Различные авторы

«Католический мир, том 26: Октябрь 1877 – Март 1878»

Страница 23 из 49 · 56 038 зн. · 65 мин. чтения

«Марианна, осторожнее!» — крикнул Дюпюи, который слушал дерзость своей старой служанки, лишившись дара речи от изумления. — «Ты должна понимать, что я крайне недоволен».

«Я этому не удивляюсь, — ответила она, — вы недовольны другими, потому что недовольны собой. Так бывает всегда».

«Я увольняю тебя со службы», — в ярости крикнул ее хозяин.

«Ступай сейчас же вниз, Марианна», — строго сказала ее хозяйка.

«Я увольняю тебя, — повторил Дюпюи, — и пусть это будут последние слова, которые я произнесу в своем собственном доме, они должны быть исполнены. Я увольняю тебя со службы! Это и твоя вина, моя дорогая Рейн, — добавил он, когда горничная вышла из комнаты, — ты позволяешь своим слугам быть слишком фамильярными с тобой. Видишь последствия? Надеюсь, ты понимаешь, что я уволил эту женщину?»

«Да, Джордж, — мягко ответила дама, — я рассчитаюсь с ней завтра утром, если ты не передумаешь».

«Передумаю! — воскликнул ее муж. — Разве я привык менять свое мнение каждые пять минут? Разве я флюгер, или ты считаешь меня настолько ослабевшим от старости, что я могу позволить читать себе нотации собственным слугам?»

«Умоляю тебя, дорогой, не говори больше ни слова на эту тему. Она уйдет завтра. Но я хочу знать, Джордж, есть ли у тебя все необходимое. Позволь мне заглянуть в твой сундук, хорошо? Мужчины мало что понимают в одежде, а в путешествии малейшей недостающей мелочи достаточно, чтобы испортить настроение на весь день. Я знаю, что ты можешь купить все, что захочешь, но зачем, если можно этого избежать? А еще я хочу, чтобы ты все время думал обо мне, ты, непоседа!»

«Делай как хочешь, любовь моя, — сказал Джордж, — вот ключи».

«Ну, Том, — продолжил он, когда дама закрыла за собой дверь, — мне кажется, что она восприняла эту новость очень даже хорошо».

«Превосходно; знаешь, Джордж, твоя жена обладает великими качествами».

«Я знаю, что обладает», — ответил Дюпюи, пытливо глядя на серьезное, почти подавленное лицо своего друга.

«Она застенчива и чрезмерно робка, и это ей вредит», — продолжал Рувьер.

«Я же говорил тебе, мой дорогой друг, — с жаром воскликнул Дюпюи. — Она боялась тебя за обедом. Теперь я готов поспорить на любую сумму, что, как только лед был сломан, ты ее едва узнал».

«Это правда. Под влиянием глубокого волнения — ибо я не скрою, что она была поначалу очень взволнована — она нашла выражения, идущие прямо от сердца, которые меня поразили».

«У нее много сердца, это точно!» — воскликнул довольный муж.

«И ты можешь добавить, — сказал его друг, — что она обладает самым утонченным и возвышенным умом».

«Я знаю это, Том — я хорошо это знаю! — воскликнул Дюпюи с восторгом. — Я ведь не болван, верно? Ты полагаешь, я женился бы на ней, если бы не знал всего этого? И если бы пришлось делать это снова, я бы сделал это снова. Я не только счастлив с женщиной, которую выбрал, Том, но я горжусь ею! У нее есть небольшие недостатки — я вижу их так же хорошо, как и кто-либо другой, — но, помилуй! Какое значение имеют небольшая неловкость или, возможно, несколько приходских предрассудков, когда находишь в одной женщине самую самоотверженную нежность, самый изысканный здравый смысл и порядочность, самое искреннее и скромное благочестие — словом, все добродетели, которые могут пленить честного человека?»

«Ха-ха!» — рассмеялся Рувьер, похлопывая его по плечу. — «Честный человек — вот оно что! Ну, ну! Все в порядке».

«Что ты имеешь в виду?» — удивленно спросил Дюпюи.

«Я имею в виду, — ответил Рувьер, — что вывод из твоей маленькой речи совершенно ясен: обдумав получше наше путешествие и более хладнокровно оценив сокровище, которое остается в доме, ты потерял мужество оставить его. Короче говоря, ты собираешься позволить мне уехать одному... Я прекрасно понимаю, что так оно и должно быть».

«Но я клянусь...» — крикнул Дюпюи.

«Ни слова больше, ни слова больше, — перебил его друг. — Я все прекрасно понимаю, говорю тебе».

«Ты не так понял, — сердито сказал Дюпюи. — Я ни на минуту не забывал о достоинствах моей жены, но даже если бы она была в десять раз святее, чем есть, это не отменяет того факта, что я жил жизнью улитки. Боже мой! Я смогу лучше оценить ее многочисленные добродетели, когда сознание интеллектуальной деградации не будет портить мне удовольствие».

«Ты слишком абсурден, Джордж! Ты смешишь меня своей "интеллектуальной деградацией"».

«Ты не смеялся полчаса назад, — парировал Дюпюи, — когда описывал ее в красках... ну, в таких красках, которые даже твоя дружба ко мне не могла смягчить».

«Возможно ли, что ты не понял, что я шутил? Как странно, что нет ни одного умного человека во Франции, который, будучи осужденным жить в провинции, вдали от Парижа, не воображал бы, что становится идиотом! У меня было предчувствие, что ты страдаешь от этой мономании, и я развлекался, разжигая ее. Я был выпивши, знаешь ли; пусть это будет моим оправданием».

«Как бы то ни было, — ответил Дюпюи, и на его лице появилось холодное, упрямое выражение, — я более чем когда-либо полон решимости путешествовать; если я и колебался раньше, то теперь больше не колеблюсь. Признаюсь, я боялся того эффекта, который мое намерение произведет на жену, но ее спокойствие снимает все мои сомнения».

«Послушай меня, Джордж, умоляю, — серьезно ответил его друг: — не слишком доверяй внешности; твоя жена изображает твердость, которой она далека от того, чтобы чувствовать. Я знаю...»

«Ты знаешь! — перебил Дюпюи. — Ты знаешь, что начинаешь думать, будто я буду у тебя на пути, и поэтому хочешь меня бросить».

«Нет, Джордж, нет — ничего подобного. Ты меня не понимаешь. Я искренне верил, исходя из того, что ты сказал, что ты передумал. Я думал, что предвосхищаю твои желания, возвращая тебе твое обещание поехать со мной. Но если ты действительно настаиваешь на своих намерениях, хорошо... я в восторге».

«Лошади поданы», — проревела Марианна, внезапно открыв дверь и захлопнув ее с грохотом.

«Эта старуха лишила бы меня жизни, если бы могла, — смеясь, сказал Рувьер. — Ну что ж, — продолжил он, беря свой плащ, — давай подпояшемся. Кстати, мне кажется, я помню, что ты никогда не можешь спать в карете».

«Прошу прощения, я могу спать превосходно».

