«Католический мир, том 26: Октябрь 1877 – Март 1878»

Еще в 1840 году руины «Старого каменного кувшина» были видны на том, что сейчас известно как переулок Шиффелина; ручей Гремучей змеи все еще течет, но гремучие змеи давно исчезли; и здесь и там стоит старое дерево, в тени которого Марта, Гарри и Элиша играли вместе в те дни, когда королем был Георг III.

БРАТ И СЕСТРА.

Happy those turtle-doves that went, my Queen,

With you to the temple—tho’ to death they went.

Could they have known, they had been full content

To give their little lives. And well I ween

Your pitying hand caressed them; and, between

The turns you took with Joseph (favored saint!)

At carrying Jesus, you would soothe their plaint,

And hold to your heart their bosoms’ silver sheen.

But cherish more my sister-dove and me:

Carry within your heart, and all the way,

Our souls to the true Temple. Offered so,

They cannot perish—no, nor parted be:

For He whom you presented on this day

Whom you present His own must ever know.

Праздник Сретения, 1876 г.

ХРИСТИАНСТВО КАК ИСТОРИЧЕСКАЯ РЕЛИГИЯ.

II.

Познать истинный дух христианства — значит познать истинное предназначение человека и тот фактический порядок Провидения, посредством которого он направляется к его исполнению через состояние своего земного испытания. Истинное предназначение человека сверхъестественно; его цель лежит за пределами земли и нынешней жизни, которая является лишь местом и периодом происхождения и перехода, где он имеет свою точку отправления, свой импульс направления, начало движения, которое должно провести линию бесконечной длины в абсолютной длительности и абсолютном пространстве вечности и бесконечности. Фактический порядок Провидения, в пределах бесконечно малых границ времени и протяженности, ограничивающих земное существование человека, исключительно определен, в отношении своей конечной цели, к этой вечной и бесконечной сфере бытия, где человек разделяет с Богом, согласно способу и мере, возможным для его конечной природы, «полное, одновременное и совершенное обладание бесконечной жизнью». Именно это подразумевается под вечным спасением, окончательным блаженством, единением с Богом и всеми другими терминами подобного значения. Любое временное благо по сравнению с этим тривиально. Оно не может быть конечной целью Божьего провидения и не должно рассматриваться как цель рациональным человеком. Таковы предположения, præcognita, с которых всякая христианская философия должна начинать свое движение. Доктор Фишер, следовательно, провозглашает одну из аксиом христианства, когда говорит, что в замысле божественной религии, данной Богом человечеству, «предлагаемое благо — это не наука», или, как очевидно подразумевается, любое другое временное благо, «а спасение». Поскольку первоначальное право на это спасение и на средства его достижения было утрачено при грехопадении и восстановлено только через Христа, «конечной причиной откровения является возвращение людей к общению с Богом — то есть к истинной религии». Как следствие этого, «любое знание, которое сообщается» — и, в равной степени, любое другое благо, сообщаемое для человеческого совершенства в этом нынешнем состоянии, — «является данью этой цели» (стр. 3). Вся человеческая история до христианской эпохи, в целом, и конкретно вся вдохновенная история патриархальной и иудейской религии, будучи записью событий, направленных к пришествию Сына Божьего на землю, ученый профессор логически продолжает, делая следующие утверждения:

«Христианство — это совершенная форма религии. Другими словами, это абсолютная религия... кульминационный пункт в прогрессе откровения, исполняющий, или наполняющий до совершенства, то, что предшествовало... В Иисусе религия фактически реализована в своем совершенстве... Во Христе откровение Бога человеку и через человека достигает своей кульминации... В христианстве фундаментальные отношения Бога к миру полностью раскрыты... Через Христа царство Божье фактически достигает своего универсального характера».

Многие отрывки, разбросанные по всей работе доктора Фишера, повторяют, подтверждают или расширяют эти общие утверждения его фундаментальной концепции христианства. Так, он говорит, что оно «предлагало объединение человечества через духовную связь» (стр. 42); что оно приближает Бога «к пониманию не просто кружка философов, а смиренных и невежественных» (стр. 189); что оно «сделало человеческое братство реальностью» (стр. 190). «С момента своего первого публичного появления Иисус представлял себя как основатель и глава царства» (стр. 443), и это царство «должно было быть связано моральной и духовной связью союза» (стр. 444). Более того, «его царство должно было воздействовать на мир и подчинить мир своему влиянию» (стр. 456); оно должно было «заквасить человеческое общество своим духом, пока весь мир не будет создан заново его силой»; «миропокоряющее и мироочищающее влияние», предназначенное «для совершения революции, величайшей из тех, что когда-либо приходили на ум человеку, — ибо это не что иное, как моральное возрождение человечества» (там же).

Идея, лежащая в основе всех этих утверждений, есть не что иное, как та, которую святой Игнатий сделал основой своих «Духовных упражнений» и которая полностью развита в размышлениях о фундаментальных христианских принципах, помещенных в начале серии для ретрита в таких книгах, как «Raccolta» отца Чикколини. На этих принципах основана вся система наставлений, даваемых священнослужителям и монашествующим во время их ретритов, посредством которых они формируются для священнической или монашеской жизни или обновляются в духе своего состояния. Те же самые принципы составляют основу проповедей, произносимых в начале миссий, проводимых для верующих в церквях: «О цели человека», «О ценности души», «О необходимости спасения». То, что человек — единственное существо на земле, которое является целью само по себе, и что все другие творения, вместе со всеми установлениями божественного Провидения в отношении этого мира, существуют для него; что главная и конечная цель человека — его вечное спасение, и что все остальное предназначено как средство для достижения этой цели; — это доктрина, внушаемая и проповедуемая во всех католических духовных книгах и во всех проповедях, во всех богословских трактатах и изложениях католической философии, которые претендуют на объяснение фундаментальных отношений естественного порядка к сверхъестественному. Любая другая идея христианства, кроме этой, недостойна его Автора. Это очень низкий и детский взгляд, который представляет совершенство человечества в отношении политической, социальной и интеллектуальной сфер земного и временного порядка как прямую цель миссии и работы Христа в мире. Præterit figura hujus mundi. То, что преходяще, не может быть конечной целью.

