«Католический мир, том 26: Октябрь 1877 – Март 1878»

Но бессердечного и неблагодарного человека, который рыбачит сегодня, повсюду будет преследовать его двойник — призрачный рыбак в призрачной лодке. Все приметы подводят его, вся рыба ускользает из его сетей. Снова и снова он вытаскивает их пустыми. Если он упорствует, в конце концов он думает, что вознагражден. Его сеть так тяжела, что он едва не переворачивает свою лодку, пытаясь вытащить ее; и, ужасно сказать, его улов — это только скалящиеся черепа и разрозненные человеческие кости.

Ночью, ворочаясь на своей бессонной подушке, он слышит, как призрачная «белая повозка» катится по тихой улице. Он слышит, как его имя называют голосом последнего умершего из его знакомых, и сам умирает до следующего Дня поминовения усопших.

Несмотря на холодную и дождливую погоду, все добрые люди Дьеппа, или, скорее, его рыбацкого пригорода Ле Полле, собрались в церкви. Грубая, как она есть, обветренная, обесцвеченная, серо-зеленая, как неспокойный океан, над которым она возвышается, Нотр-Дам дю Полле все еще величественна и живописна. Она пострадала как от времени, так и от осквернения, что видно по ее разбитым резным украшениям, пустым нишам и разрушенным гробницам. Алтари просты, украшений мало и они незатейливы. На стене часовни Богоматери висят две ржавые цепи — обетное приношение, как говорят, моряка из Ле Полле, некогда бывшего рабом у пиратов. Чудесно спасенный Богоматерью, он вернулся в родные места только для того, чтобы спеть Te Deum в ее часовне и повесить в ней свои разбитые оковы; затем, удалившись в соседний монастырь, он взял на себя добровольное рабство, которое любовь сделала сладким и легким.

Это торжественная заупокойная месса, и почти полдень, хотя мрачный день, еще более приглушенный витражами, кажется зимними сумерками. Церковь вся в глубокой тени, за исключением святилища с его мягко горящей лампадой и алтаря, украшенного звездными восковыми свечами. Черные драпировки висят вокруг алтаря, черные облачения на священниках, совершающих службу. Медленное, скорбное пение Dies Iræ, исполняемое хором, невидимым в темноте, разносится по тусклым, высоким нефам.

Неподвижно на неровном каменном полу стоят на коленях люди, темная и молчаливая масса, лишь кое-где оживленная блеском белоснежного чепца или ярко окрашенного платка; ибо рыбаки, да и все крестьяне бережливой Нормандии, одеваются в практичную одежду неброских цветов. Есть одна маленькая группа, стоящая отдельно от остальной паствы; не все из одной семьи, ибо они слишком непохожи. Кажется, их свело вместе какое-то общее бедствие или страх. Первая — старуха лет семидесяти, выглядящая, как обычно выглядят эти нормандские крестьянки, даже старше своих лет. Полный свет от алтаря падает на ее белый чепец с ярко-синим платком, повязанным поверх него. Нить больших четок свисает с ее костлявых пальцев. Ее глаза, удивительно яркие для столь преклонного возраста, подняты к распятию под черной вуалью, и слезы блестят на ее коричневых и сморщенных щеках. Ее рука просунута под руку стройной молодой женщины, а рядом с ними маленькая девочка, круглолицая и румяная. Все трое одеты почти одинаково, и все читают свои четки, хотя и не с такой слезной преданностью. Тревога и усталость на бледном, но хорошеньком лице девушки; а ребенок выглядит подавленным, почти напуганным мраком вокруг нее.

Позади них стоит на коленях статная матрона, маленький ребенок цепляется за ее юбку; рядом с ней двое рыбаков, один старый и седовласый. Другой, молодой, держит руку на перевязи; он стоит на одном колене, локоть на другом, а лицо скрыто в ладони.

Это два семейства, над которыми нависла тень бедствия, возможно, тем более великого из-за своей неопределенности. Два месяца назад Жак Пайен и его сын ушли на рыбный промысел. Жак Суше и его двоюродный брат Шарль Риво дополнили экипаж; ибо Жан Суше, выведенный из строя сломанной рукой, остался дома с бабушкой и сестрой. Сезон выдался необычайно штормовым. Две рыбацкие лодки из Ле Полле едва избежали ужасных скал нормандского побережья; и одна из них сообщила, что видела судно, похожее на судно Пайенов, дрейфующее мимо них в тумане, со сломанной мачтой и такелажем, волочащимся за бортом. Они окликнули обломки, но не получили ответа и решили, что экипаж был смыт за борт или, возможно, спасся в своей лодке.

Прошли недели с тех пор, как это смутное, но ужасное известие достигло пораженных семей. Старая Мэр Суше сразу приняла его как окончательное. Она плакала и молилась за смелых молодых рыбаков, надежду и утешение ее старости. Не так Манон Пайен. Никто не осмеливался выразить ей соболезнование, даже ее старый отец Тутен. Жизнь до сих пор была так добра к ней! Ее муж любил ее; ее сын был ее гордостью и радостью; ее румяная Мари и маленький ковыляющий Пьер наполняли ее коттедж смехом и солнечным светом. Горе было таким новым, странным и пугающим. Что! ее муж и сын забраны у нее одним ударом? Нет, этого не может быть! Это слишком ужасно! Бог не мог быть таким жестоким! К тому же, не было лучших моряков, чем Пайены, отец и сын; никто не знал побережья так хорошо, со всеми его опасностями, скрытыми скалами и опасными течениями. Их судно было новым и прочным; почему они должны были погибнуть, они одни? Жан Пинсар не был уверен, что это их судно он видел; как он мог сказать в тумане? Нет; она была уверена, что они в безопасности. Они зашли на один из островов. Они не стали бы рисковать опасным путешествием в штормовую погоду только для того, чтобы сказать ей то, что она и так знала, — что они в безопасности.

Для Матильды, внучки Мэр Суше, невесты Жака Пайена, насколько лучше и яснее были эти рассуждения, чем покорное горе ее благочестивой старой бабушки! Молодые люди не могут легко поверить в худшее, когда это касается их самих. Матильда не могла молиться об упокоении душ возлюбленного, брата и кузена. Со страстным, нетерпеливым томлением сердца, нового для скорби, она умоляла Пресвятую Матерь об их благополучном возвращении. Ее брат Жан не пытался разрушить ее надежды, хотя и не говорил, что разделяет их.

