На побережье есть ряд небольших городов от Магадошо, немного севернее экватора, до Килвы, великого невольничьего рынка на юге. Главные из них — Брава, Ламу, Марка, Мелинда и Момбаса. В последних двух есть португальские остатки, а в Момбасе — протестантская миссия, которая ко времени моего визита была основана тридцать лет назад и стоила огромных денег, но, по-видимому, принесла очень мало пользы. Знаменитый доктор Крапф, который четыре года был в Абиссинии, первым отправился туда, начав с Занзибара. Это было в 1844 году. Он первым составил грамматику ки-суахили, в чем ему помогал доктор Ребманн, прибывший двумя годами позже. Их путешествия из Момбасы, расположенной на 4° южной широты, хорошо известны. Они открыли Килима-Нджаро, покрытую снегом гору высотой 22 814 футов, всего в 3° к югу от экватора, и то, что они услышали от туземцев об огромных озерах во внутренних районах, где до сих пор предполагалось существование лишь песчаных пустынь, привело к знаменитым путешествиям, которые открыли новый мир изумленным взорам людей и открыли новые поля для славных трудов миссионера.
Доктор Ребманн жил недалеко от Момбасы во время моего визита, хотя был стар и слеп, и, как я слышал, с тех пор скончался. Я не видел его, хотя и собирался сделать это с одним из миссионеров. Я был настолько возмущен узким сектантством этого человека посреди язычества — он начал поносить миссию своей собственной церкви на Занзибаре, — что предпочел провести ночь на реке в лодке с нашими матросами, чем вместе с друзьями сопровождать его в миссию Рабаи. Мы наткнулись на брошюру, написанную ими для своих английских сторонников, содержащую множество благочестивых текстов: «Приди и помоги нам»; «Нивы побелели к жатве»; «Широкая и эффективная дверь открыта» и так далее; но нам это показалось большой бессмыслицей. Однако мне сказали, что с тех пор они основали большое учреждение для освобожденных рабов. У методистов есть миссия по соседству, но о них я ничего не знаю, так как мы их не посещали.
Султан Занзибара посетил Англию два года назад, предложил передать свои владения под британскую защиту и приложил усилия, чтобы положить конец работорговле, хотя поначалу упорно боролся против ее отмены, так как из нее он извлекал основную часть своего дохода. Если бы можно было положить конец этому злу и установить мир во внутренних районах, результатом стало бы великолепное поле для миссионерской работы, поскольку чернокожие испытывают такое уважение к превосходным знаниям и интеллекту белого человека, что многие племена встретили бы миссионера с сердечным приветствием.
НОВЫЕ ПУБЛИКАЦИИ.
Начала христианства, с обзором состояния римского мира ко времени рождения Христа. Джордж П. Фишер, доктор богословия, профессор церковной истории в Йельском колледже. Нью-Йорк: Scribner, Armstrong & Co. 1877.
Доктор Фишер взялся за линию аргументации, представляющую большой интерес и важность, которая занимала умы и перья ряда способных писателей до него, но которая не может быть рассмотрена слишком часто или слишком подробно. Автор сообщает нам в своем предисловии, что подготовил работу в том виде, в каком она опубликована, на основе курса лекций перед Институтом Лоуэлла в Бостоне. Основная часть его аргументации представляет именно то, что необходимо большому числу образованных людей в Новой Англии, особенно в Бостоне, где безрассудный, экстравагантный рационализм и неологизм, заимствованные из Германии, быстро подрывают всякую веру в подлинность, историческую правду и доктринальную достоверность наших ранних христианских документов, вместе с документами иудаизма. Это современное неверие подрывает историческую основу христианства, чтобы иметь возможность критиковать его как теорию, простое природное явление, фазу человеческой эволюции. Любой, кто обращает свои собственные исторические и критические методы против этих скептиков, оказывает добрую услугу истине. Мы рады признать многие достоинства, как в отношении содержания, так и дикции, в эссе ученого профессора. Пять глав о римской политике, греко-римской религии, литературе, философии и морали восхитительны. Географическая точность и отчетливость, с которой, как на карте, графически очерчена Римская империя, составляют характерную и примечательную черту этой части работы, которая обогащена большим количеством удачных классических цитат. Краткий обзор исторического иудаизма в течение важного, но сильно запущенного периода пяти столетий, непосредственно предшествовавших рождению Христа, интересен и ценен. Очень способная критическая защита подлинности истории Нового Завета, правды чудес и воскресения нашего Господа, его сверхчеловеческого характера и божественной миссии завершает солидный и неопровержимый аргумент в пользу исторической основы христианства как божественной и сверхъестественной религии.
