«Католический мир, том 26: Октябрь 1877 – Март 1878»

Во-первых, сам факт объявления войны показал бессилие Европы формировать или решать серьезные вопросы международного интереса, когда какая-либо одна сильная держава решает не прислушиваться к советам, не подчиняться принуждению или руководству. Это практически отдает мир в Европе в руки любой державы. Например, нет способа помешать Германии объявить войну Франции завтра, если германское правительство так пожелает. В начале года, по приглашению России, ведущие европейские державы направили своих представителей в Константинополь, чтобы предотвратить, если возможно, начало этой войны. Это были, несомненно, опытные дипломаты. Нет оснований сомневаться, что все они — за исключением, возможно, российского представителя, генерала Игнатьева — искренне желали и стремились всеми силами предотвратить или, по крайней мере, отсрочить войну. Они потерпели неудачу, потому что сильнейший там хотел, чтобы они потерпели неудачу. Единственный аргумент, чтобы склонить Европу сегодня, — это меч.

Таким образом, представители объединенной Европы, опираясь на все огромные ресурсы своих империй, ничего не могли сделать, чтобы предотвратить войну, которая в самом начале выглядела так, будто она влечет за собой самые серьезные последствия для Европы; и она может повлечь их до сих пор. Почему это произошло? Просто потому, что не существует такой вещи, как объединенная Европа. Семья и содружество европейских наций были, как мы отмечали в прошлом году, рассматривая этот самый предмет, разрушены протестантской Реформацией. Католичность наций, которая в порядке вещей стала бы свершившимся и спасительным фактом, с той даты уступила место эгоистичным и узким национальностям, которые сделали отдельный мир из каждого народа, ограниченный их собственным доменом. Но человечество больше, чем национальность, а мир шире, чем королевство — истина, которая никогда не будет прочувствована, пока одна религия не насадит снова в ведущих нациях мира великое единство сердца и души, которое может дать только Бог.

Что касается России, как бы ни повернулся ход событий; она потеряла больше, чем, вероятно, выиграет даже победой. Не только в людях, деньгах и материалах она потеряла, но и в моральном духе и престиже. Царь может вернуться с триумфом в Санкт-Петербург, но его победоносные ряды покажут мрачный и зловещий пробел примерно в сто тысяч его храбрейших людей, потерянных менее чем за год против врага, которого Россия презирала, и тысячи из которых были принесены в жертву некомпетентности. Тщательная оценка, сделанная в сентябре прошлого года, определила ежедневные расходы российской армии примерно в 750 000 долларов. Эта цифра должна была с тех пор увеличиться; но возьмем ее как среднюю и распределим на восемь месяцев, и мы получим огромную сумму в 184 500 000 долларов как стоимость кампании с мая по декабрь. Займы должны быть привлечены для покрытия таких расходов, а займы получаются только под высокий процент.

Победы, купленные по таким ценам, действительно дороги. Принимая русскую победу как должное, она, скорее всего, окажется бесплодной. Турок — непрактичный враг, и, хотя признаки его истощения множатся, он вел такую борьбу, чтобы, по крайней мере, силой оружия отстоять свое право на национальное существование. Действительно, его условия склонны расти, а не падать. Потеря денег для него ничто, ибо у него их нет. Его империя была банкротом до войны. О торговле или коммерции он мало заботится. Его жизнь легка и проста. Он заботится не о многом, кроме того, чтобы было достаточно еды, и немного этого, кажется, удовлетворяет его. Его фатализм лишает жизнь очарования, которое она имеет для других людей. Он скорее умрет в бою, чем нет, и он скорее будет сражаться с русским, чем с любым другим врагом. Вы не можете спорить с людьми такого рода. Они видят одно: что в одиночку они вели очень хорошую борьбу против самого мощного антагониста; что они сильно ранили его, даже если были побеждены. Всю борьбу можно сравнить только с нападением гиганта на бедного маленького несчастного, который считался полумертвым. Если гиганту требуется шесть месяцев, чтобы побить такого антагониста; и если во время боя гигант получает что-то очень похожее на хорошую трепку от своего крошечного врага; и если, когда оба довольно хорошо истощены, ему удается наконец задушить воинственного маленького парня, вердикт мира будет таким, что с гигантом что-то не так, и самооценка маленького парня возрастет пропорционально.

Конечно, праздное дело спекулировать на конце. Россия потеряла так много, что может настаивать на очень осязаемых плодах победы. С другой стороны, война была такой резней, что человечество взывает против нее, и европейские державы, несомненно, будут стремиться при первой же возможности сделать более эффективный призыв, чем прежде, к обоим комбатантам. Мир покоится на этом: сколько попросит Россия? Сколько уступит Турция? Сколько ревность других держав позволит России взять? — вопросы, все из которых обязательно будут заданы, но на которые мы признаемся в своей неспособности ответить.

FRANCE.

Вооруженная борьба на Востоке едва ли привлекла больше всеобщего внимания, чем гражданская борьба во Франции. Франция пытается решить проблемы, которые затрагивают саму ее жизнь, и это проблемы, в которых все люди имеют личный интерес. Французские вопросы — это в высшей степени вопросы дня и века. Борьба, происходящая там, — это борьба между элементами общества. Мак-Магон, Гамбетта, «Генрих Пятый», «Наполеон Четвертый» — это лишь имена. Борьба не в них и их личных достоинствах или недостатках. Она в основе своей между людьми, которые находят «все и вся здесь» в этом мире, и людьми, которые верят, что есть Бог, который создал этот мир для своих собственных целей, которому нужно повиноваться, которого нужно любить и которому нужно служить, и закону которого человеческое общество должно соответствовать, если оно хочет выполнить цель, для которой было создано, иметь счастье в этом мире и вечное счастье в следующем.

Первый класс не ограничивается мужчинами и женщинами, которые фигурировали в Парижской коммуне. Они составляют лишь ее рядовых, и их грех меньше, ибо множество из них грешат по неведению. Он охватывает также людей новой науки, профессоров в атеистических университетах; государственных деятелей типа Фалька и Ласкера; проповедников Евангелия, как его излагает декан Стэнли; философов и ученых, как Дарвин или Герберт Спенсер, как Хаксли и Тиндаль, как, опускаясь на ступень ниже, профессор Фиск или Юманс; женщин, подобных некоторым, которых мы знаем здесь, дома, которые ступают по платформе столь мужской походкой; людей «прогресса», какими были Бригам Янг, какими, в более интеллектуальном смысле, был Джон Стюарт Милль, какими являются «трибуны народа», как Чарльз Брэдлоу, или его друг М. Гамбетта, или Гарибальди; поэтов, как Виктор Гюго или Алджернон Суинберн. Люди, которые обладают учительской властью в секуляризированных и светских университетах дня, которые формируют чисто светское образование, которые редактируют слишком много наших ведущих газет, которые проповедуют атеизм или богохульство с кафедр, предположительно посвященных служению Христу, являются в равной степени членами этой партии, что и изгои общества и явные заговорщики против порядка. Это то, что придало значимость последним французским выборам; что побудило людей так тщательно изучать имя, характер, биографию и политический окрас каждого избранного человека; что вызвало телеграфирование в самый день выборов длинных списков депутатов в Англию, в Германию, в Австрию, в Италию, даже на эти далекие берега. Почему, такой факт, как последний упомянутый, не имеет аналогов. На время мир сосредоточился во Франции.

