«Католический мир, том 26: Октябрь 1877 – Март 1878»

The Catholic World.

Внимание читателей будет обращено на рекламу полных комплектов журналов The Catholic World и The Young Catholic в качестве подходящих и ценных рождественских подарков. Переплетенные тома The Young Catholic станут лучшим подарком, который можно предложить детям. Материалы для чтения интересны, иллюстрации поистине превосходны, а головоломки и шарады доставят неизменное развлечение долгими зимними вечерами.

Журнал The Catholic World выходит уже двадцать шестым томом. Он сам по себе представляет собой библиотеку, причем весьма ценную и разнообразную. В нем есть все, что только можно пожелать. Теология и философия имеют свои разделы, заполненные трудами людей с известной и признанной компетенцией, поистине выдающимися умами в этих высших науках. Литературные статьи и обзоры признаны светской прессой непревзойденными по силе, изяществу и убедительности. Полемика наших дней находит свое истинное решение в The Catholic World, который оказал на некатолическое сознание в этой стране такое влияние, какого не смог оказать ни один другой журнал или издание. На его страницах в изобилии представлены художественная литература и легкое чтение — литература, которая сумела быть интересной, не будучи опасной, и хорошей, не будучи скучной. Многие рассказы, которые уже оставили свой след в литературном мире и завоевали заслуженную славу своим авторам, начинались с публикации на столбцах этого журнала. Все ведущие и волнующие вопросы дня поднимаются и обсуждаются в нем людьми, всесторонне подготовленными и подходящими для столь важной задачи. Действительно, The Catholic World может по праву претендовать на то, чтобы быть каналом, через который проходит самая лучшая католическая литература дня во всех её формах, путеводителем по всем вопросам современности и ежегодным сборником всего самого лучшего и достойного внимания в высших науках, физике, политике, литературе и искусстве. Его Высокопреосвященство кардинал недавно любезно воспользовался случаем, чтобы «поздравить католиков Америки с обладанием журналом, которым они могут по праву гордиться», и выразил надежду, «что они внесут свою лепту в то, чтобы сделать The Catholic World еще более полезным для них самих и для Церкви в целом». Никакие слова не могли бы усилить эту похвалу и призыв; и следует надеяться, что католики примут и то, и другое близко к сердцу. Ни один образованный католик в этой стране не должен оставаться без журнала, который является сугубо и намеренно его собственным. И все же есть тысячи образованных людей, у которых его нет, которые, вероятно, даже не знают о его существовании. Именно те, кто знает и ценит его, должны сделать его известным среди своих друзей. Если судить даже с самой низкой точки зрения, еще никто не жаловался на то, что в The Catholic World он не получил полной, и даже более чем полной, стоимости своих денег.

THE

CATHOLIC WORLD.

ТОМ XXVI., № 155.—ФЕВРАЛЬ, 1878 г.

CEADMON THE COW-HERD, ENGLAND’S FIRST POET.

BY AUBREY DE VERE.

«Церковная история народа англов» достопочтенного Беды не содержит ничего более трогательного, чем рассказ о Кэдмоне, первом английском поэте, чей дар пришел к нему столь необычным образом. Это описано в 24-й главе: «Своими стихами он часто побуждал умы многих презирать мир и стремиться к небесам. Другие после него пытались сочинять религиозные поэмы в английском народе, но никто не мог сравниться с ним; ибо он научился искусству поэзии не от человека, а от Бога, по каковой причине он никогда не желал сочинять суетные или тривиальные стихи». ... «Бывая иногда на пирах, когда было условлено ради веселья, чтобы все присутствующие пели по очереди, когда он видел, что инструмент приближается к нему, он вставал из-за стола и удалялся домой. Сделав так однажды, ... некий Человек явился ему во сне и, приветствуя его по имени, сказал: “Кэдмон, спой мне какую-нибудь песню”. Он ответил: “Я не умею петь”». Далее описывается песня Кэдмона: «Как Он, будучи Вечным Богом, стал творцом всех чудес, Кто первым, как Всемогущий Хранитель рода человеческого, сотворил небо для сынов человеческих, как кровлю дома, а затем землю». ... «Он воспел Сотворение мира, происхождение человека и всю историю Книги Бытия, ... Воплощение, Страсти, Воскресение Господа нашего и Его Вознесение». Поэзия Кэдмона упоминается также в «Истории англосаксов» Шэрон Тернер; а сэр Фрэнсис Пэлгрейв указывает на поразительное сходство отрывков в «Потерянном рае» с соответствующими отрывками в сохранившихся фрагментах. Истории Кэдмона Монталамбер посвятил несколько самых красноречивых абзацев в своем замечательном труде «Западные монахи» (Les Moines d’Occident) — см. главу ii, том iv, стр. 68.

Sole stood upon the pleasant bank of Esk

Ceadmon the Cow-herd, while the sinking sun

Reddened the bay, and fired the river-bank

With pomp beside of golden Iris lit,

And flamed upon the ruddy herds that strayed

Along the marge, clear-imaged. None was nigh:—

For that cause spake the Cow-herd, “Praise to God!

He made the worlds; and now, by Hilda’s hand

He plants a fair crown upon Whitby’s height:

Daily her convent towers more high aspire;

Daily ascend her Vespers. Hark that strain!”

He stood and listened. Soon the flame-touched herds

Sent forth their lowings, and the cliffs replied,

And Ceadmon thus resumed: “The music note

Rings through their lowings dull, though heard by few!

Poor kine, ye do your best! Ye know not God,

Yet man, his likeness, unto you is God,

And him ye worship with obedience sage,

A grateful, sober, much-enduring race

That o’er the vernal clover sigh for joy,

With winter snows contend not. Patient kine,

What thought is yours, deep-musing? Haply this—

‘God’s help! how narrow are our thoughts, and few!

Not so the thoughts of that slight human child

Who daily drives us with her blossomed rod

From lowland valleys to the pails long-ranged!’

Take comfort, kine! God also made your race!

If praise from man surceased, from your broad chests

That God would perfect praise, and, when ye died,

Resound it from yon rocks that gird the bay:

God knoweth all things. Let that thought suffice!”

Thus spake the ruler of the deep-mouthed kine:

They were not his; the man and they alike

A neighbor’s wealth. He was contented thus:

Humble he was in station, meek of soul,

Unlettered, yet heart-wise. His face was pale;

Stately his frame, though slightly bent by age:

Slow were his eyes, and slow his speech, and slow

His musing step; and slow his hand to wrath,

A massive hand, but soft, that many a time

Had succored man and woman, child and beast;

Ay, yet could fiercely grasp the sword! At times

As mightily it clutched his ashen goad

When like an eagle on him swooped some thought:

Then stood he as in dream, his pallid front

Brightening like eastern sea-cliffs when a moon

Unrisen is near its rising.

