к себе. Свинопас с большой простотой рассказал, что с ним произошло. Гаринус был одновременно удивлен и тронут этим рассказом и умолял Бонифация отдать ему пальмовую ветвь, которую тот принес со святого острова. Благоговейно взяв ее в руки, он приложил ее к своим глазам и сразу же не только обрел зрение, но и очи его души также открылись.

Но вернемся к истории острова. Аббатство было секуляризировано в 1788 году — некоторые говорят, из-за роскоши и излишеств монахов. Но опись показывает, как мало роскоши у них было на самом деле — не больше, чем у самых простых сельских жителей сегодня. Монахи вернулись к своим семьям. Никого не осталось, чтобы охранять могилы мучеников и продолжать молитвы стольких веков. Последний приор Лерина, дом Теодуль Бон, скончался в доме своей сестры в Валлорисе. Жители Канн говорили о нем: Moussu lou Priour es Bouan dé noum et dé fach — господин приор добр и по имени, и по делам.

В 1791 году остров был продан с публичного аукциона, и дочь покупателя, бывшая актриса, приехала сюда жить. О остров святых!... В 1856 году мистер Симс, англиканский священник, купил его. Он проявил некоторое уважение к древним памятникам и начал реставрировать цитадель, когда скончался. Епископ Фрежюса купил его в 1859 году. Два епископа, несколько церковных сановников и множество священников прибыли, чтобы вступить во владение островом. Их ожидала огромная толпа. Духовенство (те из Канн, кто нес мощи святого Гонората) направилось к старой церкви, распевая скорбный псалом «Deus, venerunt gentes», многие стихи которого были так особенно уместны. Стены, столь долго оскверняемые, были освящены, и толпа простерлась ниц, пока торжественно пелась Литания Лерина. Некоторые сельскохозяйственные братья Ордена Святого Франциска были поселены здесь на некоторое время. В канун праздника святого Капрезия (духовного наставника святого Гонората) епископ освятил часовню святого Поркера и пятисот мучеников, которая была восстановлена, и месса была отслужена среди руин старой церкви святого Гонората.

На материке есть несколько мест, представляющих большой интерес и связанных со святыми Лерина, все из которых мы благоговейно посетили как часть нашего паломничества. Одно из них — Кап-Ру, у западной оконечности Каннского залива, всегда дорогое монахам острова из-за baume, или пещеры, на западной стороне утеса, где некоторое время жил святой Гонорат после своего возвращения с Востока, и которая до сих пор носит его имя. Подъем к этому гроту довольно опасен, и у его подножия когда-то была молельня, где паломники останавливались помолиться перед началом подъема. Они обычно кричали: «Sancte Maguncti!», возможно, потому, что связывали имя этого святого Лерина с провансальским словом m’aganti, как если бы они говорили: «Святой, я цепляюсь», когда они хватались за края утеса.

Дени Фоше, монах, высек надпись латинскими стихами над входом в Baume de St. Honorat, которую можно перевести так: «Читатель, в Гонорате, нашем отце, ты найдешь пример высокой добродетели и повод восхититься чудесными дарами Божьими. Другие посещают святые места и ищут вдали благородные образцы, которых у них нет дома. Слава Гонората делает священным каждое место, к которому он приближался, хотя теперь оно и лишено его присутствия. Взгляни на это убежище, некогда почти недоступное для диких зверей, ныне ставшее столь знаменитым благодаря святому епископу, что оно привлекает бесчисленных посетителей со всех земель». В пещере на протяжении веков стоял алтарь для совершения христианских таинств. Слева находится колодец, который редко пересыхает даже в самую сильную засуху. Справа находится углубление в скале, похожее на отпечаток человеческой фигуры, называемое в народе Couche de St. Honorat. Над ним также есть надпись того же монаха: «Прославленный понтифик, с высоты небес яви свое августейшее присутствие тому, кто ищет твои следы на земле».

Другая пещера в склоне горы недалеко от моря была некоторое время обитаема святым Евхерием, к которому его жена Галла приходила приносить пищу, пока он предавался созерцанию. Ангел открыл жителям Лиона, где он скрывался, и они послали гонцов просить его стать их епископом.

Святой Арментарий, бывший епископом Амбрена в середине V века, будучи низложенным собором в Рье, удалился на Кап-Ру. Именно он убил дракона, который наводнил окрестности Драгиньяна. Слава о его святости привела к тому, что он был избран епископом Антиба, но его тело после смерти было возвращено в Драгиньян и помещено в церковь, которую он сам воздвиг в честь Святого Петра. Стечение народа к его гробнице было раньше очень большим, как мы видели на примере паломничества из Риана.