Автор показал схождение всех линий движения, прочерченных в прошлой истории мира, к моменту появления Христа. Это одно из самых сильных доказательств его божественной миссии, поскольку оно показывает, что Автор и Правитель мира является также Автором христианской религии. Дополнением к аргументу должно стать указание на расхождение линий из той же точки через постхристианские времена и исторически свершившееся дело человеческого возрождения — второе и даже большее доказательство божественного посольства Христа. Автор весьма убедительно показывает, что те разрушительные критики и скептики, которые отрицают истинную историческую идею Христа, представленную в Новом Завете, лишают нас всякой достаточной причины для эффекта, произведенного христианством.
Основа для полного аргумента от причины к следствию и от следствия к причине, в отношении между исторической идеей Христа и исторической идеей его возрождающей работы, заложена установлением его сверхъестественного характера, миссии и дел. До сих пор доктор Фишер дает нам полное удовлетворение. Когда он переходит к развитию собственной концепции истинной христианской идеи — плана, а именно, человеческого возрождения и средств для выполнения этого плана, — мы не находим ее полной и адекватной. По сравнению с точкой зрения, до сих пор преобладавшей среди евангелических протестантов, это, тем не менее, заметное приближение к католической идее. Мы считаем, что аргумент доктора Фишера требует дополнения, чтобы сделать исторический круг, охватывающий все века и центрированный на Христе, совершенным в своей окружности. Чтобы объяснить наше утверждение и привести доводы в его пользу, потребовалось бы много страниц, и мы должны пока воздержаться от чего-либо, кроме простого выражения нашего суждения.
Есть только один отрывок, который мы до сих пор заметили при прочтении почти всего тома доктора Фишера, который задел наши чувства как не соответствующий его преобладающему способу философской откровенности и исторической справедливости. На странице 238 написано: «Фарисейство, подобно иезуитству, — это слово с дурным звучанием, не потому, что среди этих партий не было хороших людей, а потому, что преобладающие тенденции наложили на каждую неизгладимые черты позора».
Мы убеждены, что в огромном количестве и разнообразии исследований, которые поглощали его время и внимание, автор вышеприведенного отрывка никогда не находил досуга прочитать книги, которые дали бы ему истинное представление об институте и истории иезуитов. Мы отдаем ему должное за большую искренность и любовь к истине, и все же мы не можем не думать, что в его сознании все еще остался след предрассудка, который в данном случае вызывает, говоря его собственными словами, «безосновательное, необоснованное подозрение, такое, которое в обычных делах жизни обычно отвергается здоровой моральной природой».
Как произведение учености, философской мысли и литературного вкуса, «Начала христианства» заслуживают, по нашему мнению, места среди лучших работ ученых Новой Англии. Мы закончим это уведомление отрывком, который показывает философский и религиозный тон и качество великого аргумента, представленного в томе:
«Когда мы оглядываемся на древнюю философию во всем ее курсе, мы не находим в ней ничего более близкого к христианству, чем изречение Платона о том, что человек должен уподобиться Богу. Но на пути умозрения как дефектны и несогласованны концепции Бога! И если бы Бог был адекватно познан, как могут быть разорваны оковы зла и душа достичь своего идеала? Именно на эти вопросы христианство отвечает через откровение Бога в Иисусе Христе. Бог, глава того вселенского общества, о котором любил рассуждать Цицерон, приближен во всей своей чистоте и любви к пониманию не просто кучки философов, но смиренных и невежественных. Существует реальное избавление от бремени зла, достигнутое через Христа, актуально для него самого и потенциально для человечества. Как изменились во всем своем характере этические максимы, которые по форме, возможно, не лишены параллелей у языческих мудрецов! Прощение, долготерпение, жалость к бедным, всеобщее сострадание — это больше не абстракции, выведенные из размышлений об атрибутах Божества. Они — часть примера Бога. Он так поступил с нами в миссии и смерти своего Сына. Крест Христов был практической силой, которая уничтожила искусственные различия среди человечества и сделала человеческое братство реальностью. В этом новом обрамлении этические предписания обретают глубину искренности и силу впечатления, которые языческая философия никогда не могла дать. Мы могли бы с таким же успехом требовать от звездного света яркости и тепла полуденного солнца» (стр. 189). Этот прекрасный отрывок дополняется двумя сжатыми утверждениями в другом месте, что целью плана Иисуса было «введение новой жизни в человечество», а сам план — «создание общества, главой которого он является» (стр. 467). Это действительно охватывает всю христианскую Идею в зародыше. Ее истинная и совершенная эволюция и точный комментарий к ней представили бы полную философию христианства.