Это опасное превосходство для Франции. Страна вечно в лихорадке. Она находится в постоянном состоянии кризиса. Министерство за министерством пробуется, оказывается несостоятельным и отбрасывается. Правда в том, что партии не могут объединиться. Между ними существует барьер, который, кажется, невозможно преодолеть. Выборы ничего не решили. Они оставили страну и партии в почти таком же состоянии, как и прежде. На самом деле консерваторы, если таковые были, выиграли, но выигрыш был слишком мал, чтобы указать на волю страны. Мы сомневаемся, что у страны есть воля, помимо желания быть в мире, которому угрожают только раздоры ее собственных партий. М. Гамбетта, лидер радикалов, вечно требует республики. Что ж, у него есть республика; почему бы не извлечь из нее максимум пользы? У него, безусловно, такая хорошая республика, какую он мог сделать. Трудность с ним в том, что республика, которой он хочет руководить, должна быть основана на отрицании христианства. Во Франции разделительные линии между вероисповеданиями очень четко очерчены. Протестантизм там ничего не значит, и то немногое, что было от него, развалилось. «Черная метка» Гамбетты — это «клерикализм», т.е. католичество. Он хотел бы упразднить католическую церковь, не просто как придаток государства, а совсем. Никакое католичество не должно преподаваться в школах; это жизненный принцип для него. Папа не должен иметь ничего общего с католиками во Франции. Духовенство не должно получать никакой платы, какой бы скудной она ни была, от государства. Никакая свободная католическая университетская вещь не должна терпеться. Дети Франции должны быть воспитаны и образованы как вольнодумцы и должны стать настоящими гамбеттистами. Одним словом, фундамент схемы М. Гамбетты для возрождения Франции — упразднить там христианскую религию. Нерелигиозность должна быть краеугольным камнем его республики.

Это приятная перспектива для французских католиков, и, возможно, необходимо напомнить нашим способным редакторам, которые так яростно осуждают «клерикализм» и не видят надежды для Франции, кроме как в республике М. Гамбетты, что во Франции все еще есть католики; что большая часть нации — католическая. Это приятная перспектива, говорим мы, для них созерцать подавление своей религии по слову М. Гамбетты. Удивительно ли, что оракул новой республики должен приносить только ненависть к самому имени республики людям, которые могут видеть в ней, как изложено ее оракулом, ничего, кроме самой отвратительной тирании? Это был Джон Лемуан, если мы правильно помним, кто в антихристианском Journal des Debats сказал, при уходе г-на Гладстона с поста, что религия лежит в основе всех великих вопросов, которые волнуют мир. Если это так, а это так, почему бы не признать этот факт? Должна ли французская республика, которую защищает М. Гамбетта и наши республиканские редакторы с этой стороны, быть прежде всего и превыше всего нерелигиозным деспотизмом? Должна ли она начинаться с религиозного преследования? М. Гамбетта говорит, что должна.

Мы не обвиняем его несправедливо. Его собственные слова выражают его смысл достаточно ясно. Следует иметь в виду, что эпитет «клерикализм» в устах французских радикалов означает католичество. Каждый французский католик, который верит в свою религию и практикует ее, является «клерикалом»; так что каждый католик, который верит и делает то же самое во всем мире, является в устах антикатоликов «ультрамонтаном». Если есть одна зловещая страница во всей истории, которая обжигает глаза гуманных и разумных людей, то это страница Французской революции — самого ужасного восстания, за исключением ее отпрыска, Коммуны, против всего порядка, человеческого и божественного, которое видел мир. Тем не менее «Французская революция», и никакая другая, является орифламмой М. Гамбетты.

Прямо накануне выборов он выступил перед огромным собранием в Cirque Américain в Париже. «Среди присутствующих», — говорит корреспондент лондонской Daily Telegraph, — «я заметил самых видных членов различных групп Левых. Когда появился великий оратор вечера (М. Гамбетта), его встретили криком приветствия, возобновлявшимся и продолжавшимся несколько минут. С каждых уст срывались только два крика: "Vive la République!" и "Vive Gambetta!" ... Когда последний поднялся, чтобы говорить, его встретили еще одним штормом аплодисментов».

Что ж, и что он мог сказать этому восторженному собранию и ведущим депутатам Левых? Мы можем найти место только для нескольких предложений, хотя вся речь поучительна, как дающая характер и цели человека:

«Что поставлено на карту?» — спросил он. «Вопрос в существовании всеобщего избирательного права и Французской революции (громкие аплодисменты). Вот в чем вопрос». Эта декларация, которая была так шумно встречена аплодисментами, не нуждается в комментариях. Он сделал небольшое пророчество, которое было неудачным для него, относительно результатов выборов. Пророчество оказалось ложным, хотя М. Гамбетта заверил своих друзей, сказав: «Я не рискнул бы своим кредитом у вас за пять дней до события на опрометчивом заявлении». «Страна скажет, — гремел он дальше, — на предстоящих выборах, что она хочет республику, управляемую республиканцами, а не теми, кто повинуется голосу Ватикана». Он апеллировал к примеру этой страны, где, по его словам, с блестящей расплывчатостью, «закон занял место личного тщеславия, а совесть — место интриги». Мы принимаем этот пример. В этой стране есть миллионы достаточно хороших республиканцев, которые, безусловно, «повинуются голосу Ватикана» так же верно, как любой «клерикал» во всей Франции, и которые находят, что этот голос удивительно согласуется с их республиканизмом. Действительно, тот же голос недавно, справедливо и открыто, провозгласил, что в республике Папа является более Папой, чем в любой другой стране; и нам еще предстоит узнать, что республика понесла какой-либо ущерб от этого заявления.

«Нет такого принципа, — сказал г-н Гамбетта, — который объединял бы три партии, ныне противостоящие нам, и нация воздаст по заслугам их чудовищному союзу. Существует лишь одна связующая сила, и имя ей — клерикализм. Эти партии искали лозунг, чтобы сплотить против нас грозную армию; они нашли его в иезуитстве». И он завершил свою речь словами:

«Я чувствую, что Европа больше всего боится того, что Франция снова попадет в руки ультрамонтанских агентов. Я опасаюсь, что всеобщее избирательное право может не в достаточной мере учесть фактор внезапности и запугивания. Мы должны посмотреть этому вопросу в лицо и быть в состоянии сказать Европе, указывая на клерикализм: Вот побежденный!»