Тем временем у залива, с наступлением глубоких сумерек, вспыхнуло множество огней, и послышались рога. Вскоре по крутому склону с развевающимися знаменами и множеством танцующих плюмажей двинулась кавалькада. Откуда она пришла? Осви, король Нортумбрии, ехал впереди, Осви, торжествующий над войском мерсийцев, чтобы просить благословения на свой новый скипетр; с ним английский принц, долгое время учившийся в Бангоре у ирландцев, и монах галльского происхождения, далеко странствовавший от Марны: они пришли взглянуть на Хильду, услышать её слова о прославленной мудрости о Внутренней Жизни: ибо Хильда рассуждала так: «Истинная жизнь человека — это жизнь внутренняя: неизмеримо внутрь устремлено бытие всех, кто ходит по земле; но тот, кого ослепили чувства, ничего не знает об этом широком величии: он подобен мальчику, который карабкается по внешней стене замка в поисках гнезд — внешней стене из семи — но ничего не знает о тех великих дворах внутри, о зале, где пируют принцы, или о покоях, где королевские девы касаются лиры и лютни, и уж тем более о центральной церкви и священном алтаре, где обитает один лишь Бог».

На вершине Уитби проходил королевский пир: далеко внизу шумное веселье оглашало берег; там участвовали более скромные гости. Множество палаток мерцало на белых песках, ласкаемых рябью; множество аппетитных блюд испускало пар; фермер пригнал с поля своего теленка; рыбак принес урожай моря; а Джок, лесоруб, из своих дубовых чащ — высокого оленя, пронзенного стрелой. В нарядных одеждах, то зеленых, то малиновых, сидели матроны и девы: каждому свое: старшим — больше почтения, более миловидным — любовь. Рядом со столом не было недостатка в месте и для нищего.

Когда ярость голода, обостренная свежим морским воздухом, была утолена, последовали шутки и рассказы о чужих землях; но кто бы ни хвастался прославленным вождем, своим боевым топором или кулаком, свалившим быка, ответом англов все равно было «наша Хильда»: «Разве её молитва не могущественнее вооруженных полчищ? Её проницательность не выше мудрости провидцев? Чье рождение столь же славно, как её? Сам Эдвин, изгнанник из Дейры, а затем король Нортумбрии, был её сородичем. Разве не склонились они вместе, когда тот, кто был послан из Рима с освященной рукой, Паулин, излил на обоих очистительную волну и соединил их со Христом? Королевственнейшей была она, та дева, что отвергла земные короны!» Ночь продвигалась, поднялся тот, кто правил пиром, старый мельник, но веселый, и воскликнул: «Песню!» Так песня сменяла песню, ибо каждый знал, когда пришло время исполнить свой стих, но никто еще не пел благородно. Наконец арфа перешла к Кэдмону, самому низкому за столом: он оттолкнул её, ответив: «Я не умею петь». Вокруг него многие собрались, крича: «Пой!» И один из них, болтливый и маленький, выкрикнул желчную речь: «Этот господин коров, наш пастух, превращается в быка! Смотрите, его глаза движутся медленно, как глаза волов!»

Sudden rose

Ceadmon, and spake: “I note full oft young men

Quick-eyed, but small-eyed, darting glances round

Now here, now there, like glance of some poor bird,

That light on all things and can rest on none:

As ready are they with their tongues as eyes;

But all their songs are chirpings backward blown

On winds that sing God’s song, by them unheard:

My oxen wait my service: I depart.”

Then strode he to his cow-house in the mead,

Displeased though meek, and muttered, “Slow of eye!

My kine are slow: if I were swift my hand

Might tend them worse.” Hearing his steps the kine

Turned round their hornèd foreheads: angry thoughts

Went from him as a vapor. Straw he brought,

And strewed their beds; and they, contented well,

Down laid ere long their great bulks, breathing deep

Amid the glimmering moonlight. He, with head

Propped on the white flank of a heifer mild,

Rested, his deer-skin o’er him drawn. Hard days

Bring slumber soon. His latest thought was this:

“Though witless things we are, my kine and I,

Yet God it was who made us.”

As he slept,

Beside him stood a Man Divine and spake;

“Ceadmon, arise, and sing.” Ceadmon replied,

“My Lord, I cannot sing, and for that cause

Forth from the revel came I. Once, in youth,

I willed to sing the bright face of a maid,

And failed, and once a gold-faced harvest-field,

And failed, and once the flame-eyed face of war,

And failed once more.” To him the Man Divine,

“Those themes were earthly. Sing!” And Ceadmon said,

“What shall I sing, my Lord?” Then answer came,

“Ceadmon, stand up, and sing thy song of God.”

At once obedient, Ceadmon rose, and sang,

And help was with him from great thoughts of old

Within his silent nature yearly stored,

That swelled, collecting like a flood that bursts

In spring its icy bar. The Lord of all

He sang; that God beneath whose hand eterne,

Then when he willed forth-stretched athwart the abyss,

Creation like a fiery chariot ran,

Inwoven wheels of ever-living stars.

Him first he sang. The builder, here below,

From fair foundations rears at last the roof,

But Song, a child of heaven, begins with heaven,

The archetype divine, and end of all,

More late descends to earth. He sang that hymn,

“Let there be light, and there was light”; and lo!

On the void deep came down the seal of God

And stamped immortal form. Clear laughed the skies,

While from crystalline seas the strong earth brake,

Both continent and isle; and downward rolled

The sea-surge summoned to his home remote.

Then came a second vision to the man

There standing ‘mid his oxen. Darkness sweet,

He sang, of pleasant frondage clothed the vales,

Ambrosial bowers rich-fruited which the sun,

A glory new-created in his place,

All day made golden, and the moon by night

Silvered with virgin beam, while sang the bird

Her first of love-songs on the branch first-flower’d—

Not yet the lion stalked. And Ceadmon sang

O’er-awed, the Father of all humankind

Standing in garden planted by God’s hand,

And girt by murmurs of the rivers four,

Between the trees of Knowledge and of Life,

With eastward face. In worship mute of God,

Eden’s Contemplative he stood that hour,

Not her Ascetic, since, where sin is none,

No need for spirit severe.

And Ceadmon sang

God’s Daughter, Adam’s Sister, Child, and Bride,

Our Mother Eve. Lit by the matin star,

That nearer drew to earth, and brighter flashed

To meet her gaze, that snowy Innocence

Stood up with queenly port. She turned: she saw

Earth’s King, mankind’s great Father. Taught by God,

Immaculate, unastonished, undismayed,

In love and reverence to her Lord she drew,

And, kneeling, kissed his hand: and Adam laid

That hand, made holier, on that kneeler’s head,

And spake; “For this shall man his parents leave,

And to his wife cleave fast.”

When Ceadmon ceased

Thus spake the Man Divine: “At break of day

Seek thou some prudent man, and say that God

Hath loosed thy tongue; nor hide henceforth thy gift.”

Then Ceadmon turned, and slept among his kine

Dreamless. Ere dawn he stood upon the shore

In doubt: but when at last o’er eastern seas

The sun, long wished for, like a god upsprang,

Once more he found God’s song upon his mouth

Murmuring high joy; and sought a prudent man,

And told him all the vision. At the word

He to the Abbess with the tidings fled,

And she made answer, “Bring me Ceadmon here.”

