«Католический мир, том 26: Октябрь 1877 – Март 1878»

Другая причина, которая, вероятно, имеет много общего с кажущимися несоответствиями высокоцерковного англиканского духовенства, заключается в том, что они во многих случаях поглощены и перегружены объемом активной работы, которая оставляет мало досуга для серьезного изучения своего положения. Со всех сторон признается, что последнее столетие было периодом духовной апатии и мертвости, насколько это касалось Церкви Англии. Движение последних сорока лет было направлено не только в сторону католической доктрины, но оно также привело к обновлению рвения, к энергии и самопожертвованию, которые мы не можем не оценить. О бедных, молодых, невежественных и падших заботятся с милосердием, корень которого, мы надеемся, можно найти в возросшем знании жизни и любви нашего Господа. Но даже дела милосердия имеют свои ловушки; человек, который трудится день и ночь среди отверженных и бедных в больших городах, который видит результаты своего труда в исправленной жизни многих странников и который также видит, что на него давят нужды, которые он никогда не сможет полностью удовлетворить, должен быть сильно искушаем закрыть уши на все такие вопросы, которые могли бы остановить его путь. Он принимает исповеди людей, и он видит, как они обращаются к Богу и ведут лучшую жизнь; естественно, он делает вывод, что все в порядке, и он возмущается любым вмешательством в практику, которая, по-видимому, столь благотворна.

Мы дали краткое и, мы надеемся, справедливое представление об исповеди, как она существует в настоящее время в англиканской общине. Мы должны добавить, для информации тех, кто не имел возможности наблюдать за ходом событий в Англии, что практика исповеди была неизвестна, или почти неизвестна, в англиканской общине до примерно тридцати пяти лет назад. Это был один из первых плодов того возвращения к старым католическим путям, которое по Божьему благословению привело так много душ в Церковь. Движение все еще продолжается; оно прошло через разные фазы, и год за годом оно приводит одного за другим к самому порогу их истинного дома; они входят и обретают покой, и находят реальность всего того, что они до сих пор искали и к чему стремились.

МРАЧНЫЙ МИХАИЛ.

AN EPISODE IN THE POLISH INSURRECTION, 1863–1864.

Банальное замечание, что каждая эпоха порождала своих героев, своих святых и своих мучеников; но среди нас мало тех, кто обладает достаточной проницательностью, чтобы распознать их, когда они пересекают наш путь в жизни. «Узнали бы мы святого, если бы встретили его?» — спрашивает отец Фабер. И так, если бы мы встретили героиню этого рассказа, тихо работающую в своей собственной деревне или занятую в мастерской (ouvroir) для молодых девушек, которую она только что основала в своей провинции во Франции, мы были бы очень далеки от того, чтобы догадаться, что видим своими собственными глазами женщину, которая сравнялась, если не превзошла, Жанну д’Арк в героизме, преданности и мужестве, и которая совершила дела, которые были бы невероятными, если бы не были засвидетельствованы множеством живых свидетелей.

Она родилась в одном из департаментов Франции, прискорбно аннексированных во время войны 1870–71 годов. Потеряв мать в младенчестве, она воспитывалась отцом, старым офицером при Людовике XVIII и Карле X, который воспитывал её полностью как мальчика. В двенадцать лет она была совершенным мастером

искусства фехтования, верховой езды, стрельбы и других мужских навыков. Затем, опасаясь, что она может быть совершенно неприспособленной к обществу лиц своего пола, её отец внезапно решил отправить её в монастырь, где её необычайная сообразительность вскоре позволила ей преодолеть все трудности, и она сделала самый быстрый прогресс в каждой области обучения. Жилка искреннего католического благочестия проходила через весь её характер, в сочетании с такой же искренней преданностью своей стране и своему королю.

Мы не знаем, какие семейные обстоятельства побудили её отца расстаться на время с ребенком, на чье образование он потратил столько мыслей и заботы. Но в восемнадцать лет мы находим её обосновавшейся в Польше в качестве члена одной из её благороднейших семей. После двух лет, проведенных таким образом, в течение которых она приобрела глубокое знание польского и немецкого языков, она вернулась во Францию и получила печальное утешение ухаживать за своим отцом и помогать ему в его последние минуты; после чего её умоляли вернуться к графине Л—— в Польшу и стать приемной дочерью дома, на что она согласилась. Так что, когда в 1863 году в этой стране вспыхнуло восстание, «Мика», как её ласково называла вся семья, радовалась возможности, которую оно предоставило ей, отплатить долг благодарности, который она была должна тем, кто был для неё как вторые родители, преданностью, которая была готова пожертвовать самой жизнью на их службе.

Это эпизод этой войны, который мы собираемся представить нашим читателям и который, как мы думаем, будет вдвойне интересен в настоящий момент, когда все взоры прикованы к ужасной борьбе, происходящей на Востоке. История рассказана словами самой героини.

Именно 22 января 1863 года поляки, небольшими группами по десять или двадцать человек, встретились у креста, воздвигнутого в честь Костюшко в Радомской губернии, и дали обет освободить Польшу от московитского ига или погибнуть в этой попытке. Пусть те, кто осуждает их, вспомнят невыносимое преследование, которое они терпеливо переносили годами — преследование, которое лишило их веры, языка, прав граждан и всего того, что люди ценят больше всего.

24-го числа они двинулись на Мехув, не имея иного оружия, кроме кос, палок и старомодных охотничьих ружей. Ведомые неопытными предводителями, которые в своем пылу наивно полагали, что патриотизм и святое дело помогут одержать верх над военной тактикой, они имели неосторожность атаковать средь бела дня сильный отряд русских, хорошо вооруженный и превосходящий их числом, который занимал почти неприступную позицию на высотах над городом. Результат нетрудно себе представить. Поляки были отбиты с тяжелыми потерями, а русские, которые любят праздновать свои триумфы кострами, сожгли город и перебили всех поляков, до которых смогли добраться.

Десять раненых поляков были тайно доставлены в замок, где мы устроили подземный лазарет. В мои обязанности входило перевязывать раны этих бедняг, а помогала мне святая монахиня, матушка Александра, которая сыграла слишком важную роль в моей дальнейшей истории, чтобы не упомянуть ее здесь. Граф Л. не одобрял восстание и с самого начала считал его безнадежным, но он не мог бросить своих храбрых крестьян. Ближе к 30-му числу этого месяца наши курьеры предупредили нас, что русские узнали о том, что раненые находятся под нашей опекой, и что они движутся к замку с целью сжечь его. Граф отказался бежать, сказав, что его место среди своих людей в Сьезе, для которых он всегда был и отцом, и защитником. Но он призвал меня на совет и умолял увезти его жену, детей и невестку (которая жила с нами) в Мисловице, небольшой промышленный городок на границе Силезии и Польши. В конце концов, это была ложная тревога; и после двухнедельного изгнания, которое из-за беспокойства и страха показалось нам вдвое дольше, письмо от графа отозвало нас обратно. Мы почти завершили наш путь, когда на нас напала толпа русских фанатиков, пытавшихся захватить экипаж. Я ехала верхом во главе маленького отряда и с помощью своего револьвера сумела держать этих негодяев на расстоянии. Кучер воспользовался этой минутной передышкой, чтобы пустить лошадей в галоп, благодаря чему мы избежали засады и благополучно добрались до замка.