«Тем лучше. Вперед! Браво! Интересно, запрягли ли лошадей? Это окно выходит на улицу?» Рувьер открыл раму, говоря это, но быстро закрыл ее. «Какой ветер! Ужасно — холод такой, что камни трескаются! Теперь, когда я думаю об этом, одно из стекол почтовой кареты разбито. Боюсь, ты замерзнешь насмерть, Джордж».

«Не беспокойся обо мне, — ответил Дюпюи, надевая пальто. — Я переношу холод, как лапландец».

«Хорошо!»

В этот момент часы пробили девять, и мадам Дюпюи вошла в комнату, неся на руке мягкую индийскую шаль. Бедная дама была очень бледна.

«Все готово, — сказала она дрожащим голосом, — и вот твои ключи, дорогой. Ты увидишь, что я добавила несколько мелочей, которые ты забыл. А вот тебе шарф. Я разрезала свою старую кашемировую шаль пополам, и половина ее будет очень кстати, чтобы обернуть вокруг горла; она очень теплая».

«Как глупо с твоей стороны разрезать шаль! — крикнул Дюпюи. — Впрочем, раз уж это сделано, я принимаю; но это было действительно очень глупо с твоей стороны».

«А вот вторая половина для вас, мсье Рувьер», — сказала мадам, протягивая ее с доброй улыбкой.

«Для меня! — воскликнул Рувьер, принимая ее с почтительным рвением. — Спасибо, спасибо вам искренне!»

«Вы ведь помните свои обещания, не так ли?» — мягко спросила дама, устремив на него глаза.

Рувьер поклонился и резко отвернулся.

«Ты напишешь нашей дочери, Джордж? Ты не забудешь?»

«Я буду писать ей — вам обоим — часто, часто», — ответил Джордж хриплым голосом, натягивая дорожную фуражку на глаза.

«12 января!» — внезапно воскликнул Рувьер, который грел ноги у огня, рассматривая календарь на каминной полке. — «Неужели сегодня действительно 12 января?»

«Действительно так, — ответила мадам Дюпюи. — Почему вы спрашиваете? С этой датой связано какое-то особое воспоминание?»

«Это дата, которая интересует только меня, — ответил Рувьер с бесконечной грустью. — Пять лет назад в этот самый вечер, почти в этот же час, я проходил через испытание, которое никогда не забуду. Ну, Джордж, ты готов?» — добавил он с резким нетерпением.

«Что за испытание? Что с вами случилось? Несчастный случай?» — спросил Джордж с живым интересом.

«Нет, не несчастный случай, но я был очень болен, что всегда несчастье — и болен в гостинице, что ужасно».

«Люди болеют везде», — назидательно заметил Дюпюи.

«Верно; но впечатления, которые производят на вас болезнь и смерть, варьируются в зависимости от обстоятельств, в которых они вас застают; вы едва ли можете представить, насколько, если не имели такого опыта».

«Пф! Смерть есть смерть при любых обстоятельствах; она всегда одинаково неприятна!» — крикнул Дюпюи.

«Ах! Вы так думаете... Я хотел бы видеть вас... Ну, я расскажу вам свою историю. Это случилось в Пескьере, на озере Гарда — прекрасный край; мы будем проезжать через него, и я покажу вам этот дом. Я был задержан там лихорадкой довольно опасного характера. Однако в течение восьми дней все шло хорошо — ибо я все это время бредил и ничего не знал о том, что происходит, — до одного прекрасного вечера, вечера 12 января, когда я внезапно пришел в себя, такой слабый телом, такой встревоженный духом и в то же время с такой необычайной ясностью ума, что я почувствовал убеждение, что нахожусь на пороге смерти. Я прошел через много горьких моментов в течение своей жизни — жестоких моментов, о которых, тем не менее, я могу думать сейчас с некоторым удовольствием; но когда я вспоминаю свое пробуждение в той комнате гостиницы, меня пробирает холодная дрожь, я содрогаюсь!»

Рувьер замолчал, когда Марианна вошла в комнату; мадам Дюпюи властным жестом велела ей не прерывать, и горничная осталась стоять у двери.

«Что вы увидели такого, что могло произвести на вас столь страшное впечатление?» — спросил Джордж, пододвигаясь немного ближе к своему другу.

«Ничего очень ужасного; только несколько человек, которые ждали, когда я умру, старуха и молодой врач, которые беседовали в углу, и священник, который стоял на коленях у изножья моей кровати.

Они представляли для моего глаза картину, аксессуарами которой были грязные, выцветшие занавески кровати, на которой я был растянут, и потускневшая, разнородная мебель меблированных комнат. Но низменное окружение, даже приготовления к смерти не вызывали во мне эмоций; что возмущало меня — поднимало мою душу на протест — так это пренебрежение, жестокое отсутствие милосердия — за исключением присутствия священника — безлюдная изоляция, пустота всякого человеческого сочувствия, в которой я осознал, что умираю в тот момент. Как отчетливо я могу вспомнить жалобный, умоляющий взгляд, которым я обводил все вокруг, как будто пытаясь связать жизнь, которая ускользала от меня, с любым, самым незначительным земным предметом; как будто пытаясь обнаружить какой-то знак интереса, даже жалости, на бесстрастных лицах, которые так спокойно смотрели на меня! Мое измученное сердце жаждало любой мелочи — картины, вазы, стула, — которые знали меня, и с которыми я мог бы попрощаться. Но все было чужим».

«Смерть никогда не может быть приятной, — ворчливо заметил Дюпюи. — Когда наступает последний час, тоскливо быть одному, я не говорю обратного; но я не вижу, что веселее быть окруженным плачущей семьей».

«Я думаю, что вы чувствовали бы то же, что и я тогда, — ответил Рувьер с меланхоличной серьезностью; — смерть, которую Бог предназначил для людей — смерть, которой умирает большинство людей, которая находит утешение и смирение в слезах нежного сожаления, проливаемых любящими друзьями, — эта смерть казалась мне в моей одинокой агонии сладким, безмятежным праздником... Я сделал много странных размышлений в ту ночь! Но пойдем, Джордж, ты готов?»

«Когда хочешь; ... но сначала, каковы были твои размышления?»

«Ну, по правде говоря, я несколько утратил свою самоуверенность. И тогда я стал немного меньше поздравлять себя с путем, который выбрал для своего жизненного пути. Почему бы не сказать это? Книга жизни внезапно открылась передо мной, и я прочел на каждой странице, начертанные самой Божьей рукой, слова "долг и жертва". Я отверг этот закон. До сих пор я видел только его тяготы; теперь я признал его преимущества. Я избегал его уз, чтобы жить независимо, и изгнание и изоляция стали моей долей. Я воображал, что, избегая обычной скучной рутины смиренных обязанностей, я завоюю для себя счастье, неведомое — удовольствия, немыслимые для вульгарной толпы. Увы! Я обнаружил, что не испытал ничего, кроме лишенной любви юности, одинокой старости и неоплаканной смерти. Тогда, Джордж — тогда я понял, какую ошибочную цену мы платим за потакание нашему эгоизму».

«Долго ли вы были в этом возбужденном состоянии?» — спросил Дюпюи.