Отшельники жили на Кап-Ру еще в XVIII веке, и паломники ходили туда процессиями, распевая литанию Лерина, чтобы молить о прекращении какого-либо бедствия. Теперь его посещает лишь время от времени одинокий преданный или какой-нибудь натуралист, чтобы изучить флору и формирование скал, который ненадолго останавливается у пещеры и пьет из источника.

Примерно в лиге к западу от Канн, над Кап-Ру, находится гора Арлюк, которая возвышается над равниной Лаваль. Она относится к третичной формации и выглядит настолько искусственной, что ее часто считали курганом, сделанным римлянами, которые, согласно преданию, имели здесь укрепленный лагерь для защиты Аврелиевой дороги, проходившей через равнину, а также галер на побережье. После подчинения провинции римскому господству здесь был построен храм в честь Венеры, которая не могла бы пожелать более прекрасного берега, в виду самого моря, из которого она вышла. Ее алтарь был окружен деревьями, чтобы скрыть ее нечестивые обряды, и гора получила название Ara-luci — алтарь священной рощи, откуда и пошло название Арлюк. Эта освященная роща была вырублена святым Назарием, аббатом Лерина, который знал, как важно уничтожить эти высоты язычников. Ему тоже волны внизу всегда шептали о любви, но не о мирской любви. Они говорили о «любви вечной и безграничной, не ограниченной пределами мира или концом времен, но простирающейся за море, за небо, в невидимую страну вдали». И он воздвиг алтарь Бесконечному, а рядом с церковью построил монастырь, который населил святыми девами под руководством Елены, принцессы Рье. Одна из первых настоятельниц носила имя Оратория. Именно ей святой Цезарий Арльский адресовал два своих эссе: одно о качествах, которыми должны обладать те, кто руководит душами; другое — на текст: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия!»

Около 677 года святой Айгульф, аббат Лерина, перестроил или расширил этот монастырь по просьбе нескольких знатных дам региона, и, поскольку дом, возможно, был обезлюден сарацинами, колония монахинь прибыла сюда из Блуа под опекой святой Ангаризмы. Когда святой аббат принял мученическую смерть, Ангаризма, узнав о судьбе своего духовного отца, отправилась с сестрами поклониться его останкам. Монахи, которым удалось спастись, описали страдания и стойкость мучеников и показали их изувеченные останки. Одна из монахинь по имени Главкония, которая была слепой, приложила правую руку святого Айгульфа к своим глазам и сразу же обрела зрение. После этого настоятельница попросила отдать его тело, но тщетно. Рука, вернувшая зрение Главконии, была, однако, отдана ей, и они унесли ее с собой в Арлюк. Святой Айгульф до сих пор почитается в этом регионе под именем святого Айгу при глазных болезнях, и его статую можно увидеть в Шатонефе в часовне Нотр-Дам-де-Брюск.

Монахини Арлюка несколько раз бежали от сарацинов, но мы читаем о монастыре в X веке, когда святая Максима из прославленного рода Де Грасс пришла сюда в поисках христианского совершенства. Впоследствии она была отправлена основать обитель в Кальян, где до сих пор хранятся часть ее останков.

В житии святого Гонората есть интересная легенда об одной из монахинь Арлюка по имени Сибелина, дочери Рейбо, лорда Антиба. В ранней юности она была выдана замуж, но вскоре потеряла мужа и все еще славилась своей красотой, когда заразилась проказой. Святой Гонорат явился Рейбо во сне и сказал ему: «Отдай мне свою дочь в невесты». Он видел одно и то же видение трижды, что в конце концов настолько впечатлило его, что он взял Сибелину с собой и отправился в Лерин, чтобы рассказать об этом святому аббату Поркеру. Тот сразу понял его духовное значение и сказал Сибелине: «Хочешь ли ты из любви к Богу и преданности святому Гонорату вести отныне чистую жизнь и принять священное покрывало в монастыре Арлюк?» Сибелина тогда призналась, что это было самым ранним желанием ее сердца и что она рассматривает свою болезнь как Божий суд за нарушение обета, который она дала, поддавшись мирским уговорам и выйдя замуж за мужа, которого она потеряла. Святой Поркер взял чистую воду, в которую погрузил святые мощи, и приказал ей омыться в ней. Она мгновенно исцелилась от проказы, и отец привел ее в Арлюк и посвятил Богу.

Арлюк, вероятно, получил имя святого Кассиана, под которым он теперь более известен, в XIV веке, когда он перешел под юрисдикцию аббатства Святого Виктора в Марселе, которое основал Кассиан. И это имя вполне подходит для этой горы, стоящей в виду мест, освященных святым Гоноратом и святым Евхерием, к которым Кассиан питал такое восхищение, что воскликнул в одной из своих книг об аскетической жизни, посвященной им: «О святые братья! Ваши добродетели сияют над миром, как великие маяки. Многие святые будут сформированы по вашему примеру, но едва ли смогут подражать вашему совершенству».