Then clomb the pair that sea-beat mount of God

Fanned by sea-gale, nor trod, as others used,

The curving way, but faced the abrupt ascent,

And halted not, so worked in both her will,

Till now between the unfinished towers they stood

Panting and spent. The portals open stood:

Ceadmon passed in alone. Nor ivory decked,

Nor gold, the walls. That convent was a keep

Strong ’gainst invading storm or demon hosts,

And naked as the rock whereon it stood,

Yet, as a church, august. Dark, high-arched roofs

Slowly let go the distant hymn. Each cell

Cinctured its statued saint, the peace of God

On every stony face. Like caverned grot

Far off the western window frowned: beyond,

Close by, there shook an autumn-blazoned tree:

No need for gems beside of storied glass.

He entered last that hall where Hilda sat

Begirt with a great company, the chiefs

Down either side far ranged. Three stalls, cross-crowned,

Stood side by side, the midmost hers. The years

Had laid upon her brows a hand serene,

And left alone their blessing. Levelled eyes

Sable, and keen, with meditative strength

Conjoined the instinct and the claim to rule;

Firm were her lips and rigid. At her right

Sat Finan, Aidan’s successor, with head

Snow-white, and beard that rolled adown a breast

Never by mortal passion heaved in storm,

A cloister of majestic thoughts that walked,

Humbly with God. High in the left-hand stall

Oswy was throned, a man in prime, with brow

Less youthful than his years. Exile long past,

Or deepening thought of one disastrous deed,

Had left a shadow in his eyes. The strength

Of passion held in check looked lordly forth

From head and hand: tawny his beard; his hair

Thick-curled and dense. Alert the monarch sat

Half turned, like one on horseback set that hears,

And he alone, the advancing trump of war.

Down the long gallery strangers thronged in mass,

Dane or Norwegian, huge of arm through weight

Of billows oar-subdued, with stormy looks

Wild as their waves and crags; Southerns keen-browed;

Pure Saxon youths, fair-fronted, with mild eyes

(These less than others strove for nobler place),

And Pilgrim travel-worn. Behind the rest,

And higher-ranged in marble-arched arcade,

Sat Hilda’s sisterhood. Clustering they shone,

White-veiled, and pale of face, and still and meek,

An inly-bending curve, like some young moon

Whose crescent glitters o’er a dusky strait.

In front were monks dark-stoled: for Hilda ruled,

Though feminine, two houses, one of men:

Upon two chasm-divided rocks they stood,

To various service vowed, though single. Faith;

Nor ever, save at rarest festival,

Their holy inmates met.

“Is this the man

Favored, though late, with gift of song?” Thus spake

Hilda with placid smile. Severer then

She added: “Son, the commonest gifts of God

He counts his best, and oft temptation blends

With powers more rare. Yet sing! That God who lifts

The violet from the grass as well could draw

Music from stones hard by. That song thou sang’st,

Sing it once more.”

Then Ceadmon from his knees

Arose and stood. With princely instinct first

The strong man to the abbess bowed, and next

To that great twain, the bishop and the king,

Last to that stately concourse ranged each side

Down the long hall; and, dubious, answered thus:

“Great Mother, if that God who sent the song

Vouchsafe me to recall it, I will sing;

But I misdoubt it lost.” Slowly his face

Down-drooped, and all his body forward bent

As brooding memory, step by step, retracked

Its backward way. Vainly long time it sought

The starting-point. Then Ceadmon’s large, soft hands

Opening and closing worked; for wont were they,

In musings when he stood, to clasp his goad,

And plant its point far from him, thereupon

Propping his stalwart weight. Customed support

Now finding not, unwittingly those hands

Reached forth, and on Saint Finan’s crosier-staff

Settling, withdrew it from the old bishop’s grasp;

And Ceadmon leant thereon, while passed a smile

Down the long hall to see earth’s meekest man

The spiritual sceptre claim of Lindisfarne.

They smiled; he triumphed: soon the Cow-herd found

That first fair corner-stone of all his song;

Then rose the fabric heavenward. Lifting hands,

Once more his lordly music he rehearsed,

The void abyss at God’s command forth-flinging

Creation like a Thought:—where night had reigned,

The universe of God.

The singing stars

Which with the Angels sang when earth was made

Sang in his song. From highest shrill of lark

To ocean’s deepest under cliffs low-browed,

And pine-woods’ vastest on the topmost hills,

No tone was wanting; while to them that heard

Strange images looked forth of worlds new-born,

Fair, phantom mountains, and, with forests plumed,

The marvelling headlands, for the first time glassed

In waters ever calm. O’er sapphire seas

Green islands laughed. Fairer, the wide earth’s flower,

Eden, on airs unshaken yet by sighs

From bosom still inviolate forth poured

Immortal sweets. With sense to spirit turned

Who heard the song inhaled those sweets. Their eyes

Flashing, their passionate hands and heaving breasts,

Tumult self-stilled, and mute, expectant trance,

’Twas these that gave their bard his twofold might,

That might denied to poets later born

Who, singing to soft brains and hearts ice-hard,

Applauded or contemned, alike roll round

A vainly-seeking eye, and, famished, drop

A hand clay-cold upon the unechoing shell,

Missing their inspiration’s human half.

Thus Ceadmon sang, and ceased. Silent awhile

The concourse stood (for all had risen), as though

Waiting from heaven its echo. Each on each

Gazed hard and caught his hands. Fiercely ere long

Their gratulating shout aloft had leaped

But Hilda laid her finger on her lip,

Or provident lest praise might stain the pure,

Or deeming song a gift too high for praise.

She spake: “Through help of God thy song is sound:

Now hear His Holy Word, and shape therefrom

A second hymn, and worthier than the first.”

Then Finan stood, and bent his hoary head

Above the Scripture tome in reverence stayed

Upon his kneeling deacon’s hands and brow,

And sweetly sang five verses, thus beginning,

“Cum esset desponsata,” and was still;

And next rehearsed them in the Anglian tongue:

Then Ceadmon took God’s Word into his heart,

And ruminating stood, as when the kine,

Their flowery pasture ended, ruminate;

And was a man in thought. At last the light

Shone from his dubious countenance, and he spake:

“Great Mother, lo! I saw a second Song!

T’wards me it came; but with averted face,

And borne on shifting winds. A man am I

Sluggish and slow, that needs must muse and brood;

Therefore that Scripture till the sun goes down

Will I revolve. If song from God be mine

Expect me here at morn.”

The morrow morn

In that high presence Ceadmon stood and sang

A second song, and manlier than his first;

And Hilda said, “From God it came, not man;

Thou therefore live a monk among my monks,

And sing to God.” Doubtful he stood—“From youth

My place hath been with kine; their ways I know,

And how to cure their griefs.” Smiling she answered,

“Our convent hath its meads, and kine; with these

Consort each morning: night and day be ours.”

Then Ceadmon knelt, and bowed, and said, “So be it”:

And aged Finan, and Northumbria’s king

Oswy, approved; and all that host had joy.