«Достаточно долго, чтобы это неизгладимо запечатлелось в моей памяти, — ответил его друг. — Когда молодой врач заметил, что я смотрю на него, он встал и подошел ко мне, и я почувствовал прикосновение его руки, холодной и равнодушной, как его сердце. Я оттолкнул ее и закрыл глаза. И тогда видение смертного одра моего отца промелькнуло передо мной, отчетливое и ясное. Я снова увидел, сгруппированных вокруг него, верных друзей его юности — наших старых слуг, старого доктора, седовласого священника и, самое дорогое из всего, мою мать, мою добрую мать. Они склонялись над ним, они вытирали его влажный лоб, они улыбались ему сквозь слезы; они радовали его жизнь, и они были рядом с ним сейчас, чтобы подбодрить и поддержать его, когда он уходил! Мое иссохшее сердце растаяло во мне, когда я смотрел на это видение сцены, которую я давно перестал вспоминать, и я разрыдался; они спасли меня!»

Рувьер остановился, подавленный своим волнением, и, закрыв глаза рукой, подался вперед, опираясь на каминную полку.

«Эти воспоминания слишком болезненны», — мягко сказал Дюпюи.

«Они болезненны, — ответил Рувьер, его голос был хриплым и дрожащим, — и все, что я вижу вокруг себя здесь, пробуждает их. О! Как похожи эти старые дома, — продолжал он, говоря сам с собой и оглядывая комнату. — Все это мне знакомо. Там стоял маленький рабочий столик моей матери у окна, точно такой же, как этот — я всегда заставал ее сидящей за ним, когда приезжал домой на каникулы — и там, в углу у камина, было большое кресло, в котором всегда сидел мой отец. И семейные портреты смотрели со стен точно так же, как эти. Там, как и здесь, след двух жизней, тесно переплетенных, никогда не подлежащих разделению, был виден повсюду. Почему я не учился на их примере? Почему я был вынужден влачить свою усталую, бродячую жизнь, свое непрекращающееся раскаяние по всему широкому миру, прежде чем смог понять, что они были счастливы? Знали ли они, что они счастливы? Сомневаюсь. Как часто я слышал, как мой отец с завистью говорил о тех самых удовольствиях, которые я нашел такими пустыми! Как часто они доверяли мне свои взаимные обиды! И все же, когда один уходил, другой не мог остаться. Дорогой старый отец! Дорожайшая мать!»

«Мой дорогой друг!» — прошептал Джордж.

«А я, — продолжал Рувьер с растущим волнением, — я продал их дом, как только он опустел — у меня хватило духу сделать это! Я продал комнату, где я родился; я продал все наши семейные традиции; я продал древние, верные дружеские связи, которые, казалось, были привязаны к дому и земле. Я отчуждал свое наследство... Я заклепал цепь эгоизма, которую так жадно ковал. Я сделал свою работу хорошо; никакая добрая забота, никакое дружеское общение никогда не станут утешением моей старости. Мне нечего предложить взамен — даже взятки в виде наследства. Я не могу даже выкупить обратно тот смиренный дом; мои последние дни могут не быть укрыты теми стенами, чьи тени я научился любить. Я могу даже не умереть там. Пойдем! Пойдем», — добавил он с яростью, смахивая слезы, которые внезапно наводнили его лицо.

«Да, Том, мы поедем» — и Джордж схватил руку своего друга — «мы поедем, если ты откажешься занять место брата у моего очага. А ты, Рейн, — сказал он, поворачиваясь к жене, — вытри слезы и забудь неблагодарность этого часа. Это была первая; она будет последней!»

«О Джордж, мой муж!» — всхлипнула милая маленькая женщина, когда она поцеловала его в знак прощения; затем, приближаясь к Рувьеру с нежной грацией, она сказала тихо и умоляюще:

«Неужели счастье, которое вы нам вернули, не искусит вас остаться с нами? Мы были бы так рады разделить его с вами!»

«Мадам, дорогие, добрые друзья, — пробормотал гость... — О Джордж! Вы поймали меня в ту самую ловушку, которую я расставил для вас».

Он опустился в кресло, подавленный своим волнением, в то время как Джордж и Рейн стояли рядом с ним, сжимая его руки в своих. «О! — вздохнул он наконец, — это слишком сладкий сон для такого несчастного, как я».

«Он останется с нами!» — радостно воскликнула мадам Дюпюи.

«А я пойду и приготовлю ему постель в лучшей синей спальне», — крикнула Марианна, вытирая глаза фартуком. Бедная девушка тихо стояла у двери, невольный слушатель, почти во время всей исповеди Рувьера.

«Что! Черт возьми! Марианна!» — проворчал Рувьер, поспешно вставая со своего места.

«Я иду готовить вам постель, сэр!» — крикнула Марианна в отличном настроении.

«Очень хорошо, тогда; но пусть голова не будет ниже пяток, моя добрая душа, как вы, горничные, обычно устраиваете. Сделайте небольшой уклон от головы к ногам, помните, и...» Он на мгновение остановился, затем с улыбкой продолжил: «Делайте как хотите, Марианна; я уверен, что будет первоклассно. Видите ли, — добавил он, поворачиваясь к своим хозяевам, когда Марианна вышла из комнаты, — как этот отвратительный эгоизм всплывает постоянно; ... вы должны попытаться вылечить меня от него. О! Какой отдых у меня теперь будет», — воскликнул он, бросаясь на диван... — «Мадам, дорогая мадам, вы окажете мне услугу? Я по печальному опыту знаю, что такое муки изгнания — умоляю, пусть кошка войдет!»

НЕДАВНИЙ ПРОТЕСТАНТСКИЙ ЕПИСКОПАЛЬНЫЙ КОНВЕНТ И КОНГРЕСС.

Этот конвент, который собрался в Бостоне 3 октября и продолжал свою работу в течение двадцати дней, был трехлетним «Конвентом Протестантской Епископальной Церкви в Соединенных Штатах Америки». Епископы заседали в отдельной палате и вели свои заседания в тайне, следуя в этом прецеденту Англиканской Церкви, а также обычаю Римско-Католической Церкви на ее провинциальных и пленарных соборах. Палата депутатов состояла из ста восьмидесяти священнослужителей и ста восьмити мирян, представлявших сорок пять епархий, и восьми священнослужителей и восьми мирян, представлявших восемь «миссионерских юрисдикций». Они заседали публично, и дословный отчет об их заседаниях находится перед нами. Среди делегатов-мирян было несколько джентльменов национальной известности — достопочтенные Джон У. Мейнард из Пенсильвании; Томас А. Хендрикс из Индианы, кандидат от Демократической партии на пост вице-президента на недавних выборах; Джон У. Стивенсон из Кентукки; Джон У. Хантер и Л. Брэдфорд Принс из Лонг-Айленда; генерал К. К. Огур, армия США; Дэниел Р. Магрудер и Монтгомери Блэр из Мэриленда; Роберт К. Уинтроп из Массачусетса; генерал Дж. Х. Симпсон, армия США; Гамильтон Фиш, Кембридж Ливингстон и У. А. Дэвис из Нью-Йорка; Моррисон Р. Уэйт из Огайо; и Джордж У. Томпсон и Ричард Паркер из Вирджинии. Маловероятно, что какая-либо из других сект могла бы собрать таких мирян для участия в своих советах. Мы упоминаем их имена, потому что этот список дает некоторое объяснение того факта, что социальное и политическое влияние протестантских епископалов несоизмеримо с их численностью. На предварительном заседании, где присутствовали епископы и депутаты, доктор Уильямс, епископ Коннектикута, произнес проповедь, в которой затронул тему, впоследствии занявшую много внимания конвента — «самое угрожающее социальное зло нашего времени, растущий недостаток сочувствия между различными классами и индивидуумами таких классов». «Сегодня, — сказал он, — мы видим великие пропасти, открывающиеся повсюду из-за этого, что угрожает церкви и государству одинаково печальной катастрофой». И он добавил:

«Я думаю, что эти пропасти более совершенно ничем не смягчены и ужасны в этой стране, чем почти в любой другой. Я знаю, что мы не привыкли так думать или говорить, и я знаю, что сказать это влечет за собой некоторый шанс навлечь на себя суровое недовольство; но я полностью верю, что это правда. В большинстве стран есть вещи — я говорю о вещах вне христианских симпатий и трудов — которые несколько перекрывают эти угрожающие разрывы. Есть древние воспоминания; наследственные должности и служения, которые в своем долгом продолжении почти стали обязательными законами; отношения, долго длящиеся, патронажа и клиентелы; и многие другие вещи помимо этого. У нас — мы можем так же хорошо взглянуть в лицо факту — эти вещи, по большей части, не существуют. Единственная помогающая вещь, которую мы имеем — все еще в стороне от того, что только что упоминалось — это политическое равенство. И сколько добродетели показало оно в неотложных ситуациях и чрезвычайных обстоятельствах? Когда, внезапно, в поздние летние месяцы, та зияющая пропасть открылась у наших ног, которая, казалось, угрожала почти всему в обычной жизни, как мало, казалось, было к чему обратиться! Там стояли по обе стороны противоборствующие силы в кажущейся непримиримой оппозиции, и повсюду мы слышали крик о правах! правах! правах! пока ничего другого не было слышно. Если некоторые немногие голоса осмеливались говорить о обязанностях, они терялись в гневном шуме. И все же эти голоса должны быть услышаны. Эти слова о долге с одной стороны и с другой должны быть выслушаны, если мы когда-либо хотим иметь больше, чем вооруженное перемирие между этими сторонами — перемирие, которое может в любое время перерасти в опустошительную борьбу».

Средством доктора Уильямса было, конечно, то, что протестантские епископалы должны учить людей их обязанностям. Чтобы сделать это, однако, они должны сначала добиться того, чтобы их услышали люди. Но это как раз то, чего они не смогли добиться и всегда будут терпеть неудачу в достижении — конечно, до тех пор, пока они предоставляют прекрасные церкви с красноречивыми проповедниками для богатых и совсем другой порядок проповедников и церквей для бедных. Католическая Церковь, перед чьими алтарями исчезают все различия земного ранга и положения, может и учит людей, каковы их обязанности, и она делает это с эффектом, поскольку ее священники говорят с властью и в силу неоспоримо божественного поручения — две вещи, совершенно неизвестные среди сект. Это то, что преподобный Хью Томпсон почувствовал и признал, когда на Епископальном церковном конгрессе, состоявшемся в этом городе, он сказал:

«Какова ценность церкви в этом мире, кроме как морального учителя — кроме этого: добиться соблюдения Десяти Заповедей на земле? Церковные каноны обычно заняты вопросами, касающимися одежд, жестов, поз и ортодоксальности Молитвенника, но редко мы находим какое-либо моральное законодательство. Есть множество инструкций для духовенства и епископов, и мы вынуждены думать, какой порочной группой людей должны быть эти священнослужители и епископы, чтобы нуждаться во всех этих законах, и какие хорошие и благочестивые миряне у нас должны быть, когда они не нуждаются в таком законодательстве! Церковь не дает реального выражения мнения по сложным вопросам брака, так что один священник может благословить союз, в то время как другой не сделал бы этого ни при каких обстоятельствах. Правильно ли, что церковь должна уклоняться от таких обязанностей, как эти? Церковь должна ясно зафиксировать свою позицию. Церковь должна быть одинаковой для миллионера и нищего, должна требовать равного правосудия для всех — для президента железной дороги и железнодорожного тормозчика, для молящегося в позолоченном храме и в обычном молитвенном доме. Такая церковь, с мужеством, бесстрашием и способностью говорить и обеспечивать исполнение вечной истины, без страха или предпочтения, — это то, чего ждет эта страна и что имело бы влияние здесь, не имеющее равных со времен Афанасия».

Первые два дня конвента были потрачены главным образом на довольно непристойные дискуссии по предложению напечатать полторы тысячи экземпляров проповеди доктора Уильямса, назначить комитет «для рассмотрения важности практических принципов, изложенных в ней», и на попытки начать дебаты по трем поправкам к конституции, предложенным три года назад последним конвентом. Большой интерес вызвали некоторые замечания преподобного доктора Харвуда из Коннектикута, который считал, что одной из самых неотложных обязанностей конвента будет изобретение метода, с помощью которого священнослужители, уставшие от своей работы, могли бы уйти в отставку, не навлекая на себя позор. Любопытно наблюдать, как католическая доктрина «однажды священник — всегда священник» все еще сохраняется среди мирян этого протестантского органа, в то время как его священнослужители, или некоторые из них, кажутся стремящимися уничтожить ее. Доктор Харвуд жаловался, что, хотя в настоящее время правила его церкви разрешают любому священнослужителю «уйти из служения по причинам, не затрагивающим его моральный характер», тем не менее «некоторое клеймо остается на человеке, и люди могут даже указывать на его детей и говорить: "Вон идут дети опозоренного священнослужителя"». Это положение вещей было признано «тяжким бременем»; ибо было множество хороших парней, которые чувствуют, что «они не на своем месте в служении Протестантской Епископальной Церкви», и которые все еще продолжают это служение, потому что боятся навлечь на себя позор, покинув его. Доктор Харвуд нарисовал жалкую картину состояния этих несчастных людей: «Они могли изменить свое мнение о какой-то доктрине; они могут верить слишком много или слишком мало; они могут дрейфовать к пустому неверию или к жалкому суеверию; они могут чувствовать, что ошиблись в своем призвании и не могут выполнять свою работу, ибо ни их сердца, ни их умы не в ней». Мы согласны с доктором Харвудом, что его церкви было бы лучше без таких пасторов; и печально констатировать, что его предложение, направленное на принятие дешевого и легкого, хотя и «почетного», метода избавления от них, не было окончательно успешным.