Шло время, не принося новостей об отсутствующих, сердца этих двух бедных женщин слабели и болели; но они отказывались признаться в этом друг другу или даже самим себе. Их дни проходили в лихорадочных, и часто тщетных, попытках быть веселыми и занятыми; их ночи — в муках, тем более горьких, что они были безмолвными и невысказанными. В День поминовения усопших старый Тутен и Мэр Суше хотели заказать заупокойную мессу по пропавшим морякам, но Матильда громко заплакала при этом предложении, а Манон запретила это немедленно, решительно, почти сердито.

Манон хорошо держалась во время печальных заупокойных служб в церкви. Она улыбалась своим малышам и отвечала безмятежным и веселым приветствием любопытным или сочувствующим друзьям, которые обращались к ней. Весь день она несла бремя домашних забот и обязанностей, в то время как ее сердце болело в груди и взывало к одиночеству. Теперь, ночью, наедине со своими спящими детьми, агония страха и боли, так долго подавляемая, полностью овладевает ее слабеющим сердцем. Смешиваясь с ревом коварного моря, она слышит голоса мужа и сына, то громко взывающих о помощи, то уносимых прочь порывистым ветром. Она видит их бледные лица с закрытыми глазами, плывущие под жестокой зеленой водой, их сильные конечности, запутавшиеся в перекрученном такелаже. Теперь большие, блестящие рыбы плавают вокруг них. О! это слишком страшно. С колен она падает лицом вниз и громко стонет. Но внезапно она слышит движение снаружи — звук подавленных голосов и множества торопливых шагов. Надежда еще не умерла в ней; ибо она бросается к окну с дикой мыслью, что это вернулись ее отсутствующие. Нет, это лишь группа рыбаков на пути к пирсу; но Пинсар останавливается, чтобы сказать ей, со странным трепетом в своем грубом голосе, что в порт входит рыбацкая лодка!

Манон кричит отцу, чтобы он присмотрел за малышами — она должна идти к пирсу — затем вылетает в ночь. Дождя нет, и она возвращается, чтобы схватить своего проснувшегося и всхлипывающего ребенка и завернуть его в отцовскую шерстяную блузу. Она не знает, когда к ней присоединяется Матильда; она едва осознает теплое, ликующее пожатие ее руки. Жан тоже здесь, взволнованный, но серьезный.

Когда они поворачивают за угол деревенской улицы, перед ними открывается залив. За полночь, но пирс переполнен. Там, действительно, приближаясь с распущенными парусами, белыми в борющихся лучах водянистой луны, находится пропавший корабль! Они хорошо его знают. На разбитом, галечном берегу две женщины опускаются на колени, чтобы поблагодарить Бога; но они могут только возвысить свои голоса и плакать.

«Они еще не в безопасности», — коротко говорит Жан. — «Ветер несет их прямо на пирс. Им понадобится вся наша помощь».

Толпа мгновенно расступается перед запыхавшимися женщинами. Смотритель маяка стоит наготове с мотком веревки. Рыбаки выстраиваются в линию, затягивают пояса и ждут, чтобы вытянуть дружеский канат. Огромные волны с грохотом бьются о длинный пирс, посылая брызги высоко над бледным распятием в конце, на которое опираются женщины. Теперь луна, выходя из легкого облака, посылает поток бледного сияния на палубу судна. Это они! Жак Пайен у руля; молодой Жак стоит на планшире.

Смотритель маяка бросает свою веревку; рыбаки поднимают свой музыкальный, протяжный крик. Жак ловит веревку, но в молчании; и молча экипаж закрепляет ее.

«Это их обет!» — кричит Манон, бросаясь вперед среди удивленных мужчин. — «Они не будут говорить, пока не споют Te Deum в Нотр-Дам за свое благополучное возвращение».

Успокоенные, мужчины энергично тянут, но безрезультатно. Снова и снова, но корабль не двигается. Мгновение назад он шел быстро, как ветер; теперь он кажется навсегда прикованным к якорю менее чем в пятидесяти ярдах. Они могут ясно видеть каждый предмет на палубе, где молчаливый экипаж стоит, глядя в сторону пирса. Даже Манон и Матильда схватились за веревку и тянут с силой ужаса. Запыхавшиеся, неустойчивые, с крупными каплями пота на лицах, они останавливаются в нерешительности. Протягивая руки к мужу, Манон протягивает своего ребенка.

Белый туман поднимается из моря и висит, как вуаль, между ними. Печальные, укоризненные голоса поднимаются из волн, некоторые близко, другие далеко. Ледяной ветер поднимает туман и медленно уносит его прочь, на мгновение цепляясь, как саван, вокруг распятия. Канат провисает в сильных руках, которые его сжимают. Корабль исчез — растворился без звука; но вдалеке эхом отдается торжественный хор: «Помилуйте меня, помилуйте меня, по крайней мере вы, друзья мои, ибо рука Господня коснулась меня».

РОМАНТИКА И РЕАЛЬНОСТЬ СМЕРТИ ОТЦА ДЖЕЙМСА МАРКЕТТА И НЕДАВНЕЕ ОБНАРУЖЕНИЕ ЕГО ОСТАНКОВ.

Смелая и энергичная экспедиция канадца Луи Жолье и французского иезуита Джеймса Маркетта, в которой, отправившись в путь на хрупком каноэ, они проникли к Миссисипи через Висконсин и проследовали по течению великой реки до Арканзаса, обеспечивает им и их важному достижению место в американской истории. Это была экспедиция, осуществленная двумя опытными гидрографами, знакомыми с масштабами и пределами американских исследований, обученными образованием и долгими наблюдениями составлять карты и описывать страны, через которые они проходили. Их великой целью было определить протяженность реки, ее главные притоки и характер племен на ней, а также решить, впадает ли она в Мексиканский залив или в Тихий океан.

В Нью-Мексико, передовом форпосте испанских колоний, существовало некоторое определенное знание о внутреннем строении континента; но для остального мира великий водораздел Скалистых гор, с долиной Миссисипи и Миссури на востоке и серией рек на западе, был совершенно неизвестен. Маркетт и Жолье приподняли завесу и дали цивилизованному миру ясные и определенные представления. Два ученых исследователя плыли в одиночку вниз по могучей реке, чей путь не был прослежен на сколько-нибудь значительное расстояние с тех пор, как разбитые остатки армии Де Сото пробирались вниз по ее нижней долине к заливу.