De Deo Creante: Prælectiones Scholastico-Dogmaticæ quas in Collegio S.S. Cordis Jesu ad Woodstock, Maxima Studiorum Domo Soc. Jesu in Fœd. Americæ Sept. Statibus, habebat A.D. MDCCCLXXVI.-VII., Camillus Mazzella, S.J., in eod. Coll. Stud. Præfectus et Theol. Dogm. Professor. Woodstock, Marylandiæ: Ex Officina Typographica Collegii. 1877. 8vo, pp. xxxv.-935.
Этот трактат представляет собой полное изложение и защиту католического вероучения о творении и смежных темах, как оно передавалось в Церкви по преданию с древнейших времен до наших дней. Как указывает название книги, предмет рассматривается не только с догматической точки зрения: все заблуждения древних, равно как и их современных подражателей, последовательно рассматриваются и опровергаются. Взгляд на общие разделы работы показывает широкий спектр рассматриваемых тем: I. «De Creatione Generatim» (О творении вообще); II. «De Angelica Substantia» (Об ангельской сущности); III. «De Hominis Origine et Natura» (О происхождении и природе человека); IV. «De Hominis Elevatione ad Statum Supernaturalem» (О возвышении человека до сверхъестественного состояния); V. «De Humanæ Naturæ Lapsu» (О падении человеческой природы); VI. «De Hominis Novissimis» (О последних вещах человека).
Каждая из этих тем разработана с величайшей подробностью. Возьмем, к примеру, семнадцатое положение в третьем диспуте о происхождении человеческого рода. Во вступительных замечаниях к этому положению автор сначала объясняет наше происхождение от Адама, первого человека, согласно откровению, а затем посвящает около десяти страниц краткому, но тщательному изложению дарвинизма и сопутствующих ему заблуждений. После этого он выдвигает следующий тезис: «Primi parentes, prout ex divina revelatione constat, non modo quoad animam, sed etiam quoad corpus, immediate a Deo conditi sunt. Quam certissimam veritatem frustra evertere aut infirmare nituntur qui nunc audiunt Transformistæ: principium enim quod assumunt arbitrarium est, atque experientiæ repugnans; media, quæ assignant, ad transformationem efficiendam sunt insufficientia; probationes, demum, quas adducunt, nihil omnino evincunt» («Первые прародители, как явствует из божественного откровения, были созданы непосредственно Богом не только в отношении души, но и в отношении тела. Эту несомненнейшую истину тщетно пытаются опровергнуть или ослабить те, кого ныне называют трансформистами: ибо принцип, который они принимают, произволен и противоречит опыту; средства, которые они указывают для осуществления трансформации, недостаточны; доказательства же, которые они приводят, не доказывают ровным счетом ничего»). Это он доказывает непосредственно с помощью большого массива аргументов из Священного Писания, отцов и учителей Церкви. Затем он переходит к доказательству несостоятельности противоположных теорий, демонстрируя, что животные могут размножаться только другими особями того же вида; что наиболее способные ученые-практики того времени признали произвольность теории трансформации и что многие доказали ее противоречие установленным фактам; что средства, предлагаемые эволюционистами, недостаточны для объяснения происхождения человека и т. д. Он приводит внушительную и хорошо выстроенную армию цитат американских, британских и континентальных ученых в поддержку своей позиции.