На третий день конвента преподобный доктор Де Ковен из Висконсина выдвинул вопрос об изменении названия Протестантской Епископальной Церкви. Это предложение было сделано в интересах той ее части, которая следует англиканским ритуалистам. Эта часть имеет реальный или притворный ужас перед словом «протестантская»; ее члены хотят убедить себя, что они католики — и желание это очень естественно и весьма похвально — но они полны решимости никогда не искать реальности и не подчиняться живой власти Католической Церкви. Чтобы избежать этого подчинения, они выдвигают притязание, что они сами являются Католической Церковью, или, скорее, «ветвью» ее. Чтобы сделать это притязание немного менее абсурдным, исключение слова «протестантская» было бы целесообразным; и в течение некоторого времени, по-видимому, велась усердная пропаганда для этой цели. Некоторые из епископов, многие из священнослужителей и ряд журналов протестантских епископалов были вовлечены в предлагаемую «реформу», и ее сторонники собрали все свои силы на конвенте. Доктор Де Ковен представил дело, прочитав документ, принятый в епархии Висконсина в июне прошлого года, и внеся резолюцию. Документ был следующим:

«Принимая во внимание, что Американская ветвь Католической Церкви вселенской [sic] включает в свое членство всех крещеных лиц в этой стране; и

Принимая во внимание, что различные группы исповедующих христиан, из-за ее первого юридического названия, не осознают, что церковь, известная по закону как "Протестантская Епископальная Церковь", является, в самом деле и истине, Американской ветвью единой Католической Церкви Божьей; поэтому, будьте

Резолюция: Что депутатам на Генеральный Конвент от этой епархии предлагается просить Генеральный Конвент о назначении конституционной комиссии, которой вопрос об изменении юридического названия церкви, а также подобные вопросы, могут быть переданы».

Доктор Де Ковен соответственно представил ходатайство о назначении этой комиссии и предложил передать его в Комитет по конституционным поправкам. Абсурдная сторона предположений, сделанных в преамбуле, очевидна; но насмешка и презрение, которые они вызывают, не должны ослеплять человека относительно высокомерного притязания, там выдвинутого. Смешно утверждать, что секта с менее чем 270 000 прихожан и с историей менее века претендует на то, что ее членами являются все крещеные лица в Соединенных Штатах, включая семь или восемь миллионов римских католиков; еще более нелепо слышать, что причина, по которой мы и все другие «крещеные лица» не признаем эту секту нашей матерью-церковью, заключается в том, что до сих пор она предпочитала называть себя ложным именем. Имя — имя это вещь, с помощью которой можно поймать совесть людей! Давайте только назовем себя как-то иначе, и тогда «все крещеные лица в этой стране» — паписты, пресвитериане, методисты, баптисты, мормоны и все остальные — поспешат воскликнуть: «Наша давно потерянная мать! Узрите своих детей!» Это нелепая сторона дела, и она достаточно забавна. Серьезная сторона ее заключается в том, что такое высокомерное притязание может быть серьезно представлено на конвенте, состоящем из респектабельных, а в некоторых случаях выдающихся, американских джентльменов. Посмотрим, что из этого вышло.

Ходатайство доктора Де Ковена немедленно вызвало оживленные дебаты. Попытка избавиться от него, отложив его в сторону, провалилась; и после беспорядочной и жаркой дискуссии, в которой президент, казалось, временами терял голову, ходатайство о передаче в комитет было принято. На восьмой день сессии комитет через мистера Гамильтона Фиша сообщил, что «нецелесообразно учреждать какую-либо комиссию для пересмотра и внесения поправок в конституцию церкви» по той причине, среди прочих, что такая комиссия была бы неограниченной в своих полномочиях и могла бы все перевернуть. На десятый день другой комитет, которому были «переданы определенные меморандумы и документы, направленные на изменение юридического названия церкви», сообщил, что такое изменение может ущемить законное право собственности в отдельных епархиях и что лучше не вносить никаких изменений. Два отчета поступили на решение на двенадцатый день сессии, и бал был открыт доктором Де Ковеном длинной и умной речью. Он предложил принятие новой резолюции, предусматривающей назначение комиссии для рассмотрения и представления отчета о наилучшем методе «устранения очевидных двусмысленностей» и «изложения наших истинных отношений к англиканскому общению, а также ко всей Католической Церкви». Он нарисовал очень любопытную и совсем не приятную картину своей церкви в ее нынешнем виде. Что касается мирян, то кто угодно может быть членом-мирянином, если он «просто ходит в церковь несколько раз в год» и платит деньги на поддержку священника. «Ему не нужно быть крещеным; ему не нужно быть конфирмованным; ему не нужно быть причастником. Он может быть даже евреем, турком или неверным, если угодно, при условии, что у него есть денежный ценз, который составляет право голоса в церкви». Вот, действительно, жалкое положение вещей; общество, состоящее из некрещеных лиц, едва ли может называться христианской ассоциацией. «Под всем этим, — продолжал доктор Де Ковен, — лежит этот денежный ценз. Приход избирает свой церковный совет, и его члены не обязаны быть причастниками. Совет и приход избирают делегатов-мирян на епархиальный конвент, и они не обязаны быть причастниками. Епархиальный конвент избирает членов-мирян постоянных комитетов, и они не обязаны быть причастниками». Правда в том, что правящие миряне секты не обязаны быть, и, вероятно, не являются христианами вообще, и что они «управляют машиной» для социальных и политических целей, точно так же, как они управляли бы клубом или политической партией. Если миряне такого сорта, что можно сказать о священниках? «Каков народ, таков и священник», — сказал доктор Де Ковен; «Когда вы проходите через страну и становитесь свидетелями печали, испытаний, деградации приходского духовенства, вы прекрасно осознаете, что под всем этим лежит эта симоническая порча». Епископы находятся почти в таком же печальном состоянии. Их советы по консультированию — это постоянные комитеты; они могут состоять из некрещеных людей, и епископы не имеют права голоса при их выдвижении; и «таким образом, вы имеете удивительное зрелище епископа, сидящего во главе своего епархиального синода, но связанного законами, которые этот синод (возможно, состоящий из нехристиан) создает, и в создании которых он не имел никакого голоса вообще, ни согласия, ни несогласия».

Церковь может требовать чего угодно и может называть себя любым именем, которое решит изобрести; но ее история написана и не может быть изменена. Люди всегда будут знать, что она дочь того существа, чьим отцом был Генрих VIII, а кормилицей — королева Елизавета. Делегат из Иллинойса просил об изменении названия по той причине, что он устал говорить по воскресеньям: «Я верю в Святую Католическую Церковь», а все остальное время недели: «Я верю в Протестантскую Епископальную Церковь». Мистер Гамильтон Фиш заявил, что «слишком поздно менять название Протестантская Епископальная» и что если секта не протестантская, то она ничто. Его главное возражение, однако, заключалось в том, что если изменение будет сделано, церковь будет в опасности потерять свою собственность. Наконец, на тринадцатый день сессии резолюция о назначении конституционного комитета для рассмотрения этого и других изменений была отклонена 16 голосами против 51; и отдельная резолюция о том, что никаких изменений в названии церкви в настоящее время не должно быть сделано, была принята почти единогласным голосованием.