Кассиан почитался как святой в Провансе, и жители Канн совершали romérage, или паломничество, к часовне, которая носила его имя в Арлюке, 23 июля, в день праздника святого Кассиана.

Когда наступила Революция, республиканцы захотели продать гору, и двести солдат были посланы, чтобы разграбить часовню. Это число было не таким уж большим, ибо при этом известии жители Канн ударили в набат и толпами отправились на помощь. Даже женщины были вооружены. Одна из них, в частности, направила свой серп на шею предводителя. Они триумфально унесли реликвии и украшения, но часовня и земля были проданы некоторое время спустя девяти жителям Канн. Святой Кассиан, или Арлюк, до сих пор увенчан дубами, как и во времена, когда там властвовала Венера, хотя Бонапарт, будучи в окрестностях, приказал вырубить многие из них.

Монастырь Арлюк дал свое имя деревне на морском берегу в устье реки Сьянь. Этот поток, в котором монахи Лерина когда-то имели исключительное право ловить рыбу, получил свое название от провансальского слова saignos или siagnos, данного рогозу, который так обильно растет на его берегах. На Сьяни находится деревушка Манделье, на земле, которая когда-то принадлежала святой Консорции, дочери святого Евхерия. Она отдала свое состояние на дела милосердия и основала здесь больницу под покровительством Святого Стефана. И есть мыс на побережье, недалеко от Ла-Напуль, называемый Теоль, в честь другой дочери святого Евхерия по имени Туллия. Когда святой Евхерий оставил мир и удалился в Лерин, он взял с собой двух своих сыновей, Верана и Салония, оставив свою жену Галлу и двух дочерей в своих владениях недалеко от Ла-Напуль, где была похоронена Туллия, умершая молодой.

Таковы воспоминания, связанные с Леринскими островами, многим из которых мы обязаны интересной работе аббата Алье. Перед отъездом из Канн мы совершили второй визит к святому Гонорату, чтобы в последний раз взглянуть на старый донжон на берегу, святую пальму в монастыре и разрушенные часовни. Когда мы покидали остров, несколько монахов в белых одеяниях проводили нас до берега, и, оглянувшись назад с нашей быстро удаляющейся лодки, мы увидели двоих из них, все еще стоящих у подножия огромного креста среди печальных сосен....

“O satis nunquam celebrata tellus!

Dulce solamen, requiesque cordis!

Cœlitum sedes procul a profani

Turbine vulgi!”

— О земля, которую невозможно достаточно восхвалить! Сладкое утешение, покой сердца! Гавань, укрытая от бурь мирской суеты!

В ЗАТВОРЕ.

“Break, my heart, and let me die!

Burst with sorrow, drown with love!...

Lord, if Thou the boon deny,

Thou wilt not the wish reprove.” ...

Whence that piercing, burning ray,

Seem’d to reach me from the light

Where, behind the Veil, ’tis day—

Where the Blessèd walk by sight?

Thine, ’twas thine, O Sacred Heart!

Mercy-sent—that I might see

Something of the all Thou art,

Something of the naught in me.

Ah! I saw Thy patient love

Watching o’er me year on year;

Guarding, guiding, move for move—

Always faithful, always near:

Saw Thy pardon’s ceaseless flow

Evermore my soul bedew;

Washing scarlet white as snow,[169]

Sere and blight to morning-new:

Saw this self—how weak, how base!—

Still go sinning, blundering, on;

Thankless with its waste of grace,

Wearied with the little done.

Then I murmur’d: “O my King!

What are all my acts of will?

Each best effort can but bring

Failure and confusion still!

“This poor heart, which ought to burn,

Smoulders feebly; yet may dare

Offer Thine one last return—

One fond, fierce, atoning prayer?

“Let it break, this very hour—

Burst with sorrow, drown with love!

For if Thou withhold thy power,

Thou wilt not the wish reprove.” ...

Pass’d that moment: but, as fall

Lovers’ whispers, answer’d He;

“Daily die[170]—with thy Saint Paul.

Die to self—and live to Me.”

September, 1877.

ПРОПОВЕДНИКИ В ЯРОСТИ.

Люди, которые отнюдь не являются оптимистами, склонны бессознательно позволять себе смутное впечатление, что мир становится лучше, добрее, милосерднее и что мы приближаемся ко времени, когда благодаря чистому влиянию возросших материальных средств и «хорошо отрегулированной человеческой природы» ненависть и раздоры как между народами, так и между сектами в значительной степени прекратятся. Это заблуждение приятно, но тем не менее оно остается заблуждением и не выдержит малейшего соприкосновения с острием факта. В этом девятнадцатом веке, несмотря на общество мира, больше людей погибло в войнах, чем в любом другом со времен пришествия нашего Господа. В этой, самой свободной, самой процветающей и, насколько это касается масс, самой образованной из всех христианских стран, у нас едва было время перевести дух после одной из самых кровавых гражданских войн в истории. В затишье (затянувшемся из-за войны и ее последствий) многие католики, по-видимому, также оказались охвачены неопределенным представлением о том, что люди, которые создали Уголовные законы и привели их в исполнение, прониклись более мягким духом по отношению к церкви; что «Know-nothingism» — это дело прошлого, добродетель клича «Долой папизм» рассеялась, а зловещий дух партии «Коренных американцев» полностью угас.