Thus in that convent Ceadmon lived, a monk,

Humblest of all the monks, save him that slept

In the next cell, who once had been a prince.

Seven times a day he sang God’s praises, first

When earliest dawn drew back night’s sable veil

With trembling hand, revisiting the earth

Like some pale maid that through the curtain peers

Round her sick mother’s bed, misdoubting half

If sleep lie there, or death; latest when eve

Through nave and chancel stole from arch to arch,

And laid upon the snowy altar-step

At last a brow of gold. From time to time,

By ancient yearnings driven, through wood and vale

He tracked Dëirean or Bernician glades

To holy Ripon, or late-sceptred York,

Not yet great Wilfred’s seat, or Beverley:—

The children gathered round him, crying, “Sing!”

They gave him inspiration with their eyes,

And with his conquering music he returned it.

Oftener he roamed that strenuous eastern coast

To Yarrow and to Wearmouth, sacred sites,

The well-beloved of Bede, or northward more,

To Bamborough, Oswald’s keep. At Coldingham

His feet had rest—there where St. Ebba’s Cape

That ends the lonely range of Lammermoor,

Sustained for centuries o’er the wild sea-surge

In region of dim mist and flying bird,

Fronting the Forth, those convent piles far-kenned,

The worn-out sailor’s hope.

Fair English shores,

Despite the buffeting storms of north and east,

Despite rough ages blind with stormier strife,

Or froz’n by doubt, or sad with sensual care,

A fragrance as of Carmel haunts you still

Bequeathed by feet of that forgotten saint

Who trod you once, sowing the seed divine!

Fierce tribes that kenned him distant round him flocked;

On sobbing sands the fisher left his net,

His lamb the shepherd on the hills of March,

Suing for song. With wrinkled face all smiles,

Like that blind Scian upon Grecian shores,

If God the song accorded, Ceadmon sang;

If God denied it, after musings deep

He answered, “I am of the kine and dumb”;—

The man revered his art, and fraudful song

Esteemed as fraudful coin.

Music denied,

He solaced them with tales wherein, so seemed it,

Nature and Grace, inwoven, like children played,

Or like two sisters o’er one sampler bent,

One pattern worked. Ever the sorrowful chance

Ending in joy, the human craving still,

Like creeper circling up the Tree of Life,

Lifted by hand unseen, witnessed that He,

Man’s Maker, is the Healer too of man,

And life his school, expectant. Parables—

Thus Ceadmon named his legends. They who heard

Made answer, “Nay, not parables, but truths;”

Endured no change of phrase; to years remote

Transmitted them as facts.

Better than tale

They loved their minstrel’s harp. The songs he sang

Were songs to brighten gentle hearts, to fire

Strong hearts with holier courage, hope to breathe

Through spirits despondent, o’er the childless floor

Or widowed bed, flashing from highest heaven

A beam half faith, half vision. Many a tear,

His own, and tears of those that listened, fell

Oft as he sang that hand, lovely as light,

Forth stretched, and gathering from forbidden boughs

That fruit fatal to man. He sang the Flood,

Sin’s doom that quelled the impure, yet raised to height

Else inaccessible, the just. He sang

That patriarch facing at Divine command

The illimitable desert—harder proof,

Lifting his knife o’er him, the seed foretold:

He sang of Israel loosed, the twelve black seals

Down pressed on Egypt’s testament of woe,

Covenant of pride with penance; sang the face

Of Moses glittering from red Sinai’s rocks,

The Tables twain, and Mandements of God.

On Christian nights he sang that jubilant star

Which led the Magians to the Bethlehem crib

By Joseph watched, and Mary. Pale, in Lent,

Tremulous and pale, he told of Calvary,

Nor added word, but, as in trance, rehearsed

That Passion fourfold of the Evangelists,

Which, terrible and swift—not like a tale—

With speed of things which must be done, not said,

A river of bale, from guilty age to age,

Along the lamentable shore of things

Annual makes way, the history of the world,

Not of one race, one day. Up to its fount

That stream he tracked, that primal mystery sang

Which, chanted later by a thousand years,

Music celestial, though with note that jarred

(Some wandering orb troubling its starry chime),

Amazed the nations—“There was war in heaven:

Michael and they, his angels, warfare waged

With Satan and his angels.” Brief that war,

That ruin total. Brief was Ceadmon’s song:

Therein the Eternal Face was undivulged:

Therein the Apostate’s form no grandeur wore:

The grandeur was elsewhere. Who hate their God

Change not alone to vanquished but to vile.

On Easter morns he sang the Saviour Risen,

Eden regained. Since then on England’s shores

Though many sang, yet no man sang like him.

O holy House of Whitby! on thy steep

Rejoice, howe’er the tempest, night or day,

Afflict thee, or the craftier hand of Time,

Drag back thine airy arches in mid spring;

Rejoice, for Ceadmon in thy cloisters knelt,

And singing paced beside thy sounding sea!

Long years he lived; and with the whitening hair

More youthful grew in spirit, and more meek;

And they that saw him said he sang within

Then when the golden mouth but seldom breathed

Sonorous strain, and when—that fulgent eye

No longer bright—still on his forehead shone

Not flame but purer light, like that last beam

Which, when the sunset woods no longer burn,

Maintains its place on Alpine throne remote,

Or utmost beak of promontoried cloud,

And heavenward dies in smiles. Esteem of men

Daily he less esteemed, through single heart

More knit with God. To please a sickly child

He sang his latest song, and, ending, said,

“Song is but body, though ’tis body winged:

The soul of song is love: the body dead,

The soul should thrive the more.” That Patmian Sage

Whose head had lain upon the Saviour’s breast,

Who in high vision saw the First and Last,

Who heard the harpings of the Elders crowned,

Who o’er the ruins of the Imperial House

And ashes of the twelve great Cæsars dead

Witnessed the endless triumph of the just,

To earthly life restored, and, weak through age,

But seldom spake, and gave but one command,

The great “Mandatum Novum” of his Lord,

“My children, love each other!” Like to his

Was Ceadmon’s age. Weakness with happy stealth

Increased upon him: he was cheerful still:

He still could pace, though slowly, in the sun,

Still gladsomely converse with friends who wept,

Still lay a broad hand on his well-loved kine.

The legend of the last of Ceadmon’s days:—

That hospital wherein the old monks died

Stood but a stone’s throw from the monastery:

“Make there my couch to-night,” he said, and smiled:

They marvelled, yet obeyed. There, hour by hour,

The man, low-seated on his pallet-bed,

In silence watched the courses of the stars,

Or casual spake at times of common things,

And three times played with childhood’s days, and twice

His father named. At last, like one that, long

Begirt with good, is smit by sudden thought

Of greater good, thus spake he: “Have ye, sons,

Here in this house the Blessed Sacrament?”

They answered, wrathful, “Father, thou art strong;

Shake not thy children! Thou hast many days!”

“Yet bring me here the Blessed Sacrament,”

Once more he said. The brethren issued forth

Save four that silent sat waiting the close.

Ere long in grave procession they returned,

Two deacons first, gold-vested; after these

That priest who bare the Blessed Sacrament,

And acolytes behind him, lifting lights.

