Различные авторы

«Католический мир, том 26: Октябрь 1877 – Март 1878»

Страница 27 из 49 · 56 164 зн. · 64 мин. чтения

«Мой друг, что они говорят?»

«Они говорят Рождество, мой друг — Рождество, Рождество, Рождество!»

«Вовсе нет! Они говорят: Золото, золото, золото!»

«Ты лжешь, мой друг!»

«Мой друг, ты лжешь!»

И другие голоса, те, что ворчали внутри печи, раздувались и пыхтели. Огонь, который никто не раздувал, поддерживался сам собой, горячий, как и подобает душе кузницы. Тигель стал красным, а камни печи окрасились в ярко-алый цвет.

Напрасно Сильвестр Кер подметал своим веником из падуба; между ветвями, покрытыми острыми листьями, духи проходили — никто не мог их поймать; а жара была такой сильной, что юноша обливался потом.

После того как колокола закончили свой второй перезвон, он сказал: «Я задыхаюсь. Я открою окно, чтобы выпустить жар, а заодно и это стадо злых духов».

Но как только он открыл окно, вся округа начала смеяться под своим белым снежным покровом — бесплодная пустошь, пашня, камни друидов, даже огромные дубы леса с их сверкающими вершинами, которые трясли своими морозными ветвями, говоря: «Сильвестр Кер пойдет! Сильвестр Кер не пойдет!»

Ни один дух изнутри не вылетел, в то время как все внешние духи вошли, бормоча, болтая, смеясь: «Да, да, да, да! Нет, нет, нет, нет!» И я верю, что они дрались.

В то же время на каменистой дороге, проходившей перед башней, послышался звук приближающейся кавалькады; и Сильвестр Кер узнал длинную процессию монахов из Руи, возглавляемую великим аббатом Гильдасом Мудрым, облаченным в казулу и митру, с посохом в руке, направлявшихся на мессу в Плуарнель, так как монастырская часовня перестраивалась.

Когда голова кавалькады приблизилась к башне, великий аббат закричал:

«Мои вооруженные стражи, трубите в рога, чтобы разбудить сына госпожи Жоссеранд!»

И мгновенно раздался трубный глас, который звенел до тех пор, пока Гильдас Мудрый не воскликнул:

«Замолчите, ибо мой арендатор уже проснулся у своего окна».

Когда все стихло, великий аббат поднял свой посох и сказал:

«Мой арендатор, приближается первый час Рождества, славного праздника Рождества Христова. Потуши свои печи и поспеши на мессу, ибо у тебя едва осталось время».

И он проследовал дальше, в то время как участники процессии, приветствуя Кера, повторяли:

«Сильвестр Кер, у тебя едва осталось время; поторопись!»

Голоса в воздухе продолжали бормотать: «Он пойдет! Он не пойдет!» — а ветер свистел с горьким сарказмом.

Сильвестр Кер закрыл окно. Он сел, обхватив голову дрожащими руками. Его сердце разрывалось от двух сил, которые тянули его: одна вправо, другая влево — молитва матери и смех Мателины.

Он не был скупцом; он не жаждал золота ради самого золота, но чтобы купить нитку жемчуга и улыбки, которые висели на губах Мателины...

«Рождество!» — крикнул голос в воздухе.

«Рождество, Рождество, Рождество!» — повторили все остальные голоса.

Сильвестр Кер внезапно открыл глаза и увидел, что печь пылает красным от верха до низа, а тигель окружен лучами, настолько ослепительными, что он не мог даже смотреть на него. Внутри что-то кипело, звучавшее как рев бури.

«Мама! О моя дорогая мама! — закричал испуганный человек. — Я иду. Я бегу...»

Но тысячи маленьких голосов жалили его уши словами:

«Слишком поздно, слишком поздно, слишком поздно! Уже слишком поздно!»

Увы! Увы! Ветер с моря принес третий перезвон колоколов Плуарнеля, и они тоже сказали ему: «Слишком поздно!»

VII.

Когда звук колоколов затих, последняя капля воды упала из клепсидры и отметила час полночи. Затем печь открылась и показала светящийся тигель, который взорвался с ужасным шумом и выбросил гигантское пламя, достигшее неба через пролом в крыше. Сильвестр Кер, охваченный огнем, упал ничком на землю, задыхаясь в горящем дыму.

Затем последовала мертвая тишина. Внезапно страшный голос сказал ему: «Встань». И он встал.

На том месте, где стояла печь, от которой не осталось и следа, стоял человек, или, вернее, колосс; и Сильвестру Керу хватило одного взгляда, чтобы узнать в нем демона. Его тело казалось сделанным из железа, раскаленного докрасна и прозрачного; ибо в его венах можно было видеть жидкое золото, втекающее в его сердце, черное, как потухший уголь, и затем снова отступающее от него.

Существо, на которое было страшно и прекрасно смотреть, протянуло руку к той стороне башни, что ближе к морю, и в толстой стене образовался большой пролом.

«Смотри», — сказал Сатана.

Сильвестр Кер повиновался. Он увидел, словно расстояние было уничтожено, внутреннее убранство скромной церкви Плуарнеля, где собрались верующие. Священник только что поднялся к алтарю, сияющему рождественскими свечами, и там было много пышности и великолепия; ибо многие монахи Гильдаса Мудрого помогали бедному приходскому духовенству.

В углу, в тени колонны, на коленях молилась госпожа Жоссеранд, но добрая женщина часто поворачивалась к дверям, чтобы высмотреть приход своего сына.

Недалеко от нее была Мателина дю Коат-Дор, нарядно одетая и очень красивая, но расточающая жемчуг своих улыбок всем, кто их искал, забывая обо всех, кроме Бога; а рядом с Мателиной Поль Биан расправил свои широкие плечи.

Затем, точно так же, как Сатана дал Сильвестру Керу силу пронзать взглядом стены, он позволил ему заглянуть в глубину сердец.

В сердце своей матери он увидел себя, как в зеркале. Оно было полно им. Добрая Жоссеранд молилась за него; она соединяла Иисуса, Марию и Иосифа, святое семейство, чей праздник — Рождество, в благочестивой молитве, слетавшей с ее губ; и сердце ее снова и снова говорило Богу: «Сын мой, сын мой, сын мой!»

В сердце Поля Сильвестр Кер увидел гордыню силы и грубую алчность; в том месте, где должно было быть сердце Мателины, он увидел Мателину, и ничего, кроме Мателины, в поклонении перед Мателиной.

«Я достаточно увидел», — сказал Сильвестр Кер.

«Тогда, — ответил Сатана, — слушай!»

И немедленно священная музыка зазвучала в ушах юного арендатора башни так отчетливо, как будто он был в церкви Плуарнеля. Они пели Sanctus: «Свят, свят, свят, Господь Бог Саваоф! Небо и земля полны славы Твоей. Осанна в вышних! Благословен Грядущий во имя Господне. Осанна в вышних!»

Госпожа Жоссеранд повторяла слова вместе с другими, но рефрен ее сердца продолжался: «О Иисус, Бесконечная Благость! Пусть он будет счастлив. Избавь его от всякого зла и от всякого греха. У меня есть только он, чтобы любить... Свят, свят, свят, дай мне все страдания, а ему сохрани все счастье!»