Но нашему спокойствию не суждено было продлиться долго. Примерно через две недели восемь повстанцев из легиона, называемого «Отчаянием», искали убежища в нашем доме. Мы спрятали их, как могли, но посреди ночи нам сообщили, что русские идут по их следу и обнаружили их тайник. Мы поспешили отправить их в ту часть леса, где была подготовлена пещера для приема подобных беглецов. Они благополучно добрались до нее, но, к несчастью, были преданы крестьянином, которому доверили эту тайну. Разъяренные русские снова пригрозили замку, и граф снова настоял на нашем бегстве. По пути поднялась какая-то тревога, которая так напугала кучера, что он бросил вожжи и пустился наутек, оставив нас и экипаж на произвол четырех лошадей, которые были сильными и очень свежими. К счастью, они на мгновение остановились, и, поскольку я привыкла управлять лошадьми, я успокоила графиню и вскочила на козлы. Однако едва я взяла вожжи, как колеса экипажа застряли в песке. Я спрыгнула с козел и, схватив одного из коренных коней за уздечку, изо всех сил погнала его вперед. Животное сделало такое резкое усилие, что сбросило меня и протащило около двадцати шагов, но так как я держалась изо всех сил, оно в конце концов остановилось, и, поскольку экипаж был освобожден, мы поехали так быстро, как могли, постоянно опасаясь преследования, пока не добрались до дома графини Н., которая приняла нас с величайшей добротой и гостеприимством. Наше пребывание здесь, однако, было недолгим, ибо моя бедная подруга, графиня Л., мучилась желанием вернуться к мужу, который остался один в замке; и поэтому, рискуя снова быть схваченными, мы вернулись в Сьез. К счастью, в этот раз у нас не было тревог в дороге, и радость семьи от благополучного воссоединения была такой же великой, как и их благодарность.

Но наше счастье было недолгим. Хотя граф не принимал никакого участия в восстании, было хорошо известно, что его симпатии на стороне его народа, и этого было достаточно, чтобы сделать его человеком, находящимся на примете у российских властей. Наконец, мы узнали из достоверного источника, что его арест был предрешен и что он уже был приговорен к ссылке в Сибирь. Затем последовала душераздирающая сцена — его жена и дети (чье будущее было бы разрушено, если бы его депортация была приведена в исполнение) умоляли его укрыться в Германии, где у него была небольшая собственность, и оставаться там, пока буря не утихнет; в то время как он упорно цеплялся за свой старый дом и свои обязанности владельца во время борьбы. Наконец, он уступил нашим слезам и мольбам, но перед отъездом послал за мной и торжественно вверил мою заботу его жене и детям. Я поклялась защищать их или умереть при попытке. Было решено, что мы будем выжидать удобного случая и, если возможно, получим эскорт, чтобы пересечь границу и воссоединиться с графом, как только сможем. Всего через три дня после его отъезда мы получили известие, что русские находятся у наших ворот и собираются настоять на обыске. Я влетела в личную комнату графа и начала устраивать аутодафе из каждого компрометирующего письма или бумаги, которые могла найти, и из всех подозрительных газет. Пока я раздувала пламя, вошла сестра графа и, увидев, что я делаю, воскликнула в ужасе:

«О Мика! Ради Бога, остановись. Ты не знаешь, что делаешь. Весь порох Артура спрятан и сложен в этом дымоходе!»

Я была почти парализована страхом, но сказала:

«Беги, спасайся, и выведи графиню и детей из дома». А затем, с горячей молитвой к Богу, я вырвала горящие бумаги из камина прежде, чем пламя успело воспламенить порох, который, к счастью для меня, был тщательно упакован в пакеты и помещен в металлический ящик. Мне удалось перетащить бумаги в другой камин, и у меня было время убедиться, что они все сгорели, и спрятать пепел, прежде чем казаки окружили дом и потребовали открыть двери. Их офицеры провели самый тщательный обыск всего, но не нашли ничего, к чему могли бы придраться, и ушли разочарованные, в то время как я отделалась несколькими пустяковыми ожогами на руках и кистях.

Через несколько дней после этой сцены мадам де И. и я сидели и разговаривали в комнате, где мы обычно встречались и ждали перед обедом, когда вошла графиня с открытым письмом в руке, выглядя более печальной и бледной, чем обычно. «Что случилось?» — воскликнули мы обе; и я добавила, улыбаясь: «Неужели мы приговорены к кнуту? Или русские приберегли для нас честь пеньковой петли?» Но моя мрачная шутка не вызвала ответа, и бедная дама молча подошла и села рядом со мной, взяв меня за руку. После паузы она сказала:

«Мика, я невольно совершила большую неосторожность. Ты знаешь, как я мучительно беспокоюсь о безопасности Артура. Слуга, которого я послала на почту в надежде найти письмо от него, принес мне это; и, полная своей жестокой тревоги, я разорвала его, не посмотрев на адрес, будучи полностью убеждена, что оно от него».

«Ну?» — спросила я, так как она колебалась продолжать.

«Ну, это письмо стало ужасным разочарованием. Оно было совсем не от Артура и не для меня, а для тебя, и от твоей собственной семьи, которая, опасаясь последствий этого печального восстания, настаивает на твоем немедленном возвращении во Францию».

«Это все?» — спросила я, улыбаясь.

«Я не знаю, — ответила она. — Я прочитала лишь столько, чтобы понять свою ошибку, и была настолько поглощена собственной тревогой, что поначалу едва уловила смысл слов».

«Но я спрашиваю не об этом, — возразила я. — Я хочу знать, что было в том письме, что заставляет тебя выглядеть такой печальной».

Глаза графини наполнились слезами. «Признаюсь, Мика, что мысль о потере тебя разбивает мне сердце. Ты знаешь, в первый момент тревоги мисс Б. и фрейлейн Ф. оставили детей и вернулись в свои дома. Я думала, что ты последуешь их примеру; но, видя тебя такой храброй и такой готовой разделить все наши опасности, я была полностью успокоена, пока Бог не позволил этому письму попасть мне в руки».

«И к какому выводу ты пришла из этого письма?» — спросила я довольно холодно.

«Я решила, Мика, что с моей стороны было бы верхом эгоизма пытаться убедить тебя остаться с нами в стране, где царят запустение и ужас; где мы не в безопасности ни на минуту; где не уважают ни человеческие, ни божественные законы, и где даже дам не щадят кнут или костер. Вчера, как ты хорошо знаешь, графиню П. за то, что она носила траур по своему брату, который был убит русскими, публично высекли на рыночной площади, а затем повесили. Беги же, моя дорогая Мика, пока еще есть время. Ты уже сделала гораздо больше, чем твой долг. Ты рисковала своей жизнью снова и снова ради нас. Я не могу, я не должна требовать дальнейших жертв. Оставь нас, Мика, оставь нас на нашу печальную судьбу, и да пребудет с тобой Бог!»