Как мы уже говорили, г-н Гамбетта допустил небольшую ошибку в своем пророчестве. Католицизм во Франции не мертв; католики — это не малая часть народа, и в управлении страной, важной частью которой они являются, с ними необходимо считаться. Они не желают и не могут допустить, чтобы их священные убеждения игнорировались, а необходимые национальные права попирались по прихоти г-на Гамбетты или кого-либо еще. Он берет на себя слишком много. Что показали цифры выборов? Как отметил г-н де Фурту в своей речи в Палате депутатов 14 ноября 1877 года: оппозиция льстила себя надеждой, что вернется с четырьмя сотнями голосов, и все же потеряла пятьдесят. «Требовалось поразительное количество самоуверенности, чтобы оппозиция после такого провала претендовала на власть вопреки правам Сената».

«Оппозиция, — продолжил он, — получила 4 300 000 голосов, а правительство — 3 600 000, таким образом, Франция разделилась на две почти равные партии. Вместо того чтобы стремиться к угнетению одной стороны другой, лучше было бы искать общее звено, чтобы объединиться. Кандидаты выдвигались, чтобы быть избранными во имя находящейся под угрозой Конституции, общественной безопасности, а также во имя современных свобод и гражданского общества. Но если оппозиция требовала только этого, то у нее не было противников; если же она требовала чего-то другого, то у нее не было мандата. (Аплодисменты справа)».

Нельзя отрицать силу этого довода. Партии во Франции оказываются почти равными, и единственная надежда на управление страной заключается во взаимных уступках и доброй воле. Г-ну Гамбетте следует оставить церковь в покое, если он так сильно жаждет мира.

Французы, не ослепленные страстью, могли бы извлечь урок из позиции Германии и Италии до и во время выборов. Эти две державы — ибо Италия теперь стала своего рода придатком Германии — искренне желали успеха партии, возглавляемой Гамбеттой. Почему так? Какую симпатию может испытывать принц Бисмарк к Гамбетте? Какую симпатию он мог бы испытывать к республике гамбеттовского толка, красного революционного толка, в качестве своего ближайшего соседа, в то время как он так боится собственных социалистов? Причину его новообретенной симпатии к красной республике, или республике любого цвета, найти нетрудно. Это была та же симпатия, которую он питал к Парижской коммуне во время осады Парижа. Он знает Гамбетту и успел оценить эффективное полководчество и управленческие качества «трибуна». Он был во Франции, когда г-н Гамбетта заключил тот знаменитый «пакт со смертью», о котором мы так много слышали, но из которого мало что вышло. Он досконально знает элементы, составляющие силу, самую взрывоопасную силу партии г-на Гамбетты, и, вероятно, нет ничего, что доставило бы ему большее удовольствие, чем снова увидеть этого fou furieux у руля государства. Несколько месяцев режима Гамбетты, и принц Бисмарк мог бы сказать о Франции то же, что сказал о Париже: «Пусть она варится в собственном соку». Франция сейчас является опаснейшим врагом Германии — по крайней мере, в негативном смысле. Она становится опаснее с каждым годом. Каждый год спокойствия — это огромный выигрыш для нее. Она значительно богаче Германии. Она может выдержать напряжение своей огромной армии гораздо легче, чем Германия. Она возвращает себе часть былой любви и восхищения внешнего мира, которые утратила, вступив в войну с Германией. Она терпелива, трудолюбива, прилежна, стремится к миру со всем миром и с каждым днем становится все более способной поддерживать этот мир даже против Германии. Но революция во Франции разрушила бы все это и отбросила бы нацию на годы назад. И столь же верно, как то, что Гамбетта пришел бы к власти, последовала бы революция; то есть, если бы он придерживался — а нет сомнений, что он бы придерживался — программы республики, которую он набросал такими смелыми красками. Оказавшись у власти, как только сильная, но спокойная рука маршала Мак-Магона была бы убрана от руля, корабль французского государства, с волей Гамбетты или без нее, потерпел бы скорое крушение.

Вот почему принц Бисмарк так тщательно поощрял фракцию Гамбетты. Вот почему его пресса гремела против «клерикального» правительства во Франции. Вот почему итальянская пресса подхватила этот крик, что в значительной мере объясняет таинственные визиты между дворами Берлина и Квиринала. Вот почему, если Франция хочет оставаться в безопасности, она должна сохранить своего солдата во главе дел и поторопиться в течение следующих нескольких лет его срока исцелить свои внутренние раздоры и стать единым сердцем и единой душой. Маршал Мак-Магон не предпринял ничего против республики, которая была вверена его попечению. Еще есть время, до истечения срока его полномочий, для всех французов объединиться и сформировать свое правительство так, чтобы обеспечить мир, свободу и порядок в будущем. Если они не смогут этого сделать, республика во Франции безнадежна. Она исчезнет, как и ее предшественницы за последнее столетие, лишь для того, чтобы уступить место новому узурпатору.

GERMANY.

С каждым годом все меньше вероятность возобновления страшной войны между Германией и Франции. Франция не хочет воевать. Даже если бы Германия хотела воевать, ей пришлось бы считаться с гораздо более сильным и опасным врагом, чем тот, с которым она столкнулась в 1870 году. Компетентные военные критики, такие как автор в журнале Blackwood’s Magazine, чьи статьи о французской армии привлекли столь широкое и заслуженное внимание, утверждают, что Франция, хотя, вероятно, и не способна на нападение на Германию, более чем способна постоять за себя в случае нападения. Еще более авторитетный критик подтверждает этот факт. В своей знаменитой речи в германском парламенте в апреле прошлого года, в пользу увеличения числа капитанских должностей в армии на сто пять — увеличение, которому яростно противились, — граф фон Мольтке сказал:

«То, о чем французская пресса не говорит вслух, но что действительно существует, — это страх, что, поскольку Франция так часто нападала на более слабую Германию, сильная Германия теперь может однажды напасть на Францию без провокации. Это объясняет гигантские усилия, которые Франция предприняла, осуществив за несколько лет реорганизацию своей армии с таким практическим умом и энергией. Это объясняет, почему с момента недавнего заключения мира и по сей день непропорционально большая часть французской армии, главным образом артиллерия и кавалерия, размещена в отличном состоянии между Парижем и германской границей — обстоятельство, которое рано или поздно должно привести к уравнительной мере с нашей стороны. Следует также принять во внимание, что во Франции, где контраст политических партий даже сильнее, чем у нас, все партии согласны в одном пункте — а именно в голосовании за все, что требуется для армии. Во Франции армия — любимица нации, ее гордость, ее надежда; недавние поражения армии давно прощены».

«Общая численность всех этих [французских] батальонов, — сказал он в той же речи, — в мирное время составляет 487 000 человек; в то время как Германия, с гораздо большим населением, имеет под ружьем лишь немногим более 400 000. Французский бюджет превышает германский более чем на 150 000 000 марок (шиллингов), не считая значительных дополнительных сумм, которые там требуются. Даже такая богатая нация, как французская, не сможет нести такое бремя постоянно. Делается ли это в настоящее время с определенной целью, чтобы достичь некой цели, поставленной на не слишком большом расстоянии, я должен оставить без ответа».