Можете ли вы в это поверить? Даже благочестиво вдыхая аромат этого небесного гимна, юный арендатор хотел знать, что Мателина говорит Богу. Все говорит с Богом — дикие звери в лесу, птицы в воздухе, даже растения, чьи корни в земле.

Но жалкие девушки, которые продают жемчуг своих улыбок, ниже животных и растений. Ничто не ниже их, кроме Поля Биана. Вместо того чтобы говорить с Богом, Поль Биан и Мателина шептались между собой, и Сильвестр Кер слышал их так отчетливо, как если бы он был между ними.

«Сколько даст мне этот дурак?» — спросила Мателина.

«Идиот отдаст тебе все», — ответил Поль.

«И неужели я действительно должна косить с этим одноглазым существом и хромать с этим хромым калекой?»

Сильвестр Кер почувствовал, как его сердце замирает внутри.

Тем временем Жоссеранд молилась: «О Приснодева Матерь! Молись за мое дорогое дитя. Как Иисус — твое обожаемое сердце, так Сильвестр Кер — мое бедное сердце...»

«Ничего страшного, — продолжал Биан, — стоит того, чтобы похромать и покосить некоторое время, чтобы выиграть все деньги в мире».

«Это правда; но как долго?»

Сильвестр Кер затаил дыхание, чтобы слышать лучше.

«Столько, сколько пожелаешь», — ответил Поль Биан.

Наступила пауза, после которой веселая Мателина продолжила более низким тоном:

«Но... говорят, после убийства никогда нельзя смеяться, а я хочу смеяться всегда...»

«Разве меня не будет рядом? — ответил Биан. — Рано или поздно идиот обязательно затеет со мной ссору, и я переломаю ему кости, просто сжав его в своих объятиях; можешь рассчитывать на мою силу».

«Я достаточно услышал», — сказал Сильвестр Кер Сатане.

«И ты все еще любишь этого Биана?»

«Нет, я презираю его».

«А Мателину — ты все еще любишь ее?»

«Да, о! да... но... я ненавижу ее!»

«Я вижу, — сказал Сатана, — что ты труслив и порочен, как все люди. Раз ты достаточно услышал и увидел на расстоянии, слушай и смотри на свои ноги...»

Стена сомкнулась с громким грохотом камней, и Сильвестр Кер увидел, что окружен огромной кучей золотых монет по пояс, которые мягко плавали, напевая симфонию богатства. Вокруг него было золото, и через пролом в крыше лился золотой дождь, лился и лился.

«Я хозяин всего этого?» — спросил Сильвестр Кер.

«Да, — ответил Сатана; — ты заставил меня, который есть золото, выйти из моих пещер; поэтому ты хозяин золота, при условии, что купишь его ценой своей души. Ты не можешь иметь и Бога, и золото. Ты должен выбрать одно или другое».

«Я выбрал, — сказал Сильвестр Кер. — Я сохраняю свою душу».

«Ты твердо решил?»

«Бесповоротно».

«Раз, два... подумай! Ты только что признал, что все еще любишь смеющуюся Мателину».

«И что я ненавижу ее; ... да... это так... но в вечности я хочу быть со своей дорогой матерью Жоссеранд».

«Если бы не было матерей, — прорычал Сатана, — я мог бы играть свою игру в мире гораздо лучше!»

И он добавил:

«В третий раз... присуждено!»

Куча золота стала бурной, как вода водопада, запрыгала и запела; миллионы маленьких звонких монет сталкивались друг с другом, затем все стихло, и они исчезли. Комната выглядела такой же черной, как место, где был сильный пожар; ничего нельзя было увидеть, кроме зловещего блеска железного тела Сатаны.

Тогда сказал Сильвестр Кер:

«Раз все кончено, уходи!»

VIII.

Но демон не шелохнулся.

«Ты думаешь, — спросил он, — что ты привел меня сюда просто так? Есть закон. Ты не совсем мой раб, так как сохранил свою душу; но раз ты свободно позвал меня, и я пришел, ты мой вассал. У меня есть право на половину тебя. Маленькие дети знают это; я удивлен твоим невежеством... С полуночи до трех часов утра ты принадлежишь мне, в образе животного, беспокойного, бродячего, жалующегося, без помощи Бога. Это то, что ты должен своему сильному другу и прекрасной невесте. Давай уладим дело, прежде чем я уйду. Каким животным ты хочешь быть — рычащим львом, мычащим быком, блеющей овцой, кричащим петухом? Если ты станешь собакой, ты сможешь лежать у ног Мателины, а Биан сможет водить тебя на поводке охотиться в лесах...»

«Я хочу, — вскричал Сильвестр Кер, чей гнев вырвался наружу при этих словах, — я хочу быть волком, чтобы сожрать их обоих!»

«Да будет так, — сказал Сатана; — волком ты будешь три часа ночи в течение своей смертной жизни... Прыгай, волк!»

И волк Сильвестр Кер прыгнул и одним махом разбил оконную раму, выскочив наружу. Через пролом в крыше Сатана сбежал и, расправив пару огромных крыльев, быстро исчез в направлении, противоположном шпилю Плуарнеля, колокола которого звонили к Вознесению.

IX.

Не знаю, видели ли вы когда-нибудь, как бретонская деревня выходит после полуночной мессы. Это радостное зрелище, но короткое, так как все спешат домой, где их ждет полуночная трапеза — скромный пир, но съеденный с такими веселыми сердцами. Люди, на мгновение собравшиеся на кладбище, обмениваются гостеприимными приглашениями, добрыми пожеланиями и дружескими шутками; затем делятся на маленькие караваны, которые спешат по дорогам, смеясь, разговаривая, напевая. Если ночь ясная и холодная, цокот их деревянных башмаков можно слышать некоторое время; но если погода сырая, звук приглушен, и через несколько мгновений слабый отголосок «прощай» или рождественского приветствия — это все, что можно услышать вокруг церкви, когда церковный староста закрывает ее.

Посреди всего этого веселья одна Жоссеранд возвращалась с печальным сердцем; ибо всю мессу она напрасно высматривала своего любимого сына. Она шла в пятидесяти шагах позади кавалькады монахов из Руи и не смела подойти к великому аббату Гильдасу, боясь, что ее спросят о сыне. Справа от нее была Мателина дю Коат-Дор, слева — Биан, оба стремились утешить ее; ибо они думали, что к этому времени Сильвестр Кер должен был узнать чудесный секрет, который обеспечил бы ему несметные богатства, и чтобы завладеть сыном, они должны были держаться матери; поэтому были обещания и ласки, и «не хотите ли вы этого, или не хотите ли вы того?»

«Дорогая крестная, я всегда буду с вами, — сказала Мателина, — чтобы утешить и порадовать вашу старость; ибо ваш сын — мое сердце».

Поль Биан продолжил:

«Я никогда не женюсь, а всегда останусь с моим другом Сильвестром Кером, которого люблю больше себя. И ничто не должно вас беспокоить; если он слаб, я силен, и я буду работать за двоих».

Сказать, что госпожа Жоссеранд уделяла много внимания всем этим словам, было бы неправдой; ибо ее сын владел всей ее душой, и она думала:

«Это первый раз, когда он ослушался и обманул меня. Демон алчности вошел в него. Зачем ему так много денег? Могут ли все богатства мира оплатить хоть одну слезу, которую неблагодарность любимого сына вызывает из глаз его матери?»

Внезапно ее мысли были прерваны, ибо в тихой ночи послышался звук трубы.