Здесь бедная жена и мать закрыла лицо руками, и я увидела, как крупные слезы текут по ее щекам сквозь сцепленные пальцы. Мадам де И. и дети, которые вошли в это время и слышали слова своей матери, столпились вокруг меня и тоже заплакали. Когда я смогла овладеть своим голосом, я повернулась к графине и сказала: «Дорогая мадам! Семь лет прошло с тех пор, как я впервые стала членом вашего дома. Когда я приехала сюда, Польша, если и не была счастлива, то, по крайней мере, была в мире, и я причисляла вас к ограниченному числу по-настоящему счастливых людей на этой земле. Вы приняли меня (я, которую глубокое горе изгнало из родной страны) как друга, как ребенка, как сестру; и эта привязанность и внимание ко мне не ослабевали ни на мгновение. Когда вспыхнуло восстание, ваша английская гувернантка покинула вас; и я думаю, она была права. На ней лежал священный долг — поддерживать свою старую мать, которая жила исключительно на ее заработки. Что касается фрейлейн Ф., то это совсем другое дело. Я ожидала, что она уедет при первой же тревоге. У пруссаков преданности не существует. Я верю, что у них вместо сердец помидоры! Что касается меня, то у меня в мире только один брат, и он достаточно добр, чтобы думать обо мне только тогда, когда его кошелек пуст. У меня, следовательно, нет такого же оправдания, как у мисс Б., и тем более у фрейлейн Ф.; ибо если бы я решила жить независимо, небольшого состояния, оставленного мне отцом, хватило бы на мои нужды. Если я вернулась в Польшу после его смерти, то лишь для того, чтобы найти ту же бескорыстную любовь и привязанность, которую я оставила там. Я нашла больше, чем долг, который нужно исполнить: у меня есть долг благодарности, который нужно оплатить; и я благодарю Бога за ту долю, которую он мне отвел».

«Но твоя семья?» — снова настаивала графиня, чье лицо начало светлеть.

«После того как умерли мой отец и сестра, — ответила я, — я не считаю, что у меня есть какие-либо семейные обязательства. Теперь слушай меня, графинюшка, — продолжала я, сжимая ее руки в своих. — Бог вложил в мое сердце неисчерпаемое сокровище преданности и нежности. Он дал мне также необычайное мужество и силу; и теперь я благодарю его за то, что он дал мне возможность использовать эти его дары на службе вам. Ваш муж в изгнании; вы находитесь под угрозой в своем доме, в своих детях, в своей собственности и всем, что вас окружает; и вы могли на мгновение представить, что в таких обстоятельствах я должна уйти и бросить вас! Слава Богу! что на нашем семейном имени еще никогда не было пятна, и мой отец, старый солдат, с детства внушил мне сильнейшие чувства долга и чести. Поэтому я клянусь перед Богом, что пока длится эта война, ваша страна будет моей страной, ваши дети будут также моими, и пока бьется мое сердце, ни один волос с вашей дорогой головы не упадет! Когда наступят более счастливые дни для Польши и мир будет восстановлен, тогда, но не раньше, я вспомню, что Франция — моя страна и что я оставила на ее земле горячо любимые могилы».

Графиня обняла меня и заплакала на моем плече. Мадам де И. посмотрела на меня с самой милой улыбкой. «Спасибо, Мика, — пробормотала она дрожащим голосом. — Я ни на мгновение не верила, что ты нас оставишь. Ты!»

Дети схватили меня за руки и покрыли их поцелуями. Это был момент самого чистого счастья, которое я знала на земле.

По мере развития и расширения восстания жестокость русских возрастала. Каждый день приносил новые притеснения или свежие пытки. Мы жили в постоянном страхе, и наше положение стало поистине невыносимым. Почти каждая дворянская семья в округе бежала и покинула страну, и мы бы давно последовали их примеру, если бы не огромное расстояние, на котором мы находились от железной дороги. Граф благополучно прибыл в Дрезден, откуда писал, умоляя жену присоединиться к нему. Но мы были по меньшей мере в сорока верстах от ближайшей станции, и отправиться туда без эскорта означало бы неизбежно попасть в руки русских, которые недавно причислили эмиграцию к категории преступлений государственной измены. И как было возможно сформировать эскорт? Крестьяне, находящиеся на жалованье у раскольников (или староверов), отказались бы идти, а слуги, по всей вероятности, предали бы нас. Напрасно я ломала голову, пытаясь найти какой-то выход из этого затруднительного положения, и с каждым днем опасность становилась все более неминуемой. Провидение наконец сжалилось над нами и распорядилось событиями так, что это в конечном итоге стало спасением для тех, кто был мне так дорог.

Каждый вечер, когда остальная часть семьи ложилась спать, я уходила одна в библиотеку, чтобы отвечать на письма, проверять реестры управляющего и заниматься счетами. В отсутствие графа некому было следить за этими необходимыми обязанностями, кроме меня, и я считала их своим правом. Однажды ночью, когда эта работа задержала меня допоздна, я услышала, как кто-то стучит в дверь. Было за полночь. Я встала, чтобы открыть ее, очень удивленная тем, что кто-то пришел ко мне в такой час, и тем более, что ни один слуга не осмелился бы зайти в эту часть дома ночью, так как ходили слухи, что она населена привидениями. Каково же было мое изумление, когда я обнаружила за дверью саму графиню в жалком состоянии волнения.

«О Мика! — воскликнула она, почти падая в мои объятия, когда я подвела ее к сиденью. — Я в самом ужасном недоумении и тревоге. Я только что получила мольбу немедленно отправить депешу генералу Б., самому старому и дорогому другу моего мужа. Он стоит лагерем со своим эскадроном в Горах, в имении графа Дембинского; и он не знает, что восемьсот русских находятся в непосредственной близости и устроили засаду, чтобы застать его врасплох. Эта депеша должна предупредить его об этом; ибо у него с собой всего триста человек, которые будут изрублены в куски, если его не предупредят вовремя. Кто знает? возможно, уже слишком поздно. Но ты, Мика, которая всегда так здраво мыслишь — можешь ли ты что-нибудь предложить? Можешь ли ты посоветовать мне, что делать?»

«Но человек, который принес эту депешу, — воскликнула я, — где он? Почему он не может немедленно отправиться в Горы?»

«Увы! это невозможно, — ответила графиня. — Он только что проскакал семь лье без остановки, чтобы перевести дух, и его лошадь упала замертво у входа в деревню. Сам бедняга полумертв от усталости и истощения».

Я подумала минуту или две, а затем сказала:

«Оставь депешу у меня. Я пойду и разбужу управляющего, и вместе мы найдем кого-нибудь, кто возьмется за эту опасную миссию».

«Ты действительно так думаешь, Мика?»

«Да, я уверена в этом», — ответила я.

«О! какой груз ты сняла с моего сердца, — радостно сказала графиня. — Иди немедленно, дорогое дитя. Я буду ждать тебя и не лягу спать, пока не узнаю результат твоей консультации».

Когда графиня вернулась в свою комнату, в моем сердце возникла ужасная борьба. Я достаточно хорошо изучила крестьян и слуг, чтобы знать, что в такой момент крайней опасности ни одному из них нельзя доверять. Сам управляющий не внушал мне большого доверия; и, кроме того, он был отцом семейства. С другой стороны, жизни трехсот человек зависели от доставки этого сообщения. Я опустилась на колени и всем сердцем молилась о руководстве. Когда я встала, мое решение было принято. Пришел час для меня отдать долг благодарности этой Польше, которая стала мне так дорога, и, возможно, только так я могла спасти семью, которой посвятила свою жизнь. Я написала несколько строк графине, а затем пошла и разбудила свою горничную.

«Марыня, — сказала я, — через полчаса, но не раньше, ты должна отнести эту записку графине, которая ждет меня. И если завтра, когда ты встанешь, я не вернусь, ты должна отнести ей другое письмо, которое найдешь у меня в комоде».

«Но, Пресвятая Дева Ченстоховская! — воскликнула бедная девушка, — вы не собираетесь выходить в такое время ночи?»

«Да; я отправляюсь сию же минуту».

«Но тогда я разбужу весь дом. Я не позволю вам идти одной в такой час».

«Нет, ты будешь вести себя тихо, — сказала я ей тоном, не допускающим возражений, — и через полчаса сделаешь то, что я тебе велела».