Эта речь в свое время встревожила Европу. И все же это было лишь простое изложение фактов, на которые Европе не помешало бы посмотреть в лицо. Может показаться странным, что при таких обстоятельствах мы чувствуем такой оптимизм относительно сохранения мира между этими двумя вооруженными и враждебными нациями. Но обе хотят мира, и обе слишком сильны, чтобы воевать. Конечно, неожиданное может случиться всегда. Франция не скрывает своей цели реванша, и она намерена «mak siccer» (обезопасить себя) в следующий раз. Но мягкая рука времени смягчает глубочайшую ненависть; и если даже этот вынужденный мир можно будет продлить, военная лихорадка может утихнуть. Политика и администрации изменятся в обеих странах. Принц Бисмарк не будет жить вечно. Французы питали столь же горькую обиду на Англию после Ватерлоо. Обида умерла вместе с поколением, которое ее носило; и если бы не злое наследие, оставленное принцем Бисмарком империи — провинции Эльзас и Лотарингия, — мы могли бы справедливо надеяться на лучшие чувства между двумя народами, по крайней мере, в течение одного поколения.

Дым сражений рассеялся, немцы начинают оглядываться вокруг и исследовать гражданские дела в духе, который совсем не радует военную администрацию. Приказы больше не выполняются так слепо, как прежде. Даже кабинет министров не движется под барабанную дробь принца Бисмарка так быстро, как привык. Возможно, в конце концов, канцлер не так уж много выиграл от своего ожесточенного преследования графа Арнима. В течение года было несколько заметных отставок, и даже слухи, частично подтвержденные и вновь возобновившиеся, об отставке самого канцлера. Оппозиция растет с каждыми выборами; и ответом католиков людям, которые делают вакантными кафедры их епископов, является возвращение большего числа представителей в парламент на каждых новых выборах. Социал-демократы делают то же самое, и в целом политика «крови и железа», по-видимому, находится в сильной немилости.

Даже «ортодоксальные протестанты» наконец открыто восстали против законов Фалька, которые были достаточно хороши для католиков и правильны сами по себе, пока ортодоксальные протестанты не чувствовали, что они их ущемляют. Они наконец видят, что такие законы направлены против всей религии; что поколение, воспитанное по ним, не будет иметь никакой религии; и что если они хотят сохранить паству, которая так быстро ускользает из их рук и тает, они должны вычеркнуть эти законы из календаря.

Преследование католиков продолжается неумолимо, но мы не сомневаемся, что лучшие времена впереди. Католики, как мы отмечали, набирают силу в парламенте. Администрация слабеет в единстве и в доверии страны. Бедность давит на народ. Император в своей тронной речи в начале года был вынужден упомянуть о продолжающемся спаде в торговле и промышленности. Он мог бы очень легко назвать одну главную причину значительной части этого спада — огромные вооружения, которые он считает необходимым поддерживать при разорительных затратах людей, денег и труда для страны. Совсем недавно, в ноябре прошлого года, лондонская Times, которая, безусловно, является дружественным критиком, рассматривая «Прусскую финансовую систему», воспользовалась случаем, чтобы сказать: «Взыскание пяти миллиардов считалось способным навсегда сокрушить растущее богатство Франции и стать почти излишним дополнением к обильной казне Германии... По крайней мере, государство было богато на поколение вперед. Пять лет еще не прошло с тех пор, как эта огромная масса богатства была передана, а мы уже обнаруживаем, что банкротство стало почти правилом среди немецких торговцев, и слышим крики, поднимающиеся со всех сторон о тяжелых временах и невозможности дольше нести сокрушительный груз налогообложения. В руках правительства французские миллиарды, по-видимому, по большей части растаяли и оставили бюджеты, которые различаются лишь уловками, с помощью которых расходы подгоняются к равенству с доходами».

Вывод, к которому приходит автор, весьма примечателен, и Германии было бы хорошо принять его близко к сердцу:

«Было бы лучше, если бы Германия довольствовалась тем, что год или два не была полностью готова встретить мир в оружии, чем если бы ее граждане обнаружили, что страна, столь неприступно укрепленная, не предлагает им жизни, достойной того, чтобы жить. Человек не покупает замки Чабба для двери своей конюшни, когда его скакун голодает».

Допуская, что всеобщий мир в Европе сохранится в течение следующего года, нас совсем не удивило бы увидеть полную смену администрации в Германии и, как следствие, смягчение законов против католиков. Мы действительно надеемся на это. Даже принц Бисмарк должен теперь видеть, что преследование католиков было, в самом низком аспекте, политической ошибкой. Он просчитался в вере этих немецких католиков. Удары его железного молота лишь сплотили, проверили и закалили эту веру, в то время как мир оглашался его ударами, и все видели, что они неэффективны. Так колыбель протестантской Реформации принесла благороднейшее свидетельство в наш неверующий век о величии, силе, непобедимости веры и церкви, которые Лютер мечтал уничтожить, по крайней мере, вне Германии. Вот результат, как его изобразил противник католической веры в течение последнего года: «Принцу Бисмарку было угодно — независимо от того, как он сам утверждал, вследствие собора или нет — предпринять крестовый поход против римско-католических епископов и духовенства, который для огромной массы их единоверцев во всем мире, а также для многих других, выглядел как самое настоящее преследование. Им бросили вызов не за подчинение догмату Ватикана, а за отстаивание того, что они всегда привыкли считать, как до, так и после собора, неотъемлемыми правами и свободами своей церкви. Для них как для священнослужителей или как для людей чести был открыт только один путь — сопротивляться и принять последствия. Около полудюжины епископов были, соответственно, оштрафованы, заключены в тюрьму или лишены сана; и несколько сотен — мы полагаем, более тысячи — священников понесли подобные наказания. Является ли политика, воплощенная в законах Фалька, мудрой и справедливой сама по себе — это не суть важно. Если мы предположим ради аргументации, что она имеет все оправдания, на которые претендуют ее инициаторы, остается столь же несомненным факт, что никакой большей услуги делу ватиканизма нельзя было бы оказать, чем эта своевременная реабилитация немецких епископов. Горечь антагонизма, вызванного законодательством Фалька, можно измерить поразительной новостью, недавно появившейся в немецких газетах, о том, что формируется союз, наступательный и оборонительный, между католиками и демократическими социалистами, у которых вряд ли может быть хоть одна общая идея, кроме враждебности к существующему государству». — Saturday Review, 24 февраля 1877 г.

THE CATHOLIC OUTLOOK.