«Это монастырский рог», — сказала Мателина.

«И он звучит как волчья тревога!» — добавил Поль.

«Какой вред может причинить волк, — спросила Жоссеранд, — хорошо вооруженному отряду, как кавалерия Гильдаса Мудрого? И, кроме того, разве не может святой аббат одним словом обратить в бегство сотню волков?»

Они прибыли на пустошь Карнака, где находятся две тысячи семьсот двадцать девять камней друидов, и монахи уже миновали круглую точку, где ничего не растет, ни трава, ни вереск, и которая напоминает огромный котел — котел, в котором варят овсяную кашу, — или, скорее, ипподром для тренировки лошадей.

С одной стороны можно было видеть город, темный и мрачный; с другой, насколько хватало глаз, ряды неровных обелисков, наполовину черных, наполовину белых из-за снега, который подчеркивал каждый зазубренный контур. Жоссеранд, Мателина и Поль Биан только что свернули с утопленной дороги, которая разветвляется в сторону Плуарнеля; и луна играла в прятки за стайкой маленьких облаков, которые порхали по небу, как ягнята.

Затем произошло странное событие. Было видно, как кавалькада монахов отступила от входа в аллеи к середине круга, в то время как рог подал сигнал бедствия, и раздались громкие крики: «Волк! волк! волк!»

В то же время можно было различить лязг оружия, топот лошадей и весь шум яростной борьбы, над которым возвышались величественные тона Гильдаса Мудрого, когда он спокойно сказал:

«Волк, злой волк, я запрещаю тебе трогать слуг Божьих!»

Но казалось, что злой волк не спешил подчиняться, ибо кавалькада металась из стороны в сторону, словно сотрясаемая конвульсиями; и луна, выйдя из-за облаков, осветила огромного зверя, сражающегося с посохами монахов, алебардами вооруженной стражи, вилами и копьями крестьян, которые поспешили со всех сторон на трубный зов из Руи.

Животное получило много ран, но ему было суждено не умереть. Снова и снова оно бросалось на толпу, металось вверх и вниз, кружило, кусая, разрывая своими огромными зубами так страшно, что вокруг великого аббата образовался большой круг, и он в конце концов остался один перед волком.

Ибо это был волк.

И великий аббат, коснувшись его своим посохом, волк припал к его ногам, тяжело дыша, дрожа и в крови. Гильдас Мудрый склонился над ним, внимательно посмотрел, затем сказал:

«Ничто не происходит вопреки святой воле Божьей. Где госпожа Жоссеранд?»

«Я здесь, — ответил скорбный голос, полный слез, — и я боюсь великого несчастья».

Она тоже была одна; ибо Мателина и Поль Биан, охваченные ужасом, бросились через поля при первой же тревоге и оставили свою драгоценную подопечную. Великий аббат позвал Жоссеранд и сказал:

«Женщина, не отчаивайся. Над тобой Бесконечная Благость, которая держит в своих руках небеса и всю землю. Тем временем защищай своего волка; мы должны вернуться в монастырь, чтобы набраться сил во сне для служения Господу Богу нашему!»

И он продолжил свой путь, сопровождаемый эскортом.

Волк не двигался; его язык лежал на снегу, который был окрашен его кровью. Жоссеранд опустилась на колени рядом с ним и горячо молилась. За кого? За своего любимого сына. Знала ли она уже, что волк — это Сильвестр Кер? Конечно; такое едва ли можно было угадать, но в каком образе мать не может узнать свое любимое дитя?

Она защищала волка от крестьян, которые вернулись, чтобы бить его вилами и пиками, так как считали его мертвым. Двое последних, кто подошел, были Поль Биан и Мателина. Поль Биан пнул его по голове и сказал: «Получай, дурак!» — а Мателина бросала в него камни и кричала: «Идиот, получай, и это, и это!»

Они надеялись на все золото мира, и этот мертвый зверь не мог дать им больше ничего.

Через некоторое время мимо проходили два оборванных нищих и помогли Жоссеранд донести волка до башни. Где чаще всего встречается милосердие? Среди бедных, которые являются образами Иисуса Христа.

X.

Рассвело. Человек спал в постели Сильвестра Кера, куда вдова Жоссеранд положила волка. Комната все еще носила следы пожара, и снег падал через дыру в крыше. Лицо юного арендатора было обезображено ударами, а его волосы, застывшие от крови, свисали тяжелыми прядями. В лихорадочном сне он говорил, и имя, которое слетало с его губ, было именем Мателины. У его постели мать бодрствовала и молилась.

Когда Сильвестр Кер проснулся, он заплакал, ибо мысль о его осуждении вернулась, но воспоминание о Поле и Мателине высушило слезы в его горящих глазах.

«Это ради этих двоих, — сказал он, — я забыл Бога и свою мать. Я все еще чувствую пятку моего друга на своем лбу, и даже до глубины сердца — удар камней, брошенных в меня моей невестой!»

«Дорогой, — прошептала Жоссеранд, — дороже мне, чем когда-либо, я ничего не знаю; расскажи мне все».

Сильвестр Кер повиновался; и когда он закончил, Жоссеранд поцеловала его, взяла свой посох и направилась к монастырю Руи, чтобы попросить, по своему обыкновению, помощи и совета у Гильдаса Мудрого. По пути мужчины, женщины и дети с любопытством смотрели на нее, ибо по всей округе уже было известно, что она мать волка. Даже за живой изгородью, окружавшей монастырский сад, Мателина и Поль прятались, чтобы увидеть, как она проходит; и она услышала, как Поль сказал: «Придешь ли ты сегодня ночью посмотреть, как бегает волк?»

«Непременно», — ответила Мателина; и жало ее смеха пронзило Жоссеранд, как ядовитый шип.

Великий аббат принял ее, окруженный огромными книгами и пыльными рукописями. Когда она хотела объяснить дело своего сына, он остановил ее и сказал:

«Вдова Мартина Кера, бедная, добрая женщина, с начала мира Сатана, демон золота и гордыни, совершил много таких злодеяний. Помнишь ли ты покойного брата Таэля, который является святым за то, что сопротивлялся желанию делать золото — того, кто имел силу это делать?»

«Да, — ответила Жоссеранд; — и дай Бог, чтобы мой Сильвестр подражал ему!»

«Очень хорошо, — ответил Гильдас Мудрый, — вместо того чтобы спать, я провел остаток ночи со святым Таэлем, ища способ спасти твоего сына, Сильвестра Кера».

«И нашли ли вы его, отец?»

Великий аббат не ответил ни да, ни нет, но начал листать очень толстую рукопись, наполненную картинками; и, переворачивая страницы, он сказал: «Жизнь рождается из смерти, согласно божественному слову; смерть захватывает живых согласно языческому закону Рима; и почти то же самое происходит в порядке жалких временных амбиций, чье наследство — сила, жизнь, вырванная из гроба. Это книга покойного Таэля, которая рассматривает вопрос болезней, вызванных дыханием золота — смертельным ядом... Женщина, хватит ли у тебя мужества нанести своему волку удар по голове, достаточно мощный, чтобы разбить череп?»

При этих словах Жоссеранд упала во весь рост на плитки, как будто была пронзена в самое сердце; но в самой глубине своего агонии — ибо она думала, что умирает — она ответила:

«Если бы вы приказали мне это сделать, я бы сделала».