Сказав это, я оставила Марыню с ее стенаниями и вышла. Первое, что мне нужно было сделать, — это надеть мужской костюм (я получила разрешение на это из Рима на случай чрезвычайной ситуации, подобной нынешней), а затем, взяв свои пистолеты, которые всегда были наготове, я пошла в конюшню и выбрала лучшую лошадь, которую смогла найти, которую оседлала сама, снова благословляя образование, которое дал мне отец, сделавшее меня независимой от любой помощи.

Дорога, по которой я поехала, проходила перед замком. В комнате графини, где она ждала меня, горел свет. Добрая, нежная, любящая женщина с сердцем ребенка! Дважды я видела, как ее тень проходила туда и обратно за занавеской, и дважды мое сердце дрогнуло. Это чувство длилось всего минуту; но эта минута могла быть веком из-за сосредоточенной в ней агонии. Там, слева, был старый замок, в котором находились две молодые женщины, такие дорогие мне, и те дети, чье рождение я видела и которые так нежно любили меня. Справа тянулась дорога, которая должна была привести меня — в Сибирь, возможно, или к внезапной и насильственной смерти. Если при этой мысли мое сердце дрогнуло и если на мгновение я заколебалась, Бог, надеюсь, простит это. В двадцать четыре года не выбрасывают жизнь, не оглянувшись назад. Я инстинктивно остановила лошадь, полностью осознавая почти безрассудство своей попытки. Но затем мои мысли вернулись к тем тремстам храбрецам, чьи жизни я держала, так сказать, в своих руках, и, со вздохом, который был больше похож на рыдание, я вонзила шпоры в своего прекрасного «Кирджали», который от удивления и боли подпрыгнул в воздух и начал скакать в бешеном темпе по дороге — темпе, который я даже не пыталась сдержать, ибо он, казалось, облегчал мое разрывающееся сердце. Время от времени мне приходилось ложиться на его гриву, чтобы перевести дух. Но постепенно холодная и спокойная тишина ночи и удовлетворение от ощущения, что я выполняю великий и священный долг, вернули мне душевное спокойствие. Я сдержала темп своей лошади и примерно через три четверти часа подъехала к густому еловому лесу, через который тихо ехала, когда Кирджали внезапно остановился, и я мгновенно поняла причину. На краю леса, примерно в пятистах шагах, потрескивал большой костер, вокруг которого сгруппировалось множество людей и лошадей. Это был либо русский, либо польский патруль; но в любом случае мое положение было критическим. У меня не было «пропускных» бумаг и никакого пароля, кроме как для генерала Б. Меня приняли бы за шпиона и повесили без формальностей и церемоний. Что было делать? Вернуться? Это было бы верхом слабости. Выбрать другую дорогу? Другой не было. И все же продолжать путь — это, несомненно, означало риск прямо попасть им в руки. Снова я вознесла всем сердцем молитву; в конце концов, Бог и правда были на моей стороне, и поэтому я решила рискнуть, чувствуя, к тому же, что у моего доброго Кирджали ноги скаковой лошади и он мог обогнать почти любое другое животное, если дело дойдет до погони. Луна, которая до тех пор освещала мой путь, внезапно скрылась за густым облаком, которое скрыло меня от врага. Я заставила лошадь идти шагом и, лежа плашмя на его шее, проехала до пятидесяти шагов от казаков (ибо это были русские казаки), даже не подозревая о моей близости; ибо мягкий песок заглушал звук копыт моей лошади. Вдруг Кирджали вскинул голову и понюхал ветер все расширяющимися ноздрями. И тогда случилось то, чего я больше всего боялась. Он узнал какого-то товарища из степей и громко заржал, на что мгновенно ответили ура сыны Дона, которые в одно мгновение оказались на ногах. Осеняя себя крестным знамением, я снова вонзила шпоры в бока моего бедного Кирджали и пронеслась, как вспышка молнии, перед удивленными казаками. «Стой!» — закричали они в один голос. Моим единственным ответом на этот призыв было побуждение моего скакуна к еще большей скорости. Тогда они прибегли к более активным средствам остановки моего пути. Две вспышки осветили темноту ночи, и одна пуля просвистела мимо моего уха, оцарапала голову и срезала локон моих волос у виска; другая прошла через ветку дерева в нескольких шагах передо мной. Но Кирджали летел как ветер, и я вскоре была вне досягаемости преследования. Как только я осмелилась, я остановила его, чтобы дать ему перевести дух; еще пять минут такого бешеного темпа, и бедное животное упало бы замертво.

К тому времени, как я добралась до колонны генерала Б., было три часа утра.

«Кто идет?» — крикнул часовой.

«Военный приказ», — ответила я.

«Пароль?»

«Polska è Volnoszez» (Польша и свобода). Он пропустил меня, и меня принял М. Д., один из адъютантов генерала. Я передала ему депешу, которую он поспешил отнести своему начальнику. Едва он покинул меня, и прежде чем я успела порадоваться выполнению своей миссии, как слева послышался залп мушкетного огня, сопровождаемый диким русским боевым кличем. Несмотря на страшную скорость моей поездки, я прибыла слишком поздно! Враг почти окружил маленький лагерь. Нескольких минут хватило генералу, чтобы вскочить в седло и встать во главе своей колонны.

«Первый эскадрон, вперед!» — крикнул он громовым голосом.

Ни один человек не шелохнулся.

«Второй эскадрон, вперед!» Тот же результат. Бедняги, измученные усталостью, истощенные голодом и совершенно не готовые к этой атаке, оставались как бы парализованными. Для меня этот первый момент был ужасен; и те, кто хвастается тем, что никогда не испытывал страха, впервые участвуя в битве, либо обманывают себя, либо лгут. Мне потребовалось несколько минут, чтобы справиться со своим волнением; но Кирджали тоже устроил диверсию яростными прыжками и ржанием, что доказывало, что для него это тоже было первое боевое крещение.

Видя деморализацию своих солдат, храбрый генерал совершил отчаянную атаку прямо в самую гущу вражеских рядов, за ним последовала горстка драгун под командованием графа К. Я следила за его движениями глазами в каком-то механическом виде, когда вдруг увидела, как несчастный генерал скорее шатается, чем падает с лошади, в то время как адское ура триумфа вырвалось у русских. Тогда все мои страхи исчезли. Я подумала об отце, и все французское в моей крови взыграло. Я схватила меч, лежавший поблизости, и, повернувшись к войскам, которые все еще колебались и не решались, закричала: «Трусы, если вы позволили убить своего начальника, по крайней мере, не позволяйте его мертвому телу свидетельствовать о вашем позоре, оставляя его в руках ваших врагов. Вперед, спасите его и смойте своей кровью пятно, которое вы наложили на польскую честь!»

Произнеся эти слова и вверяя свою душу Богу в одном горячем порыве, я стремительно бросилась в бой, за мной последовали все солдаты, которых мои слова вывели из оцепенения. Свист пуль, запах пороха, крики умирающих и мертвых, и, больше всего, дикий вой русских, ввергли меня в своего рода безумную ярость и яростное возбуждение, которые сделали меня нечувствительной ко всему, кроме жажды мести. Каждый раз, когда я приподнималась на стременах, чтобы взмахнуть мечом, человек грыз пыль. Я чувствовала своего рода сверхчеловеческую силу в тот момент и не переставала наносить удары, пока не увидела, как поляки полностью вытесняют разбитых русских из лагеря, откуда они бежали в полном беспорядке. Я проснулась тогда, как от ужасного кошмара, и почувствовала невыразимое отвращение и ужас при виде мертвых и умирающих тел лошадей и людей вокруг меня, барахтающихся в своей крови. В этот момент ко мне подскакал ординарец.