О других государствах здесь мало что требует особого внимания. Италия связана с Германией, но Италию вряд ли можно считать очень сильным союзником. Ее союз, однако, полезен и необходим лидеру заговора против Католической церкви — заговора королей, в который некоторые вступили нерешительно, как император Австрии, другие — с самой решительной твердостью, как принц Бисмарк и германский император. Эти могущественные люди делают все, что могут, чтобы уничтожить Католическую церковь; и, несомненно, они препятствуют ее росту, травят и преследуют ее тысячами способов. Легко сказать, что это лучшее, что могло бы случиться с церковью; что преследование — это сама ее душа; что страдание порождает покаяние, а наказание — чистоту жизни. Это все очень хорошо и верно, но есть и другой аспект дела. Католики имеют мирские права, так же как и небесные. Они здесь для того, чтобы жить в этом мире, жить счастливо и свободно, и делать в нем свою работу. Никакой принц или правительство не вводили их в жизнь; никакой принц или правительство не провожают их из жизни. Никакой принц, правительство или государство не могут абсолютно претендовать на человеческую жизнь как на свою. Жизнь — это свободный дар Божий, который нужно использовать свободно. Правительство не божественно, за исключением тех случаев, когда оно соответствует божественности. Люди — это не движимое имущество и инструменты, которые можно использовать как вещи без воли. Управление народом — это лишь человеческий институт, созданный для народа, народом и из народа. Оно не может претендовать на сверхчеловеческую власть, и там, где оно это делает, это позорное присвоение. Numen imperatorum — это больше, чем миф; это дьявол. «Божественный Цезарь» — всего лишь человек, и, как правило, очень сомнительный человек. Претензии многих современных государств на абсолютное правление над человеком — государств, которые из-за порочности правящих ими людей не раз переворачивались вверх дном подданными, которыми они абсолютно правили, — это возвращение к язычеству, и очень искусное возвращение. «Подчиняйтесь нам, — говорит оно, — и мы сделаем вас свободными — свободными от христианского Бога и законов, которые идут против вашей природы. Подчиняйтесь нам, и вам не нужно преклонять колена ни перед каким Богом; вам не нужно иметь никаких религиозных убеждений или практик; мы отменим для вас грех; вы будете вступать в брак и разводиться, как вам угодно, и так часто, как вам угодно; вы будете делать, что хотите, и никто не будет вам перечить. Падите ниц и поклонитесь нам, и все царства мира будут вашими».

Это лишь верное прочтение излюбленных мер современных правительств: суда по бракоразводным делам, гражданского брака, гражданского крещения, школ, в которые может войти все, кроме Бога. И в этом заключается дрейф эпохи: партия Гамбетты во Франции, революционная партия в Италии, инструментом и украшением которой является Виктор Эммануил; партия Бисмарка и Фалька в Германии; иосифизм Австрии; «свободная» мысль всех земель. Именно это находится в конфликте, вечном конфликте, с Католической церковью. Она называет себя либерализмом; это тирания язычества. Она угрожает не только Католической церкви. Она угрожает ей открыто только потому, что чувствует в ней своего необходимого врага; она угрожает миру и несет в своей правой руке социальную и моральную гибель наций. Не существует возможного modus vivendi между ней и людьми, которые верят во Христа; а люди, которые верят во Христа, составляют большинство всех цивилизованных народов. В мире не будет мира, не будет мира между нациями, пока религия не будет свободна заявить о себе. Пока вероисповедания христианского мира все еще разделены, должна быть свобода для всех — свобода урегулировать свои разногласия и вернуться снова к утраченному единству, о котором вздыхают все честные люди. Политика — это дела одного дня; религия — дело Вечности, которое должно быть решено во Времени. Она должна иметь свободу действовать; и попытка ограничить и сдержать эту свободу — секрет более чем половины бед, которые терзают человечество.

Эта свобода — все, чего требует глава Католической церкви. У него нет других ссор с принцами, кроме этой. Он благословляет и любит протестантскую Англию, ибо она признает эту свободу; он благословляет и любит эту страну, ибо она также признает эту свободу. Удивительное правление Пия IX будет в будущем наиболее памятным этим: что в оглушительное и запутанное время, во время, когда все вещи ставились под сомнение и все права попирались, его голос и видение были всегда ясны в отстаивании самых священных прав человека, в обнаружении и разоблачении того, что им угрожало, и в поддержании истины, которой живет мир, вопреки всему риску и перед лицом любого самопожертвования. Истина, оракулом которой он является, — это вера в Бога, которая делает людей свободными, — вера в бессмертную церковь, основанную Сыном Божьим, в ее работу и ее миссию среди людей, в настоящем и будущем человеческого общества, распространяющегося по всему миру и построенного на этой вере. И мир признал это. Он признает в Папе, не потому что он Пий Девятый, а потому что он Папа и глава Католической церкви, центр этого общества, главу христианского мира; ибо христианский мир шире наций; он заключает их в свои объятия; они — его дети, а Папа — их духовный отец. Разве эта истина не ясна? Куда были обращены глаза мира в течение года? Меньше к кровавым полям сражений Востока, меньше к сердцам европейских наций и дворам и кабинетам королей, чем к постели больного в Ватикане. Взгляд многих был взглядом жестокой интенсивности; взгляд многих других, и не только католиков, был взглядом нежного и ласкового внимания. Размышления о будущем здесь неуместны. Папа, конечно, когда-нибудь умрет. Он выдержал натиск битвы. Он прожил великую жизнь, подал великий пример и совершил великие дела для церкви Божьей. Ни пятно, ни дыхание, ни шепот упрека не омрачают эту долгую карьеру, полную смешанных триумфов и страданий. Он был свидетелем странных событий. Он видел, как церковь была отвергнута всеми державами, которые когда-то были ее верными детьми. Он видел, как священная территория церкви была захвачена и вырвана из его рук. Он видит себя в старости и в конце бурной жизни заключенным в своем собственном дворце. Он видел, как мир и принцы мира делали все возможное против церкви, земным хранителем которой он является. И все же он видит, как церковь распространяется повсюду, растет в численности и добродетели, несомая на крыльях торговли и несущая свое послание мира и доброй воли во все земли. В вере нет колебаний. Его глаза были обращены к радости, даже если и к печали, благороднейшими исповедниками всех рангов, поднимающимися, чтобы засвидетельствовать ее, как церковь в своей истории девятнадцати веков когда-либо знала. Когда он подчинится последнему призыву Учителя, которому он так хорошо служил, из этого мира уйдет величайшая фигура эпохи и такой святой человек, какого когда-либо знали века. Но его работа не уйдет вместе с ним. Она останется, и урок его жизни останется преемнику, на которого, как мы верим, забрезжат более светлые времена — яркость, завоеванная из тьмы, и жертвенность, и шторм, встреченный добрым и кротким человеком, который так решительно нес крест Христов до самого холма Голгофы, лег на него и умер там.

НОВЫЕ ПУБЛИКАЦИИ.

Монотеизм. Первобытная религия Рима. Преподобный Генри Формби. 1 том. 8-ка. Лондон: Williams & Norgate; Нью-Йорк: Scribner, Welford & Co. 1877.