«У тебя такое большое доверие ко мне, бедная женщина?» — вскричал Гильдас, глубоко тронутый.

«Вы человек Божий, — ответила Жоссеранд, — и у меня есть вера в Бога».

Гильдас Мудрый простерся на земле и бил себя в грудь, зная, что почувствовал движение гордыни. Затем, встав, он поднял Жоссеранд и поцеловал край ее одежды, говоря:

«Женщина, я поклоняюсь в тебе самой святой вере. Приготовь свой топор и наточи его!»

XI.

В Бретани, когда повторяют эту легенду, рассказчик здесь добавляет ходячую пословицу провинции: «Христиане, нет ничего больше Веры, которая есть мать Надежды, и, таким образом, бабушка Святой Любви, которая возносит выше, к Раю Божьему».

Во времена Гильдаса Мудрого глубокая тишина всегда царила ночью в густых дубовых лесах Армориканской страны. Одним из самых уединенных мест был лагерь Цезаря, название, данное огромным массам камня, которые загромождали бесплодную пустошь; и было общее мнение, что языческие великаны, предположительно похороненные под ними, вставали из своих могил в полночь и бродили вверх и вниз по длинным аллеям, высматривая запоздалых прохожих, чтобы свернуть им шеи.

В эту ночь, однако — ночь после Рождества — около одиннадцати часов на пустоши перед камнями Карнака можно было увидеть множество людей, собравшихся вокруг Большого бассейна или круга, чьи неровные очертания были отчетливо видны в лунном свете.

Ограда была совершенно пуста. За ее пределами, правда, никого не было видно, но в тени высоких скал, под прикрытием пней дубов и даже в зарослях колючего терновника слышался оживленный говор; все это собрание выжидало чего-то, и этим чем-то был волк, Сильвестр Кер.

Они пришли из Плуарнеля, а также из Ланнелара, из Карнака, из Керкадо и даже из старого города Краш, что за Ла-Трините.

Кто собрал всех этих людей, молодых и старых, мужчин и женщин? Легенда об этом умалчивает, но, весьма вероятно, Мателина рассыпала вокруг жемчужины своего жестокого смеха, а Поль Биан не замедлил рассказать о том, что видел после полуночной мессы.

Так или иначе, вся округа на пять или шесть лье вокруг узнала, что сын Мартена Кера, арендатора аббатства, стал человеком-волком и что он обречен искупать свое преступление в месте, которое преследуют призраки, — у Большого бассейна язычников, между башней и друидскими камнями.

Многие из наблюдателей никогда не видели человека-волка, и в толпе, рассеянной невидимыми группами, царила лихорадка любопытства, ужаса и нетерпения; минуты тянулись, и казалось, что полночь, остановившись в пути, никогда не наступит.

В то время в округе не было часов, чтобы отметить время, но колокол к утрене в монастыре Руис возвестил, что желанный момент настал.

В ожидании велись оживленные разговоры: говорили о человеке-волке, о призраках, а также о помолвках, ибо распространился слух, что в следующее воскресенье будут оглашены огласительные списки Мателины дю Коат-Дор, нареченной невесты Сильвестра Кера, и сильного Поля Биана, у которого никогда не было соперников на борцовском поле; и я предоставляю вам самим представить, как смех Мателины рассыпался жемчужным каскадом, когда ее поздравляли с приближающейся свадьбой.

По дороге, ведущей к башне, медленно спускалась тень; это был не волк, а бедная женщина в трауре, чья голова была опущена на грудь, а в руке она держала предмет, который сиял, как зеркало, и чья блестящая поверхность отражала лунные лучи.

«Это Жоссеранда Кер!» — прошептали в кругу, за скалами, в терновнике и под пнями дубов.

«Это вдова вооруженного сторожа великих ворот!»

«Это мать волка, Сильвестра Кера!»

«Она тоже пришла посмотреть...»

«Но что у нее в руке?»

Двадцать голосов задали этот вопрос. Мателина, у которой были зоркие и такие прекрасные глаза, ответила:

«Похоже на топор... Счастлива я избавиться от этих двоих, матери и сына! С ними я никогда не могла смеяться».

Но нашлись две или три добрые души, которые тихо сказали:

«Бедная вдова! Ее сердце, должно быть, полно скорби».

«Но зачем ей этот топор?»

«Чтобы защищать своего волка», — снова ответила Мателина, державшая в руках вилы.

Поль Биан держал огромную палку из остролиста, напоминавшую дубину. Каждый был вооружен либо цепами для обмолота, либо граблями, либо мотыгами; некоторые даже несли косы, поднятые вертикально; ибо они пришли не только посмотреть, но и покончить с человеком-волком.

Снова раздался звон колоколов к утрене монастыря Руис, и немедленно приглушенный крик пронесся от группы к группе:

«Волк! волк! волк!»

Жоссеранда услышала его, ибо она остановилась на спуске и тревожно огляделась; но, никого не увидев, она возвела очи к небу и сжала руки на рукояти своего топора.

Волк тем временем, с дымящимися ноздрями и глазами, похожими на горящие угли, перепрыгнул через камни ограды и начал бегать вокруг круга.

«Смотрите, смотрите! — сказал Поль Биан. — Он больше не хромает».

А Мателина, ослепленная красным светом его глаз, добавила: «Кажется, он больше не одноглазый!»

Поль взмахнул своей дубиной и продолжил:

«Чего мы ждем? Почему не нападаем на него?»

«Иди ты первым», — сказали мужчины.

«Я простудился на днях, и нога у меня затекла, что мешает мне бегать», — ответил Поль.

«Тогда я пойду первой! — воскликнула Мателина, поднимая вилы. — Я скоро покажу, как ненавижу этого негодяя!»

Госпожа Жоссеранда услышала ее и вздохнула:

«Девушка, которую я благословила при крещении, пусть Бог убережет меня от того, чтобы проклясть тебя сейчас!»

Эта Мателина, чьи жемчужины ничего не стоили, не была трусихой; ибо она выполнила свои слова и направилась прямо к волку, в то время как Биан остался позади и кричал:

«Идите, идите, друзья мои; не бойтесь! Ах, если бы не моя больная нога, я бы скоро прикончил волка, ибо я самый сильный и храбрый».

Волк скакал по кругу так же быстро, как затравленный олень; его глаза метали огонь, язык свисал изо рта. Жоссеранда, видя угрожавшую ему опасность, плакала и взывала:

«О бретонцы! Неужели среди вас нет ни одной доброй души, чтобы защитить сына вдовы в час, когда он горько искупает свой грех?»

«Оставьте нас, крестная», — дерзко ответила Мателина.

А издалека Поль Биан добавил:

«Не слушай старуху; иди!»

Но в ответ на призыв госпожи Жоссеранды раздался другой голос, который сказал:

«Как и прошлой ночью, мы здесь!»

Стоя перед Мателиной и преграждая путь, были два оборванных нищих со своими сумами, опиравшиеся на посохи. Жоссеранда узнала двух бедняков, которые так милосердно помогли ей накануне вечером; и один из них, с белоснежными волосами и бородой, сказал:

«Христиане, братья мои, зачем вы вмешиваетесь в это? Бог вознаграждает и наказывает. Этот бедный человек-волк — не проклятая душа, а искупающий тяжкое преступление. Оставьте суд Богу, если не хотите, чтобы с вами случилось большое несчастье».