Then from his pallet Ceadmon slowly rose

And worshipped Christ, his God, and reaching forth

His right hand, cradled in his left, behold!

Therein was laid God’s Mystery. He spake:

“Stand ye in flawless charity of God

T’wards me, my sons, or lives there in your hearts

Memory the least of wrong or wrath?” They answered:

“Father, within us lives nor wrong, nor wrath,

But love, and love alone.” And he: “Not less

Am I in charity with you, my sons,

And all my sins of pride, and other sins,

Humbly I mourn.” Then, bending the old head

Above the old hand, Ceadmon received his Lord

To be his soul’s viaticum, in might

Leading from life that seems to life that is,

And long, unpropped by any, kneeling hung

And made thanksgiving prayer. Thanksgiving made,

He sat upon his bed, and spake: “How long

Ere yet the monks begin their matin psalms?”

“That hour is nigh,” they answered; he replied,

“Then let us wait that hour,” and laid him down

With those kine-tending and harp-mastering hands

Crossed on his breast, and slept.

Meanwhile the monks

(The lights removed in reverence of his sleep)

Sat mute nor stirred such time as in the Mass

Between “Orate Fratres” glides away,

And “Hoc est Corpus Meum.” Northward far

The great deep, seldom heard so distant, roared

Round those wild rocks half way to Bamborough Head;

For now the mightiest spring-tide of the year,

Following the magic of a maiden moon,

Had reached its height. More near, that sea which sobbed

In many a cave by Whitby’s winding coast,

Or died in peace on many a sandy bar

From river-mouth to river-mouth outspread,

They heard, and mused upon eternity

That circles human life. Gradual there rose

A softer strain and sweeter, making way

O’er that sea-murmur hoarse; and they were ware

That in the black far-shadowing church whose bulk

Up-towered between them and the moon, the monks

Their matins had begun. A little sigh

That moment reached them from the central gloom

Guarding the sleeper’s bed; a second sigh

Succeeded: neither seemed the sigh of pain:

And some one said, “He wakens.” Large and bright

Over the church-roof sudden rushed the moon,

And smote the cross above that sleeper’s couch,

And smote that sleeper’s face. The smile thereon

Was calmer than the smile of life. Thus died

Ceadmon, the earliest bard of English song.

Copyright: Rev. I. T. Hecker. 1878.

ИСПОВЕДЬ В ЦЕРКВИ АНГЛИИ.

Тема исповеди в последнее время стала предметом пристального внимания британской общественности. Нам вряд ли стоит говорить, что поднялась буря негодования. Парламент призвали положить конец практике, которая, как принято считать, совершенно противоречит духу Церкви Англии, и многие епископы публично осудили её. Однако можно усомниться, был ли достигнут какой-либо реальный эффект; ибо до тех пор, пока находятся священнослужители, претендующие на власть отпускать грехи, и до тех пор, пока люди чувствуют потребность в отпущении грехов, несомненно, исповедь будет практиковаться.

Католик неизбежно должен смотреть на исповедь, существующую в англиканской общине, с весьма смешанными чувствами. С одной стороны, невозможно не оценить искренность и смирение, проявленные теми, кто добровольно ищет то, что они считают средством благодати. Трудно усомниться в том, что привычка к самоанализу и бдительности, естественно вытекающая из исповеди, должна иметь свою ценность; прежде всего, кажется, что мы можем справедливо надеяться, что дух послушания и верность в следовании своим убеждениям будут вознаграждены более полным светом и знанием.

С другой стороны, невозможно закрыть глаза на огромные опасности, которые подстерегают исповедь среди англикан. Во-первых, это отсутствие всякой таинственной благодати; во-вторых, отсутствие подготовки и даже богословских знаний у духовенства; и, в-третьих, те, кто прибегает к исповеди, находятся в исключительном положении, которое само по себе чревато опасностью для души.

Конечно, ни один католик не предполагает, что англиканские священнослужители имеют истинное рукоположение. Исповедь в английской общине — это просто беседа между двумя мирянами на некоторые из самых важных тем, которые могут занимать мысли человеческих существ. С обеих сторон могут присутствовать искренность, благочестие и серьезность, но таинственной благодати нет. Столь близкие отношения между двумя душами, безусловно, не лишены опасности; мы говорим не об опасности для морали, на которой постоянно настаивает протестантская сторона и существование которой мы не можем полностью отрицать, а о тирании со стороны священника и о неразумном послушании, которое кающийся оказывает самоназначенному наставнику.

Те, кто немного заглянул в свои собственные сердца и кто размышлял о тонких влияниях, которые сказались на их характере, должны чувствовать, что иметь дело с другой душой — это нелегкое дело; что шансы причинить вред велики и многочисленны; и что особые благодати необходимы тем, кто призван к столь священному служению. Потребность в подготовке также очевидна; тот, кто должен быть врачом души, должен быть так же хорошо знаком с моральным богословием, как врач должен быть знаком с медицинской наукой. Среди духовенства Церкви Англии существует абсолютная нехватка богословских знаний. Было бы трудно назвать англиканскую книгу по какому-либо предмету, связанному с моральным богословием. Англиканские священнослужители, даже когда они научились верить во многие догматы католической веры, в общем и целом невежественны в различии между смертным и простительным грехом. Отсюда проистекает дух суровости со стороны исповедника, который имеет тенденцию вызывать у кающегося скрупулезность и подавленность. Новообращенные заявляли, что, когда они впервые услышали католическое учение о природе греха, оно показалось им самым утешительным учением из всех возможных.

Правда, в последние годы некоторые католические руководства были переведены и «адаптированы» для англиканского использования. В недавних спорах по поводу «Священника в отпущении грехов» (Priest in Absolution) некоторые из ведущих высокоцерковных священнослужителей заявили о своем незнании этой книги и утверждали, что опыт научил их всему, что они могли почерпнуть из её страниц; но пока они приобретали свой опыт, что стало с бедными душами, которые были объектами их изучения? В Католической Церкви нельзя сказать, что человек каким-либо образом выделяется тем, что идет на исповедь; он делает то, что должно быть сделано, если он хочет спасти свою душу. Среди англикан, хотя эта практика сейчас довольно широко распространена, дело обстоит иначе; мужчина или женщина, которые идут на исповедь, занимают несколько исключительное положение и более или менее считаются опорой церкви, одними из тех, чьим влиянием эта церковь постепенно должна быть реформирована и восстановлена.

Трудно получить статистику о реальной силе крайне высокоцерковной партии, и даже среди тех, кто называет себя «высокой церковью», существует много оттенков и различий во мнениях; то внимание, которое она привлекла, объясняется скорее принятием практик, неизвестных в Церкви Англии, и серьезностью и активностью её духовенства, чем большим числом её приверженцев. Если бы мы посчитали одну десятую часть членов Церкви Англии «высокой церковью», мы, вероятно, преувеличили бы; и из них отнюдь не следует предполагать, что большинство идет на исповедь. Личное расследование по крайней мере в одном так называемом центре ритуализма привело нас к убеждению, что это практика лишь меньшинства.