«Сэр, — воскликнул он, — генерал желает, чтобы вы немедленно пришли к нему».

«Ваш генерал! — радостно воскликнула я. — Почему, я видела, как он упал своими собственными глазами. Значит, он не мертв?»

«Еще нет; но его раны смертельны, и я боюсь, что нет никакой надежды спасти его».

Я поспешно последовала за офицером к палатке, где бедный генерал лежал на походной кровати. Его лицо было буквально изрублено сабельными ударами; одна пуля прошла через грудь, и хирург, склонившийся над ним, тщетно пытался остановить кровь, которая вытекала черной струей из этой зияющей раны. Я сняла фуражку и низко поклонилась умирающему герою.

«Сэр, — сказал он таким слабым голосом, что мне пришлось наклонить ухо близко к нему, чтобы расслышать, — я не знаю вас, и не помню, чтобы когда-либо видел вас раньше; но кем бы вы ни были, пусть Бог благословит вас за то, что вы сделали в этот день! Вы спасли мои войска от бесчестия, а меня — от того, чтобы мои последние минуты были отравлены самой жестокой печалью, которую я когда-либо мог испытать».

В этот момент прилив крови изо рта угрожал задушить умирающего. Когда он немного пришел в себя, он снова заговорил:

«Откуда вы пришли и как вас зовут?»

«Я француз, и меня зовут Майкл», — ответила я, густо покраснев. Здесь генерал снял кольцо со своего пальца. Это был перстень, использовавшийся во время войны в качестве пароля командования.

«Возьмите это, — сказал он, — и поклянитесь мне не покидать мои войска, пока Центральный комитет не пришлет другого офицера, чтобы занять мое место. Это последняя просьба умирающего человека, и я уверен, что вы не откажете мне в ней».

Я заколебалась на мгновение. Как раскрыть свой секрет и объяснить свое аномальное положение в такой момент? Генерал, стараясь повысить голос, повторил свою умирающую мольбу:

«Поклянитесь не покидать их!»

Я почувствовала, что больше не могу сопротивляться.

«Я клянусь, генерал, но при одном условии: что ваши солдаты согласятся служить эскортом для графини Л. от ее замка до границы, так как она желает бежать со своими детьми и воссоединиться с мужем, который находится в изгнании».

«Что! Графиня Л., жена Артура?»

«Та самая, генерал, — ответила я, — и именно желание умолять о вашей защите для нее в ее час нужды, а также передать вам информацию, которую она получила о русской засаде, заставило меня принять эту опасную миссию».

«Спасибо, дитя мое — спасибо за нее и спасибо за меня. Господа, — добавил он, поворачиваясь к своим офицерам, которые, молчаливые и печальные, стояли в другом конце палатки, — вы будете подчиняться этому молодому офицеру, пока мой преемник не будет назначен из штаба. Это мой последний приказ, моя последняя молитва. И пока он, хотя и чужестранец, сражается во главе вашей колонны, вы не забудете снова, я надеюсь, что дело, за которое вы сражаетесь, является священным, самым святым из всех дел, ибо это дело Бога и вашей страны».

Офицеры опустили головы при этом молчаливом упреке — единственном, адресованном им героем, которого они позволили убить столь трусливым образом. После очередного обморока генерал сделал мне знак подойти ближе к нему. Я опустилась на колени рядом с ним. «Если смерть пощадит вас, — сказал он, — пойдите и расскажите моей бедной матери, как я умер. Утешьте ее и постарайтесь заменить меня для нее; ибо я — единственное, что у нее осталось в мире».

Здесь слезы наполнили его глаза, которые он отвел, чтобы скрыть свое волнение от офицеров. Хирург только что закончил перевязку его ран, но он печально покачал головой, когда встал. Генерал заметил это движение и сказал:

«Мой бедный друг! вы доставили себе много хлопот, и все ни за что; но я не менее благодарен вам».

Хирург сжал его руку, слишком взволнованный, чтобы говорить. Тогда я набралась смелости и сказала:

«Генерал, когда врач тела больше ничего не может сделать и наука исчерпана, христианин прибегает к другому Врачу».

«Вы совершенно правы, дитя мое, — серьезно ответил добрый генерал; — и у меня нет времени терять, ибо я чувствую, что моя жизнь угасает с каждой минутой».

Он сделал знак одному из своих адъютантов и прошептал ему свои инструкции, которые тот поспешил выполнить. Через несколько минут он вернулся с молодым капуцином, который был капелланом корпуса. Офицеры покинули палатку, и я собиралась сделать то же самое, когда мне пришла в голову внезапная мысль.

«Еще одно слово, генерал. Мне нужно три дня, чтобы сделать свои приготовления и подготовить снаряжение».

«Возьмите их, сын мой; но не задерживайтесь дольше, ибо когда вы вернетесь, меня здесь уже не будет».

«Не здесь, возможно, но в лучшем мире, — воскликнула я. — Да благословит вас Бог, генерал! Я не могу заменить вас, но я, возможно, смогу показать вашим войскам, как должны сражаться и умирать те, у кого был генерал Б. в качестве лидера!»

«Спасибо, дитя мое, и да благословит вас Бог! Прощайте!»

Я с почтительной нежностью пожала руку, которую протянул мне умирающий; а затем, поспешно выйдя из палатки, чтобы скрыть свое волнение, я получила «пропускной» паспорт и, снова сев на лошадь, остановилась в лучшей гостинице, которую смогла найти в следующей деревне, и написала несколько строк графине Л., не для того, чтобы рассказать ей о необычайном положении, в котором я оказалась, или об ужасных событиях прошлой ночи, а чтобы успокоить ее и попросить ее быть готовой к скорому отъезду, так как эскорт был обещан для нее. Оттуда я поскакала так быстро, как могла, в монастырь бернардинцев в Кельце и попросила немедленно видеть отца Бенвенуто — того красноречивого проповедника и святого исповедника, который томился двадцать лет в сибирской темнице. Он был моим духовником, и в этот момент, как никогда в жизни, мне нужны были его совет и руководство. К счастью для меня, он был дома, и я немедленно рассказала ему все, что произошло, и о почти принудительном обещании, которое было вырвано у меня храбрым и умирающим генералом. Добрый старый отец выслушал в молчании, а затем сказал:

«Дитя мое, то, что ты сделала, героично и велико; но если бы ты вернулась в лагерь и должна была нести в одиночку эту ужасную тайну, она раздавила бы тебя своим весом».

«Но, Боже мой! что я могу сделать? — воскликнула я. — Должна ли я отказаться от этого и нарушить свое слово?»

«Нет; ибо Бог, допуская эти необычайные события, очевидно, имел свою божественную цель для тебя. Ты должна вернуться и исполнить свой обет, но ты не должна идти одна. Более месяца назад я просил разрешения у своих настоятелей позволить мне нести утешения религии нашим храбрым войскам в поле. Это разрешение я получил вчера; и поэтому я могу немедленно опередить тебя в лагерь, и когда ты прибудешь, буду твоим защитником и покровителем».

Огромный груз был снят с моей души этим предложением. Я поблагодарила его всем сердцем, и он настоял на том, чтобы я поспала несколько часов; ибо все, что я пережила, почти истощило мои силы. После хорошего ночного отдыха я проснулась, освеженная телом и облегченная душой, чтобы поехать в Бреслау, где я завершила свое военное снаряжение, а затем вернулась в лагерь.

[ОКОНЧАНИЕ В СЛЕДУЮЩЕМ НОМЕРЕ.]

ФИНАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ.