И Жоссеранда, стоявшая на коленях, умоляюще сказала:

«Слушайте, слушайте святого!»

Но сзади Поль Биан закричал:

«С каких это пор нищим позволено читать проповеди? Ах, если бы не моя больная нога... Убейте его, убейте его! ...волк! волк! волк!»

«Волк! волк!» — повторила Мателина, которая пыталась отогнать старого нищего своими вилами.

Но вилы сломались, как стекло, в ее руках, когда коснулись лохмотьев бедняка, и в то же время двадцать голосов закричали:

«Волк! волк! Куда делся волк?»

Вскоре стало ясно, куда делся волк. Черная масса пронеслась сквозь толпу, и Поль Биан издал ужасный крик:

«Помогите! помогите! Мателина!»

Вы часто слышали звук, который издает собака, грызущая кость. Это был звук, который они услышали, но громче, как будто много собак грызли много костей. И странный голос, похожий на рычание волка, сказал:

«Сила человека — лакомый кусочек для волка. Биан, предатель, я съедаю твою силу!»

Черная масса снова пронеслась сквозь перепуганную толпу, его окровавленный язык свисал изо рта, глаза метали огонь.

На этот раз раздался крик Мателины, еще более ужасный, чем крик Поля; и снова раздался шум другого страшного пиршества, и голос дикого зверя, который уже говорил, прорычал:

«Жемчужины улыбки — лакомый кусочек для волка. Мателина, змея, ужалившая мое сердце, ищи свою красоту. Я съел ее!»

XIII.

Беловолосый нищий пытался защитить Мателину от волка, но он был очень стар, и его конечности не двигались так быстро, как его сердце. Ему удалось лишь повалить волка. Тот упал к ногам Жоссеранды и лизал ее колени, издавая скорбные стоны. Но люди, пришедшие туда ради развлечения, были не очень довольны тем, что произошло. Теперь было много света, так как из аббатства прибыли люди с факелами в поисках своего святого, Гильдаса Мудрого, чья келья оказалась пустой в час повечерия.

Отблеск факелов осветил две отвратительные раны, нанесенные волком, который пожрал красоту Мателины и силу Поля — то есть лицо одной и руки другого: плоть и кости. Было жутко смотреть. Женщины плакали, глядя на отталкивающую, кровоточащую массу, которая была улыбающимся лицом Мателины; мужчины искали в двойных кровавых провалах следы рук Поля, ибо мощные мышцы были гордостью атлетических игр; и каждое сердце наполнилось гневом.

Легенда гласит, что арендатор Коат-Дор, бедный отец Мателины, опустился на колени рядом со своей дочерью и ощупывал в крови рассыпанные жемчужины, которые теперь были красными, как ягоды остролиста.

«Увы! — сказал он. — Об этих мертвых, запятнанных вещах, которые при жизни были так прекрасны, которыми восхищались, которым завидовали и которые любили, я был так горд и счастлив».

Увы! действительно, увы! Возможно, это была не вина девушки, что ее сердце было не больше, чем у маленькой птички; и все же разве за этот недостаток Мателина не была наказана самым жестоким образом?

«Смерть волку! смерть волку! смерть волку!»

Со всех сторон слышался этот крик, и, размахивая вилами, дубинами, лемехами плугов и молотами, люди бросились к волку, который все еще лежал, тяжело дыша, с открытой пастью и высунутым языком, у ног госпожи Жоссеранды. Вокруг них факельщики образовали круг: не для того, чтобы осветить волка и госпожу Жоссеранду, а чтобы воздать должное беловолосому нищему, в котором, словно чешуя внезапно спала с их глаз, каждый узнал великого аббата Руиса, Гильдаса Мудрого.

Великий аббат поднял руку, и порыв вооруженной толпы был остановлен, как будто их ноги были пригвождены к земле. Спокойно он оглядел их, благословил и сказал:

«Христиане, волк поступил неправильно, наказав, ибо наказание принадлежит одному лишь Богу; поэтому вина волка не должна быть наказана вами. В ком пребывает сила Божья? В святой власти отцов и матерей. Итак, вот моя кающаяся Жоссеранда, которая по праву будет судить волка и накажет его, поскольку она его мать».

Когда Гильдас Мудрый перестал говорить, можно было услышать, как мышь пробежала по пустоши. Каждый подумал про себя: «Значит, волк — это действительно Сильвестр Кер». Но не было произнесено ни слова, и все смотрели на топор госпожи Жоссеранды, который блестел в лунном свете.

Жоссеранда перекрестилась — ах, бедная мать, очень медленно, ибо сердце ее упало — и прошептала:

«Возлюбленный мой, возлюбленный мой, которого я носила на руках и вскормила своим молоком — ах, неужели Господь Бог может причинить мне это жестокое мученичество?»

Никто не ответил, даже Гильдас Мудрый, который безмолвно взывал к Всемогущему и напоминал Ему о жертвоприношении Авраама.

Жоссеранда подняла топор, но ей не повезло посмотреть на волка, который устремил на нее свои полные слез глаза, и топор выпал из ее рук.

Именно волк поднял его, и когда он вернул его ей, он сказал: «Я плачу о тебе, моя мать».

«Бей!» — закричала толпа, ибо то, что осталось от Поля и Мателины, издавало ужасные стоны. «Бей! бей!»

Пока Жоссеранда снова схватила свой топор, великий аббат успел сказать:

«Не жалуйтесь, вы двое несчастных, ибо ваши страдания здесь, внизу, превращают ваш ад в чистилище».

Трижды Жоссеранда поднимала топор, трижды она опускала его, не нанося удара; но наконец она сказала хриплым голосом, который звучал как предсмертный хрип: «У меня великая вера в доброго Бога!» — и тогда, говорит легенда, она ударила смело, ибо голова волка раскололась на две половины.

XIV.

Внезапный порыв ветра погасил факелы, и кто-то удержал госпожу Жоссеранду от падения, когда она, лишившись чувств, опустилась на землю, поддержав ее в своих объятиях. В свете нимба, сиявшего вокруг благословенной головы Гильдаса Мудрого, добрые люди увидели, что этим кем-то был молодой арендатор, Сильвестр Кер, больше не хромой и не одноглазый, но с двумя прямыми ногами и двумя совершенными глазами.

В то же время в облаках послышались голоса, распевающие Te Deum. Почему? Потому что небо и земля содрогались от волнения, став свидетелями этого высшего акта веры, взлетающего из глубины муки в сердце матери.

XV.

Такова легенда, которую на протяжении многих веков рассказывают в рождественское время на берегах Малого моря, которое на бретонском языке называется Armor bihan, кельтское название Бретани.

Если вы спросите, какую мораль извлекают эти добрые люди из этой странной истории, я отвечу, что она содержит целую корзину. Поль и Мателина, осужденные бродить вокруг Бассейна язычников до скончания времен, один без рук, другая без лица, преподают суровый урок тем парням, которые слишком гордятся своими широкими плечами и грубой силой, и сплетницам-кокеткам с улыбающимися лицами и злыми сердцами; случай Сильвестра Кера учит молодых людей не слушать демона денег; удар топора Жоссеранды показывает чудотворную силу веры; роль Гильдаса Мудрого доказывает, что хорошо советоваться со святыми.