Мы полагаем, что практику исповеди можно назвать почти универсальной в случае англиканских религиозных общин (которых насчитывается около тридцати). Многие люди, живущие в миру, привыкли ходить на исповедь еженедельно или раз в две недели, и в некоторых лондонских церквях эта практика, вероятно, соблюдается большинством прихожан; детей приучают к ней с самых ранних лет, и смело провозглашается, что это «лекарство от греха после крещения».

Насколько мы можем судить по свидетельству тех, кто исповедовался и принимал исповедь как англикане, мы бы сказали, что исповедь часто является настоящей пыткой для души; что епитимьи часто налагаются совершенно без соразмерности их причине; что требуется и оказывается своего рода послушание, неизвестное среди католиков. Это, в конце концов, великая опасность. До последнего дня не будет известно, сколько душ было удержано от Церкви Божьей авторитетом их протестантских «руководителей». Руководитель обнаруживает, что один из его кающихся начинает думать, что Католическая Церковь имеет притязания, достойные, по крайней мере, того, чтобы быть изученными. Тотчас же активные дела милосердия предлагаются в качестве лекарства; всякое чтение католических книг или общение с католическими друзьями или родственниками запрещается; руководитель не боится сказать, что уход из Церкви Англии — это грех против Святого Духа, и, более того, обещает ответить в последний день за душу, которая, полагаясь на его изречение, прекращает всякий поиск истины и слепо повинуется. Момент благодати слишком часто упускается; душа отступает и не хочет откликнуться на Божий призыв. Слишком часто то, что она имела, отнимается у неё, и печальным результатом является полная потеря веры.

Интерес католика к работе Англиканской Церкви заключается исключительно в отношении дела обращения. Те, кто в одном смысле, как говорят, ближе всего подходят к Католической Церкви, часто на самом деле находятся дальше всего; ибо они верят в католические доктрины не потому, что они предложены божественным авторитетом, а потому, что считают их разумными или находят, что они соответствуют свидетельству древности. Их религия в такой же степени является делом частного суждения, как и религия библейского христианина; разница заключается в том, что ритуалист упражняет свое частное суждение в более широкой области, чем другой.

Англиканин, который идет на исповедь, должен быть объектом большой тревоги для друга-католика. В таком случае, по крайней мере там, где эта практика была добровольно и искренне принята, мы чувствуем, что Бог призывает эту душу в Свою церковь; что Он пробудил в ней чувство нужды, жажду благодати и помощи, которые, в общем и целом, можно найти только в таинствах. Мы вряд ли можем сомневаться, что, если эта душа будет верна благодати, она вскоре окажется в одной истинной овчарне; но положение это представляет собой особую трудность, и искушения, которые его подстерегают, не являются обычными. Умы слабого порядка естественно уступают всему, что носит подобие законной власти; добросовестные боятся идти против тех, кого они считают мудрее и лучше себя; душевный покой часто наступает после англиканской исповеди. Возможно, это естественный результат того, что человек приложил усилия и преодолел то, что считается болезненным долгом; возможно, это благодать, данная Богом в ответ на акт раскаяния. Как бедная душа может отличить этот покой от действия таинственной благодати? Так сама благость Божья превращается в причину для промедления и для того, чтобы оставаться удовлетворенным.

До сих пор мы рассматривали тему исповеди в англиканской общине главным образом со стороны кающегося; случай духовенства, принимающего исповедь, совершенно иной и полон многих трудностей. В общем и целом, единственный вопрос, возникающий в уме кающегося, был бы таким: могу ли я получить прощение грехов, пойдя на исповедь? Конечно, реальность отпущения грехов зависит прежде всего от действительности рукоположения; как ни странно, огромное количество мирян Церкви Англии довольствуются тем, что принимают действительность рукоположения своих священников как неоспоримый факт. Духовенство, естественно, наиболее категорично в утверждении, что их рукоположение действительно; поскольку природа и необходимость юрисдикции одинаково неизвестны обычному англиканскому уму, дело кажется довольно ясным. Миряне в англиканском теле не связаны каким-либо очень определенным образом Книгой общих молитв или какими-либо авторизованными документами этого тела; нет ничего аномального в идее англиканских мирян, особенно женщин, идущих на исповедь, даже не спрашивая себя, соответствует ли эта практика духу общины, к которой они принадлежат. Более того, высокоцерковные англикане открыто стремятся улучшить свою церковь; их церковь — это не их путеводитель или их мать, а скорее институт, который до сих пор выполнял свою цель лишь несовершенно и который, путем разумного процесса реформации, они надеются уподобить идеалу, существующему в их собственных умах. Многие добросовестные англикане поэтому сочли бы любое возражение, основанное на явном отсутствии поощрения их взглядов со стороны их церкви, совершенно неуместным. Церковь Англии не запрещает такую-то практику, сказали бы они; мы убеждены, что она соответствует учению древности, что она полезна, и поэтому мы поощряем её.

Духовенство, однако, обязано не только следовать голосу индивидуальной совести, но и хранить определенные торжественные обещания, которыми они добровольно связали себя. Даже если священнослужитель полностью убежден, что он обладает огромной властью ключей, из этого не обязательно следует, что он должен чувствовать себя свободным осуществлять её во все времена или во всех местах. Мы вовсе не входим в вопрос об англиканском рукоположении, кроме как заметить мимоходом, что кажется странным, что большинство духовенства так мало беспокоит себя этим предметом; они знают, что, по меньшей мере, серьезные сомнения относительно их положения разделяются христианским миром в целом, и все же очень редко кто-либо из них берет на себя тот же труд исследовать свое рукоположение, который разумный человек взял бы на себя в отношении своих правоустанавливающих документов, если бы на них было брошено сомнение. Мы полагаем, что чувство, которое мы однажды услышали выраженным священнослужителем, называемым высокоцерковным, не является очень необычным; когда друг сказал ему, что существуют серьезные причины сомневаться в англиканском рукоположении и, следовательно, в англиканских таинствах, он не сделал попытки защитить их, а просто заметил: «Я не думаю, что Бог позволил бы нам страдать из-за такой мелочи». Чтобы прояснить положение англиканского духовенства нашим читателям, мы должны начать с цитирования из «Формы и порядка рукоположения священников» торжественных слов, которые протестантский епископ, «возлагая руки на голову каждого, кто принимает сан священства», произносит над ним:

«Прими Святого Духа для служения и дела священника в церкви Божьей, ныне вверенного тебе возложением наших рук. Чьи грехи ты простишь, те прощены будут; и на ком оставишь, на том останутся. И будь верным раздаятелем слова Божьего и Его святых таинств: Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь».

Согласно тридцать шестому канону Церкви Англии, опубликованному и утвержденному в 1865 году, требуется, чтобы следующая Декларация и подписка были сделаны теми, кто должен быть рукоположен в священники:

«Я, А. Б., торжественно делаю следующую декларацию: Я соглашаюсь с Тридцатью девятью статьями вероучения, а также с Книгой общих молитв и порядком рукоположения епископов, священников и диаконов; я верю, что доктрина Соединенной Церкви Англии и Ирландии, как она там изложена, согласуется со словом Божьим; и в публичной молитве и совершении таинств я буду использовать форму, предписанную в указанной книге, и никакую иную, кроме как в той мере, в какой это будет предписано законной властью».