Те, кто так думает, увидят причину проснуться от своего сна, изучив том, заголовок которого возглавляет эту статью. В октябре 1876 года Объединенный специальный комитет из трех сенаторов и трех членов нижней палаты заседал в Сан-Франциско с целью получения свидетельских показаний относительно целесообразности ограничения или отмены иммиграции монголов в эту страну — вопрос, который уже некоторое время волнует значительную часть жителей нашего Тихоокеанского побережья. Истинно или ложно, мы не можем сказать, но создается впечатление, что католическое, и в особенности ирландское католическое, население Калифорнии заняло враждебную позицию по отношению к китайцам. Если это правда, мы будем очень сожалеть об этом, прекрасно понимая, что любыми подобными действиями иностранцы всех мастей, особенно католики, просто предоставляют бичи из скорпионов, которыми их будут хлестать во время вспышки следующей кампании (под каким бы именем она ни была известна), проводимой на принципах враждебности к ним. На первый взгляд кажется вполне вероятным, что столь правдоподобное движение, как эта оппозиция китайцам, должно увлечь рабочий класс, не очень хорошо разбирающийся в принципах политической экономии, и мы знаем, что подавляющее большинство белого рабочего населения в Сан-Франциско — католики, в то время как, безусловно, многие из них — ирландцы. Их священников слишком мало, и у них слишком много дел, чтобы читать им лекции о Сэе, Смите и Рикардо; и это не входит в их обязанности, тем более не было бы удовольствием, наставлять их, как они должны смотреть на чисто политические вопросы, будь то местные или национальные. Повторяя, таким образом, что мы не можем не считать ужасной ошибкой ради них самих и совершенно против их собственных реальных интересов, что эти люди так ополчились против притока китайцев, мы, безусловно, не имеем права диктовать им, как они должны голосовать или на чьей стороне они должны оказывать какое-либо влияние, которое они могут иметь; и мы должны добавить, что они, по-видимому, ошибаются (если ошибка есть) в очень хорошей компании, и ее предостаточно, поскольку обе политические партии в своих национальных платформах поддержали взгляды, которые, как говорят, разделяют ирландские католики Калифорнии, как это сделали и республиканцы, и демократы в последней кампании в «Золотом штате».

Этот отчет содержит показания под присягой по обсуждаемому вопросу ста тридцати свидетелей; но мы обращаем внимание только на показания некоторых проповедников, и притом не на общие достоинства их показаний или вообще относительно китайской иммиграции, а из-за ватиканской ненависти, которую они не преминули проявить по отношению к католикам, и смертельного яда, который они демонстрируют особенно по отношению к ирландцам. Ибо точно так же, как женщины иногда бывают наиболее кровожадными во время войны, намного превосходя в злобе самих комбатантов, так и проповедники, по-видимому, являются наименее милосердными из человеческих существ — обладая, как хорошо заметил декан Свифт, «ровно столько религии, чтобы заставить их ненавидеть, и недостаточно, чтобы заставить их любить друг друга». Первым из этих достойных представителей христианского милосердия и распространителей истины является некий преподобный О. У. Лумис, состоящий на службе Пресвитерианского совета по иностранным миссиям, который пользуется случаем, чтобы сказать: «В отличие от некоторых других, которые приезжают в Америку, как нам говорили (и которые умудряются очень скоро добраться до избирательных урн), они [китайцы] не присягали поддерживать какую-либо иностранную иерархию и иностранного церковного магната, который претендует на весь мир как на свое владение» (стр. 417). Хотя английский язык этого предложения далек от ясности, тем не менее анимус всего высказывания настолько очевиден, что нужно быть очень глупым человеком, чтобы не заметить, что целью являются католики. «Проинформирован» ли мистер Лумис о том, что католики приезжают в Америку, или что они рано добираются до избирательных урн, или что они присягали поддерживать иностранную иерархию, или что китайцы не связаны такими обязательствами, — это далеко не так прозрачно, как «болотная вода», и остается надеяться, что в своих наставлениях своим неофитам он редко опускается до такого отсутствия ясности; еще более желательно, чтобы он ограничивался в своих обычных служениях истиной и вопросами, находящимися в пределах его собственного знания, чем он это делает, находясь перед комитетом и под присягой.