Конвент также коснулся брака и развода, но довольно осторожно. Палата епископов приняла резолюцию об отмене нынешнего канона по этому вопросу и принятии следующего вместо него:

«Раздел 1. Если какие-либо лица соединены иначе, чем позволяет Слово Божье, их брак не является законным.

Раздел 2. Ни один священник этой церкви не должен совершать бракосочетание в любом случае, когда есть разведенная жена или муж одной из сторон, все еще живущие, и когда развод был получен по какой-либо причине, возникшей после брака; но этот канон не должен применяться к невиновной стороне при разводе по причине супружеской неверности или к сторонам, однажды разведенным, стремящимся соединиться снова.

Раздел 3. Если какой-либо священник этой церкви будет иметь разумное основание сомневаться, было ли лицо, желающее быть допущенным к святому крещению, или к конфирмации, или к святому причастию, в браке иначе, чем позволяют слово Божье и дисциплина этой церкви, такой священник, прежде чем допустить такое лицо к этим таинствам, должен передать дело епископу для его благочестивого суждения по этому поводу; при условии, однако, что ни один священник ни в коем случае не отказывает в причастии кающемуся лицу in extremis.

Раздел 4. Ни один священник этой церкви не должен представлять для конфирмации или совершать святые таинства любому лицу, разведенному по любой причине, возникшей после брака, или вступившему в брак снова с другим в нарушение этого канона, или при жизни такой разведенной жены или мужа; но этот запрет не распространяется на невиновную сторону, когда развод был по причине супружеской неверности, или на любое истинно кающееся лицо.

Раздел 5. Вопросы, касающиеся фактов любого дела, возникающего в соответствии с этим каноном, должны передаваться епископу епархии, или, если есть вакансия в епископате, то некоторому епископу, назначенному Постоянным Комитетом, который должен после этого провести расследование через комиссара или иным образом и вынести свое благочестивое суждение по данному вопросу.

Раздел 6. Этот канон, поскольку он налагает наказания, не применяется к случаям, имевшим место до его вступления в силу, в соответствии с каноном IV, титул IV».

С римско-католической точки зрения есть по крайней мере два возражения против этого канона. Не указано никакой власти, с помощью которой можно было бы решить, что именно «позволяет Слово Божье» в отношении брака; и разрешение на повторный брак одной из сторон при разводе противоречит правилу церкви и не могло бы ни на мгновение быть принято никем, кто придерживается католической и христианской доктрины брака. В дебатах по канону было заявлено, что второй раздел не может быть обеспечен исполнением среди индейцев или среди негров; и некоторые из священнослужителей возражали против раздела, который предусматривает передачу сомнительных дел епископу. Особая насмешка была брошена на шестой раздел, который, как выразился один делегат, утверждает, что «чем дольше человек продолжал грешить, тем меньше он грешит». Более одного делегата-священника, с другой стороны, возвысили свой голос в пользу «большей свободы в этом вопросе», и они рисовали патетические картины печального состояния женщины, разведенной со своим мужем, например, из-за несовместимости характеров, и, согласно этому канону, неспособной выйти замуж снова. Но в конце концов канон был принят.

Вряд ли стоит ожидать, что наших читателей сильно заинтересуют другие вопросы, рассматривавшиеся на съезде. В течение нескольких дней велись дебаты по предложенному канону о создании и развитии орденов диаконисс, или «сестричеств», по образцу наших собственных обществ святых женщин. Епископы желали сохранить строгий контроль над этими потенциальными организациями; нижняя палата хотела, чтобы они оставались совершенно свободными или подчинялись лишь надзору приходского священника. Две палаты не смогли прийти к согласию, и вопрос был снят. Еще более утомительные дебаты возникли по предложениям о принятии «сокращенной службы», мирянских проповедей и допустимости использования английского лекционария. О догматах говорили очень мало; примечательно, что споры между ритуалистами и евангелистами во время съезда были полностью подавлены. Единственным доктринальным «ветерком», оживившим собрание, стало представление доклада мистера Джадда из Иллинойса, который в целом настолько странен, что мы воспроизводим его здесь:

«Принимая во внимание, что большинство епископов англиканского сообщества на Ламбетской конференции, состоявшейся в год Господень 1867, торжественно “исповедуя веру, переданную нам в Священном Писании, поддерживаемую в первобытной церкви и отцами английской Реформации”, также “выразили глубокую скорбь, с которой мы взираем на разделенное состояние стада Христова по всему миру, горячо стремясь к исполнению молитвы Господа нашего, ‘да будут все едино’”, и, кроме того, “торжественно зафиксировали” и изложили средства, с помощью которых “это единство будет более эффективно продвигаться”; и

«Принимая во внимание, что Ламбетская декларация была не только подписана всеми девятнадцатью американскими епископами, присутствовавшими тогда и там, но и вся Палата епископов на Генеральном съезде 1868 года также официально постановила, что они “сердечно объединились в языке и духе” оной; и

«Принимая во внимание, что наша горячая молитва, возносимая ежедневно, “дабы все, кто исповедует и называет себя христианами, могли хранить веру в единстве духа”, не может получить исполнения, если не будет ясного и твердого следования “вере, однажды переданной святым”; и

«Принимая во внимание, что восстановление этого “единства духа” в апостольском “союзе мира” среди всех христианских народов, о чем мы так ежедневно молимся, должно также быть целью наших самых искренних усилий; и

«Принимая во внимание, что это единство явно не может быть восстановлено путем подчинения всех других частей какой-либо одной части разделенного тела Христова, но должно быть достигнуто путем радостного воссоединения всех в той вере, которая исповедовалась всеми до того, как началось разделение коррумпированных времен; и

«Принимая во внимание, что почтенные документы, в которых бесспорные соборы подытожили католическую веру, нелегко доступны многим из духовенства и никогда не были полностью изложены нашим мирянам на языке, “понятном народу”; посему

«Постановлено Палатой депутатов Протестантской епископальной церкви в Соединенных Штатах Америки, что на вторую сессию Ламбетской конференции должен быть представлен меморандум, выражающий нашу сердечную благодарность за действия ее первой сессии в 1867 году, в которой она предписала всем нам содействовать единству “путем сохранения веры в ее чистоте и целостности, как она преподана Священным Писанием, хранится первобытной церковью, подытожена в символах веры и подтверждена бесспорными вселенскими соборами”; и, в развитие доброго дела, таким образом рекомендованного и предписанного, мы смиренно просим упомянутую Ламбетскую конференцию посредством совместной комиссии ученых богословов или иным образом обеспечить подготовку точной и аутентичной версии на английском языке символов веры и других актов упомянутых бесспорных вселенских соборов, касающихся веры, провозглашенной ими, в качестве стандартов ортодоксального вероучения для всей церкви.

«Постановлено также, что Палату епископов следует почтительно просить распорядиться, чтобы этот меморандум был должным образом представлен на следующей сессии Ламбетской конференции руками тех ее членов, которые могут там присутствовать».