Англиканский священнослужитель, опять же, обязуется при своем рукоположении служить доктрине, таинствам и дисциплине Христа, как заповедал наш Господь, и как эта церковь и королевство приняли их. Тема исповеди упоминается три раза в Книге общих молитв, которая, как наши читатели, возможно, знают, является единственным авторизованным формуляром богослужения, которым обладает Церковь Англии. Нет отдельного ритуала для духовенства; Общая молитва — это одно всеобъемлющее целое, которое находится в руках у каждого.

В увещевании, которое назначено для чтения в воскресенье, непосредственно предшествующее совершению Святого Причастия, и которое, кстати, очень многие постоянные прихожане редко или никогда не слышали, заключительный абзац гласит следующее:

«И поскольку необходимо, чтобы никто не приходил к святому причастию иначе, как с полным упованием на милосердие Божье и с чистой совестью; поэтому, если есть кто-либо из вас, кто этим способом (т.е. путем самоанализа и частного покаяния) не может успокоить свою собственную совесть в этом отношении, но требует дальнейшего утешения или совета, пусть придет ко мне или к другому благоразумному и образованному служителю слова Божьего и откроет свою скорбь; чтобы через служение святого слова Божьего он мог получить пользу от отпущения грехов, вместе с духовным советом и наставлением, для успокоения своей совести и избежания всякого сомнения и нерешительности».

Следующий случай, когда мы находим исповедь на страницах Книги молитв, — это Посещение больных. Рубрика определяет долг «священника» в следующих словах:

«Здесь больной должен быть побужден сделать особую исповедь своих грехов, если он чувствует, что его совесть обеспокоена каким-либо важным делом. После этой исповеди священник должен отпустить ему грехи (если он смиренно и искренне желает этого) следующим образом: Господь наш Иисус Христос, оставивший власть Своей церкви отпускать грехи всем грешникам, которые истинно каются и веруют в Него, по Своему великому милосердию да простит тебе твои прегрешения; и, Его властью, вверенной мне, я отпускаю тебе все твои грехи во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь».

Наконец, в двадцать пятой из Тридцати девяти статей вероучения, которые подписаны всем духовенством, мы читаем:

«Существует два таинства, установленные Христом, Господом нашим, в Евангелии — то есть крещение и Вечеря Господня. Те пять, которые обычно называют таинствами — то есть конфирмация, покаяние, рукоположение, брак и елеосвящение — не должны считаться таинствами Евангелия, будучи таковыми, которые выросли отчасти из испорченного следования апостолам, отчасти являются состояниями жизни, дозволенными в Писании; но все же не имеют такой же природы таинств, как крещение и Вечеря Господня, ибо они не имеют никакого видимого знака или церемонии, установленной Богом».

Поскольку Церковь Англии имеет только одну авторизованную книгу богослужения, она имеет только одну книгу наставлений; её Гомилии объявлены в тридцать пятой из Тридцати девяти статей «содержащими благочестивое и здравое учение, необходимое для этих времен», и предписано, чтобы они «читались в церквях служителем прилежно и отчетливо, чтобы они могли быть поняты людьми».

Гомилии не читаются в церквях; на самом деле, мы полагаем, было бы безопасно утверждать, что их почти никогда и нигде не читают, и мы могли бы почти предположить, что они устарели, если бы не тот факт, что каждый кандидат на рукоположение подписывает заявление о том, что они «необходимы для этих времен». Вторая часть Гомилии о покаянии гласит:

«И где они (римские учителя) ссылаются на это изречение нашего Спасителя Иисуса Христа прокаженному, чтобы доказать, что аурикулярная исповедь основана на слове Божьем: “Иди, покажись священнику”, разве они не видят, что прокаженный был очищен от своей проказы, прежде чем был послан Христом к священнику, чтобы показаться ему? По той же причине мы должны быть очищены от нашей духовной проказы — я имею в виду, наши грехи должны быть прощены нам — прежде чем мы придем на исповедь. К чему же нам тогда рассказывать свои грехи на ухо священнику, если они уже могут быть сняты? Поэтому святой Амвросий в своей второй проповеди на 119-й псалом говорит весьма хорошо: “Иди, покажись священнику”. Кто есть истинный священник, как не Тот, Который есть священник вовек по чину Мелхиседека? Этим святой Отец дает понять, что, поскольку и священство, и закон изменены, мы не должны признавать иного священника для избавления от наших грехов, кроме нашего Спасителя Иисуса Христа, Который, будучи нашим верховным епископом, жертвой Своего тела и крови, принесенной однажды навсегда на алтаре креста, наиболее эффективно очищает духовную проказу и смывает грехи всех тех, кто с истинной исповедью в них прибегает к Нему. Совершенно очевидно и ясно, что эта аурикулярная исповедь не имеет оправдания в слове Божьем, иначе не было бы законным для Нектария, епископа Константинопольского, по справедливому поводу отменить её».

«Давайте со страхом и трепетом, и с истинно сокрушенным сердцем, использовать тот вид исповеди, который Бог повелевает в Своем Слове, и тогда, несомненно, поскольку Он верен и праведен, Он простит нам наши грехи и очистит нас от всякого нечестия. Я не говорю, что если кто-либо чувствует себя обеспокоенным в совести, он не может обратиться к своему образованному кюре или пастору, или к другому благочестивому образованному человеку, и показать им беспокойство и сомнение своей совести, чтобы они могли получить из их рук утешительный бальзам слова Божьего; но противно истинной христианской свободе, чтобы какой-либо человек был обязан перечислению своих грехов, как это практиковалось до сих пор во времена слепоты и невежества».

Таковы скудные богослужебные и догматические высказывания Церкви Англии по вопросу исповеди. Единственное другое наставление, данное её духовенству в отношении их обязанностей как исповедников, содержится в сто тринадцатом каноне, который рассматривает представление печально известных преступников ординариям. Настоятели и викарии, или в их отсутствие их кюре, могут сами представлять своим ординариям

«Все такие преступления, которые они имеют в своем ведении или иным образом, которые ими (как лицами, которые должны иметь главную заботу о подавлении греха и нечестия в своих приходах) будут сочтены требующими должного исправления. При условии всегда, что если какой-либо человек исповедует свои тайные и скрытые грехи служителю для облегчения своей совести и для получения духовного утешения и душевного покоя от него; мы никоим образом не связываем указанного служителя этой нашей Конституцией, но строго предписываем и увещеваем его, чтобы он ни в какое время не открывал и не делал известным какому-либо лицу, кто бы то ни было, какое-либо преступление или проступок, так вверенный его доверию и тайне (за исключением тех преступлений, за сокрытие которых по законам этого королевства его собственная жизнь может быть поставлена под вопрос), под страхом иррегулярности».