Отец Маркетт не был просто ученым или человеком науки. Если он искал новые пути для цивилизованного человека, чтобы проложить их через самое сердце континента, для него это было делом христианской любви. Это было открытие пути для Евангелия, чтобы крест мог просветить новые и отдаленные народы.

Ни один миссионер из того славного отряда иезуитов, которые в семнадцатом веке провозглашали веру от Гудзонова залива до Нижней Миссисипи, которые освятили своими трудами и кровью столько диких мест, ныне занятых шумными людскими ульями, — никто из них не впечатляет нас больше, всей своей жизнью и карьерой, своим благочестием, святостью и абсолютной преданностью Богу, чем отец Маркетт. При жизни, кажется, на него с благоговением смотрел самый дикий дикарь, грубый фронтирмен и утонченные правительственные чиновники. Когда он скончался, его имя и слава остались на великом Западе, ценимые выше, чем имена его собратьев-тружеников, Менара, Аллуэ, Нувеля или Дрюйетта. Предание о его жизни и трудах за несколько поколений, хотя и не потеряло уважения к его памяти, обросло мхом неточностей.

Отец Шарлевуа, путешествуя по Западу в 1721 году, остановился на озере Мичиган в устье потока, который уже носил имя «Река отца Маркетта». От канадских путешественников и какого-то миссионера на Западе он узнал предание, которое он таким образом воплощает в своем журнале:

«Через два года после открытия (Миссисипи), когда он направлялся из Чикаго, который находится на краю озера Мичиган, в Мишилимаккинак, он вошел в упомянутую реку 18 мая 1675 года, устье которой тогда находилось на краю низменностей, которые, как я заметил, остаются справа, когда вы входите. Там он воздвиг свой алтарь и отслужил мессу. Затем он удалился на небольшое расстояние, чтобы вознести благодарение, и попросил двух людей, которые гребли в его каноэ, оставить его одного на полчаса. По истечении этого времени они вернулись за ним и были крайне удивлены, обнаружив его мертвым. Они, тем не менее, вспомнили, что при входе в реку он невзначай заметил, что закончит там свое путешествие».

«Так как от этого места до Мишилимаккинак было слишком далеко, чтобы перевезти его тело в то место, они похоронили его недалеко от берега реки, которая с того времени постепенно отступила, как будто из уважения, к утесу, у подножия которого она теперь течет и где она проложила новый проход. В следующем году один из двух людей, которые отдали последнюю дань слуге Божьему, вернулся на место, где они похоронили его, поднял его останки и перевез их в Мишилимаккинак. Я не смог узнать, или забыл, имя, которое эта река носила ранее, но индейцы теперь не дают ей никакого имени, кроме «Река Черной рясы»; французы называют ее именем отца Маркетта и никогда не забывают призывать его, когда находятся в какой-либо опасности на озере Мичиган. Многие заявляли, что считают себя обязанными его заступничеству за то, что избежали очень больших опасностей».

Слава отца Шарлевуа как историка придала этому отчету печать авторитета, и он был принят повсеместно. Бэнкрофт почерпнул из него поэтичный и трогательный рассказ, который он включил в первые издания своей «Истории Соединенных Штатов».

И все же это была лишь романтика. Реальный, подробный отчет о трудах миссионера, детали, которые позволяют нам войти в святилище его благочестивого сердца, все это время лежали неиспользованными в Канаде. Они находились в колледже Квебека, когда Шарлевуа преподавал в этом учебном заведении в качестве молодого схоласта; но если он тогда уже планировал свою историю колонии, никто из старых отцов, кажется, не открыл ему труды ранних основателей миссии. То же самое было, когда он вернулся, чтобы совершить тур по стране под эгидой правительства и с целью ее развития.

Бумаги лежали незамеченными, и когда пренебрежение Людовика XV своей американской империей нейтрализовало весь гений Монкальма и доблесть его французских и канадских солдат, миссия отцов-иезуитов была распущена. Драгоценные архивы были разграблены; но некоторые документы попали в благочестивые руки, которые сохранили их вместе со своими собственными монастырскими архивами, пока Общество Иисуса не вернулось в землю, где оно могло похвастаться столь славной карьерой.

Среди этих бумаг были отчеты о последних трудах и смерти отца Маркетта и о переносе его останков, подготовленные к публикации отцом Даблоном; журнал Маркетта о его великой экспедиции; сама карта, которую он нарисовал; и письмо, оставленное незаконченным, когда ангел смерти вложил свой меч в ножны у берегов реки Мичиган.

Отец Феликс Мартен, один из первых, кто возродил старую канадскую миссию, с радостью принял эти сокровища и с тех пор собирал повсюду материалы, чтобы дополнить наши сведения о чудесных миссионерских трудах иезуитов-первопроходцев. Он опубликовал множество работ и оказал содействие в создании еще большего их числа. С добротой, которую нелегко отплатить, он позволил автору использовать документы, относящиеся к Маркетту, при подготовке работы «Открытие и исследование долины Миссисипи».

Из этих подлинных современных документов мы узнаем настоящую историю последних трудов отца Маркетта. Возвращаясь из своего путешествия вниз по Миссисипи, он пообещал индейцам каскаския, которые тогда занимали поселения в верхней долине Иллинойса, что вернется, чтобы научить их вере, которую он проповедовал. Его здоровье, подорванное лишениями и миссионерским трудом на реке Святого Лаврентия и Верхних озерах, было очень слабым, но он и не помышлял об отдыхе. Будучи особо преданным великой привилегии Марии — Ее Непорочному Зачатию, — он назвал главную артерию нашего континента Рекой Непорочного Зачатия и в своем сердце присвоил то же имя миссии, которую надеялся основать среди каскаскиев.

Чтобы приступить к этой работе, столь дорогой его благочестию, ему требовалось разрешение от своего далекого настоятеля. Когда разрешение пришло, он простился с миссией Макино, которую основал, и спустил свое каноэ из бересты на озеро Мичиган. Осень была в самом разгаре — ведь это было 25 октября 1674 года, — и краснеющие леса качались под холодными озерными ветрами, пока он скользил вдоль западного берега. Прежде чем он достиг южной оконечности, наступила зима с ее холодами и снегами, и болезнь, которая была приостановлена, но не побеждена, снова заявила о себе в его хрупком теле. Это не могло сломить его мужество, ибо он продолжал путь на своем открытом каноэ по зимнему озеру до 4 декабря, когда достиг Чикаго. Там он надеялся подняться вверх по реке и через волок добраться до Иллинойса. Было слишком поздно. Лед сковал реку, и зимний переход был не под силу его здоровью. Двое его людей, простые, верные спутники, построили бревенчатую хижину — дом и часовню, первое жилище и первую церковь Чикаго. Молясь Пресвятой Деве о том, чтобы она позволила ему достичь цели, совершая Святую Жертву всякий раз, когда позволяла болезнь, принимая делегации от своей паствы, каскаскиев, он провел зиму в благочестивом основании белого поселения в Чикаго.