Дебаты по этому документу были довольно забавными. Было отмечено, что довольно серьезные последствия могут последовать за широким распространением «точной и аутентичной версии на английском языке символов веры и других актов упомянутых бесспорных вселенских соборов, касающихся веры»; и был задан грозный вопрос: «Кому решать, сколько было бесспорных соборов?» Но в конце концов преамбула и резолюция были приняты, и мы поздравляем наших братьев-протестантов-епископалов с этим решением. Многие из них — как священнослужители, так и миряне — говорили, что не знают, что решили даже первые шесть вселенских соборов. Если теперь они обретут это знание, то узнают достаточно, чтобы убедиться, что живут в ереси и что их первейший долг — искать принятия в церковь.

«Церковный конгресс», который начал свои заседания в Нью-Йорке 30 октября и продолжал работать в течение четырех дней, был в некоторой степени дополнением к «съезду». На конгрессе, однако, ничего не должно было быть сделано; дела просто обсуждались. За четыре дня можно сказать многое: доклады, прочитанные и речи, произнесенные перед Конгрессом, составят большой том, когда будут собраны. Католик поднялся бы после их прочтения с чувством глубокой меланхолии. Он увидел бы слепых, ведущих слепых и падающих в яму. В протестантизме мнение одного человека так же хорошо, как и другого; на одной платформе могут быть высказаны самые противоречивые взгляды, и нет арбитра, который непогрешимым голосом провозгласил бы, что есть истина. На конгрессе, например, некоторые из его членов-клириков воспользовались случаем, чтобы расточать похвалы Римско-католической церкви — один из них заявил, что истинный дух Римско-католической церкви всегда был «нежным, истинным и благородным»; другой, епископ, превозносил работу наших миссионеров среди индейцев, говоря, что они «проделали лучшую работу» и что их поведение было в славном контрасте с поведением миссионеров сект, которые слишком часто действовали как «ковровые саквояжники» (carpet-baggers). Эти заявления не помешали другим членам во время выступлений предаваться горьким денонсациям «романизма». Епископ Поттер на открытии конгресса предупредил членов, что они не должны ожидать ничего решить; единственное благо, которое можно было ожидать от их дискуссий, — это то, что могло последовать за обменом мнениями. Дискуссия о церковной архитектуре была закончена священником, который сказал, что церкви должны строиться исключительно с учетом акустики и что идеальная церковь была бы простым залом, где голос проповедника можно было бы отчетливо слышать. Вопрос об отношении церкви к государству и обществу обсуждался довольно долго — некоторые ораторы выступали за союз церкви и государства, а другие ратовали за строгое воздержание церкви от всех политических дел. Епископ Литтлджон из Лонг-Айленда заявил, что

«Самым неотложным долгом церкви перед нацией было прежде всего оправдать свою моральную пригодность управлять всем внутри и вокруг нее. Она должна показать, что ее хартия божественна. Она должна быть в состоянии сказать более грубой личности нации: “Поднимитесь выше; это путь, ходите по нему”. Первым долгом церкви перед национальной жизнью было привести в порядок свой собственный дом. Далее, церковь, возвысив себя до уровня, с которого она имела право учить и власть направлять, не должна была отвлекать свое привычное внимание от своих великих обязанностей перед обществом и перед нацией. Лучшая работа церкви была у корня и на соке социального древа жизни, а не с засохшими и мертвыми ветвями. Именно здесь церковь должна была осуществлять свои высшие функции по отношению к обществу и нации. Пусть она помнит, что одним из ее высших долгов было показать как обществу, так и индивидууму, что они не получают свою личность друг от друга, а от Бога. Было основание для такого учения, ибо оно покоилось на теологическом принципе. Человечество, в подлинном целом и в отдельном человеке, имело свое основание во Христе, и поэтому для каждого существовала бесконечная священность, даже во Христе самом. Но у церкви были наставления для общества, и особенно для американского общества. У нее было учение для тех, кто в мечтах и в революциях взывал к свободе, равенству и братству. Сколь многими был поднят этот крик, даже теми, кто не хотел бы никаких наклонных сторон, никакой вершины, а только основание у социальной пирамиды! Казалось, что это был крик, на который церковь могла бы ответить. Свобода, равенство, братство! Земля была полна ложных идолов под этими именами. Извращение было от человека; само движение было от Бога. Извращение могло быть вызвано забвением самого движения. Бог во Христе не только желал, чтобы все люди были свободны и равны, но он сказал им, в каком смысле и как они должны стать таковыми. Именно через служение слова, а не мечом, не законом, не абстрактными спекуляциями человек должен был узнать, что это за вещи, по которым он так жаждал. Современное общество и Евангелие должны быть примирены, и для этого не было никакой компетентной власти, кроме церкви».

Епископ Литтлджон, говоря о «церкви», имеет в виду свою собственную организацию. Это общество никогда не сможет выполнить работу, на которую он указывает; люди знают, что у него нет власти учить их, и те, кто говорит от его имени, говорят разделенными и противоречивыми голосами. Церковь Божья, однако, может выполнить эту работу и выполняет ее. Ей нет нужды «оправдывать свою моральную пригодность» или «возвышать себя до уровня, с которого она имеет право учить и власть направлять». Все это было сделано для нее тысячу восемьсот лет назад, когда ей была дана ее божественная хартия. И эта хартия никогда не была и никогда не будет отменена.

CIVILTA CATTOLICA О УКРЕПЛЕНИЯХ РИМА.

Нет ни одного европейского периодического издания, которое рассматривало бы великие политические движения дня с более полным знанием и совершенной способностью и проницательностью, чем Civiltà Cattolica, особенно в отношении всего, что имеет отношение к римскому вопросу. В номере от 6 октября статья большого интереса затрагивает тему укреплений вокруг Рима и Чивита-Веккья, которые были заказаны итальянским правительством, и проливает некоторый свет на мотивы, которые побудили лиц во главе администрации Виктора Эммануила принять эту чрезвычайную меру.

Предлог, выдвинутый о том, что необходимо защитить Рим от вооруженного вторжения реакционной партии клерикалов, настолько смехотворен, что никого не обманул, но вызвал насмешки даже у итальянских либералов. Но можно привести только одну вероятную и достоверную причину для предприятия, связанного с такими большими расходами в то время, когда финансы государства находятся в таком плачевном состоянии. Эта причина заключается в том, что мера была предпринята по диктовке Бисмарка, в силу тайного договора между Пруссией и Италией, и ввиду предполагаемой войны двух объединенных держав против Франции. Итальянское королевство было создано, как известно всем, Наполеоном III ради использования его союза и применения его военной мощи в интересах Французской империи. Контроль над этим удобным инструментом был, однако, вырван у несчастного императора его завоевателем и разрушителем Бисмарком, который продолжал управлять не только Вильгельмом и его империей, но и Виктором Эммануилом и его королевством, к великому и растущему отвращению большинства итальянцев, включая значительную часть даже либералов. Намерение Бисмарка воспользоваться скорейшей удобной возможностью для нового вторжения во Францию было проявлено слишком открыто, чтобы допускать какие-либо сомнения. Осуществление этой цели было отложено по настоянию России, чтобы оставить эту державу более свободной и незатрудненной для ее великого предприятия по уничтожению Османской империи и овладению Константинополем. В бисмарковской схеме война против папства и Католической церкви, против Франции и Австрии — все это одно и то же, с одним мотивом и целью — возвеличивание неверной тевтонской империи на руинах латинского христианства и цивилизации; и овладение Константинополем русскими как столицей другой великой раскольнической империи, делящей с Пруссией гегемонию над миром, гармонирует с этой схемой, как она была давно спланирована двумя проницательными и могущественными канцлерами, Горчаковым и Бисмарком.