На земле нет ничего постоянного и имеющего вечную ценность, кроме духовного совершенства человеческой души и всего, что к нему относится или неразрывно с ним связано. Возрождение и совершенствование людей в духовной и божественной жизни неизбежно является единственным прямым и первичным объектом богочеловеческой работы Христа как посредника между Богом и человечеством. Его царство — в душе, его правление и завоевания — в духовной сфере. Святой Августин объясняет то трудное утверждение святого Павла, что Сын в конце концов передаст свое царство Отцу, посредством этой библейской концепции природы его царства. Это царство — множество спасенных, полное число избранных, в прославлении которых особая работа Сына как творца и искупителя достигает своего завершения и достигает своей конечной цели. Царство передается, когда эти души, в которых правление Христа совершенно и навсегда установлено благодатью и божественной любовью, соединяются с божественной сущностью в блаженном видении. Начальные и временные условия вечного царства Христа, царства небесного, исчезают, конечно, в исполнении; как его человеческое детство, жизнь, смерть и воскресение были преходящими состояниями или событиями, как вся человеческая история преходяща. В своем начальном состоянии царство небесное на земле является подготовкой к своему совершенному состоянию, которое оно содержит в зародыше и принципе и с которым оно неизбежно должно иметь сходство по природе. Поэтому лишь трюизм — сказать, что царство Христа духовно, а его связь единства — духовна. Мы можем даже сказать, что вся вселенная — это духовная империя, а ее связь единства — духовна. Физические существа в онтологическом порядке метафизичны, а в порядке познания логичны. Все трансцендентальные предикаты, которые на самом деле выражают лишь фазы одной и той же идеи — бытие, единство, истина и благо, — в аналогичном смысле приложимы к Богу и ко всему, что имеет или способно иметь существование. Бог есть дух, и идеал всех существ находится в его разуме. Логос эндиатетос, в лоне Отца от вечности, и Логос профорикос, изрекающий творческое слово, чей эффект во времени, чье умопостигаемое выражение во всех творениях, — едины, это Слово Божье. Существуют материальные субстанции и силы, но их происхождение духовно; их сущность и существование — выражение мысли; пространство, в котором они движутся, имеет свое основание в сущности Бога; они являются дополнением духовного мира и подчинены ему с целью достижения той же цели. Существуют временные и случайные вещи, но их длительность имеет фиксированное отношение к абсолютной длительности Бога и к его вечному, неизменному декрету и предведению. Хотя некоторые вещи тривиальны и бесполезны по сравнению с другими, и каждое существо бесконечно меньше Бога, все же ничто не является абсолютно тривиальным или бесполезным, и каждая конечная вещь имеет бесконечные отношения. Тела бесконечно уступают духам, но они бесконечно превосходят ничто, и не только великие тела, которые выражают в величине и числе образ необъятности Бога, но и песчинки и мельчайшие молекулы являются терминами божественного Всемогущества, и их бытие предполагает и имитирует бытие Бога. Бог сформировал тело первого человека из праха земного, прежде чем вдохнул в него живую душу, и он пробудит все человеческие тела к вечной жизни из праха всеобщей гробницы человечества. Слово приняло не только разумную, но и телесную природу в ипостасное единство с божеством в своей собственной личности и восстало телесно из гроба, чтобы прославить материю так же, как и дух, и сделать ее драгоценным камнем, вечно сияющим и сверкающим божественным великолепием. Бог пришел в эту малую солнечную систему, простую точку в Млечном Пути, на эту крошечную планету, в незначительную страну Иудею, в маленькую деревню Вифлеем, в узкую пещеру Рождества, в скромный домик Иосифа и Марии, и родился и воспитывался сыном смиренной девы под опекой безвестного ремесленника. Будущее и вечное царство небесное со всем своим великолепием, которое было создано лишь для того, чтобы служить отражением славы Воплощенного Слова, берет свое начало из этих простых точек во времени и пространстве. Вещи, которые, изолированные и в своем простом физическом количестве, являются почти ничем, получают бесконечную ценность через свои отношения. Голая первоматерия, в отрыве от формы, есть, как говорит святой Августин, «fere nihil — бытие не-бытие». И все же кажется строго доказанным, что активная сила каждого материального элемента способна притягивать или отталкивать другие элементы в бесконечной сфере пространства вокруг своего центра. Видимая вселенная, рассматриваемая как имеющая лишь изолированное существование и движение в пространстве и времени, — это немного по сравнению даже с одним конечным духом — это fere nihil. Интеллектуальное творение, рассматриваемое как изолированное в границах природы, конечное, фактически существующее только в одном неделимом «сейчас» времени, которое, скользя от начальной точки на бесконечной линии, никогда фактически не проводит ничего, кроме линии конечной длительности, по сравнению с бесконечной возможностью — это не намного больше. Все творение, даже если предположить, что Бог продолжал бы расширять и умножать его вечно, никогда не могло бы стать чем-то, что не было бы бесконечно меньше абсолютного пространства и длительности. На нижней поверхности вещей, которая обращена к небытию, из которого они вышли, они участвуют в небытии и напоминают ничто. В своем отрицании и лишении они не суть. На своей верхней поверхности, которая обращена к бытию над ними, они участвуют во всем бытии, даже в самом высоком. То, что ниже, касается своей высшей точкой того, что является низшим в высшем, и так от дна до вершины. Физическая вселенная имеет достаточную причину бытия в интеллектуальной вселенной, интеллектуальная — в духовной, а духовная на своей вершине касается Бога через соединение высшей природы — сотворенной природы Слова — с несотворенной, божественной сущностью. Вселенная, несмотря на свое внутренне конечное и случайное бытие, получает таким образом способ и порядок отношения к бесконечному и вечному бытию, придавая ей вид обожения, который распространяется на ее самые малые и низшие части. Поэтому мы говорим, что вся вселенная — это духовная империя, а ее связь единства — духовна.