Война, которую ведет современная мысль против сверхъестественного откровения во имя так называемой «передовой» науки, рассматривается в разном свете католическими и протестантскими мыслителями. Католические философы и богословы рассматривают ее как шумную, но тщетную попытку современного антихристианства пошатнуть и низвергнуть могучую скалу, на которой воплощенному Богу было угодно построить свою незыблемую церковь. Они знают, конечно, что должны быть готовы к борьбе, ибо церковь, к которой они принадлежат, все еще воинствующая; но, далеко не опасаясь грядущего поражения, они чувствуют уверенность в победе. Бог с ними, и, согласно непогрешимому обещанию Бога, церковь, чье дело они защищают, уверена в своем окончательном триумфе. Протестантские богословы, напротив, не имеют никаких признаков будущих побед и рассматривают неверную науку не как врага, с которым они должны бороться, а как старого знакомого, причем довольно капризного, которого они должны пытаться удержать в рамках приличия и у которого они могут время от времени заимствовать несколько недавно выкованных видов оружия против Католической церкви. Некоторые искренние протестанты, учитывая тенденцию научной мысли разрушать всякую сверхъестественную веру, действительно видели необходимость сопротивляться ее пагубным вторжениям; но их сопротивление не могло и не могло увенчаться успехом. Протестантизм — это печально известное порождение мятежа; он не построен на скале; он не имеет претензий на особую божественную помощь; он не может рассчитывать ни на что, кроме человеческой слабости для своей поддержки; он в высшей степени непоследователен; короче говоря, он не является защитой против антихристианского духа века, и, что еще более обескураживает, он полностью осознает свое прогрессирующее разложение.

Эти соображения и другие подобного рода постоянно приходили нам на ум, когда мы просматривали страницы необычного труда, название которого стоит во главе этой статьи. Великая цель доктора Шилдса — примирить религию с наукой посредством того, что он называет финальной философией.

Во введении к работе автор указывает пределы и темы христианской науки; логические, исторические и практические отношения науки и религии; возможность их примирения и важность их гармонии для науки, для религии, для философии. Работа разделена на две части. Первая часть представляет собой обзор поведения философских партий в отношении отношений между наукой и религией; в то время как вторая часть предлагает и объясняет философскую теорию гармонии науки и религии, как ее понимает автор. Первая часть открывается главой о ранних конфликтах и союзах между наукой и религией, где автор исследует причины нынешних нарушенных отношений между религией и наукой и прослеживает их от зари греческой философии до протестантской Реформации; описывает конфликты философии и мифологии в дохристианскую эпоху; войны языческой философии против христианства в первые века нынешней эры; союз теологии с философией в патристическую эпоху; преобладание теологии и подчинение философии в схоластическую эпоху; и, наконец, восстание философии против теологии в эпоху Реформации.

Во второй главе он описывает современный антагонизм между наукой и религией, конфликт в астрономии, в геологии, в антропологии, в психологии, в социологии, в теологии, в философии и в цивилизации.

Третья глава, которая занимает более двухсот страниц, описывает современный индифферентизм между наукой и религией под названием «схизма» или «разрыв» во всех уже перечисленных отраслях науки — а именно, схизма в астрономии, в геологии, в антропологии и т. д., к чему добавляется схизма в метафизике.

В четвертой главе автор рассматривает современный эклектизм между наукой и религией: эклектизм в астрономии, эклектизм в геологии и так далее через другие упомянутые отрасли знания.

Пятая и последняя глава описывает современный скептицизм между наукой и религией: скептицизм в астрономии, в геологии, в антропологии и во всех вышеупомянутых отраслях человеческого знания, с заключением об «изжившей себя религиозной культуре».

Вторая часть работы, хотя и гораздо короче первой, также разделена на пять глав, из которых первая стремится показать, что философия является естественным арбитром между религией и наукой, где бы они ни находились в конфликте; вторая излагает и опровергает позитивную философию; третья исследует и критикует абсолютную философию; четвертая утверждает, что финальная философия, или теория совершенствуемой науки, может привести к примирению позитивизма и абсолютизма; и последняя предлагает набросок ультимативной философии, науки наук, выведенной научно из их собственного исторического и логического развития, и характерные черты которой автор так восторженно описывает в заключительном предложении своей работы:

«Суммарная потребность века — это та последняя философия, в которую должна быть просеяна всякая другая философия, которая будет одновременно католической и эклектичной, которая будет совместным ростом и плодом разума и веры, и которая будет излучать через каждый путь исследования смешанный свет открытия и откровения; философия, которая не будет сырым агрегатом распадающихся систем и доктрин, но их дистиллированным результатом и живым эффектом, и которая не возникнет полностью рожденной из одного ума или народа, но зрелой как общая работа и награда всех; философия, которая, исходя из единства истины, установит гармонию знания через разумное согласие человеческого с божественным интеллектом и рациональное подчинение конечного Бесконечному разуму; философия, также, которая будет столь же благотворной, сколь и священной, которая в акте исцеления схизм истины исцелит также секты школы, церкви и государства, и, регенерируя человеческое искусство, как материальное, так и моральное, в конечном итоге регенерирует человеческое общество; философия, одним словом, которая будет средством подчинения земли человеку и человека Богу, группируя науки, с их плодами и трофеями, у ног Всеведения, и там сходясь и отображая все законы и причины в Боге, причине причин и законов, от которого все вещи и в котором все вещи состоят; которому одному да будет слава» (стр. 587, 588).

Это благородные слова. Несомненно, наш век остро нуждается в философии, которая была бы одновременно католической и эклектичной, как весьма мудро замечает автор. Однако мы твердо убеждены: если бы доктор Шилдс изучил труды наших великих католических авторов, он бы знал, что уже существует философия и теология, которые делают все то, чего он желает достичь своей проектируемой «философией будущего», причем делают это гораздо лучше. Мы отдаем должное его прекрасному намерению, но не считаем, что его проект имеет хоть какие-то шансы на надлежащую реализацию. Мы даже сомневаемся, что можно создать новую философскую систему, настолько всеобъемлющую, последовательную, беспристрастную и совершенную во всех своих частях, чтобы оправдать высокие ожидания автора.

Очевидно, что эта новая философская система не может быть продуктом неверующей мысли. Следовательно, никто из сторонников прогрессивной науки не может участвовать в проектируемой работе, разве что в качестве оппонентов, которых философия должна будет опровергнуть, или в качестве истцов, чьи права философия должна рассудить своим беспристрастным приговором.

Не будет эта новая система и продуктом католической мысли, ибо мы, католики, придерживаемся того мнения, что мир не нуждается в новых философских системах. Что касается нас, то мы обладаем философией удивительной глубины, большой основательности и несравненной точности, которая всегда успешно опровергала ересь, заставляла умолкнуть неверие и гармонизировала учения откровения и науки к нашему полному удовлетворению. Эту философию, безусловно, можно улучшить в некоторых деталях, и мы постоянно стремимся к этому, но мы полны решимости не менять ее принципы, которые мы знаем как истинные, и не отступать от ее метода, не имеющего равных во всем мире умозрительной науки.

Кто же тогда будет создавать и развивать новую и «окончательную» философию? Свободомыслящие? Масоны? Сторонники «свободной религии»? Эти сектанты, несомненно, были бы рады облачить философию в белый фартук, с угольником в одной руке и циркулем в другой; ибо, будь это осуществимо, они мгновенно обрели бы тот философский вес, которого у них нет и который они всегда тщетно пытались обеспечить своими объединенными усилиями. Но мы уверены, что они лишь развили бы некую гуманитарную теорию, призванную польстить скептическому духу века и растворить все вероисповедания в натурализме и «свободной религии»; а это, конечно, не годится, ибо «окончательная философия», согласно взглядам доктора Шилдса, должна отстаивать права сверхъестественного откровения не менее, чем права естественного разума.