Газеты в последнее время говорят, что Бисмарк, чей амбициозный ум торжествует над расшатанными нервами и водяночным телом, которые, кажется, скоро станут добычей разложения, в последнее время угрожает Европе всеобщей войной к наступающему весеннему равноденствию. Это означает, конечно, что он готовит равноденственный шторм «крови и железа», чтобы навсегда отметить в истории конец своей собственной карьеры как начало новой европейской эпохи. Проницательный автор в Civiltà считает приказ об укреплении Рима и Чивита-Веккья сильным подтверждением факта военного союза между антихристианским правительством Италии и бисмарковской империей, а также вероятности приближающейся войны двух союзных держав против Франции. Он благоразумно воздерживается от дальнейшего развития своих прогнозов, остроумно замечая, что было бы доказательством скудного количества мозгов, если бы он попытался сделать что-то подобное. Мы легко можем понять, что для людей, пишущих и публикующихся во Флоренции, необходима определенная осторожность и сдержанность в открытом, явном выражении надежд и ожиданий, которые они знают, как пробудить в других умах значимым молчанием. Тем не менее, поскольку мы счастливо пользуемся большей свободой слова, чем та, что предоставлена итальянцам, когда они оказываются клерикалами, мы рискнем прослыть человеком с «scarso cervello» (скудным умом) и выскажем несколько догадок, которые возникли в нашем собственном уме при чтении замечаний нашего способного современника.

И бисмарковская, и кавуровская политические структуры находятся в шатком состоянии. Возможно, менее отчаянно предпринять рискованное предприятие в надежде на успех, чем оставаться в покое с уверенностью, что тебя сметет течение грядущих событий. Тем не менее, крах может быть ускорен и даже непосредственно вызван теми самыми средствами, которые используются для предотвращения кризиса, если предприятие действительно отчаянное. Возможно, bête noir (страшный сон), который мучает бессонные ночи пруссака, которым сервильный итальянский министр угрожает народу, ропщущему на чрезмерное налогообложение, которого якобы боятся политические обезьяны французского радикализма, может быть кошмаром пророческого сна. Как несчастные жертвы божественного рока в греческих трагедиях совершают ужасные беды, предсказанные при их рождении, именно теми средствами, которые используются для их предотвращения, так и сообщники в антихристианском заговоре могут навлечь на себя катастрофу, которой они, кажется, боятся, — реакционное движение, в котором они будут поглощены. Если Италия согласится пойти на неизвестные риски союза с Пруссией и сыграть роль послушного орудия безумных амбиций Бисмарка, одним из последствий может стать то, что ее поспешно и ложно построенное единство будет разрушено. Россия в настоящее время слишком глубоко вовлечена в свою смертельную борьбу с Турцией, чтобы быть грозным союзником или врагом для любой другой великой державы в течение некоторого времени, даже если в конце концов она выйдет победителем. В отношении России Австрия сейчас имеет свою благоприятную, возможно, последнюю возможность обеспечить свою собственную стабильность и равенство путем подавления своего другого антагониста, Пруссии. Вторжение во Францию делает Австрию с ее армией в один миллион естественным союзником Франции. Существуют неотложные мотивы, которые могли бы втянуть Англию в ту же коалицию. И что невероятного в догадке, что одним из великих событий в такой войне была бы оккупация Папских областей союзными войсками и восстановление папского суверенитета? Если Папа вернет свою королевскую столицу хорошо укрепленной, преимущество укреплений будет его, и сделает его более защищенным в будущем от беззаконного вторжения бандитов.

Мы вовсе не уверены, что перспективный триумф России сулит так много добра партии антихристианской революции, как многие полагают. Интерес, даже безопасность этой империи требует от нее, чтобы она приложила всю свою мощь и сотрудничала с любой другой законной властью, действующей в Европе, чтобы подавить масонство и восстановить христианский политический порядок в цивилизованном мире. Очень вероятно, что когда соберется европейский конгресс после нынешнего цикла войн, чтобы умиротворить Европу и восстановить равновесие наций, ни Горчаков, ни Бисмарк не будут числиться среди живых государственных деятелей; и что каталог бедствий, которыми наказываются враги Святого Престола, будет настолько завершен для нынешнего столетия, чтобы послужить спасительной цели в предупреждении и наставлении подрастающих и будущих государственных деятелей и суверенов христианского мира.

СОНЕТ.

There is a castle of most royal state,

Wherein no warder watches from the walls,

Nor groom nor squire abides in court or halls:

Silent are they, grass-grown and desolate.

A thousand steeds a thousand knights await,

Sleeping, all harnessed, in the marble halls

Until the Appointed One upon them calls,

Winding the horn that hangs beside the gate.

Then shall the doors fly open, and the steeds

Neigh, and the knights leap, shouting, to the selle,

And they shall follow him and do such deeds

All men must own him master. But the spell

Who knows not and, uncalled, essays the horn,

Falls at the fated doors and dies forlorn.

ИРЛАНДСКИЕ ПОЭТЫ-СКИТАЛЬЦЫ.

Музыка древних ирландцев сохранилась, потому что не требовалось переводчика, чтобы передать ее красоты на другой язык. Поэзия, которая сопровождала музыку, почти погибла, и то, что осталось, привлекает мало внимания. Для этого есть две причины: исследователей кельтской литературы было мало, а из тех, кто пытался перевести ее поэзию на английский язык, лишь один или двое преуспели в какой-то счастливой степени в сохранении духа и красоты оригинала. Лучшим, а также самым ранним сборником ирландской поэзии является «Менестрели Ирландии» Хардимана, но он сопровождается слабыми и условными переводами. Буквальный перевод поэзии сделал бы это самым ценным сборником для широкого читателя; в нынешнем виде он представляет ценность только для тех, кто может читать на оригинальном ирландском языке. Существует несколько других сборников, меньших по объему и менее ценных, но настоящий и полный сборник ирландской поэзии еще предстоит составить. В настоящей статье нам помогают два небольших тома под названием «Поэзия Манстера», собранные Джоном О’Дэли, известным дублинским книготорговцем и антикваром, и переведенные: первая серия — несчастным Джеймсом Кларенсом Манганом, а вторая — доктором Джорджем Сигурсоном. Они не пытаются охватить общую тему, а лишь претендуют на то, чтобы быть сборником народной поэзии, бытовавшей в Манстере от восьмидесяти до ста лет назад и сочиненной последними из ирландских бардов, которые пели на своем родном языке и назывались «поэтами-скитальцами» (hedge-poets).

Обложка выбранной аудиокниги Выберите главу Плеер готов к воспроизведению
0:00 0:00

Громкость