Это очень интересная и, в некоторых отношениях, ученая работа; но мы вынуждены признаться, что были разочарованы ею. Если бы автор, вместо того чтобы пытаться показать, что поклонение единому истинному Богу было ранней религией Рима, довольствовался доказательством того, что его исповедовали первобытные языческие народы в целом, мы бы согласились с ним и поблагодарили его за раскрытие на нашем английском языке неопровержимой истины о том, что политеизм и идолопоклонство — лишь искажения великих первобытных традиций, собранных, сохраненных и переданных Ноем, и что языческая мифология может свидетельствовать об изначальной идее единства и духовности Бога. Этот взгляд на религиозные заблуждения древних поддерживался несколькими выдающимися писателями, в частности двумя, которые заслуживают того, чтобы быть спасенными от несправедливого забвения: монсеньором Бьянкини (1697) в «La Storia Universale provata con Monumenti e figurata con Simboli Antichi» и аббатом Бержье (1773) в его «Origine des Dieux du Paganisme». Хотя мы не обвиняем нашего преподобного автора в отсутствии скромности именно в изложении его главного мнения о монотеизме второго царя Рима, мы все же думаем, что он пишет слишком догматично, как будто открыл некое историческое сокровище, чтобы обогатить свои аргументы; тогда как не было обнаружено никаких новых документов или памятников, которые пролили бы иной или более яркий свет на характер Нумы Помпилия, в связи с которым, более того, он, как нам кажется, смешивает идолопоклонство и политеизм. Мы с уверенностью верим, что Cœleste Numen Нумы, на котором делается такой большой акцент, подобно Deus Optimus Maximus Туллия или Divûm pater atque hominum rex Вергилия, было не чем иным, как еще одной формой постоянного, почти непроизвольного протеста человека против отпадения человеческого рода от поклонения Творцу, но практически не означало ничего, кроме признания одного среди многих великих богов. Хотя Нума запретил поклонение идолам в Риме и, следовательно, исповедовал менее искаженное заблуждение, чем многие современные ему правители, он никогда не утверждал единство или, как мы предпочитаем говорить, «единость» Бога. Он был плодовитым политеистом, умножающим божества и вводящим новые суеверия среди своего народа. Отец Формби не привел ничего в его пользу, что было бы неизвестно Арнобию, Орозию, св. Августину и Тертуллиану. Последний писатель, хотя и освобождает Нуму от преступления идолопоклонства, прямо обвиняет его в многоликом боге: «Nam a Numa concepta est curiositas superstitiosa» (Apol. xxv.).

Настоящая работа нашего автора является расширением меньшей, опубликованной в форме брошюры два года назад, в которой он показывает «город древнего Рима» как «божественно посланного пионера пути для Католической церкви». По этому вопросу мы не можем не согласиться с ним или достаточно поблагодарить его за то, что он обратился к нашим студентам и проиллюстрировал для них сторону римской истории, которая так важна. Наши собственные исследования всегда указывали в том же направлении, и мы не можем лучше завершить это уведомление о работе отца Формби и показать нашу симпатию к нему, чем кратким отрывком из нашей записной книжки, сделанным много лет назад в самом Риме:

«Знаменитый галло-римский поэт и государственный деятель Рутилий Намациан был очень привязан к ложным древним божествам Рима и немало помогал политической партии Симмаха, которая так упорно боролась со св. Амвросием и христианами. Следующие строки из его Itinerarium (i. 62 et seq.) поистине прекрасны и выражают великую идею, но идею, которая еще грандиознее в ином смысле, чем его; ибо если язычник понимал это как благословение в маскировке для покоренных народов земли, оказавшихся под властью Рима из-за процветания и цивилизации, сопровождавших ее правление, то как не восхититься христианину действием божественного Провидения, подготавливающего мир к Новому Закону, и не аплодировать тем триумфам, которые привели так много стран через Римскую империю в Церковь Христову. О христианском Риме, не меньше, чем о языческом, мы будем интерпретировать чувство поэта:

“‘Fecisti patriam diversis gentibus unam;

Profuit invitis, te dominante, capi;

Dumque offers victis patrii consortia juris

Urbem fecisti quod prius orbis erat.’”

Иллюстрированный католический семейный альманах на 1878 год. Нью-Йорк: The Catholic Publication Society Co.

Этот ежегодник, опрятный, компактный и совершенный во всех своих механических аспектах — труд многих занятых и хорошо осведомленных умов, сжатый в портативную форму, — только что вышел. Сказать, что он равен своим предшественникам, которые нашли такую большую благосклонность у публики, было бы большой несправедливостью по отношению к нему. Во всех отношениях он намного превосходит их и показывает очевидные доказательства того, что его составители, оценивая рост общественного вкуса, а также растущее желание получать достоверную информацию по важным католическим вопросам, не оставили никаких усилий, чтобы удовлетворить пожелания своих читателей. Это особенно заметно в иллюстрациях, которые мы считаем не только хорошими картинками, но и подлинными произведениями искусства. Портреты архиепископа Бэйли, епископов фон Кеттелера и де Сен-Пале, а также почтенного иезуита отца Макэлроя — это не только отличные сходства с этими покойными прелатами, но и лучшие образцы ксилографического портрета, которые мы видели по эту сторону Атлантики. Другие гравюры, которых около дюжины, одинаково достойны художника и подходят для страниц такого издания. Читательский материал, однако, вероятно, больше всего привлечет внимание большинства покупателей, многие из которых, несомненно, будут удивляться, где большая часть его могла быть обнаружена. Таким образом, в дополнение к жизнеописаниям вышеупомянутых священнослужителей и биографическим очеркам о почтенной сестре Марии Маргарите Буржуа, Фредерике Озанаме, Колумбе и других, у нас есть подробная История книгопечатания, описание (с факсимиле) «Древнейшей ирландской Мадонны», отчеты о библиотеках болландистов и отшельников Йорка; археологический очерк о старейших церквях мира, объяснение античного Креста св. Захарии, резюме трудов францисканцев в Калифорнии и хорошо усвоенная масса астрономической, хронологической и статистической информации, которая не может не оказаться неоценимой в качестве справочного материала.

Свидетельства религии. Луи Жуэн, S.J. Нью-Йорк: П. О’Ши. 1877.

Нет ничего более приятного для католиков, которые следят за прогрессом своей религии в этой стране, чем обнаружить, что церковь в Соединенных Штатах начинает поставлять свою собственную литературу, и особенно свою полемическую литературу, в которой она нуждается больше всего. За последние несколько лет в этой стране было написано несколько полемических работ и книг по наставлению, которые гораздо лучше адаптированы к нашему народу, чем стандартные работы иностранных авторов; и время, мы верим, недалеко, когда мы будем полностью обеспечены хорошо адаптированным курсом полемики собственного производства и больше не будем зависеть от трудов людей в странах, которые часто более или менее не в гармонии с американским умом. «Свидетельства религии» — одна из книг, в которых мы больше всего нуждались, и удивительно, что она не была написана гораздо раньше. Возможно, однако, это к лучшему, что никто не пытался сделать это до отца Жуэна; ибо мы сомневаемся, что любая другая попытка могла бы быть столь же успешной.