Это совершенно ложно, что католики-иностранцы, приезжая в эту страну, делают своим делом добраться до избирательных урн раньше, чем закон позволяет им это сделать. Это столь же лживо, если он имеет в виду утверждать то же самое о какой-либо одной группе католиков как о конкретной национальности. Если бы это утверждение было столь же истинным, сколь оно является ложным, гнусным и злонамеренным, этот «человек Божий» не мог бы знать больше, чем несколько отдельных случаев, и не мог бы утверждать этот факт как истинный для всей национальности, точно так же, как автор (которому довелось знать в своей жизни четыре случая, когда молодые американцы голосовали, не достигнув совершеннолетия) не был бы оправдан в клеветническом описании молодых людей Соединенных Штатов как имеющих привычку лжесвидетельствовать, чтобы предвосхитить право избирательного права. Но наш друг, хотя и под присягой, никогда не моргает — на самом деле, он, находясь под присягой, не преминул вставить вышеуказанное утверждение и лишь удерживается от того, чтобы закусить удила и безумно мчаться по всей равнине антикатолического фанатизма, будучи категорически остановленным информацией, предоставленной ему представителем Пайпером: «Это совершенно не относится к обсуждаемому вопросу».

Что касается утверждения, что католики клянутся в верности Папе в каком-либо смысле, который мешал бы их верности какому-либо светскому правлению или правительству, его абсурдность была настолько часто, настолько убедительно и настолько ясно продемонстрирована, что только люди третьего пола в наши дни притворяются, что верят в это. Мы отдадим должное даже мистеру Лумису за то, что он понимает разницу между лояльностью, которую его люди обязаны исповеданию веры, своим синодам и пресвитериям, и той, которую они обязаны правительству страны. Мы хотели бы, чтобы мы могли по совести отдать ему должное за такую же откровенность, как и за способности и знания в данном вопросе; ибо большая часть его показаний доказывает, что он отнюдь не является одним из тех людей, которых мы пропускаем как имеющих право на «прощение дурака». Неужели этому человеку и другим, мыслящим или выражающимся подобным образом, никогда не приходило в голову, что эта клятва или обязательство двухсот миллионов католиков должны быть очень малоэффективными — могли бы, короче говоря, с таким же успехом не быть принятыми — если их единственный результат — это оставить Папу здесь, в конце девятнадцатого века, в Ватикане, без акра земли, над которым он может осуществлять светскую юрисдикцию, в то время как католики по всему миру, имея численность, власть и средства восстановить его, если бы у них было только желание, лежат пассивно, не делая ни шагу, ни как правительства, ни как частные лица, в его пользу? Этот пугало слишком прозрачно для использования; людей больше нельзя им напугать; самое время придумать другое и более правдоподобное, если вы все еще полны решимости воевать с Папой. Со своей стороны, мы бы рекомендовали уместность перемены; но эта перемена должна быть направлена на культуру христианского милосердия, практику золотого правила, не забывая о заповеди, которую люди убеждений мистера Лумиса называют девятой. Ах! Мистер Лумис, ненависть растет среди людей достаточно быстро без всякой необходимости в ее культивировании со стороны исповедующих религиозных учителей.

Опять же, тот же профессор доктрины о том, что «земля принадлежит Господу», что «мы все его дети» и что «мы все едины во Христе», объявляет: «Я был коренным американцем по принципу, и я верю, что Америка должна принадлежать американцам» (стр. 464). Это плохо, на наш взгляд, но это по-английски, это понятно, и это, несомненно, правда как выражение его индивидуального чувства. Набор упомянутых принципов дважды судился голосом американского народа и оба раза осуждался как антиамериканский, противоречащий духу и традициям нашего народа и подрывающий цели, которые сделали нас одной из передовых наций земли. Мистер Лумис или любой другой человек имеет неотъемлемое право верить в них, если ему угодно; но мы сильно сомневаемся в его благоразумии, втягивая свое изложение политических принципов в свои показания под присягой по китайскому вопросу, и мы сильно сомневаемся, что знание того, что таково его убеждение, способствовало бы повышению уважения китайцев, среди которых он заявляет, что является евангелистом, к филантропии или здравому смыслу их корифея.

Чтобы не было сомнений в интенсивности его ярости против церкви, он возвращается к обвинению; и, как ни странно, именно тот же член комитета, который теперь подстрекает его, ранее, при вышеупомянутой ссылке на иностранных иерархов, закрыл ему рот, заявив, что его мнения по этому предмету не являются предметом обсуждения в ходе допроса.

«Вопрос. Вы говорили об этих ирландцах как о людях, приезжающих сюда, которые присягнули на верность какому-то иностранному властителю. Кого вы имеете в виду?

«Ответ. Я имею в виду римских католиков.