С наступлением весны Маркетт отправился в путь, и в его последнем письме отмечен прогресс до 6 апреля 1675 года. Через два дня он был среди каскаскиев и, воздвигнув алтарь на прерии, лежащей между нынешним городом Ютика и рекой Иллинойс, отслужил Мессу в Великий четверг и начал наставление желающих индейцев, собравшихся вокруг него. Ему было отведено всего несколько дней, когда после Пасхи он снова был сражен болезнью. Если он хотел умереть на руках своих братьев в Макино, он понимал, что должен немедленно отправиться в путь, ибо чувствовал, что дни его странствий быстро подходят к концу. В сопровождении каскаскиев, которые были глубоко впечатлены рвением, способным так бороться со смертью, миссионер достиг озера Мичиган с восточной стороны. Хотя этот берег был еще неизвестен, его верные люди спустили каноэ на воду. «Однако его силы настолько иссякли, — говорит отец Даблон, чьи слова мы сейчас процитируем, — что его люди отчаялись довезти его живым до конца пути; ибо, по правде говоря, он стал настолько слаб и истощен, что уже не мог сам себе помочь, даже пошевелиться, и его приходилось брать на руки и нести, как ребенка. Тем не менее, в этом состоянии он сохранял удивительную покорность, радость и кротость, утешая своих возлюбленных спутников и поощряя их мужественно переносить все тяготы этого путешествия, уверяя их, что Господь наш не оставит их, когда его не станет. Именно во время этого плавания он начал готовиться более тщательно к смерти, проводя время в беседах с Господом нашим, с Его святой Матерью, со своим ангелом-хранителем или со всем небесным воинством. Часто слышали, как он произносил слова: “Верую, что Искупитель мой жив” или “Мария, Матерь благодати, Матерь Божия, помяни меня”. Помимо духовного чтения, которое совершалось для него каждый день, ближе к концу он просил читать ему его размышление о подготовке к смерти, которое он носил с собой; он ежедневно читал свой бревиарий; и хотя он был настолько слаб, что зрение и силы его сильно подвели, он не пропускал его до последнего дня своей жизни, когда его спутники вызвали у него угрызения совести. За неделю до смерти он позаботился освятить немного святой воды, чтобы она служила ему во время остатка болезни, в агонии и при погребении, и наставил своих спутников, как ею пользоваться».

«Накануне своей смерти, которая пришлась на пятницу, он сказал им, весь сияя от радости, что она наступит завтра. В течение всего дня он беседовал с ними о том, как его похоронить, как его следует положить, какое место выбрать для погребения; как они должны сложить его руки, ноги и лицо и как должны воздвигнуть крест над его могилой. Он даже дошел до того, что наказал им, всего за три часа до того, как испустил дух, взять его церковный колокольчик, как только он умрет, и звонить в него, пока они будут нести его к могиле. Обо всем этом он говорил так спокойно и собранно, что можно было подумать, будто он говорит о смерти и погребении другого человека, а не о своем собственном».

«Так он говорил им, плывя вдоль озера, пока, заметив устье реки с возвышенностью на берегу, которую он счел подходящей для своего погребения, он не сказал им, что это место его последнего упокоения. Они, однако, хотели плыть дальше, так как погода позволяла, а день был еще не в исходе; но Бог послал встречный ветер, который вынудил их вернуться и войти в реку, которую указал отец».

«Затем они вынесли его на берег, развели небольшой огонь и построили жалкую хижину из коры для его нужд, уложив его в ней с как можно меньшими неудобствами; но они были настолько подавлены печалью, что, как они потом говорили, не знали, что делают».

«Отец, будучи таким образом распростерт на берегу, подобно святому Франциску Ксаверию, как он всегда так горячо желал, и оставленный в одиночестве среди этих лесов — ибо его спутники были заняты разгрузкой, — имел досуг повторить все те действия, в которых упражнялся в течение предыдущих дней».

«Когда его дорогие спутники впоследствии подошли, все подавленные, он утешил их и дал им надежду, что Бог позаботится о них после его смерти в этих новых и неведомых краях; он дал им свои последние наставления, поблагодарил их за всю ту милость, которую они проявили к нему во время путешествия, просил прощения за беспокойство, которое причинил им, наказал им также просить прощения от его имени у всех наших отцов и братьев в стране Оттава, а затем расположил их к принятию таинства покаяния, которое он совершил над ними в последний раз. Он также дал им бумагу, на которой записал все свои прегрешения со времени последней исповеди, чтобы ее передали его настоятелю, дабы побудить его усерднее молиться Богу за него. Наконец, он обещал не забывать их на небесах, и, так как он был очень добрым и знал, что они изнурены трудами предыдущих дней, он велел им пойти и немного отдохнуть, уверяя их, что его час еще не так близок, но что он разбудит их, когда придет время, — как, собственно, и сделал два или три часа спустя, позвав их, когда собирался войти в агонию».

«Когда они подошли, он снова обнял их в последний раз, в то время как они обливались слезами у его ног. Затем он попросил святую воду и свой реликварий и, сняв распятие, которое всегда носил на шее, вложил его в руки одного из своих спутников, прося его держать его постоянно перед собой, поднятым перед его глазами. Чувствуя, что ему осталось жить совсем недолго, он сделал последнее усилие, сложил руки и, с глазами, нежно устремленными на распятие, вслух произнес свое исповедание веры и поблагодарил Божественное Величество за огромную милость, которую Он оказал ему, позволив умереть в Обществе Иисуса, умереть в нем как миссионеру Иисуса Христа и, прежде всего, умереть в нем, как он всегда просил, в жалкой хижине, среди лесов, лишенным всякой человеческой помощи».

«После этого он умолк, беседуя внутренне с Богом; однако время от времени у него вырывались слова: “Sistinuit anima mea in verbo ejus” или “Mater Dei, memento mei”, которые были последними словами, произнесенными им перед вступлением в агонию, которая была очень спокойной и кроткой».