Книга — это чудо сжатого материала, мысли и аргументации. На ее 380 страницах формата октаво суммированы философский трактат De Certitudine и богословский трактат De Locis Theologicis; и она содержит, кроме того, опровержение, краткое, острое и решительное, последних ошибок в философии, политике и религии.

Христианство опирается на факты, а не на простые теории. Наука дня претендует на то, чтобы иметь дело с фактами и в каждом случае принимать их, так что в наших спорах с псевдонаукой времен нет ничего более важного, чем ясно и сильно выделить факты, на которых покоится уверенность христианской веры. Это отец Жуэн сделал, и в его книге у нас есть весь фундамент, на котором основано христианство, разложенный перед нами в перспективе; контур полон, хотя, конечно, в ограниченном пространстве, которое он себе отвел, он не смог выделить каждую деталь в полной мере. Тем не менее, он заверяет нас в своем предисловии, что ничего существенного не было упущено, и мы проверили его утверждение. В целом, это именно та книга, по нашему мнению, которая нужна для борьбы с ошибками века и для служения противоядием от яда крайнего неверия и материализма, которым заряжена сама атмосфера вокруг нас.

Автор говорит нам, что он проектирует работу более специально как учебник для студентов высших классов наших католических колледжей, и мы искренне надеемся, что она может быть принята в каждом католическом колледже по всей стране. Наши католические преподаватели полностью осознают важность предоставления своим студентам тщательного обоснования свидетельств их религии, и книга отца Жуэна в руках хорошего профессора может стать основой тщательного курса такого обучения.

Мы рекомендуем изучение этой работы не только студентам колледжей, но и каждому интеллигентному образованному католику, который должен исследовать причины, на которых основана его религия, и быть в состоянии ответить за веру, которая в нем. Пусть наши католические юристы, врачи и деловые люди возьмут ее, и они найдут в ней достаточно, чтобы убедить их в разумности их вероучения. Она снабдит их, кроме того, убедительными аргументами против абсурдных теорий и ложных взглядов на религию, которые выдвигаются каждый день в их присутствии.

Величайший враг, с которым Католической церкви приходится бороться как извне, так и изнутри в настоящее время, — это невежество относительно ее истинного положения и учения, и мы с нетерпением приглашаем и поощряем каждое изучение и исследование, которое может каким-либо образом помочь развеять его.

Следует сожалеть, что столь ценная работа не была выпущена достойным образом. Она ни хорошо напечатана, ни хорошо собрана.

Новый сборник вечерних гимнов: дополнение к «Новой вечерней псалтири»; содержащий коллекцию всех гимнов, исполняемых на вечерне в течение года (классифицированных по метру), положенных на музыку, либо для унисона, либо для четырех голосов, с аккомпанементом, и включающий лучшие мелодии простого пения, вместе с полными словами, а также версикулами и ответами, соответствующими каждому гимну. Все составлено и отредактировано Чарльзом Льюисом, директором соборного хора, Бостон, Массачусетс. Бостон: Thos. B. Noonan & Co.

На нынешнем этапе возрождения григорианского пения, истинного пения церкви, мы можем рекомендовать эту небольшую работу как ту, которая, несомненно, окажется полезной во многих церквях, чьи органисты не способны гармонизировать пение, а певцы — читать его правильную нотацию. Мы желаем, однако, чтобы редактор дал все гимны, как они найдены в Vesperale, так как музыкальные напевы, которые заменены, не достойны вытеснять оригинальные мелодии. Стиль нотации — тот, который обычно принят в переводах со старой формы четырех линий и квадратных нот. Не мог ли редактор сделать лучше, чтобы дать тем, кто не привык к простому пению, некоторое представление о его движении и выражении? Нет знака, данного для обозначения акцентированных от неакцентированных нот, и, не имея этого, мы бросаем вызов любому, кто не знаком с традиционным движением фразы, дать ее истинное выражение.

Мы думаем, что интервалы нот и фраз, как они даны в старом стиле, должны быть сохранены — то есть ноты на каждом слоге должны быть напечатаны близко друг к другу, а более широкое и отчетливое пространство оставлено между слогами и словами. Интеллектуальная система записи простого пения на современном музыкальном стане еще должна быть изобретена. Нам говорили, что в некоторых местах предпринимается попытка системы Tonic Sol-Fa, с каким успехом — мы не узнали.

Цветы лотоса, собранные в солнце и тени. Миссис Чемберс-Кетчум. Нью-Йорк: D. Appleton & Co. 1877.

Миссис Чемберс-Кетчум уже известна читателям The Catholic World благодаря своим стихам «Адвент» и «Пожелание на день рождения» (появившимся под названием «Двадцать один» в настоящем сборнике), опубликованным на его страницах в течение текущего года. Ее стихи чисты по мысли и написаны женским сердцем, полным любви и энтузиазма. С истинным южным пылом она наслаждается роскошной флорой своего дома, и в пейзаже всех своих картин она находит дорогое удовольствие. Даже такой неприглядный объект, как пристань парохода на Миссисипи, становится живописным под ее рукой, и разве мы не чувствуем мягкий итальянский воздух, когда читаем? —

“Peaceful stand

The sentinel poplars in their gold-green plumes

Beside the Enzo bridge. Where late the hoofs

Of flying squadrons scared th’affrighted land

The soft cloud-shadows chase each other now

O’er violet gardens.”

Как и у многих других поэтов, легкость, с которой пишет миссис Чемберс-Кетчум, временами является ловушкой, заставляя ее слишком охотно принимать избитый термин или слово, сдаваясь после слишком слабой борьбы тирании рифмы. В ее стихах также иногда не хватает плавности, которая вселила бы отчаяние в сердце верного сканера.

Было ли это потому, что наши уши были больны определенным сленгом «культуры», что, когда мы споткнулись о Кришну в «Христианской легенде», мы почувствовали сильное желание изгнать этих индийских бессмертных в тот Аид, где томились боги Греции, пока Шиллер не призвал их выйти, чтобы бесчинствовать в области религии, так же как и искусства? И не является ли термин «легенда» странным неправильным названием для новозаветного повествования о воскрешении Лазаря? Ибо стихи миссис Чемберс-Кетчум по сути христианские и женственные, и даже такое краткое уведомление о них вряд ли было бы полным без упоминания «Бенни», который со своим котенком и своим «детским чувством правоты» уже дорог и знаком матерям и детям всей нашей страны, чьи добрые сердца, несомненно, выразят матери Бенни свое сочувствие в его потере.

Угрюмый Тим и другие рассказы. Фрэнсис Ходжсон Бернетт. Нью-Йорк: Scribner, Armstrong & Co. 1877.