«Вопрос. Считаете ли вы тогда китайскую иммиграцию менее опасной для наших институтов, чем иммиграцию римских католиков?

«Ответ. Я так думаю; определенно менее. Китайцы не намерены вмешиваться в наши религиозные права. У них нет иерархии. Они не присягали поддерживать какую-либо религиозную систему. У себя дома они перемешаны. У них нет одной религии. Они могут быть магометанами.

«Вопрос. Вы думаете, что они менее опасны, чем европейские христиане определенного толка?

«Ответ. Я думаю, что они менее опасны, чем римские католики.

«Вопрос. Они менее опасны, чем европейцы?

«Ответ. Будь они европейцами или любой другой национальности, при условии, что они римо-католики.

«Вопрос. Предположим, китайцы станут католиками; тогда они станут опасными?

«Ответ. Я так думаю.

«Вопрос. Значит, римские католики — не христиане?

«Ответ. Они христиане, но не протестантские христиане. Они римско-католические христиане. Я провожу широкое различие между протестантами и римо-католиками» (стр. 469).

Таким образом, этот человек, называющий себя послом Христа, сознательно записывает себя как придерживающегося мнения, что язычники, которые ничего не знают об искуплении Христа и которые, по его выражению, поклоняются идолам, предпочтительнее тех, на кого было призвано имя Божье в крещении, кто верит в Божественность, преклоняется перед именем и надеется быть спасенным заслугами Иисуса. Мог ли дух самой злобной odium theologicum зайти дальше? Поверили бы в такое утверждение какого-нибудь невежественного коммуниста, не говоря уже о том, кто претендует на звание служителя Христа, если бы оно не было напечатано в отчете комитета Конгресса? Если человек так мало верит во влияние религии Спасителя, которого он проповедует, как указывает его заявление, его долг — немедленно уйти в отставку и избавить общество, которое его поддерживает, от бремени зарплаты, которую он не может добросовестно заработать. «Веруй», — сказал апостол, — «в Господа Иисуса Христа, и спасен будешь!» «Недостаточно», — говорит преподобный Лумис; «вы должны дополнительно быть протестантом, иначе вера в Спасителя не принесет вам никакой пользы». Получил ли кто-нибудь когда-нибудь четкое определение этого термина «протестант»? Фома Кемпийский и святой Викентий де Поль, святой Августин и святой Карл Борромео, славная когорта мучеников и исповедников были бы опасными гражданами Соединенных Штатов по сравнению с А Сином и Фан Чоу! Это, безусловно, информация неожиданного рода, и человек, компетентный ее передать, обычно не прячет свой свет на унылых страницах отчета комитета Конгресса. Он сам говорит, что был миссионером с 1844 года. Следовательно, он должен был достичь почтенного возраста, и великое удивление для нас заключается в том, что человек с такими поразительно оригинальными взглядами до сих пор не оставил свой след в эпоху, всегда стремящуюся «увидеть или услышать что-то новое».

Утверждение о том, что католики намерены вмешиваться в права протестантов или других неверующих, подразумеваемое в заявлении о том, что у китайцев нет такого намерения, является слишком неопределенным и слишком тщетным для обсуждения. Католики во всех странах, но особенно в англоязычных странах, последние двести лет делали все, что могли, чтобы им позволили следовать велениям своей веры, свободной от юридических болей и наказаний, чтобы иметь хоть какое-то время для составления планов против гражданских или религиозных прав других. В единственном англоязычном штате, который они основали, они установили свободу совести, каковой статут был отменен друзьями мистера Лумиса, как только у них появилась власть.

Но мистер Лумис приводит причины в пользу большей желательности языческой иммиграции по сравнению с христианской, и главные из них, по-видимому, заключаются в том, что у них по существу нет религии — или, скорее, что их пятьдесят; что у них нет иерархии; что, по сути, они не поддерживают никакой религиозной системы — подытоживая, что они «перемешаны у себя дома»! Как плохо противник человечества переносит отличительное единство церкви Божьей! Подобно магам фараона, все остальное он может подделать или имитировать; но единство церкви для него слишком велико. Здравый смысл учит самого невежественного, что если наш Спаситель и основал какую-либо церковь, то он основал одну, а не четыреста враждующих и спорящих конвентиклей. Вероятно, в этом и заключается суть дела. Католик, сильный в единстве своей церкви и твердый в убеждении, что все, что не от нее, должно быть обманом, исходящим от отца лжи, не будет извращен мистером Лумисом, как бы мудро он ни очаровывал; в то время как, с другой стороны, куча язычников, особенно язычников, которые были «значительно перемешаны у себя дома», могла бы обеспечить помол для своеобразной евангельской мельницы мистера Лумиса, с должной пошлиной для мельника. Как и с апостолом раньше, так и этот проповедник теперь расходится со Спасителем, который сказал и думал, что должно быть «одно стадо и один Пастырь». Absit blasphemia! но все секты сильно отличаются как от Учителя, его апостолов, так и от церкви, с которой он обещал пребывать вовек.