Следует ли тогда доверить этот великий труд рукам, усердию и проницательности протестантских сект? Талантливые и образованные люди есть повсюду; но что касается философов, мы сомневаемся, что среди протестантов найдется хоть кто-то, достаточно честный, чтобы сделать логические выводы из своих принципов, если эти выводы будут означать осуждение их собственной религиозной системы. Иными словами, если бы работа была поручена протестантским мыслителям, можно было бы без всякого сверхъестественного озарения смело предсказать, что все дело закончится полным провалом. Чего можно ожидать от протестантского мыслителя или от любого их числа, будь то богословы или философы, кроме непоследовательного и нелепого искажения истины? Протестантизму недостает и всегда будет недоставать единого корпуса доктрин, будь то философских или теологических; у него нет главы, нет центра, нет позитивного принципа, нет признанного живого авторитета, нет уз единства; у него есть лишь искалеченная Библия, которую он дискредитирует противоречивыми толкованиями; это не церковь и не школа, а вавилонское смешение неопределенных и разрозненных взглядов; и у него нет иного фундамента, кроме зыбкого песка частного суждения. На каком же основании протестантский апологет может навязать современной мысли те обрывки открытой истины, которые, как он утверждает, он удерживает не на ином авторитете, кроме собственного ошибочного и изменчивого разума? И что еще он может противопоставить наступающему духу неверия? Увы! Протестантизм — это не что иное, как дом, разделившийся сам в себе, корабль, где все матросы — капитаны, но нет команды, армия, чьи генералы не имеют власти приказывать, а солдаты не имеют долга подчиняться. Такой дом не может не рассыпаться в прах; такой корабль должен пойти ко дну; и такая армия не может мечтать о христианских победах, ибо обречена растрачивать свои силы в бесконечных распрях, если только ей не удастся положить конец своим внутренним неурядицам путем самоуничтожения. Очевидно, что «окончательная философия» не может быть продуктом протестантской мысли.

Доктор Шилдс, по-видимому, осознал эти трудности, ибо он полагает, что такая философия не должна рождаться в готовом виде из ума одного человека или народа, а должна созревать «как общая работа и награда всех». Здесь, однако, возникает вопрос, приспособлен ли такой способ работы для получения удовлетворительных результатов. Когда множество людей вносят вклад в выполнение великого труда, следует исходить из того, что для успеха их усилий они должны работать по единому плану и стремиться в одном направлении, чтобы действия одного не мешали действиям другого. Если бы все люди были движимы горячей любовью к истине и только к истине, если бы все они могли договориться исходить из одних и тех же принципов, если бы все они были скромны в своих выводах, если бы они были настолько смиренны, чтобы признать свою ошибку, когда им на нее указывают, и если бы некоторые другие подобные качества существовали у всех или большинства изучающих науку и философию, план доктора Шилдса, возможно, и мог бы быть осуществлен ко всеобщему удовлетворению. Но люди, к сожалению, любят и другие вещи, помимо истины и больше, чем истину: они любят себя, свои собственные идеи и свои предрассудки; они игнорируют или извращают принципы; они защищают свои промахи и даже приукрашивают их ради известности, и они упорствуют в своих заблуждениях. С другой стороны, мы видим, что невежественная публика всегда готова аплодировать любой философской чудовищности, которая носит модный наряд; и это одно из величайших препятствий на пути торжества истины, поскольку заблуждение становится могущественным везде, где его поощряет народная доверчивость. Таким образом, заблуждение и истина будут продолжать сражаться в будущем, как и в прошлом. История философии — это история бесконечных раздоров. Самые дикие концепции всегда находили сторонников, а шарлатанству всегда аплодировали. Единственной эпохой, когда заблуждение утратило свою власть над философией и было вынуждено почти полностью уйти с поля умозрения, была та, когда теология и философия, связанные вместе в оборонительно-наступательном союзе под руководством великого Фомы Аквинского, настолько подавили мавританских философов и привели в замешательство их рационалистических последователей, что заблуждению стало невозможно носить маску. Именно тогда были заложены принципы поистине «окончательной» философии, вера и разум примирены, а ложные теории дискредитированы. И именно по этой причине последователи заблуждения, которые после лютеранского бунта никогда не переставали нападать на ту или иную религиозную истину, называют ту схоластическую эпоху «темными веками». Темными, действительно, для заблуждения, которое утратило большую часть своей разрушительной силы, но светлыми для философии, которая восторжествовала, и славными для христианства, которое царствовало безраздельно. Если какую-то эпоху и нужно называть «темной», то это ту, в которой мы живем, из-за множества невежественных писак, беспринципных людей на ответственных постах и нелогичных ученых, которые ее позорят.

Такое положение дел является продуктом свободомыслия, которое нарушило и почти разрушило гармонию всех наук и едва не погасило свет философских принципов. Идея использования свободомыслия в качестве вспомогательного средства для защиты философии настолько нелепа сама по себе, что никто, кроме сектанта или скептика, не мог бы ее вынашивать. Всем должно быть довольно очевидно, что такой курс подобен введению врага в крепость. Введите Дрэпера и Бюхнера, Тиндаля и Молешотта, Геккеля и Дарвина, Гексли и Клиффорда в гостиную философии, и вы сразу увидите, насколько глубоко заблуждается мистер Шилдс, если рассчитывает на них в своем великом труде; вы увидите, с какой самоуверенностью, высокомерием и нетерпимостью они осуждают все, что противоречит их излюбленным взглядам. Скажите им, что они должны помочь вам создать «окончательную философию», которая примирит Писание и науку, христианство и человеческий разум. Что они подумают о таком предложении? Снизходят ли они до ответа, отличного от насмешки? Но допустим, что они удостоят вас честного ответа. Что они скажут?

Дрэпер, вероятно, заметил бы, что философия не может взять на себя такую задачу, поскольку конфликт между религией и наукой имеет свое происхождение и причину существования в самой природе вещей, которая неизменна.

Бюхнер дерзко посмеялся бы над идеей Бога, Писания и религии.

Тиндаль не стал бы иметь ничего общего с этим планом, ибо современная наука не может пожать руку откровению, не поощряя веру в чудеса и в пользу молитвы — обе эти вещи наука навсегда опровергла как противоречащие незыблемым законам.

Молешотт возразил бы, что откровение и наука непримиримы, по крайней мере, в том, что касается психологии; ибо изучение физиологии прояснило, что мышление состоит из серии молекулярных движений, и он не желает отрекаться от этой новой догмы науки или каким-либо образом изменять свой взгляд на этот вопрос ради новой философии.

Геккель возмущенно протестовал бы против этого плана, ибо нет никакой философии, кроме эволюции видов и происхождения человека; и он обратился бы к великому Дарвину, своему уважаемому другу, за одобрительной улыбкой.

Великий Дарвин тогда одобрительно улыбнулся бы своему любящему и верному ученику и заметил бы, что логика, например, которая считается частью философии, и его «Происхождение человека» находятся в таких плохих отношениях, что было бы пустой тратой времени пытаться примирить их, поэтому он оставил бы их в покое.

Болтливый Гексли с радостью поддержал бы решение мистера Дарвина дальнейшим замечанием о том, что логика или философия, которую нельзя взвесить на весах химика, проверить микроскопом или проиллюстрировать серией останков животных, хранящихся в палеонтологических музеях, не имеет права занимать внимание благородных ученых, присутствующих в комнате.