Более того, чтобы вы могли связать эти разнообразные морали в одну, вот пословица, которая ходит в провинции: «Никогда не наклоняйся, чтобы подобрать жемчужины улыбки». После этого не спрашивайте меня больше ни о чем.

Что касается достоверности истории, я уже сказал, что каштановая роща принадлежит племяннику мэра, что является одной гарантией; и я добавлю, что это место называется Сильвестркер, а руины, покрытые мхом, не имеют другого названия, кроме «Волчья башня!»

МИСТЕР ФРОУД О ЗАКАТЕ ПРОТЕСТАНТИЗМА.

Мы видели, что мистер Фроуд думает о «Возрождении католицизма». Давайте теперь посмотрим, что он может сказать по теме, более близкой его сердцу, — о закате протестантизма.

Ему есть что сказать; и, пользуясь обычным выражением, он говорит это без обиняков. В самом начале мы хотели бы устранить то, что кажется справедливым возражением. Если, можно было бы настаивать, вы делаете мистера Фроуда столь ненадежным свидетелем против католиков и католической церкви, почему он не должен быть столь же ненадежным, нападая на протестантизм?

Это возражение более правдоподобно, чем реально. Мистер Фроуд — исповедующий протестант. В деле протестантизма он искренен вплоть до агрессивности. Он верит в него и любит его всем сердцем и душой, так же искренне, как он не верит в католицизм и ненавидит его. Он не может сказать ничего слишком хорошего о ранних протестантских реформаторах и об их «Реформе». Он ни в чем не сомневается, ни за что не извиняется, не пытается ничего смягчить ни в реформаторах, ни в их Реформе. Он не видит в них ничего, за что нужно извиняться или что нужно смягчать. Он может лишь сожалеть, что, насколько это касается протестантской веры, работы и деятелей, девятнадцатый век — не шестнадцатый. Здесь он полностью на своей почве; и мы утверждаем, что свидетельство такого человека в таком деле ценно, тем более когда оно сегодня подтверждается параллельными протестантскими свидетельствами со всех сторон. Единственная разница между мистером Фроудом и огромной массой некатолических авторов по этому вопросу заключается в том, что он более откровенен, чем они, и без колебаний указывает на очень болезненные протестантские места.

О нынешнем состоянии протестантизма он может сказать мало хорошего или обнадеживающего, за одним примечательным исключением — Северной Германией, — которое будет рассмотрено позже. Протестантизм сегодня, по мнению мистера Фроуда, слаб как в коленях, так и в голове. У него нет той агрессивной силы ранних учителей и проповедников Реформы. Современные учителя утратили ту выраженную веру в себя и в свои доктрины, ту жгучую ревность, ту яростную ненависть к католицизму, к лжи и к обману, которую мистер Фроуд с удовольствием обнаруживает у ранних реформаторов.

«Религия говорит властно, — говорит он совершенно справедливо. — Она излагает свод доктрин и говорит: «Верьте в них под страхом гибели вашей души». Поскольку определенная безапелляционность является сущностью этого дела, те религиозные учителя всегда будут пользоваться наибольшим доверием, которые осмеливаются говорить в самых позитивных тонах». Все это, конечно, сущая правда.

Однако говорить «в позитивных тонах» не обязательно подразумевает божественную миссию или даже ошибочное чувство божественной миссии. Это может быть хвастовство; это может быть расчетливая ложь; это может быть ошибочный энтузиазм слабого интеллекта и пылкого воображения. Чтобы быть реальным, это должно выдержать самые суровые испытания. От человека, который утверждает о своей миссии с небес как учителя религии, требуется нечто большее, чем его собственное слово, каким бы позитивным оно ни было. В проповеди и преподавании истины во все века существует единство голоса, общность чувств и целей, единство взгляда, стремления, метода, союз сердца и души, который безошибочен и несет с собой убеждение. В нем нет изменений; нет пятен или изъянов. То, что ново, согласуется с тем, что старо; как правило, является следствием, вытекающим из старого. Она проповедует только одного Бога и один закон с самого начала. Она никогда не противоречит сама себе; она никогда не сужает и не расширяет свои моральные границы, чтобы соответствовать удобству или прихоти лиц или национальностей. Она никогда не идет на компромисс с человечеством. Она просвещает интеллект, взывая к сердцу человека. Она не делает разделений между людьми или нациями; нет специального кодекса для того или иного. Она ужасна в своей непреклонности; величественна в своем спокойствии; вечна в своей бдительности; «вчера, сегодня и во веки та же». Это живая Истина; это от Бога; и тот, кто говорит слово Божье, узнается по этим признакам.

Мистер Фроуд в недоумении, не находя этого духа сейчас в мире. Ближайшее приближение к нему он находит, как ни странно для него, в католической церкви. Но, конечно, это объясняется некой дьявольской изобретательностью, секрет которой знает только католическая церковь. Что касается протестантов, «это не секрет, — говорит он, — что в последние годы протестантские богословы говорили с меньшей смелостью, с меньшей ясностью и уверенностью, чем их предшественники последнего поколения». «Их не за что винить в этом», — добавляет он, и мы полностью с ним согласны. «Их интеллектуальное положение во многом стало запутанным. Наука и историческая критика пошатнули позиции, которые раньше считались неприступными» (стр. 99). Мы указали на одну из этих «позиций» — протестантскую Реформацию в Англии, — но это не входит в планы мистера Фроуда. Для него, даже если только для него одного, эта позиция все еще стоит «неприступной».

«Доктрины, которые когда-то считались несущими свое собственное доказательство в их присущем соответствии потребностям человека, стали, по той или иной причине, менее убедительно очевидными. Состояние ума, к которому они были обращены, изменилось — изменилось в каком-то отношении либо к худшему, либо к лучшему. И там, где евангелическое богословие сохраняет свое влияние, это скорее как нечто такое, в чем сомневаться неприлично, а не как свод живой истины, которая проникает и оживляет сердце» (стр. 99).

Прискорбно, что мистер Фроуд не уточняет эти «доктрины». Он не делает этого ни в одном месте, а в таких вопросах, как, впрочем, и во всех, нет ничего лучше точности, чтобы прийти к ясному пониманию того, что не так. Некоторые из них, однако, можно легко угадать. В наши дни было бы трудно обнаружить, какие именно «доктрины» исповедуют «евангелические» или любые другие, кроме католических, богословы, если их прижать к стене и заставить сделать явное заявление о том, во что они верят, а во что нет. Выражение «евангелическое богословие» может помочь нам прояснить смысл мистера Фроуда. Мы понимаем это как богословие, основанное на Библии как первом, окончательном и единственном руководстве к познанию человеком Бога и всего, что подразумевается в этом познании. Этот взгляд на его смысл подтверждается другим отрывком (стр. 100), где, противопоставляя доктринальное положение католика и протестанта, он говорит:

«Она» (католическая церковь) «стоит точно на том же основании, на котором стоит протестантская религия — на истинности евангельской истории. Прежде чем мы сможем поверить в евангельскую историю, мы должны обратиться к сознанию существования Бога, которое написано в сердцах всех нас».