Однако, чтобы какой-либо католик не тешил свою душу льстивой надеждой, будто его американское происхождение может избавить его от общей непригодности католиков к гражданству в Соединенных Штатах или от полного непонимания институтов его родной страны, мистер Лумис очень заботливо сообщает нам, что не имеет значения, являются ли они европейцами или какой-либо другой национальности; если они католики, то они не так пригодны для иммиграции в эту страну, и тем более для осуществления гражданских прав, как если бы они были «язычниками-китайцами». Вот человек, который выступает против католиков и осуждает их за намерение посягнуть на права тех, кто не согласен с ними в религиозных взглядах, и в то же время доказывает непригодность для гражданства в своей собственной стране населения численностью, возможно, в девять миллионов человек, которые в то же время являются постоянными жителями, по большей части гражданами и в значительной степени уроженцами, просто потому, что они принадлежат к старой религии — религии Чарльза Кэрролла из Кэрроллтона. «Постановили, — говорилось на собрании, — что земля принадлежит святым». «Постановили, — добавил тот же орган, — что мы и есть святые». Приходило ли когда-нибудь случайно на ум нашему другу с решительно оригинальным, хотя и ограниченным интеллектом, что сенатор Кассерли живет в его собственном городе и рассматривается, не без оснований, как выдающийся человек, очень хорошо осведомленный об американских институтах, и что было бы очень трудно убедить народ Соединенных Штатов в какой-либо скрытой неспособности этого сенатора ценить или поддерживать их? Мистер Лумис проводит большое различие между католиком и протестантом, и, без сомнения, разница значительна; но пропасть отнюдь не так велика, как та, что отделяет христианина от фанатика, и нам трудно причислить мистера Лумиса к рядам первых. Abeat Loomis.

Преподобный У. У. Брайер, описав себя как «пресвитерианского священника по профессии, который зарабатывает на жизнь выращиванием фруктов», продолжает следующим образом:

«Вопрос. Было бы разумное ограничение китайцев преимуществом или нет?

Ответ. Если и нужно вводить ограничения в отношении Китая, то они должны быть введены в отношении людей, которые гораздо хуже для нас, чем китайцы. Я бы обменял определенную национальность на китайцев, пока от этого запаса не осталось бы ни одного человека» (стр. 575).

Другие части его показаний показывают, что здесь он имеет в виду ирландцев как стоящих ниже китайцев. То, как он относится к последним, видно из его ответа на предположение о возможной опасности, возникающей из-за присутствия шестидесяти тысяч китайцев в штате, без каких-либо женщин их рода, а именно:

«Ответ. Дело в том, что они — рабочие, и я рассматриваю их во многом так же, как и любую другую вещь, которую мы хотим использовать — лошадей, мулов или механизмы» (стр. 577).

Когда его спросили, готов ли он дать китайцам шанс наводнить Калифорнию, он говорит:

«Ответ. Почему нет? Так же, как дать шанс ирландцам! Мое истинное мнение заключается в том, что нам было бы лучше без каких-либо еще иностранцев» (стр. 580).

«Вопрос. Вы вполне согласны с тем, что не должно быть законов, препятствующих тому, чтобы этот штат стал китайской провинцией?

«Ответ. Мое мнение таково, что в нашей стране есть гораздо худший класс иностранцев, которые имеют все права гражданства и все остальное» (стр. 581).