«Он просил своих спутников напоминать ему, когда они увидят, что он готов испустить дух, чтобы он часто произносил имена Иисуса и Марии, если не сделает этого сам; они не пренебрегли этим; и когда они подумали, что он готов отойти, один громко воскликнул: “Иисус! Мария!”, что он несколько раз отчетливо повторил, а затем, словно при этих священных именах ему что-то явилось, он внезапно поднял глаза над распятием, устремив их, по-видимому, на какой-то объект, который, казалось, рассматривал с удовольствием; и так, с лицом, сияющим улыбками, он испустил дух без борьбы, и так нежно, что это можно было назвать тихим сном».

«Двое его бедных спутников, пролив много слез над его телом и обрядив его так, как он наставлял, благоговейно отнесли его к могиле, звоня в колокольчик согласно его наказу, и воздвигли большой крест рядом с ней, чтобы он служил знаком для всех проходящих...»

«Бог не допустил, чтобы столь драгоценный залог остался без почестей и забытым среди лесов. Индейцы, называемые кискаконы, которые почти десять лет публично исповедуют христианство, в котором они были впервые наставлены отцом Маркеттом, когда он находился на станции Ла-Пуэнт-дю-Сент-Эспри, на оконечности озера Верхнее, охотились прошлой зимой недалеко от озера Иллинойс (Мичиган), и, возвращаясь ранней весной, они решили пройти мимо гробницы своего доброго отца, которого они нежно любили; и Бог даже внушил им мысль взять его кости и перевезти их в нашу церковь при миссии Святого Игнатия, в Миссилимакинак, где они проживают».

«Они соответственно прибыли на место и совещались вместе, решив поступить со своим отцом так, как они обычно поступают с теми, кого уважают. Они соответственно вскрыли могилу, развернули тело, и, хотя плоть и внутренности все высохли, они нашли его целым, без какого-либо повреждения кожи. Это не помешало им расчленить его по обычаю. Они омыли кости и высушили их на солнце; затем, аккуратно уложив их в короб из бересты, они отправились в путь, чтобы доставить их в наш дом Святого Игнатия».

«Конвой состоял из почти тридцати каноэ в отличном порядке, включая даже доброе число ирокезов, которые присоединились к нашим алгонкинам, чтобы почтить церемонию. Когда они приблизились к нашему дому, отец Нувель, который является настоятелем, вышел им навстречу с отцом Пирсоном в сопровождении всех французов и индейцев этого места, и, заставив конвой остановиться, он произвел обычные допросы, чтобы удостовериться в том, что тело, которое они несут, действительно принадлежит отцу Маркетту. Затем, прежде чем они высадились, он пропел De Profundis на виду у тридцати каноэ, все еще находившихся на воде, и у всех людей на берегу. После этого тело было перенесено в церковь с соблюдением всего, что предписывает ритуал для таких церемоний. Оно оставалось выставленным под его катафалком весь тот день, который был понедельником Пятидесятницы, 8 июня; а на следующий день, когда ему были возданы все погребальные почести, оно было помещено в небольшой склеп посреди церкви, где он покоится как Ангел-Хранитель наших миссий Оттава. Индейцы часто приходят молиться на его гробницу».

Мы не пишем его жизнеописание и не будем вдаваться в сверхъестественные милости, приписываемые его заступничеству французами и индейцами. Его могила почиталась как святое место, и многие совершали паломничество к ней, чтобы призвать его заступничество.

Останки благочестивого миссионера покоились в часовне, несомненно, до тех пор, пока она существовала. Это, однако, длилось не много лет. Новый французский пост был основан в Детройте в 1701 году Ла Мотт Кадиллаком. Гуроны и оттавы в Мишилимакинаке немедленно эмигрировали и основали новые деревни возле растущего города. Мишилимакинак опустел, за исключением разрозненных групп индейцев или белых лесных бродяг, столь же диких, как и краснокожие, среди которых они жили. Миссионеры находились в постоянной опасности и не могли принести никаких плодов. Они не могли последовать за своими старыми паствами в Детройт, так как комендант был решительно настроен против них и имел отца-реколлекта в качестве капеллана поста. Не было иной альтернативы, кроме как оставить Мишилимакинак. Миссионеры, не желая, чтобы церковь была осквернена или стала прибежищем беззаконников, подожгли свой дом и часовню в 1706 году и вернулись в Квебек. Земля миссии снова стала пустыней.

Что стало с останками отца Маркетта при этом обескураживающем отъезде? Если бы миссионеры перевезли их в Квебек как драгоценный залог, какая-то запись об их перезахоронении появилась бы в канадских регистрах, которые чрезвычайно полны и хорошо сохранились. Отец Нувель и отец Пирсон, которые приняли и похоронили их в миссии, оба скончались, и их преемники могли не помнить фактов. Молчание о каком-либо перемещении у Шарлевуа и других авторов заставляет нас полагать, что кости остались погребенными под разрушенной церковью. Шарлевуа, который отмечает, как мы видели, их перенос в Макино и прав в этом пункте, был в Квебекском колледже в 1706 году, когда миссионеры спустились вниз, и вряд ли мог забыть церемонию перезахоронения останков отца Маркетта, если бы она имела место в Квебеке.

Принимая это как факт, что кости достопочтенного миссионера, погребенные в их берестяном коробе, были оставлены там, следующий вопрос: где стояла церковь?

Сразу возникает сомнение. Три места носили название Мишилимакинак: остров в проливе, Пуэнт-Сент-Иньяс на берегу к северу и оконечность полуострова на юге. Иезуитские отношения, напечатанные в то время, и те, что оставались в рукописи до тех пор, пока не были напечатаны в наше время, журнал и письмо Маркетта не говорят в столь положительных выражениях, чтобы мы могли решить, было ли это на острове или на северном берегу. Аргументы были выведены из них с обеих сторон вопроса. На карте, приложенной к Отношениям 1671 года, слова «Миссия Святого Игнатия» находятся на материке выше, а не на острове, и нет креста или знака на острове, чтобы название относилось к нему. На собственной карте Маркетта «Сент-Иньяс» относится, по-видимому, к северному берегу, так что их свидетельство в пользу этого положения.