Здесь есть ошибка, которая будет очевидна любому образованному читателю. Нет больше причин «обращаться к сознанию существования Бога» для подтверждения истинности «евангельской истории», чем для подтверждения истинности любой другой истории. Как история, она есть история и не более того, которую нужно судить на предмет ее точности по известным законам исторической критики. Она содержит письменную запись событий и стоит или падает на истинности того, что она записывает, точно так же, как и собственная история мистера Фроуда. Если можно показать, что она ложна, с ней покончено; она ложна, и никто не обязан в нее верить. Основание протестантизма, как очень справедливо говорит мистер Фроуд, стоит «на истинности евангельской истории» — то есть на Библии, и только на Библии. Христос, однако, не строил свою церковь на Библии, а на Петре, главе апостолов: «Я говорю тебе: ты Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее». Это очень ясные, сильные и безошибочные слова; и в их понимании лежит фундаментальное различие между католиками и протестантами.

Из этого различия проистекает своеобразный эффект, более заметный в эти дни, чем в прежние. Католики почитают Библию более реально, потому что более истинно, чем протестанты. Чрезмерное почитание — это непочтительность. Они никогда не совершали ошибки, принимая Библию за основание церкви Христа, не более чем в человеческих делах мы должны были бы принимать историю государства, с дайджестом его законов, изречениями некоторых его мудрецов, их документами для современников и потомков, как само государство. Протестанты вышли из тела церкви, у которой могли быть, и были, болезненные места и больные члены; они взяли письменную запись и сказали: вот законы; вот слова Христа; вот изречения отцов; вот истина; здесь давайте построим нашу церковь заново — каждый судит сам за себя о том, чем церковь была и чем должна быть. Трудности, которые были существенны для такой позиции и которые очевидны с первого взгляда, возникли сразу же и продолжались все время, пока, наконец, в наши дни, из самого лона протестантизма не возникла школа нападающих на саму Библию. Это школа современных ученых, которая отвергает откровение, отвергает Бога, отвергает истинность библейской истории, отвергает Христа — отвергает, одним словом, все, кроме того, что одобряется ею так называемым позитивным свидетельством. Отсюда возникает запутанность «интеллектуального положения» протестантских богословов, которую отмечает мистер Фроуд. Само основание их вероучения ставится под вопрос, и ставится под вопрос на каждом дюйме. Итак, пока все не будет удовлетворительно прояснено и «ученые» абсолютно опровергнуты, протестантизм находится в состоянии распада. У него нет основания, на котором можно стоять, в то время как у католиков есть их живая церковь, которой они твердо придерживались с самого начала, которая существовала и была призвана к жизни полностью независимо от Библии, и которая была бы тем, чем она является, если бы Библия никогда не была написана вообще. Так что, per impossibile, даже если бы Библия оказалась ложной, это не повлияло бы на фундаментальную католическую позицию. Конечно, мы ни на мгновение не намекаем, что Библия ложна и что ученые могут доказать что-либо против нее. Мы лишь приводим этот пример существенного различия между католиками и протестантами и его влияния на их умы, как показывающий причину, почему католики воспринимают критику новой школы исследователей очень спокойно, в то время как результат этой критики для протестантов катастрофичен.

Католики так же тверды в своей вере, как и всегда; протестанты с каждым днем становятся все менее и менее таковыми. Исследование, или «критика», как ее называют, хотя и укрепляет, если возможно, католицизм, разрушает протестантизм. Истина может выстоять перед всем. «Наука и историческая критика пошатнули позиции, которые раньше считались неприступными» протестантами, которые оказываются в ложном положении, будучи вынужденными ставить под вопрос или отвергать как ложное то, во что их отцы вкладывали свою веру — за исключением Германии, согласно мистеру Фроуду. Действительно, трудно проповедовать и преподавать как божественную истину доктрину, или самим своим призванием подписываться под доктриной, в которой мы в глубине души сомневаемся или в которую не верим. Это моральный феномен, который протестантизм представляет нам каждый день, и ни в одной из его бесконечных ветвей более заметно, чем в англиканской.

Если люди проповедуют то, во что не верят или в чем сильно сомневаются, просто естественно, что «там, где истина» (или то, что принималось за истину) «когда-то сверкала, как молния, и сопровождалась ораторскими громами, теперь она произносится с относительной слабостью».

«Самые честные, возможно, самые неудобные и самые колеблющиеся, в то время как те, кто говорит наиболее смело, часто притворяются уверенностью, которую в своих сердцах не чувствуют» (стр. 99). «По какой-то причине, кажется, они» (протестантские проповедники) «не смеют говорить, они не смеют думать, как их отцы. Слишком многие из них снисходят до того, чтобы заимствовать оружие своих противников. Они не ищут того, что истинно; они ищут аргументы, чтобы защитить позиции, которые знают как незащитимые. Их проповеди иногда софистичны, иногда холодны и механичны, иногда честно неуверенны. В любом случае, они лишены теплоты и не могут дать того, чем не обладают» (стр. 100).

Это очень тяжелое обвинение; мы оставляем другим судить о его истинности. Ошибка, однако, проводить черту на «их отцах». Эти люди — то, что сделали из них их отцы. Характеристики, которые отмечают нынешних учителей протестантизма, проходят через всю линию протестантской традиции. Несвязность и непоследовательность, чтобы не использовать более резкие термины, неизбежно клеймили протестантизм с самого начала. [103] Эти характеристики только более заметны сегодня, потому что постоянный огонь критики обнажил их и выставил более заметно на вид.

Практические результаты преподавания того, что является неизбежно и по своей сути противоречивым, вряд ли нужно указывать. «Протестант, — говорит мистер Фроуд, — обнаружив три века назад, что институт, называемый Церковью, учит лжи, отказался с тех пор полагаться на авторитет Церкви. Он полагался на собственное суждение, и приходят времена, когда он в недоумении». Вся история рассказана здесь. Было слишком поздно обнаруживать, что «Церковь учит лжи». Христианская Церковь может ошибаться или не может ошибаться. Здесь нет места для via media. Если она может ошибаться, она могла ошибаться так же легко в первом веке, как в пятнадцатом или шестнадцатом. Если она могла ошибаться вообще, нет никакой необходимости предполагать, что она когда-либо была права; нет веры, которую можно возложить на обещание Христа; нет веры, которую можно возложить на самого Христа больше, чем на любого другого человека. И опять же, если она могла ошибаться, кто был прав, и кто собирался исправить ее? Поскольку церковь заброшена как учитель лжи, нет надежды на избавление от постоянного недоумения для христианского ума; ибо сама Библия, будучи оставленной на частное суждение, конечно, открыта для любой интерпретации, которую частное суждение может пожелать извлечь из нее. И это само по себе является разрушением, совершенно отдельно от нападок враждебной критики. Сделать церковь вообще, или в любое время, или по любой возможности учителем лжи — значит выбить из нее божественность и превратить ее в человеческий институт с самыми чудовищными допущениями и абсурдными претензиями.

Это протестантизм, который никогда не имел никакой духовной жизни в себе. Он был с самого начала, как и сейчас, удобным и очень мощным политическим агентом, как и магометанство. Мистер Фроуд говорит очень верно, то, что все люди начинают говорить, что «нет реальной альтернативы между католической церковью и атеизмом» (стр. 100), что оставляет мистера Фроуда и его собратьев-протестантов в приятном положении.

В общем недоумении протестантского ума «римлянин», как любезно выражается мистер Фроуд, «воспользовался возможностью».