Этот мир — сад Божий, отведенный для посадки и роста человеческих душ. Эдемский сад, который Бог насадил и украсил как местопребывание первых родителей человеческого рода, является типом идеальной земли, какой она была задумана в уме Бога. Искупление в своей идеальной форме — это работа по восстановлению рая на земле при измененных условиях, соответствующих падшему состоянию человека, и в своих фактических результатах является приближением к этой идее. Рост человеческих душ в возрожденной и духовной жизни — это его цель и единственная вещь абсолютной важности в глазах Бога. Сам Творец пришел на землю в человеческом облике специально ради исполнения этого божественного намерения — привести души к завершению их роста в совершенном подобии ему. Излишне цитировать его собственное четкое и торжественное утверждение о ценности души и никчемности всего мира в сравнении с ее высшим духовным благом. Его великая работа в человечестве может поэтому быть метко суммирована в краткой и лаконичной формуле «морального возрождения», при условии, что эти термины определены так, чтобы придать им адекватное расширение и охват. Весь план Бога по созданию вселенной и возвышению ее через микрокосмическое существо — человека — посредством Воплощения должен быть принят во внимание; и природа возрождения, которое должно быть осуществлено, должна быть понята так, чтобы оправдать необходимость колоссальных и умноженных средств, используемых божественной мудростью для приведения его к фактическому исполнению. Вселенная, и этот маленький эпитом творения, которым является мир человека, также сложна и состоит из гетерогенных частей. Проблема предназначения человека и цели, предложенной в плане божественного творца и искупителя человеческой природы, поэтому неизбежно сложна. Если она выражена в соотношении простых терминов, эти термины должны быть фактически эквивалентны большому числу и большому разнообразию, соответствующим сложной реальности, которую они обозначают и означают. Упрощение наших идей, которое не является результатом комбинации всех элементов, которые должны войти в состав, а произведено путем подавления некоторых, является работой деструктивной, а не конструктивной философии. Если мы поэтому интерпретируем ту духовную доктрину, которую мы изложили в начале этого аргумента, слишком буквально и исключительно, мы делаем неверную интерпретацию смысла Священного Писания и писаний святых и создаем для себя ложную и абсурдную доктрину.

Философия, которая стремится дать духу полное избавление от материи и от всего мира, кроме духовного существования в его чистейшем и наиболее непосредственном отношении к Богу, может присвоить себе имя духовной философии, но это поддельный спиритуализм. Если бы Бог желал, чтобы мы избавились от материи, и не имел никакой другой цели, кроме как произвести чисто духовное бытие в своем собственном подобии и в участии со своей собственной чистой сущностью, он никогда не создал бы ничего, кроме духа, и он создал бы его сразу в том состоянии совершенства, которое он хотел, чтобы оно обладало. Если бы это совершенство ограничивалось порядком чистой природы, ничего больше не требовалось, кроме как создать множество интеллектуальных существ, естественно наделенных разумом и счастьем, сообразующимися с их сущностью. Если бы они должны были быть возвышены до сверхъестественного совершенства в блаженном видении Бога, одного акта божественной силы и любви было бы достаточно, чтобы поместить их в первый момент их творения в термин бытия, окончательное совершенство, вечное блаженство в обладании суверенным благом, к которому они были предназначены. Нет необходимости в испытании, постепенном прогрессе или каких-либо условиях, предшествующих тому, чтобы сотворенные духи могли быть сделаны совершенными в познании и воле, будь то естественные или сверхъестественные, в любой конечной степени и градации существования и блаженства, которые Бог может выбрать в своей чистой благости сообщить. Еще меньше оснований, на гипотезе такой цели в творении, какую мы предполагаем, для существования материи и телесных существ. Материя и тело не могут помочь чисто интеллектуальным существам достичь их надлежащего умопостигаемого объекта. Свет славы и прямое озарение, которое дает духу непосредственное интуитивное видение божественной сущности, не могут быть соединены с какой-либо материальной, телесной средой или органом. Почему тогда Бог не создал только ангелов и, если он желал возвысить творение до ипостасного единства с собой, не принял ангельскую природу? Единственный возможный ответ на этот вопрос вытекает из проявления, которое Бог сделал через свои дела и через свое слово, что его план творения включал нечто большее, чем естественное и сверхъестественное сообщение славы и блаженства сотворенным духам. Его волей было создать телесную, видимую вселенную в связи и гармонии с невидимым и духовным миром. Его волей было поместить человека в среднюю точку всего творения и дать ему сложную сущность, состоящую из рациональности и анимальности, чтобы он мог соединить в своем субстанциальном бытии высшее с низшим — ima summis. Более того, творящее Слово приняло эту природу как микрокосмическую, чтобы в человечестве он мог возвысить всю вселенную и привести ее в своей собственной личности к ее высшей точке.

Даже это могло быть достигнуто мгновенно, без испытания, без долгого шествия вторичных причин, без усилий и боли, которые борьба к конечной цели стоила творению и которым Воплощенное Слово подвергло себя, когда стало obediens usque ad mortem, mortem autem crucis.

Почему долгий процесс от хаоса в начале к завершению цели, которая еще не была достигнута? Единственный ответ на этот вопрос, который возможно дать, заключается в том, что Бог решил заставить творение содействовать своему собственному прославлению путем заслуг и извлечь максимально возможный эффект из сотворенной причинности. Это причина испытания ангелов и человека; для полного простора, данного свободной воле, несмотря на случайное зло, которое через этот путь ворвалось в прекрасное творение Божье; и для выбора самого трудного и болезненного пути искупления и восстановления через невыразимые труды и страдания.

Возрождение человечества должно, следовательно, принять свой характер от сверхъестественного предназначения человека, его сложной природы и отношений, в которые она ставит его к сложному плану Бога, который охватывает все части вселенной, от низших до высших, и дает максимально возможный простор действию сотворенной причинности. Его главная цель — подготовить человеческие души через благодать и общение Христа к тому, чтобы разделить с другими сынами Божьими, святыми ангелами, славу и блаженство Воплощенного Слова в царстве небесном. В эту цель блаженства в Боге, которая по существу одинакова для всех духовных существ, которые достигают ее, включены отличительные степени славы, полученные через благодать и личные заслуги, в восходящей шкале от душ младенцев до души Иисуса Христа, которыми украшен небесный небосвод. Это блаженство в видении Бога, конечно, не исключает вторичного и естественного блаженства, возникающего из знания и наслаждения творениями Бога, и это, следовательно, должно быть вторичной и подчиненной целью в божественном плане. Интеллектуальное познание и воление не являются органическими актами человеческой природы; и поэтому, если мы верим в телесное воскресение нашего Господа и святых к прославленной телесной жизни, мы должны признать существование в божественном плане некоторой подчиненной цели, ввиду которой человек был создан как составное существо, и ввиду которой, также, Слово приняло составную человеческую природу, которая полна только соединением духовных и материальных субстанций. Прославленное тело, несомненно, получает отраженный блеск от прославления души. Но его прославленные чувства не могут быть органами чего-то большего, чем возвышенное и сублимированное чувственное познание и наслаждение. Термин их действия — физическое, видимое творение, к которому человеческая природа частично принадлежит; и поэтому конечная цель человека частично отождествляется с конечной причиной, для которой была создана обширная и вечная видимая вселенная. Воплощенное Слово касается этой видимой, материальной сферы своего творения телесной частью своей человеческой природы. Что и почему этой почти бесконечной сферы природы мы не претендуем понимать. Это, конечно, не просто jeu d’esprit Всемогущества, беспричинное или преходящее зрелище, чтобы возбудить детское удивление человеческого рода, еще не вышедшего из своей детской. Оно принадлежит к великой сфере божественного плана, сегментом одного из великих кругов которого является человеческая история на этой земной планете. Поскольку мы не можем продемонстрировать проблему этой сферы и ее великих кругов, мы не можем полностью решить проблему предназначения человека на земле. Это загадка, тайна. И, прежде всего, вопрос Cur Deus Homo? что и почему Воплощения, является загадкой, тайной для человеческого разума, лишь смутно проявленной вере. Христос в истории, всемирная история как имеющая свой mot d’enigme во Христе, должна, следовательно, представлять верующему и просвещенному уму христианского студента объект исследования и мысли, который он не может надеяться понять и знать адекватно, тем более постичь. Все, что мы можем знать, должно быть изучено через проявление, которое Бог делает своих мудрых намерений через свое слово и свои дела, наставление, которое он удостаивает дать нам через опыт, разум и божественную веру.