Клиффорд высмеял бы идею философии, порабощенной теологическими предрассудками. Ибо свободомыслие не может прийти к соглашению с теологией; оно должно бороться с ней во имя прогресса и цивилизации всеми доступными средствами и с пылом, соразмерным величию и важности дела.

Этот набросок, который, безусловно, не является преувеличенным, можно было бы расширить почти до бесконечности за счет введения других живых или мертвых материалистов, пантеистов, атеистов, теистов, идеалистов, сторонников «свободной религии» и т. д., чьи разрозненные взгляды пришлось бы либо принять, либо реформировать, либо опровергнуть, в зависимости от обстоятельств. Джона Стюарта Милля и Конта, Бэна и Спенсера, Канта и Фихте, Шеллинга и Гегеля, Юма и Гоббса, а также множество других второстепенных светил гетеродоксальной мысли пришлось бы гармонизировать, если это возможно, или же осудить и забыть. Но пусть мертвые покоятся с миром, и предположим, что консультироваться нужно только с живыми мыслителями. Возникает дилемма: либо доктор Шилдс и его соавторы одержат верх над модными заблуждениями и отвергнут их, либо нет. Если нет, то об «окончательной философии», примиряющей откровение с наукой, не может быть и речи. Если да, то «окончательная философия» будет осуждена изгнанной стороной как масса ненаучных и априорных рассуждений, подделка под средневековую метафизику, запоздалая и неуклюжая попытка реанимировать дискредитированные понятия рабского и нетерпимого прошлого. Газетные писаки, памфлетисты, лекторы и профессора будут насмехаться над вашей «окончательной философией», как сейчас насмехаются над схоластической доктриной; а постоянно растущая масса полузнаек, которые думают чужими мозгами, подхватят эту насмешку и распространят ее до самых краев света. Таким образом, наука и религия, пока человеческая гордыня и человеческое упрямство не будут обузданы острейшей любовью к истине, останутся антагонистами, и нынешняя война будет продолжаться вопреки «окончательной философии».

Доктор Шилдс весьма недвусмысленно заявляет, что верит в Бога, во Христа и в Библию. За это мы не можем не похвалить его. И все же его книга заставляет вдумчивых читателей подозревать, что его вера все еще неразвита, неустойчива, неопределенна и, так сказать, находится в эмбриональном состоянии. На самом деле религия и наука, как он их понимает, все еще находятся в состоянии войны, и откровение еще должно быть примирено с разумом с помощью «окончательной философии»; а эта «окончательная философия» — дело будущего. Во что он будет верить тем временем? Во что будут верить все остальные протестанты? Должны ли они принять временный скептицизм? Это, действительно, то, что делает большинство из них; и мы не видим, чтобы им был открыт какой-либо иной путь, если они ожидают «окончательной философии». Но поскольку «без веры угодить Богу невозможно», как они будут спасены? Вопрос заслуживает ответа.

Существует наука, которая учит, что душа человека не бессмертна, не духовна, даже не является субстанцией, а лишь молекулярной функцией, которая не может пережить тело. Должны ли ученики доктора Шилдса оставаться в неведении относительно этого пункта доктрины, пока не будет опубликована «окончательная философия»? И существует наука, которая с величайшей уверенностью утверждает, что то, что мы называем «Богом», в действительности есть не что иное, как природа, или вселенная с ее силами и законами. Должны ли мы приостановить наше суждение по этому важнейшему предмету под предлогом того, что «окончательная философия» еще не пролила свой блестящий свет на этот вопрос? И существует также наука, которая утверждает, что человеческая воля, хотя долгое время считавшаяся свободной, тем не менее определяется внешними и внутренними причинами согласно закону строгой физической необходимости, не допускающему исключений. Должны ли мы тогда считать себя безответственными за свои преднамеренные действия, пока «окончательная философия» не научит нас, что мы не просто машины и что свобода человеческой воли наконец примирена с общими законами причинности? На наш взгляд, христианский богослов ни на минуту не может допустить, что такой временный скептицизм может быть рекомендован как здоровая интеллектуальная подготовка к достижению истины. Не мог бы христианский богослов и вообразить на минуту, что провидение Божие до сих пор оставляло человечество без достаточного света, чтобы понять и решить такие капитальные вопросы, как те, что мы упомянули, и многие другие, решение которых было столь же необходимо для морального и религиозного воспитания человеческого рода. Истина заключается в том, что человечество с самого начала было наделено знанием принципов моральной науки, законов рассуждения, предписаний религии и вечной участи праведных и неправедных. Это знание передавалось от отцов к сыновьям, но вскоре было омрачено волнением бурных страстей и гордым желанием независимости. Человеческая семья вскоре эмансипировалась от морального закона и научилась подавлять голос совести ложными оправданиями и мирскими максимами. Народы впали в политеизм, идолопоклонство, отвратительные суеверия и варварство. Действительно, несколько языческих философов, все еще слабо освещенных остатками первобытной традиции, пытались реконструировать человеческую науку; но они добились лишь частичного успеха, и их имена стали знамениты не столько благодаря истинам, которые они защищали, сколько благодаря заблуждениям, с которыми они до сих пор ассоциируются. Даже евреи, которые обладали подлинной летописью прошлого и могли читать Закон и Пророков, часто принимали языческие взгляды или, по крайней мере, ошибочно понимали дух своих священных книг из-за слишком материального приверженности букве, убивающей дух. Наконец, Иисус Христос, Бог и человек, свет, просвещающий мир, новый Адам, божественный Соломон, пришел и принес нам лекарство, в котором наше невежество и развращенность так нуждались. Он дал нам свое Евангелие истины и жизни и не только восстановил, но и приумножил и усовершенствовал знание божественных и человеческих вещей; он основал свою церковь; и он назначил в лице своего наместника на земле постоянного и непогрешимого судью открытого учения. Двести с лишним миллионов христиан, которые признают этого непогрешимого судью, отчетливо знают, во что они должны верить. Им не нужно ожидать решений какой-либо «окончательной философии», чтобы утвердиться в таких вопросах, как происхождение материи, сотворение человека, свобода души, существование личного Бога и поклонение, угодное ему. А что касается научных вопросов, эти миллионы вполне естественно рассуждают, что любая теория, которая сталкивается с доктриной, определенной церковью, несет в себе свое собственное осуждение, в то время как все остальные теории являются подходящим предметом для свободного обсуждения рациональными методами. Это наша интеллектуальная позиция в отношении науки; и мы осмелимся сказать, что даже доктор Шилдс не смог бы найти лучшей ни для себя, ни для своих учеников и друзей. Но он, к сожалению, не принадлежит к истинной и живой церкви Христа; он принадлежит к ложной системе христианства, которая потворствует интеллектуальному бунту и которая, неосмотрительно поощрив свободомыслие, теперь не знает, как сдержать его разрушительное влияние. Поэтому он стремится быть в хороших отношениях со всеми свободомыслящими в надежде, полагаем мы, что, уступив в некоторой мере духу неверия, можно будет прийти к некоему соглашению, одинаково приемлемому для обеих сторон, благодаря которому протестантизм, как старый, но ныне бесполезный и презираемый сообщник, может быть оставлен умирать естественной смертью. Таким образом, «окончательная философия» доктора Шилдса, насколько мы можем судить по деталям его труда, положит на одни весы Бога и человека, откровение и свободомыслие, мудрость и глупость, с тем плачевным результатом, который мы кратко указали.