К сожалению для нашего первого впечатления о достоинствах небольшого тома, в котором «Угрюмый Тим» является начальным рассказом, мы начали наше чтение с «Лодаски», привлеченные к нему местоположением рассказа, его горными людьми и диалектом, являющимися магнитом для нас, но недавно вернувшихся из подобных окружений. Но так как даже в наших горных Эдемах мы находим след змея, так и в «Лодаске» мы, казалось, ступали по знакомому пути моральной безответственности и тирании личного магнетизма, и мы жаждали пламенного меча архангела, чтобы обратить зло в бегство.

И наше впечатление не стало лучше при обращении к «Le Monsieur de la Petite Dame». Но в «Одном дне в Арле» и в «Сете» мы искренне приветствовали сильный и изысканный пафос автора. В этих картинах печали рабочих классов автор рисует карандашом, полным чувства, работая под небом, чей оттенок — свинцовый монотон современной французской пейзажной живописи; проблеск солнца здесь и там, но свет, кажется, падает, в конце концов, на земную стерню и тупые, почти бездушные лица терпеливого скота, который не знает ничего, кроме своей ежедневной борозды и немого, верного служения, которое они несут доброй руке у плуга.

Нам вспоминается пафос стихов Роберта Бьюкенена о Северном побережье, и мы закрываем небольшой том с грустью, почти как если бы вся человеческая печаль, в которой нет христианской радости, стояла у нашего порога, прося у нас милостыню, которую мы не имели силы дать.

Repertorium Oratoris Sacri: Содержит планы шестисот проповедей на все воскресенья и праздники церковного года; также для других торжественных случаев. Составлено из работ выдающихся проповедников разных веков и народов светским священником. С введением преосвященного Джозефа Двенгера, доктора богословия, епископа Форт-Уэйна. Нью-Йорк и Цинциннати: Fr. Pustet, Typographus Sedis Apostolicæ. 1877.

Эта публикация будет продолжена ежемесячными частями, каждая часть содержит планы двух проповедей на каждое воскресенье и праздник в течение одного квартала года. Будет четыре тома по четыре части в каждом, так что когда работа будет завершена, будет восемь проповедей на каждый случай.

Это будет, если она выполнит обещание этого первого номера, лучшей и наиболее полной коллекцией такого рода, когда-либо опубликованной, насколько нам известно. Едва ли нужно говорить, что планы проповедей, подобные тем, что здесь даны, гораздо более ценны для проповедника, чем сами проповеди; ибо есть немногие, кто может с большим эффектом передать слова другого, не говоря уже о проблемах, связанных с заучиванием их наизусть. Проповеди великих ораторов кафедры действительно чрезвычайно полезны и заслуживают изучения как модели стиля; но несколько ответят этой цели так же хорошо, как тысяча.

Работа на английском языке, будучи предназначенной главным образом для использования в этой стране. Самым искренним образом следует надеяться, что она получит щедрую поддержку, которую она, безусловно, заслуживает.

Николас Минтурн. Исследование в рассказе. Дж. Г. Холланд. 1 том. 12-ка. Нью-Йорк: Scribner, Armstrong & Co. 1877.

Мы предпочитаем рассказы д-ра Холланда его эссе. Он обладает прекрасными описательными способностями; его добродушный юмор пленяет читателя; его способность к анализу является проницательной. Никто не может прочитать «Николаса Минтурна», не признав способности автора обнажить пороки и глупости различных классов, с которыми его герой вступает в контакт. Делая это, однако, д-р Холланд склонен забывать их искупающие добродетели. Это его большой недостаток как романиста. Ему не хватает силы оживить тонкие черты, которые апеллируют к нашей человечности. Нет никакой связи между его людьми и нами. Он не способен централизовать наш интерес. Когда катастрофа настигает океанский пароход, нет ни одной фигуры, которая вырвалась бы из группы и вырвала бы стон сострадания у нас. Мы слушаем плач отчаяния и визг ужаса с такой же апатией, как если бы он исходил с далекого поля битвы. Во всех остальных отношениях рассказ намного превосходит огромную массу легкой литературы.

Вечные годы. Достопочтенная миссис А. Монтгомери, автор «Божественной последовательности», также «Баклин Шейг», «Мой собственный близкий друг», «Не тот человек», «На крыле» и т. д. С введением преподобного С. Портера, S.J. Лондон: Burns & Oates. 1877.

«Вечные годы» — это переиздание серии статей из The Catholic World. Ряд вдумчивых читателей нашего журнала выразили большой интерес, с которым они читали эти статьи, и свое желание узнать имя автора. Им будет приятно увидеть, что они теперь опубликованы в томе под именем их автора. «На крыле» запомнится как одна из самых популярных серий очерков, взятых из сцен европейской жизни и инцидентов путешествий, которые мы время от времени публиковали. Миссис Монтгомери обладает очень разносторонним талантом как писательница и переходит с легкостью «от серьезного к смешному, от живого к суровому». Все, что она пишет, всегда и поучительно, и приятно.

Руководство для учителя воскресной школы; или Искусство преподавания катехизиса. Для использования учителями и родителями. Преподобный А. А. Ламбинг, автор «Друга сироты». Нью-Йорк: Benziger Brothers. 1877.

Отец Ламбинг сделал для учителей воскресных школ то, что г-н Амонд, кюре Сен-Сюльпис, и отец Портер сделали для тех, кто занят священным служением кафедры.

Это руководство, написанное в ясном и популярном стиле, удовлетворяет потребность, которая должна была ощущаться больше, чем она ощущалась. Оно дает тем, кто отвечает за воскресные школы, истинное представление об их очень важной миссии, глубокое чувство ответственности, которая лежит на них, указывает на различные квалификации, необходимые для верного исполнения их обязанностей, и содержит много полезных инструкций, которые помогут им стать эффективными катехизаторами.

«Иза: История жизни в русской Польше». Кэтлин О’Мира. Лондон: Burns & Oates. 1877. (Нью-Йорк: The Catholic Publication Society Co.)

Эта книга, написанная дамой, которая с момента её первой публикации стала известной в высших литературных кругах, была переиздана в весьма подходящее время, когда Восточная война и новые притязания России на роль друга и защитника угнетенных национальностей вновь привлекли внимание общественности к её варварскому обращению с доблестными поляками. Действие происходит в Польше; персонажи, которых немного и которые четко прорисованы, являются поляками или московитами, а сюжет, хотя и простой и естественный, хорошо и художественно проработан. Лейтмотив всей истории — угнетение польского дворянства проницательными, хитрыми и беспринципными агентами царя, где великодушный, исполненный высокого духа и доверчивый патриотизм одного класса резко контрастирует с изощренным злодейством другого. Хотя фабула, разумеется, является плодом чистого вымысла, она основана на хорошо известных исторических фактах. Вся работа написана с большой тщательностью и точностью в отношении имен, мест, костюмов и местных обычаев, ситуации весьма драматичны, а моральный эффект, производимый на читателя, является здоровым и благотворным.