Для чего человек воспитывается на земле и чего намеревался достичь его Творец, когда он пришел лично, после того как длинная череда предшественников подготовила путь перед ним, чтобы учить и делать то, что не могло быть доверено ни одному простому творению, будь то человек или ангел? Проявление Христа в истории человечества на земле сделает известным ответ на этот вопрос всем разумным существам, когда эта история будет завершена. Но это будет только в день всеобщего воскресения и окончательного суда. Пока этот день не наступит, может быть только постепенное и неполное раскрытие и оправдание путей Божьих к людям, которые неисследимы и непостижимы человеческой мудростью. Вечное Слово, которое создало все вещи и направляло все народы на земле своим провидением, прежде чем приняло человеческую природу и умерло на кресте ради их спасения, не перестало с момента своего Воплощения продолжать свою работу или ограничивать свою заботу небольшим числом, избранным из массы человечества. Природа не была существенно или полностью развращена грехопадением или не стала собственностью Сатаны. Воплощение — это не просто устройство и ухищрение, к которому Бог был вынужден прибегнуть, потому что он не мог иначе простить избранных и заменить вечное наказание, которое причиталось им, вечной наградой, причитающейся Христу, и переданной им без каких-либо личных заслуг соответствия или достоинства. План Бога по спасению через Христа — это не просто отделение определенного числа индивидуумов от мира, чтобы они могли посвятить себя исключительно своему освящению через чисто внутренние, духовные акты — ожидая, пока смерть освободит их души от телесного существования, которое является просто деградацией, и мира, который полностью проклят и отдан во власть дьявола. Такие идеи являются преувеличениями и извращениями христианской доктрины. Они неизбежно вызывали реакцию и восстание в умах и сердцах людей всякий раз, когда их преподавали; и, следовательно, среди протестантов, которые не желали полностью отказаться от христианства, существовало постоянное усилие найти какой-то вид рациональной религии, которая может правдоподобно претендовать на то, чтобы быть чистым, первоначальным христианством Христа. Но путем устранения или изменения и уменьшения тайн и сверхъестественных элементов христианства они меняют его природу и сводят его к чему-то настолько обычному и банальному, что его божественность теряется. Идеальное христианство становится своего рода мирным, упорядоченным, моральным, хорошо образованным обществом, в котором, насколько это возможно, все люди наслаждаются комфортным и респектабельным образом жизни, принадлежащим дворянству Англии, а беднейший класс так же обеспечен, как обычные жители приятной, старомодной деревни Новой Англии. Что в этой картине есть что-то привлекательное, мы не будем отрицать. Но мы не можем думать, что создание состояния просто естественного благополучия в обществе, обычного человеческого счастья, даже если предположить, что оно основано на религии, освящено благочестием и стремится к более совершенному счастью в будущей жизни, было реальной, конечной целью, которую наш Господь имел в виду, когда основал церковь. Старая идея тысячелетнего царства, которая когда-то преобладала среди пуритан Новой Англии, имела в себе что-то очень красивое; но это была лишь прекрасная мечта, которой никогда не суждено было реализоваться в этом мире. Философская мечта о золотом веке, который должен быть достигнут прогрессом в науке, цивилизации, политической и социальной реформе, еще более тщетна. Скорбный и ужасный вопль философов-пессимистов и поэтов Германии, который начинает находить отклик во всем цивилизованном мире, был бы криком отчаяния, оправданным всей историей человечества, если бы не свет, который вера бросает сквозь мрак, и решение темной загадки жизни, которое дается крестом, на котором умер Иисус, восклицая: «Боже мой, Боже мой, почему ты оставил меня?» Драма человеческой истории грандиозна, ужасна и трагична. У нее есть сцены и эпизоды, которые имеют характер тихой, восхитительной и радостной комедии, но это трагедия; так было с самого начала, и так будет до конца. Сын Божий пришел на землю в самый кризис человеческой истории, и его человеческая жизнь была трагедией, закончившейся возвышенным триумфом, но триумфом, завоеванным печалью, конфликтом и завоеванием. Все, что было трагического в предыдущей истории, достигло кульминации в нем, и последующая история не может быть ничем иным, как последним актом трагедии, спешащим к развязке и подготавливающим путь для второго пришествия Сына Человеческого на облаках небесных, с великой славой, чтобы достичь своего окончательного триумфа. Апокалипсис святого Иоанна, в котором все вещи, которые должны были произойти в последнюю эпоху мира, прошли перед его восхищенным духом в серии возвышенных и ужасных картин, показывает, что этот гороскоп истинен. То, что для него было пророчеством, для нас в значительной части является ретроспективой, посредством которой это исторически подтверждается, насколько свиток времени развернулся, и посредством которой подобный характер той части, которая все еще в перспективе, несомненно предвещается.