«Его церковь стоит как видимая вещь, которая обращается к воображению так же, как и к разуму. Встревоженная душа, уставшая от своих сомнений и слишком нетерпеливая, чтобы ждать, пока Богу будет угодно рассеять облака, требует уверенности, на которой она может успокоиться — никогда больше не задавать вопросов. Усилием воли, которое, претендуя на имя веры, в действительности является отсутствием веры, она захватывает католическую систему как целое. Отказываясь от использования естественного разума навсегда, она принимает слово духовного наставника как ответ на любую трудность и находит, как она полагает, мир, которого жаждала, как тело, которое одурманено опиумом, перестает чувствовать боль» (стр. 101).

Такова картина обращения в католическую веру мистера Фроуда. Человека одурманивают до католичества, и он остается одурманенным до конца главы. Всякий раз, когда проблеск его утраченного разума возвращается, он спешит в исповедальню; его «духовный наставник» вводит еще одну дозу, и сонный пациент снова довольный дремлет. Мы не претендуем на исключительный дар предвидения мистера Фроуда, который позволяет ему так легко читать сердца тысяч мужчин и женщин, которые для всего мира, кроме мистера Фроуда, интеллектуально и морально сильны. Он проследил их тайные эмоции и последовал за ними даже в исповедальню. Он видел, как вводился опиат, и убедился в процессе. Для обычных людей обращение человека в католическую веру — это результат долгой и самой болезненной борьбы, которую может вызвать только самое сильное убеждение в правоте. Оставив его там, лишенным «использования естественного разума навсегда», давайте посмотрим, что становится с теми, кто сохраняет использование своего естественного разума и всех благородных даров и способностей, которые его сопровождают. Только протестанты ясно видят дороги на небо и в ад, согласно мистеру Фроуду; какой дорогой они идут?

Мы видели положение их проповедников. Если бы мы не были лишены «нашего естественного разума навсегда», мы бы описали это положение как самое жалкое, там, где оно не является нечестным и интеллектуально аморальным. Бог протестантизма, если верить его толкователям, поистине странное существо. Он учит всему, или он не учит ничему, с одинаковой легкостью и приятным разнообразием. Он учит, что есть три лица в одном Боге; он не учит такой доктрине. Он учит, что Христос — истинный Бог и истинный человек; он довольно сомневается в этом вопросе. Он учит вечности наказания; он не учит такой чудовищной доктрине. Он повелевает, чтобы все люди крестились во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, если они хотят войти в царство небесное; он не знает об Отце, Сыне и Святом Духе. Его взгляды на крещение и его необходимость довольно смешанные. Нет крещения, если человек не погружен полностью. Это такое же хорошее крещение, если погружены ноги человека. Это одинаково хорошо, если вода вылита на голову человека. Человек так же пригоден для царства небесного, и такой же хороший христианин, если он вообще не крещен. Бог учит, что Пресвятое Таинство — это действительно и истинно тело и кровь Христа, и ему нужно поклоняться. Он учит, что это только образ Христа, и что поклоняться ему — значит совершить грех идолопоклонства. Он учит, что человек имеет свободную волю; он учит, что человек не имеет свободной воли, и что все, что он может сделать, бесполезно, небо или ад распределены для него от вечности совершенно независимо от его собственных усилий. Он учит, что добрые дела, так же как вера в него, необходимы для спасения; он учит, что необходима только вера, и что при условии, что человек верит правильно, он может делать неправильно. И так далее ad infinitum вплоть до самых грубых и отвратительных догматов.

Но это протестантизм, или опора на «собственное суждение». Собственное суждение очень склонно благоприятствовать самому себе. Собственное суждение делает бога из самого себя, а правильное и неправильное — вопросами прихоти, аппетита и склонности. Давайте посмотрим на его результат, как его изображает мистер Фроуд.

В разделе IV своего исследования он рассматривает «Причины слабости в современных протестантских церквях». Слова «современные» и «церкви» сами по себе противоречат единству и церкви, построенной на Христе. Он начинает с того, что рисует яркую картину того, что сделали ранние «Реформаторы» и кем они были, что мы можем пропустить, так как это не имеет прямого отношения к нашей текущей цели. «После середины семнадцатого века, — говорит он (стр. 111), — протестантизм перестал быть агрессивным».

... «По мере того как он утверждался, он приспосабливался к миру, откладывал свою суровость, ограничивался все больше и больше принуждением к соблюдению конкретных доктрин и отказался, сначала молча, а затем сознательно, от претензии вмешиваться в частную жизнь или практические дела».

Это правда? Перестал ли протестантизм быть агрессивным после середины семнадцатого века? Мы уже сказали, что мистер Фроуд был, как правило, лучшим опровержением мистера Фроуда. Он будет своим собственным судьей.

Перестал ли протестантизм быть агрессивным в Ирландии, например, после середины семнадцатого века? Мы могли бы привести много неопровержимых свидетелей на трибуну, чтобы доказать нашу точку зрения. Мистера Фроуда будет достаточно для нас, и мы цитируем его довольно подробно, потому что его слова здесь показывают в самом сильном контрасте, что протестантизм может сделать, чтобы унизить народ, и что католичество может сделать, чтобы поднять народ из тины деградации. Здесь мы видим духи обоих в смертельном конфликте, и урок борьбы — это урок для сегодняшнего дня, когда те же духи снова заперты в раздоре.

Пиша не о середине семнадцатого, а о начале восемнадцатого века (1709), мистер Фроуд так описывает второй Акт против папизма в Ирландии:

«Кодекс законов, который был разработан для передачи всей почвы Ирландии членам Государственной церкви и сведения католиков к безземельным иждивенцам, был окончательно завершен... По новому акту каждое поселение, каждая аренда на жизнь, каждая передача, сделанная католическим владельцем с 1704 года, которой был нанесен ущерб любому протестанту или протестантам, [104] объявлялась недействительной, и лазейки, с помощью которых акт того года был обойден, были закрыты. Чтобы победить протестантских наследников, католики скрывали истинную стоимость своей собственности. Дети теперь могли заставить своих отцов предъявить документы на право собственности и сделать чистосердечное признание. Католические джентльмены притворялись обращенными, чтобы квалифицировать себя для того, чтобы быть магистратами и шерифами, для того, чтобы быть допущенными к адвокатуре или для того, чтобы занимать место в Парламенте, в то время как их дети тайно воспитывались в старой вере. Образование их семей стало проверкой искренности, и те, чьи сыновья не воспитывались как церковники, оставались под ограничениями.

«И если слова могли помешать этому, то акты, направленные против священников, не должны были больше восприниматься как пустяк. Пятьдесят фунтов награды предлагалось теперь за осуждение любого католического архиепископа, епископа или викария-генерала; двадцать фунтов награды за осуждение монаха, иезуита или незарегистрированного приходского священника... Теперь стало наказуемым для священника совершать богослужение где-либо, кроме приходской церкви, для которой он был зарегистрирован, и последняя заклепка была забита в цепь принудительным наложением Клятвы отречения, которую каждый священник был обязан принести при своей регистрации. Как будто этого было недостаточно, любые два магистрата получили право вызвать любого или каждого ирландского подданного старше шестнадцати лет, предложить ему клятву и заключить его в тюрьму, если он откажется от нее. Они могли также, если он был католиком, спросить его, где он в последний раз слышал мессу и кем она была совершена. Если священник, совершавший богослужение, оказывался незарегистрированным, он подлежал депортации.

Обложка выбранной аудиокниги Выберите главу Плеер готов к воспроизведению
0:00 0:00

Громкость