Разделы работы и порядок, в котором они рассматриваются, не претендуют на оригинальность, которую автор весьма разумно счел неуместной в богословском учебнике, поскольку она лишь сбивает с толку студента и вносит путаницу в богословские школы. Судьба писателей, которые даже в наши дни выбрали иной путь, ясно доказывает правильность этого взгляда. Тем не менее метод, применяемый при рассмотрении частных вопросов, является одновременно новым и полезным и, насколько нам известно, присущ отцу Маццелле. Как правило, богословы, кратко объяснив смысл положения и коснувшись заблуждений своих противников, сразу переходят к доказательству. Сделав это, они посвящают много места решению трудностей и опровержению возражений; и именно на этот последний пункт они особенно полагаются для прояснения смысла своего тезиса. Отец Маццелла принял иной способ действий. Развитие каждого из его положений содержит две отдельные части: в первой он представляет полное изложение предмета во всех его аспектах; во второй он доказывает спорный пункт. Он начинает с изложения краткого содержания решений Церкви относительно обсуждаемого вопроса. Затем, если среди католических учителей существует разногласие, он объясняет каждую систему и отмечает степень вероятности, содержащуюся в ней. Наконец, он переходит к изложению противоположных заблуждений или ересей и различных смыслов, ложных и истинных, в которых может быть истолковано учение. Все это открывает путь ко второй части, в которой тезис доказывается на основе Писания, отцов и разума, а также даются ответы на немногие трудности, которые, возможно, остаются.
Такой способ развития темы, как нам кажется, приносит двойную пользу студенту: он дает ему ясное и всестороннее представление о положительном вероучении и в то же время снабжает его общими принципами, с помощью которых он может легко разрешить любые новые возражения, которые могут возникнуть в ходе дискуссии. Молодому богослову недостаточно выучить наизусть ряд доказательств и ответы на длинный перечень трудностей, приведенных в его учебнике. Он должен быть проникнут всем духом католического вероучения, и таким образом он сформирует в себе новое «богословское чувство», если можно так выразиться, с помощью которого он сможет легко различать, что согласуется с истинами, содержащимися в сокровищнице веры, а что им противоречит. Именно такой результат является целью метода отца Маццеллы. Поэтому он уделяет мало места ответам на возражения; ибо он уже разобрался с ними при изложении своего тезиса. Большинство трудностей, по сути, возникают из-за неправильного понимания католического вероучения; следовательно, очевидно, что они должны легко исчезнуть, если догматы Церкви будут ясно объяснены.
Как и подобает богослову, автор широко использует Писание и Предание. Избегая ненужных экскурсов в области филологии и герменевтики, он не отказывается от рассмотрения трудностей, вытекающих из этих наук. Примером этого является его защита истинного смысла знаменитого [греч.: eph ô] — in quo (в котором) — в пятой главе Послания к Римлянам. Всякий раз, когда обсуждаемый вопрос был определен Церковью, декреты тщательно приводятся и объясняются. Мы часто находим серию определений по одному и тому же предмету, взятых из соборов, состоявшихся в разные периоды, что доказывает удивительное единство церковного учительства в разные эпохи. Отец Маццелла часто использует труды отцов и великих схоластических писателей. Он обычно цитирует их дословно, тем самым обеспечивая убежденность в их подлинном мнении и знакомя читателя с их своеобразными способами мышления и выражения, заботясь, однако, об объяснении всех неясностей в тексте.
Каждый студент-богослов осознает важность ментальной философии в наши дни, когда так громко и смело утверждается неприятие сверхъестественного разумом. Поэтому автор постоянно апеллирует к ней, но тщательно следит за тем, чтобы допускать только те мнения, которые одобрены авторитетом школ, беря в качестве своих проводников только святого Фому и наиболее способных комментаторов Ангельского Доктора, особенно Суареса.
В третьем диспуте автор привлек естественные науки на помощь богословию, особенно при рассмотрении Моисеевой космогонии, происхождения и древности человеческого рода и т. д. Некоторые приверженцы современной экспериментальной науки, чьи принципы построены на простых гипотезах и которые настаивают на том, чтобы мы принимали простые возможности за установленные факты, объявили смертельную войну откровению. Трудно убедить таких людей в их заблуждениях, апеллируя к чистому разуму; ибо им в значительной степени не хватает логической способности. Вы можете победить их, только противопоставив факты фактам и доказав, что их собственные излюбленные исследования противоречат их теориям. Именно это и стремился сделать отец Маццелла; и он подкрепляет свою позицию, приводя массу фактов и опровержений из последних работ наиболее способных ученых. Стиль ясный, простой и прямой — самое необходимое качество для книги такого рода. Трудные термины всегда объясняются, и ни порядок, ни точность никогда не приносятся в жертву демонстрации эрудиции или риторическому мастерству.