Христианство — это историческая религия. Оно является результатом всей предыдущей истории, и только его вдохновенные документы, в которых родословная его основателя прослеживается до Адама и сохранена запись о происхождении человеческого рода, дают нам аутентичную историю самых важных фактов, которые лежат в основе всех великих событий и движений мира. Эта история связывает начало человеческих судеб с более ранней и высшей сферой, где начинается история разумного творения, — с теми великими событиями, испытанием ангелов, восстанием Люцифера и началом войны, чье место было перенесено на землю успешной уловкой змея в искушении Евы. В изгнании наших плачущих родителей из Эдема во внешний мир человечество было направлено контрстратегическим движением на новое поле битвы, где Сатана должен был быть побежден в честной и открытой войне. Всем демонам, усиленным всеми предателями и дезертирами, которых они могли привлечь среди людей, было позволено противопоставить себя сынам Божьим и святым ангелам, и самому Первородному Сыну, когда он пришел в немощи человеческой природы, как капитан спасения, чтобы стать совершенным через страдания и вести своих братьев по той же трудной дороге к славе. Искупление и спасение состоят по существу в освобождении от рабства Сатаны; победа в борьбе против той массы ложных максим, злых принципов и нечестивых людей, называемых миром, тех низких и порочных склонностей, называемых плотью, и соблазняющих духов, посланных Сатаной, чтобы вовлечь людей в его восстание против Бога. Человеческое общество было организовано по закону искупления, в семье, в социальной и в политической общине, в религиозном общении, чтобы реконструировать падшее человечество; чтобы исправить разрушение, произведенное дьяволом; чтобы противопоставить барьер против его дальнейших агрессий; чтобы консолидировать постоянную силу сопротивления и войны против него; и чтобы быть инструментом Сына Божьего, творца и искупителя человечества, в осуществлении окончательного подчинения восстания, инициированного и проводимого Люцифером. Разделение народов, колонизация земли, основание государств, промышленности и торговли, искусства и науки, культуры и цивилизации — это божественная работа. Все доброе в человечестве — от Слова, предопределенного Сына Человеческого. Книга Премудрости говорит, что восторгом вечной мудрости было быть с сынами человеческими, и ранние Отцы распространяются о том, что выражено в немецком слове Menschenfreundlichkeit, лучше, чем в любом эквивалентном английском термине, как атрибуте Логоса. Это восхитительное чувство латинского поэта, Homo sum, et nihil humani alienum a me puto, может быть наиболее уместно приписано божественной Личности, которая соединила человеческую природу со своей несотворенной сущностью в нерасторжимом браке. Дьявол не является автором ничего на земле, что имеет реальное бытие и жизнь, но только ошибки и греха с их логическими последствиями — то есть интеллектуального и морального извращения, разрушения, распада и смерти. Его царство — это кладбище и царство тьмы под ним. Царство живых — это царство Христа и Святого Духа, Господа и Животворящего, который исходит от Отца через Сына. Сила Сатаны на земле приобретается вторжением и предательской сдачей городов и крепостей, основанных законным Царем людей, и состоит во влиянии, которое он узурпирует в делах людей, в расколе и ереси, которыми он разрушает единство человеческого братства во Христе. Апостасия, ложные религии, испорченная этика, выродившиеся институты старого языческого мира были расколами и ересями против первоначального откровения и патриархального единства человечества в одной истинной доктрине, поклонении и дисциплине. Основание иудаизма было мерой, которую Господь принял, чтобы противопоставить оплот против всеобщей апостасии, чтобы сохранить сокровище откровения и благодати и подготовить путь для более совершенной организации универсальной религии. Не оставляя другие народы, он сосредоточил свое особое провидение на Израиле. И даже здесь история его собственного особого царства и избранного народа совершенно отличается от того, что наш человеческий разум и чувства ожидали бы и желали, и особенно в отношении эпохи, когда появился Мессия. Мы не можем понять это, если не признаем универсальный закон, пронизывающий божественный план, по которому почти неограниченный простор дается свободной воле; конфликт сил добра и зла, которому позволено идти своим чередом; победа и спасение достигаются трудом, борьбой и страданием; мир и человечество отведены как поле битвы между Сыном Божьим с его братьями по усыновлению среди ангелов и людей, с одной стороны, и Люцифером с его армией отступнических ангелов и людей, с другой — поле битвы, на котором вечные судьбы вселенной решаются на вечность.

После этого долгого и окольного отступления мы можем направить наше внимание теперь на специфическую природу христианства как исторической религии и рассмотреть, какую организацию Иисус Христос дал искупленному человечеству во вселенской церкви, как он воплотил абсолютную, универсальную религию, какие средства он принял для достижения работы морального возрождения и вечного спасения человечества.

Работа, предпринятая Воплощенным Словом лично, очевидно, является продолжением той, которую он начал через своих служащих ангелов, своих пророков и других своих человеческих агентов, и, безусловно, самой трудной и важной частью всего плана Бога. Опуская его главную богочеловеческую работу искупления, мы должны утверждать то же самое с равным акцентом и уверенностью о том, что является дополнительным к ней и посредством чего она расширяется до своего термина. Принимая человеческую природу, Сын Божий принял все ее временные и вечные отношения; он охватил и вобрал в себя универсальное человечество и все творение. Его первым и прямым объектом было прославление и блаженство человеческих душ в Боге, но его действие к этой цели вовлекло в свой поток и побудило своей энергией все вещи, связанные с этой высшей и чисто духовной сферой его творческой мудрости и подчиненные ей. Действие Христа в истории после его воскресения неизбежно более сложное, более далеко идущее и универсальное, более явное и непосредственное, более очевидно доминирующее и победоносное, более явно влияющее на окончательное и вечное завершение божественного плана во вселенной через судьбы человека и земли, чем оно могло быть до этого славного и решающего события. Христианство как историческая религия должно иметь больше охвата в своем фактическом развитии, чем в своем зачаточном состоянии до Христа. Хотя остается верным, что характерной чертой чистой и совершенной религии, преподаваемой устами ее божественного Автора, является ведение людей к внутренней, духовной жизни, к созерцанию и любви к Богу, к первостепенному желанию и усилию ради спасения души, и доведение этого пути единения с Богом в любящем, духовном братстве среди людей до уровня смиренных и бедных во всех естественных благах, эта идея не требует исключения других и различных аспектов той же религии. Специфическое благо, предложенное и помещенное в пределах досягаемости, — это спасение, а не наука, искусство, цивилизация, политический порядок, социальное благополучие, национальное развитие, естественный прогресс человечества, производство блестящей серии великих людей, необычайных работ и событий во временном порядке. Империи и города, великие памятники, интеллектуальные шедевры, весь массив результатов, произведенных человеческой активностью, и весь блеск и счастье людей, которые по внешнему виду являются наиболее благоприятствуемыми и удачливыми, преходящи; они возвращаются в ничто, из которого они пришли. Тем не менее, они могут быть сделаны данью чему-то более высокому и долговечному, и то, что является субстанциальным и неразрушимым в этих мимолетных формах и под ними, может выжить и появиться вновь, подобно смертной части человеческой природы, через будущее воскресение. Нет причин, поэтому, почему Христос, Воплощенное Слово, осуществляя возрождение человеческого рода средствами и инструментами, которые являются естественными и человеческими, но не чисто естественными и человеческими, или стоящими в одиночестве в своей голой и конечной сущности, не должен взять в свои руки все человеческие вещи и отношения и подчинить их своему собственному особому служению. Нет причин, почему он не должен иметь вторичные и подчиненные цели, косвенно связанные с его одним главным и конечным объектом. Нет причин, почему христианство, хотя и не отождествленное с человеческими делами и не слитое с ними, не должно быть в интимных отношениях со всеми ими. На самом деле, есть всякого рода причины для обратного, и как историческая религия оно не может рассматриваться в каком-либо ином свете. Оно должно быть в преемственности со своим собственным прошлым на тех же линиях. Те же конструктивные принципы должны пронизывать религию во все века. Тот же закон кривизны должен быть проверен в каждом сегменте круга, и все диаметры должны быть равны. Единство существенно для универсальности. Высшие ряды камней в здании должны соответствовать низшим и опираться на них и на фундамент. Христианство как историческая религия должно быть равных размеров и подобной структуры с субстратом, предоставленным дохристианской всемирной историей, где, так сказать, его подвал, склепы и цоколь покрыты и в значительной мере погребены в неисследимой неясности под стенами его колоссальной архитектуры.