Следующая работа, которая рассматривает Мишилимакинак, — это первый том реколлекта отца Эннепена «Описание Луизианы», опубликованный в 1688 году. В нем (стр. 59) он отчетливо говорит: «Миссилимакинак — это мыс земли у входа и к северу от пролива, через который озеро Дофин [Мичиган] впадает в озеро Орлеан» [Гурон]. Он упоминает деревню гуронов с ее частоколом на большом мысе земли напротив острова Мишилимакинак, оттавов и часовню, где он служил Мессу 26 августа 1678 года. Карта в «Гаспези» Ле Клерка, датированная 1691 годом, показывает иезуитскую миссию на мысе к северу от пролива, и отец Мембре в «Учреждении» Ле Клерка упоминает ее как находящуюся в этом положении. В более поздней работе Эннепена «Новое открытие», Утрехт, 1697 год, он говорит (стр. 134): «В этих двух местах есть индейские деревни. Те, кто обосновался на мысе Миссилимакинак, — гуроны, а другие, которые находятся в пяти или шести арпанах далее, называются оттава». Затем он, как и прежде, упоминает о совершении Мессы в часовне у оттавов.

Иезуитские Отношения 1673–9 годов (стр. 58, 59) упоминают «дом, где мы обычно пребываем и где находится церковь Святого Игнатия, которая служит для гуронов», и упоминают небольшую часовню из коры в трех четвертях лье оттуда и рядом с оттавами. Эта последняя часовня была, очевидно, той, где отец Эннепен служил в 1678 году или, как он говорит в другом месте, в 1679 году.

Относительное положение индейских деревень и церкви, таким образом указанное в отчете Эннепена, к счастью, изложено еще более ясно на небольшой карте Мишилимакинака, найденной в «Новых путешествиях» барона де Ла Онтана, опубликованных в Гааге в 1703 году. Многие утверждения в этой работе нелепо ложны, а его карта его вымышленной Длинной реки — чистое изобретение, вызывающее осторожность в отношении любых его неподтвержденных заявлений. Но карта местности вокруг Мишилимакинака согласуется с Иезуитскими Отношениями и с отчетом отца Эннепена и имеет весь вид того, что была скопирована из работы какого-то профессионального гидрографа, либо одного из отцов-иезуитов, таких как Раффе, чьи карты известны, либо Жолье, который был королевским гидрографом колонии. Вся карта имеет вид точности, различные промеры глубин от мыса до острова тщательно даны. На ней французская деревня, дом иезуитов, деревня гуронов, деревня оттавов и возделанные поля индейцев — все нанесены на северном берегу. В тексте, датированном 1688 годом, он говорит: «Гуроны и оттавы имеют каждый свою деревню, отделенную друг от друга простым частоколом... Иезуиты имеют небольшой дом, помимо своего рода церкви, в ограде из частокола, которая отделяет их от деревни гуронов».

Публикация четверть века назад современного отчета о смерти и погребении отца Маркетта, смиренного первооткрывателя мира, вызвала новый интерес к его последнему месту упокоения. Запад был обязан ему памятником, и, хотя Америка дала его имя городу, а Папа облагородил его, сделав епископской кафедрой, этого было недостаточно, чтобы удовлетворить стремления благочестивых сердец, которые скорбели о том, что его останки должны лежать забытыми и неизвестными. Некоторым отсутствие карт, на которых были бы обозначены знаменитые места ранних католических миссий, казалось странным: но трудность была очень велика. Каждое место требовало специального изучения, и случайные догадки некоторых авторов только создавали путаницу там, где истина достигается тщательным изучением каждого древнего документа и личным исследованием местности. Мишилимакинак — не единственное место, которое привело к долгим дискуссиям и расследованиям.

Где была часовня на мысе? Деревянное строение, уничтоженное огнем сто семьдесят лет назад, вряд ли могло быть прослежено или идентифицировано. Лес вырос вокруг мест, которые во времена Маркетта были расчищены и полны человеческой жизни. Двадцать лет назад этот лес был частично расчищен, но ничего не появилось, чтобы оправдать какую-либо надежду на обнаружение места погребения того, кто нес знамя Марии, зачатой без греха, вниз по долине Миссисипи. Один первопроходец сохранял свою надежду, возобновлял свои молитвы и продолжал свои расспросы. Преподобный Эдвард Джакер, продолжая в девятнадцатом веке труды Маркетта — миссионера к католическим индейцам и язычникам, любящий собиратель всего, что относилось к ранним вестникам веры, прослеживающий их следы, объясняющий многое, что было неясным, ведущий нас к самому месту, где Менар трудился и умер, — должен был быть вознагражден в конце концов.

Местное предание указывало на одно место как на площадку старой церкви и могилу великого священника, но ничто во внешнем виде земли, казалось, не оправдывало это. И все же, скрытые в зарослях низких деревьев и кустарников, сохранились доказательства того, что индейское предание совпадало с картой Ла Онтана и иезуитскими записями.

5 мая 1877 года расчистка участка возвышенности на небольшом расстоянии от берега, в верховьях небольшой бухты на ферме мистера Дэвида Мюррея, недалеко от главной дороги, проходящей через город, обнажила фундаменты церкви размером около тридцати двух на сорок футов и двух прилегающих зданий. Преподобный мистер Джакер был вызван на место. Фундаментные стены здания из известняка были, очевидно, стенами церкви, так как не было дымохода, и оно было уничтожено огнем, следы которого существовали со всех сторон. Сердце миссионера подпрыгнуло от благочестивой радости. Здесь было место, где отец Маркетт так часто совершал Святую Жертву; здесь он предложил Марии Непорочной свое путешествие для исследования реки, которую назвал в ее честь; здесь его останки были приняты и, после торжественного реквиема, погребены.

Но отец Джакер был осторожным антикваром, а также преданным священником. Он сравнил место с картой Ла Онтана. Если эти здания были иезуитской церковью и домом, то французская деревня была справа; и там, действительно, можно было проследить старые погреба и фундаменты небольших бревенчатых домов. С другой стороны была деревня гуронов; частоколы можно проследить даже сейчас. Дальше карта показывает индейские поля. Зайдите в поля и мелкий лес, и вы можете даже сейчас увидеть признаки грубой индейской обработки земли много лет назад, и многие реликвии говорят об их проживании.

Сообщение об открытии распространилось и было замечено в газетах. Многие отправились посетить это место, и идеи о великих сокровищах начали преобладать. Владелец категорически отказался разрешить какие-либо раскопки; так что на время дело затихло. Все это дало время для изучения, и убеждение ученых стало твердым, что место старой часовни действительно найдено.