Насколько мы можем судить, веру Церкви Англии по вопросу исповеди можно резюмировать в следующих положениях:

1. Покаяние не является таинством, но

2. Её служители имеют власть прощать грехи.

3. Эта власть осуществляется после исповеди, сделанной кающимся.

4. Но такая исповедь не должна совершаться, кроме случаев серьезной болезни или большого душевного беспокойства.

5. Отпущение грехов священником не является обычным средством, которым прощаются грехи.

6. Кающийся должен быть судьей в своем собственном деле. Если он чувствует большую потребность в исповеди, он может её иметь; если нет, он должен обходиться без неё. Его собственное чувство — единственное правило в этом вопросе.

Мы думаем, наши читатели признают, что вышеприведенные утверждения никоим образом не являются несправедливым резюме учения Церкви Англии, как оно представлено её формулярами. Конечно, они не дают никаких оснований для утверждения, которое сейчас делает высокоцерковная партия, что исповедь является обычным средством от греха после крещения, или для практики частой и регулярной исповеди, которая сейчас так широко пропагандируется и соблюдается. Исповедь, очевидно, согласно учению англиканства, является тем, что было хорошо названо англиканином, «роскошью». Как, можно спросить, люди, которые обязались учить и поддерживать доктрины Церкви Англии, могут действовать в прямом противоречии с инструкциями, которые она им дала? Мы не утверждаем, что эти инструкции выглядят как выражение одних и тех же убеждений. Между ними существует явное несоответствие; они не согласуются друг с другом. Но один широкий факт ясен как день: они не одобряют нынешние действия крайних англикан. Наблюдатели постоянно спрашивают: искренни ли эти люди? Почему они не «переходят в Рим»? Не являются ли они предателями в англиканском лагере? На эти вопросы мы можем только ответить: мы не судим; каждый человек должен стоять или пасть перед своим собственным господином; но мы не можем не сказать, что ритуализм как система нечестен, и что положение, занимаемое его приверженцами, является самым несостоятельным, которое любой человек может взяться защищать.

Если мы ищем причину, почему люди, которых мы готовы считать порядочными и честными, действуют образом, который, по-видимому, абсолютно несовместим с их торжественными обязательствами, это, возможно, может быть обнаружено при рассмотрении одной из главных характеристик Церкви Англии.

Святой Павел говорит о церкви Христа как о «столпе и утверждении истины». Церковь Англии по сути является компромиссом. Некоторые из её сановников даже видят в этом её славу: высокоцерковник может найти свою веру в Реальное Присутствие, подкрепленную её катехизисом, но низкоцерковник имеет черную рубрику, которая столь же сильна в пользу его мнения; её молитвы по большей части сохранились со времен католического благочестия, а её Статьи несут на себе отпечаток иностранной ереси; она молится против «ложного учения, ереси и раскола» и посвящает одну из своих Статей утверждению, что все церкви заблуждались. От её духовенства требуется принимать аномалии и несоответствия; и мы не можем не отдать им должное, сказав, что они принимают их с большим спокойствием. У каждого есть что-то, что нужно преодолеть: высокоцерковник хотел бы, чтобы некоторые вещи были изменены, а низкоцерковник был бы рад видеть другие опущенными; результат, кажется, заключается в том, что каждый подписывается с своего рода небрежностью, которая, если и не подразумевает недостатка честности, по крайней мере выдает отсутствие точности и определенных убеждений. Подписка на статьи и формуляры, кажется, очень легко ложится на англиканскую совесть; это просто средство для достижения цели.

Но англиканский священнослужитель не только обязуется следовать доктринам Книги молитв и Статей; он также обещает послушание своему епископу. Здесь есть что-то, по-видимому, определенное. В голосе живого епископа вряд ли может быть такой же простор для разнообразия, какой предоставляют страницы Книги молитв. В общем и целом, англиканские епископы осуждают практику исповеди; если бы они были действительно правителями в своей общине, нет сомнений, что высокоцерковная партия давно бы исчезла. Как факт, англиканин не слушается своего епископа; в этот самый момент один из ведущих высокоцерковных священнослужителей Лондона определенно и намеренно отказался подчиниться своему епископу, убрав из своей церкви распятие и изображение Богоматери, которые, как он считает, способствуют развитию благочестия среди его паствы.

Что касается причин, которые побуждают добросовестных людей не подчиняться ординарию, чьим благочестивым наставлениям они обязались с радостным умом и волей следовать, и чьим благочестивым суждениям они обещали с Божьей помощью подчиняться, мы должны снова обратиться к своеобразным теориям Церкви Англии. Вряд ли нужно говорить, что Церковь Англии никоим образом и ни при каких обстоятельствах не претендует на непогрешимость; более того, она выходит из своего пути, чтобы отрицать само её существование. Одна из её Статей утверждает, что церкви Иерусалима, Александрии, Антиохии и Рима заблуждались в вопросах веры, а другая следует за этим утверждением родственным заявлением, что вселенские соборы могут ошибаться и иногда ошибались даже в вещах, относящихся к Богу. Она действительно ежедневно исповедует свою веру в Единую, Святую, Католическую и Апостольскую Церковь, но она не сообщает своим детям, где и как должен быть услышан голос этой церкви. Она постоянно утверждает авторитет Священного Писания, но не признает никакого авторитета, компетентного толковать Писание решительным образом. Под влиянием такого учения неудивительно, что в Церкви Англии существуют две теории относительно авторитета в вопросах веры. Одна заключается в том, что нет иного авторитета, кроме Священного Писания. Все должно быть доказано Писанием; и поскольку нет никого, кто обязательно имел бы большее право, чем другой, объяснять Писание, это фактически сводится к признанию права и обязанности частного суждения в полной мере. Другая теория основана на вере в Единую Католическую Церковь. Она признает, что наш Господь назначил Свою церковь учить людей всей истине; она верит, что голос церкви в первобытные времена был голосом Бога; она не сомневается, что в прежний период церковь была ведома Духом Божьим, но она считает это сверхъестественное руководство приостановленным; она не признает никакого живого голоса церкви; она смотрит вперед с неясной надеждой на воссоединение католиков, греков и англикан и возможность в таком случае проведения вселенского собора, чьи решения связали бы весь христианский мир. Тем временем церковь нема, если не мертва, и все, что можно сделать, — это обратиться с благоговейным умом к изучению древности, к исследованию того, что было передано со времен чистой и несомненной веры. Эта последняя — теория высокоцерковной партии в целом. По их мнению, епископ — это необходимость; он требуется для совершения рукоположения и для совершения конфирмации; он не является центром жертвенной власти в своей епархии, ни источником юрисдикции; он не является учителем в каком-либо ином смысле, кроме того, в котором они сами являются учителями; их послушание ему — это не послушание тому, кого наш Господь поставил над Своим стадом с особым поручением пасти Его овец, а также Его агнцев; это послушание, оказываемое тому, кто официально является начальником — послушание, которое не имеет прямого отношения к Богу и которое постоянно обходится (возможно, в полной доброй вере) на принципе, что «мы должны повиноваться Богу более, нежели человекам».