Когда мы рассматриваем христианство как религию в точном и ограниченном смысле, а церковь — как строго религиозное общество, мы не можем отождествлять христианскую Церковь и религию с христианством в широком смысле настолько, чтобы смешивать центральное ядро с его окружением и атмосферой. Мы должны точно и тщательно различать те вещи, которые действительно различны, хотя и не разобщены и не отделены друг от друга. Религия хорошо определена г-ном Бэринг-Гулдом как состоящая по существу из догмата, богослужения и дисциплины. Церковь является ее органическим воплощением. Абсолютная и вселенская религия, конечно, должна отбросить то, что было свойственно лишь состоянию зачаточного и несовершенного развития, а церковь должна быть освобождена от того, что было свойственно лишь частичному и национальному органическому устройству. Это доктринальная уверенность, имеющая фактическое подтверждение в истории. Нет нужды доказывать, что наш Господь никогда не помышлял о том, чтобы сделать христианство простым продолжением иудаизма и основать вселенское царство, которое было бы расширением монархии Давида, соразмерным миру, с институтами Моисея и религиозным церемониалом храма Соломона в качестве модели своего гражданского и церковного устройства и своего ритуала поклонения. Столь же излишне доказывать, что божественный Учитель столь же мало помышлял о возвращении к более древнему и простому устроению патриархальной религии. Это было бы регрессом, а не прогрессом; уменьшением и измельчанием человечества до состояния второго младенчества, вместо его расширения до взрослых пропорций, подобно нелепому представлению Никодима относительно процесса возрождения. Абсолютная, вселенская религия, в силу закона непрерывности роста, должна обязательно сохранять все то, что относилось к сущности и свойствам религии как таковой — то есть религии, рассматриваемой в общем и частном аспектах по отношению к человеческой природе в состоянии испытания; падшем состоянии; и на пути восстановления через искупление с его законом благодати, как это было открыто Богом с самого начала. Все, что относится к ее целостности и к ее акциденциям, поскольку такая принадлежность подходит человеческой природе во все времена и у всех народов — придавая религии большее совершенство, приспособленность к ее цели и силу в ее действии — также должно рассматриваться как постоянное по достаточной причине, а именно: что ее причина и мотив являются общими и устойчивыми, хотя она может претерпевать модификации и быть подвержена изменениям. Естественная религия сохраняется в религии откровения, патриархальная — в Моисеевой, и все они — в христианской религии. Точно, сколько было сохранено, сколько модифицировано или изменено, и каким образом, сколько отброшено как устаревшее в христианстве, рассматриваемом как историческая религия, должно быть определено исторически. Мы знаем, однако, прежде чем исследовать исторические документы христианства, что, если только Бог не проявит в Своем действительном провидении решимость отступить от постоянных и общих законов путем введения полностью чудесного устроения, мы наверняка найдем в историческом христианстве определенные черты, абсолютно необходимые в человеческой религии. Существуют такие черты или характеристики, которые в своем общем отношении известны с уверенностью, независимо от любой информации, предоставляемой фактическим, объективным проявлением, которое христианство представляет в своей истории. Оно должно быть приспособлено к человеческой природе — то есть оно должно быть религией, подходящей для существа, которое не является чистым духом или существом, соединенным с телом случайными, внешними и временными отношениями, но которое состоит из души и тела в своей специфической и постоянной сущности. Оно должно быть приспособлено к условиям, в которых человеческая природа существует на своей земной стадии прогресса к совершенству — то есть подходить людям, которые находятся в многообразных отношениях друг с другом в семье, в обществе, в государстве; отношениях как дружественных, так и враждебных, отношениях сходства и противоположности, отношениях большой сложности и изменчивости. Оно должно быть приспособлено к характеру божественной Личности, от которой оно исходит; как Сына Божьего и Сына Человеческого, соединенного с Отцом в одной сущности Святым Духом; ипостасно соединенного внутри Своей собственной личности, пребывающей в двух различных природах, тем же Духом; освященного душой и телом этим животворящим Духом; и тем же Духом освящающего и соединяющего в Себе с Божеством искупленное человечество. Оно должно быть приспособлено к временной и вечной цели, для которой оно предназначено — то есть подходить для наставления, освящения, объединения, временного и вечного спасения всего человечества, во всех народах и веках; для дела возрождения, индивидуального, социального, политического, интеллектуального, морального и физического, как абсолютная, вселенская, покоряющая мир сила.