То, что человек, пропитанный до глубины души такими горькими предрассудками против любой части детей Божьих, должен был при любых обстоятельствах заниматься делом спасения душ, может показаться странным, и мы не будем здесь вдаваться в объяснения, которые задержали бы нас от нашей темы; но отнюдь не удивительно, что такой человек не преуспел как евангелист и посвятил свое время и предрассудки выращиванию фруктов. Он описывает себя как успешного садовода, и у нас есть веские основания полагать, что «никто не может служить двум господам». Не то чтобы он совсем бросил проповедовать; ибо он рассказывает о своем служении в винограднике, что для людей его склада означает произнесение по воскресеньям эссе или чего-то вроде памфлета из «Spectator» и отказ от всякой практической религии до следующего воскресенья. О служении католического священника — ежедневно приходящего к своим прихожанам, готовящего одного к смерти, утешающего другого в горе, советующего и предостерегающего порочных, облегчающего нужду и ободряющего всех — он знает не больше, чем его собственные мулы. Из его показаний следует, что он нанимает временами до шестидесяти пяти или семидесяти китайцев, и, поскольку он, по собственному признанию, рассматривает их в том же свете, что и механизмы, отнюдь не удивительно, что он предпочитает людей, которые согласятся, чтобы их так рассматривали. Китаец, возможно, может, ирландец — точно нет; и, в целом, мы бы гораздо меньше думали об ирландце, если бы он оказался любимцем такого ископаемого экземпляра, как преподобный Брайер. Ирландец быстр, полон жизни, силен, склонен возмущаться оскорблениями, мужественен и меньше всех людей склонен позволять топтать себя, игнорировать или рассматривать в том же свете, что и мулов и лошадей в хозяйстве. Более того, более чем вероятно, что в состязании в остроумии с ирландцем преподобный мистер Брайер не вышел бы победителем; и совершенно точно, что взгляд Брайера на религию так же мало привлекал бы симпатии ирландца, как, вероятно, и симпатии читателя. Принимая, таким образом, все во внимание, мы не удивлены, что этот человек не любит ирландцев, но мы удивляемся, что у него не хватает такта скрыть лицемерие, заключенное между его собственной показной профессией, с одной стороны, и его полным пренебрежением к достоинству человечества, к ценности человеческой души, с другой. Под началом таких пастырей неудивительно, что паства рассеивается, и, хотя мы не желаем добра протестантизму в любое время (к отдельным протестантам мы питаем самые добрые чувства), для нас было бы невозможно пожелать системе худшего, чем чтобы все стражи на стенах крепости, основанной Лютером и Кальвином, имели костяное сердце, лицемерное исповедание и эоценовый мозг преподобного мистера Брайера. Кальвинизм распадается очень быстро, по совести говоря; нужно лишь несколько лет служения таких преподобных джентльменов, как этот, чтобы нанести ему окончательный удар. Exeat Brier.

Да ведь даже китайцы в этом столетии были затронуты прогрессивным духом века. Они эмигрируют, их можно встретить в Калифорнии, на Сандвичевых островах, в Австралии, Сингапуре и т. д. Они открыли свои порты для иностранцев и отправляют своих молодых людей учиться как в Соединенные Штаты, так и в Европу. И вот у нас есть преподобный мистер Брайер, который построил бы в этих Соединенных Штатах китайскую стену изоляции, который хотел бы, чтобы Япония и Китай вернулись к своей древней политике неконтактов, и который, если бы все зависело от него, заставил бы эту великую страну присоединиться к ним, — который сознательно говорит, что Соединенным Штатам было бы «лучше без каких-либо еще иностранцев». Он — честь колледжу, который его воспитал, штату, который его взрастил, и религии, которую он исповедует! Exeat Brier.

Преподобный С. В. Блейксли — ортодоксальный конгрегационалистский священник, работающий сейчас редактором «Pacific», который он описывает как «старейшую религиозную газету на побережье». В отличие от двух предыдущих священников, он яростно выступает против китайцев и лишь немногим менее злобен по отношению к ним, чем по отношению к ненавистным ирландским католикам. Мы приводим части его допроса, опуская многое, что лишь заставило бы нас ходить по уже пройденному пути:

«Вопрос. Есть ли какой-либо другой класс иностранной рабочей силы, который, по вашему мнению, имеет тенденцию делать труд непрестижным?

«Ответ. Да, я имею в виду всех, кого мы считаем низшими; кому мы поручаем работу — всех, кто действительно является низшим.

«Вопрос. Какую расу вы бы отнесли к этой категории?

«Ответ. Если бы я должен был называть имена, я полагаю, американцы в целом считают ирландцев очень низшими; однако я верю, что если бы священники были устранены, если бы папизм был устранен, ирландцы были бы равны любому народу на земле. В нынешнем же виде они уступают в интеллекте, уступают в морали» (стр. 1035).

В другой части своих показаний он жалуется, что жители его города (Окленд) с сорокатысячным населением отнюдь не имеют того количества конгрегационалистских и других протестантских церквей, которое на Востоке считалось бы необходимым, и его спрашивают:

«Вопрос. Там много католиков, не так ли?

«Ответ. О! Едва ли можно сказать, что католики ходят в церковь. Они не ходят слушать проповедь; они не ходят, чтобы получить наставление» (стр. 1037).

«Вопрос. Ассимилируются ли ирландцы с американским народом?

«Ответ. Да, если они протестанты; но священники намерены держать их отдельно и намерены сохранить их как силу в Америке под своим контролем» (стр. 1041).

Что касается его знаний о католической практике и верованиях, будет достаточно следующего, а именно:

«Вопрос. Питаете ли вы столько же предубеждений против американского или немецкого католика, сколько против ирландского католика?

«Ответ. Если вы спросите, больше ли мое суждение в пользу американского или немецкого, чем ирландского католика, я бы сказал, что да, потому что я не нахожу, что священник может контролировать немца так, как он может контролировать ирландского католика.