Следующий шаг к обнаружению останков достопочтенного отца Маркетта не может быть лучше рассказан, чем самим преподобным мистером Джакером:

«Мистер Дэвид Мюррей, владелец земли, о которой идет речь, некоторое время назад смягчился настолько, что заявил: если главный пастырь епархии по прибытии сюда пожелает провести поиски, он больше не будет возражать. В прошлый понедельник, таким образом (3 сентября 1877 года), епископ Мрак по нашей просьбе выкопал первый лопатой грунт. Из-за некоторого видимого углубления возле центра древнего здания и памятуя слова отца Даблона: “Il fut mis dans un petit caveau au milieu de l’église”, мы начали там наши поиски; но, вскоре убедившись, что никаких раскопок там раньше не проводилось, мы продвинулись к ближайшему углу большой, похожей на погреб впадины, выбрасывая на всем протяжении два-три фута грунта. На всей этой линии не удалось обнаружить никаких следов прежних раскопок, чередующиеся слои песка и гравия, которые обычно подстилают почву в этой местности, казались нетронутыми. Рядом с древней, похожей на погреб выемкой, обнаружился сгнивший кусок столба, глубоко вкопанный в землю. Дно этой впадины само по себе предоставило именно те вещи, которые вы ожидаете встретить в погребе здания, уничтоженного огнем, такие как порошкообразный древесный уголь, смешанный с подпочвой, шипы, гвозди, железная петля (возможно, от люка), куски древесины — по-видимому, от тесаных досок и балок — частично обгоревшие и очень сильно сгнившие. Ничего, однако, не было найдено, что указывало бы на прежнее существование гробницы, сводчатой или иной. Наши надежды начали угасать (добрый епископ уже ускользнул), когда у подножия западного склона древней выемки обнаружились фрагменты раствора, несущие отпечаток дерева и частично почерневшие, а также небольшой кусок бересты. За этим последовали многочисленные другие, подобные или более крупные фрагменты последнего вещества, большинство из них более или менее опаленные или скрученные от жара, а не от непосредственного воздействия огня; лишь немногие были просто почерневшими и с одной стороны поверхностно обожженными. Футляр или короб из бересты (une quaisse d’escorce de bouleau), согласно Отношениям, когда-то заключал в себе останки великого миссионера. Неудивительно, что наши надежды возродились при виде этого материала. Затем появился небольшой лист белой бумаги, который, будучи довольно влажным, почти растворился в моих руках. Мы продолжили поиски, больше руками, чем лопатой. Песок, в котором были заделаны эти объекты, был значительно почерневшим — даже больше, чем следовало ожидать, если только здесь не проводились раскопки после пожара, и образовавшаяся таким образом впадина не была заполнена почерневшим грунтом сверху. Кое-где мы находили мелкие частицы, обычно шаровидные, влажного, рассыпчатого вещества, напоминающего чистую известь или гипс. Поскольку ни одна из деталей наших поисков не является маловажной, я должен заметить, что первые куски бересты были встречены на глубине около трех с половиной футов от нынешней поверхности и почти на уровне, как я полагаю, с полом древней выемки. Примерно на фут глубже было найдено еще больше, причем куски были разбросаны на разных высотах на площади около двух футов квадратных или более. Наконец появился более крупный и хорошо сохранившийся кусок, который когда-то, очевидно, составлял часть дна индейского “мавкавка” (wigwass-makak — берестяной короб) и покоился на чистом белом гравии и песке. Некоторые из наших людей, которые являются экспертами в этом деле, заявили, что кора была необычной толщины и что короб, или, по крайней мере, его части, был двойным, каковые индейцы иногда, ради большей прочности, используют для погребений. Дальнейшее исследование раскрыло тот факт, что он был помещен на три или четыре деревянных порога, сгнившие части которых были извлечены. Вокруг пространства, когда-то занимаемого коробом, земля казалась мало потревоженной, и донный кусок лежал значительно глубже, чем другие объекты (гвозди, фрагменты древесины, кусок стеклянной банки или большой бутылки, долото, винты и т. д.), обнаруженные на том, что я считал древним дном погреба. Из этих двух обстоятельств казалось очевидным, что берестяной короб не был (как это было бы в случае с обычным сосудом, содержащим кукурузу, сахар или тому подобное) поставлен на пол, а погружен в землю и, возможно, покрыт слоем раствора, многие почерневшие фрагменты которого были выброшены вокруг пространства, когда-то занимаемого им. Но было одинаково очевидно, что эта смиренная гробница — ибо такой мы ее сочли — была потревожена, и короб взломан, а части его вырваны после того, как материал стал хрупким от воздействия огня. Это объяснило бы отсутствие его прежнего содержимого, которое — что еще мы могли подумать? — было ничем иным, как костями отца Маркетта. Мы, действительно, нашли между кусками коры два маленьких фрагмента, один черный и твердый, другой белый и хрупкий, но такой формы, что никто из нас не мог определить, принадлежали ли они человеческому скелету».

«Вечер был уже поздний, мы завершили поиски того дня, размышляя о том, что могло статься с драгоценными останками, которые, как мы нежно верим, когда-то были помещены в ту скромную гробницу прямо перед тем, что, согласно обычаю, должно было быть алтарем Пресвятой Девы. Если бы я был на месте отца Нувеля, именно там я бы похоронил благочестивого поборника Марии Непорочной. Это та же часть церкви, которую мы выбрали девять лет назад для погребения епископа Бараги в соборе Маркетта. Предположение одного из наших метисов о том, что было бы удивительно, если бы какой-нибудь индеец-язычник не вскрыл могилу после отъезда миссионеров и не унес останки pour en faire de la medicine — то есть, чтобы использовать кости великого черного плаща в суеверных целях, — это предположение показалось мне очень вероятным. Поэтому, оставив надежду найти что-либо более ценное и ожидая экспертизы двух сомнительных фрагментов кости, я принес их домой (вместе с многочисленными фрагментами берестяного короба) со смешанным чувством радости и печали. Неужели это все, что осталось нам от смертной части святого миссионера?»