Чтобы соответствовать этим требованиям, его дух и тело должны быть существенно и неразрывно соединены; оно должно быть организовано в совершенное и неравное общество вселенского масштаба, суверенной независимости, сложных и непреодолимых сил. Оно должно обладать как божественными, так и человеческими атрибутами и быть оживлено божественным Духом. Оно должно быть неразрывно соединено со своей главой и во всех своих членах, быть неповредимым, неизменным и наделенным полнотой благодати, даров и сил, заслуженных Иисусом Христом для человечества и достаточных для достижения высочайших степеней человеческой добродетели в величайшем возможном разнообразии. Оно должно быть верховным и иметь все подчиненным своей собственной цели, управляемым своим влиянием, служащим своим задачам в качестве инструментов своего динамического действия.

Как абсолютная мировая религия, ее догмат, богослужение и дисциплина должны значительно превосходить первоначальное откровение, элементарный ритуал и пропедевтический порядок иудаизма. Существует своего рода предвестие всех этих черт царства Христова во всемирной истории, и есть изобилие прообразов и пророчеств о нем в истории и вдохновенных документах патриархального и иудейского устроений. Нам нужно лишь сопоставить идею христианства, выведенную априори из рассмотрения плана Божьего, проявленного в Его делах и слове до времени Христа, с действительным, историческим христианством, чтобы придать этой идее отчетливость и добавить последнее дополнение уверенности к нашему суждению, что она действительно представляет реальность. Везде, где мы находим существующим как конкретный, исторический факт то, что реализует в самом полном и высоком смысле предсказания пророков; то, что исполняет самым совершенным образом ожидания истории; то, что наиболее достойно грандиозных чудес, кульминацией которых является воскресение; то, что соответствует по масштабу и величию всем великим делам Божьим; то, что придает самое возвышенное значение судьбе человека; то, что возвеличивает самым чудесным образом силу и любовь Божью и цель Воплощения — там мы созерцаем, со всеми доказательствами, которые может предоставить моральная демонстрация, подлинную, абсолютную религию, явленную перед нашими глазами как историческое христианство. Факты интерпретируют пророчество, подтверждают и укрепляют выводы разума, определяют смысл многого, что является двусмысленным в откровениях. Испытание историей поэтому является надежным и окончательным в отношении подлинной сущности и природы христианства.

Применение этого испытания показывает, что католическое христианство, которое одно может претендовать на непрерывную, неизменную историческую преемственность и вселенскость со времен апостольской эпохи, является подлинной и абсолютной религией Христа. Любой другой вид неизвестен истории как историческая религия. Католическая вера, богослужение и дисциплина проявляют себя в церкви апостольской преемственности в самый ранний период, в который эта церковь ясно и отчетливо видна через посредство исторического свидетельства. Нет иного выхода для тех, кто ставит под сомнение тождественность никейского христианства с апостольской религией, кроме как в неясности века, непосредственно следующего за смертью св. Иоанна, и в нечетких, неполных и, если рассматривать их отдельно от традиционного дополнения и комментария, отчасти двусмысленных записях, аллюзиях и свидетельствах в отношении некоторых частей христианского вероучения, богослужения и дисциплины Нового Завета. Более благородный класс современных протестантских писателей признает в общем смысле историческую преемственность сущности христианства в Католической Церкви, налагая свои собственные ограничения на определение того, что является существенным, в отличие от несущественного, а также от ненормальных модификаций. Те, кто не принадлежит к полукатолической школе, вынуждены искать какую-то приемлемую почву, на которой можно было бы поддерживать свое притязание на общение в существенном со вселенской церковью, в теории перехода от апостольского к церковному христианству в период между концом первого и концом второго веков. Ключевым вопросом является установление епископата как отдельной и высшей ступени христианского пресвитерства с иерархической властью. Мы не намерены обсуждать доказательства из Писания и древнейших исторических записей апостольского установления епископата и того, что называется апостольской преемственностью епископов, как главной и неизменной части органического христианства. Эта полемика была исчерпана способными писателями школы высокой церкви. Профессор Фишер представляет лишь немногое в дополнение к тому, что было выдвинуто сторонниками паритета и полностью опровергнуто в нескольких работах, легко доступных английским читателям, хотя его манера изложения своего дела такова, что он извлекает из него максимум, и демонстрирует как критическую способность, так и беспристрастный дух. Ответ должен быть детальным и критическим, как и сам аргумент. Поскольку у нас в настоящее время нет времени и места для этого, мы предпочитаем вовсе его пропустить. Наша линия аргументации ведет нас к рассмотрению некоторых более глубоких и более всеобщих, и в то же время более очевидных и легко постижимых принципов приведения католической и протестантской теорий христианства к историческому результату.

Сущностная природа христианства, представленная одной из этих теорий, специфически отличается от того, чем она является в представлении другой. Согласно последней теории, сущность христианской религии — это нечто исключительно духовное и индивидуальное. Внешняя организация не находится с ней в жизненном и существенном единстве, но является облачением, внешним инструментом, проводником или отдельным посредником. Тот, кто считает, что вера, путь спасения, духовное единение с Богом во Христе находятся в отдельной и независимой сфере, вполне естественно и логично считает, что вопросы церковной организации и управления имеют второстепенное значение; что символы вероучения, формы богослужения и способы дисциплины не являются предметами вечного и всеобщего обязательства, основанными на божественном праве и законе. Такой вопрос, как вопрос об епископате, должен, следовательно, представляться ему как относящийся к несущественному; и даже допуская, что он признает уверенность или вероятность того, что это апостольская форма, он не увидит причины, почему она должна быть необходимой для бытия церкви или даже для ее благополучия, или почему христиане должны быть разделены в общении из-за вопросов, относящихся лишь к внешнему порядку и безразличным формам.

Согласно первой теории, духовная и телесная части, религия и церковь, по модели человеческой природы и Воплощения, находятся в жизненном, существенном и вечном единстве. Церковь — это путь спасения, тело Христово, оживленное Его Духом, посредник единения с Богом. Христианство — это сакраментальная религия. Епископский сан был установлен и освящен Иисусом Христом, чтобы обладать и передавать полноту священнической благодати и силы, полученной от Него как дар; чтобы сохранять и передавать веру, сакраментальную благодать, чистое приношение христианского богослужения, дисциплину Нового Закона в католическом единстве.

Христианство первого вида, слабо организованное в несовершенном обществе, никогда не могло бы быть трансмутировано во второй вид. Специфическое католическое христианство, иерархическое, догматическое, сакраментальное, литургическое, является историческим христианством периода первых шести вселенских соборов и предстает на Никейском соборе в лице великого Афанасия, во всех частях земли, во всех святых и учителях, во всех писаниях и всех памятниках, указывая назад в прошлое, в эру мученичества, период основания и апостольских трудов, как на источник своего вероучения, дисциплины и богослужения. Трансмутация видов в христианстве, подобная той, которую предполагает протестантская теория, рационально невозможна. Существует дополнительная невозможность, которую следует принять во внимание: такое великое и всеобщее изменение произошло бы, не оставив своих записей и следов в истории. Христианство — это историческая религия, и историческое христианство тождественно католичеству. Это абсолютная и вселенская религия, которая проявила себя как дело, которое могла произвести только божественная сила, в истории прошлого; в нынешней истории она показывает перед нашими глазами свой сверхъестественный и божественный характер; и исполнение ее цели в конечном завершении и торжестве царства Христова закончит последнюю главу Откровения Христа в истории.

«И НЕ БЫЛО ИМ МЕСТА В ГОСТИНИЦЕ».

Foot-sore and weary, Mary tried

Some rest to seek, but was denied.

“There is no room,” the blind ones cried.

Meekly the Virgin turned away,

No voice entreating her to stay;

There was no room for God that day.

No room for her round whose tired feet

Angels are bowed in transport sweet,

The Mother of their God to greet.

No room for Him in whose small hand

The troubled sea and mighty land

Lie cradled like a grain of sand.

No room, O Babe divine! for thee

That Christmas night; and even we

Dare shut our hearts and turn the key.

In vain thy pleading baby cry

Strikes our deaf souls; we pass thee by,

Unsheltered ‘neath the wintry sky.

No room for God! O Christ! that we

Should bar our doors, nor ever see

Our Saviour waiting patiently.

Fling wide the doors! Dear Christ, turn back!

The ashes on my hearth lie black—

Of light and warmth a total lack.

How can I bid thee enter here

Amid the desolation drear

Of lukewarm love and craven fear?

What bleaker shelter can there be

Than my cold heart’s tepidity—

Chill, wind-tossed, as the winter sea?

Dear Lord, I shrink from thy pure eye,

No home to offer thee have I;

Yet in thy mercy pass not by.

КАНДИДАТ ОТ ГОРМ-РУЛА.

A STORY OF “NEW IRELAND.”

BY THE AUTHOR OF “THE LITTLE CHAPEL AT MONAMULLIN,” “THE ROMANCE OF A PORTMANTEAU,” ETC., ETC.

CHAPTER I.

A NEW IRELANDER.

— Боюсь, ваша охота испорчена, — сказала моя мать, протягивая мне через стол для завтрака письмо, написанное хорошо знакомым почерком моего дяди Джимми.

— Надеюсь, что нет, — возразил я, так как экспедиции, о которой шла речь, я ждал с немалым удовольствием, поскольку Гарри Уэлстоун, мой старый приятель по Католическому университету, объявил о своем намерении «повернуть голову своего дромадера к пустыне Килкенли» — так называлось мое родовое поместье, в уютной утренней комнате которого мы с матерью обсуждали сливки, чай, свежие яйца и хрустящую грудинку.

Записка моего дяди Джимми, адресованная моей матери, его единственной сестре, гласила:

“United Service Club,

“London, Sept. 10.

«Моя дорогая Сьюзи: Мой старый и ценный друг, г-н Фрибскомб Хоторн, член парламента от Дудлшира, очень хочет справедливо подойти к Ирландии в вопросе гомруля. Он хорошо расположен к Зеленому острову, и страна не может позволить себе потерять союзника в этот кризис. Фредди [я сам], хотя и не политик, управляет своими арендаторами чрезвычайно хорошо, и я хотел бы, чтобы Хоторн узнал, что по крайней мере один ирландский лендлорд может жить в своем поместье, не боясь пули или дубинки. Хоторн уезжает сегодня вечером и остановится в отеле «Шелборн» в Дублине. Скажи Фредди, чтобы он черкнул ему пару строк, приглашая остановиться в Килкенли, и угостил его тем самым кларетом Снейда и Бартона, который я люблю, но не слишком мудро, а слишком сильно. Мой враг работает над моим большим пальцем ноги, но я надеюсь быть с вами, как обычно, на Рождество. Тетерева были отличные, жирные и крупные, и я высматриваю куропаток. Твой любящий брат».

“Jimmy L’Estrange.”

«P.S. Забыл упомянуть, что дочь Хоторна сопровождает его; тебе лучше вложить записку и для нее».

“J. L’E.”

— Черт возьми! — воскликнул я. — Это действительно слишком со стороны дяди Джимми — подсовывать нам какого-то засушенного статистика и его дочь-мумию. Ты должна написать ему, madre mia, что я в Дерраванаге и вне досягаемости почты и телеграфа.

— Если бы твой дядя не был очень обеспокоен этим, он бы никогда не писал так настоятельно; и не думаешь ли ты, что ему причитается небольшая жертва?

Моя мать была права. Минутное размышление подсказало мне, что письмо моего дяди было таким же обязательным, как акт парламента.

— К тому же, — добавила мать с веселой улыбкой, похожей на луч солнца, — этот г-н Хоторн, возможно, спортсмен и будет наслаждаться охотой так же сильно, как Гарри Уэлстоун или ты сам.

Мой дядя был, или, должен сказать, есть — ибо пока я пишу, он наслаждается трубкой в компании Барни Коркорана, который занимает при нем ту же должность, что капрал Трим при «Моем дяде Тоби» — такой же настоящий джентльмен, каких свет не видывал. Простой, непритязательный, верный, щедрый, храбрый, он фактически отказался от рекомендации к Кресту Виктории, чтобы светловолосый мальчик, чья душа была устремлена к его получению, мог получить эту награду. Чистый душой и добрый, он сразу, как Баярд, sans peur et sans reproche.

Джимми поступил в армию в 1847 году, скитаясь со своим полком из края в край с превосходным безразличием к смене обстановки, но с пылким намерением оставаться с доблестным Тридцать третьим; и только когда военная туча Крымской войны нависла над головой, он решил покинуть старый корпус ради того, который получил приказ на Восток. Половина сражающегося Тридцать третьего вызвалась добровольцами вместе с ним, и великий редут при Альме пропитан кровью многих доблестных парней, которые решили следовать за судьбой Джимми Л’Эстранжа.