«Я не должен забыть упомянуть трогательный маленький инцидент. Так случилось, что пока мы, жители Сент-Игнаса, работали, и как раз перед тем, как первый кусок коры был извлечен на свет, двое молодых американских путешественников — по-видимому, протестантов и паломников, как и сотни других в течение всего лета, к этому памятному месту — вышли на берег и, узнав цель собрания с радостным удивлением, поздравили себя с тем, что прибыли в такой благоприятный момент. Они проявили живейший интерес к ходу поисков, предлагая свою помощь и будучи, по сути, по внешнему виду, самыми благоговейными из всех присутствующих. “Вы осознаете, — обращался один к другому с видом религиозного трепета, — где мы стоим? Это освященная земля!” Их поведение поразило нас всех и сильно назидало наших простых людей. Они просили и с радостью унесли с собой несколько маленьких памятных вещей. Разве это не естественная вещь, то почитание реликвий, за которое нас так часто винили?»

«Около ста пятидесяти или двухсот наших людей были свидетелями поисков, окружая нас живописными группами — многие из них, хотя и почти белые, были прямыми потомками тех самых оттавов, среди которых отец Маркетт трудился в Ла-Пуэнт-дю-Сент-Эспри и которые были свидетелями его погребения в этом месте двести лет назад. Чисто индейский элемент был представлен только одним представителем племени оджибве».

«Во вторник наших детей конфирмовали, а после обеда мне пришлось сопровождать епископа на остров Макино. По моему возвращении вчера вечером молодой человек из этого места вошел в мою комнату с черной пылью и другими предметами, завязанными в носовой платок. Он взял на себя смелость обыскать наши раскопки в поисках какого-нибудь маленького сувенира, выкопав несколько пригоршней земли на небольшом расстоянии от того места, где лежал короб, в направлении того, что я предполагаю, было алтарем Пресвятой Девы, и примерно на высоте древнего пола погреба. Результат его поисков был такого характера, что он счел себя обязанным передать его мне. Каково же было мое изумление, когда он выложил на мой стол ряд мелких фрагментов костей, размером от дюйма в длину до просто чешуйки, всего тридцать шесть, и, по всем признакам, человеческих. Будучи один, после наступления темноты, я омыл кости. Сцена двухсотлетней давности, когда кискаконы в устье той далекой реки были заняты той же работой, встала перед моим воображением; и хотя туман сомнений не был полностью рассеян, я чувствовал себя очень смиренным от того, что никакие более достойные руки не должны были исполнить эту обязанность. Так долго я желал — и, откровенно признаюсь, даже молился — об обнаружении могилы отца Маркетта; и теперь, когда так много доказательств совпало, чтобы установить факт ее нахождения на том месте, где мы надеялись ее найти, я чувствовал нежелание верить в это. Чем дольше, однако, я размышлял над каждым обстоятельством, связанным с нашими поисками, тем больше я убеждался, что мы нашли то, что мы и так многие с нами желали обнаружить. Позвольте мне кратко резюмировать ход доказательств».

«Местное предание о месте могилы, недалеко от верховьев нашей небольшой бухты; размер и относительное положение древних зданий, как во “Французской деревне”, так и в иезуитском учреждении, ясно прослеживаемые по небольшим возвышенным гребням, каменным фундаментам, погребам, дымоходам и следам частокола; все это в точности совпадает с планом и описанием Ла Онтана 1688 года — столь многие совпадающие обстоятельства вряд ли могли оставить какие-либо сомнения относительно места часовни, в которой были помещены останки Маркетта».

«Нежелание владельца допустить, чтобы могила святого священника была потревожена, оказалось очень своевременным, если не сказать провиденциальным. В течение трех или четырех месяцев, прошедших с момента первого открытия, многие сотни людей со всех концов страны имели возможность осмотреть земли, еще не тронутые лопатой. У нас было время взвесить каждый аргумент за и против. Среди этих посетителей были люди интеллекта и исторических знаний. Я упомяну только судью Уокера из Детройта, который сделал раннюю историю нашего Северо-Запада предметом своего особого изучения и который прошел по землям с английским изданием Ла Онтана в руках. Он, как и все остальные, чье суждение чего-то стоило, высказался в пользу нашего мнения. Баланс стоял так, что малейший дополнительный вес доказательств заставил бы его склониться на сторону уверенности, столь абсолютной, какой можно ожидать в подобном случае».

«Текст Отношений, это правда, заставил бы нас искать склеп или небольшой погреб (un petit caveau) посреди (au milieu) церкви. Но если бы было обнаружено что-либо, указывающее на существование гробницы во впадине к левой стороне и задней части часовни, не могли бы мы истолковать эти слова как означающие “внутри церкви”? Кроме того, следует помнить, что отец Даблон, который оставил нам этот отчет, не был очевидцем погребения; он также не посещал миссию после этого события, по крайней мере, до момента своего написания».

«Мы знаем, таким образом, что останки Маркетта были доставлены в это место в берестяном коробе; и нет ничего, что указывало бы на то, что до погребения они были перенесены в какой-либо другой вид вместилища. В этом коробе они оставались под катафалком (sous sa representation) с понедельника, 8 июня, по вторник, 9 (1677 года), и в нем, несомненно, они были помещены в склеп или небольшой погреб, который, возможно, был ранее вырыт для других целей. Короб был погружен в землю на той стороне выемки, которая была ближе к алтарю, или, по крайней мере, к статуе Пресвятой Девы, наиболее подходящему месту для погребения поборника Марии Непорочной. Надпись на бумаге, указывающая, чьи кости содержались в коробе, могла быть помещена внутри него; фрагментом этого может быть кусок белой бумаги, который мы нашли среди коры. Бедный гроб покоился, по индейскому обычаю, на деревянных опорах. Он мог быть покрыт раствором или белой известью, или же небольшой склеп, построенный из дерева и раствора, мог быть воздвигнут над ним. Когда здание было подожжено, через двадцать девять лет после погребения, горящий пол вместе с кусками древесины сверху упал на гробницу, сломал хрупкий свод или известковое покрытие короба, обжег его верх и скрутил его стороны. Некоторые из языческих или отступнических индейцев, оставшихся в той местности после переселения гуронов и оттавов в Детройт, хотя и были исполнены почитания к усопшему миссионеру (как их потомки оставались на протяжении четырех или пяти поколений), или, скорее, именно по причине их высокого уважения к его священническому характеру и личным добродетелям, а также его репутации как чудотворца, жаждали его костей как мощного “лекарства” и унесли их. Вынимая их из гробницы, они разорвали хрупкую кору и разбросали ее фрагменты. Кости, будучи сначала помещены на дно погреба, позади гробницы, некоторые мелкие фрагменты смешались с песком, раствором и известью и были оставлены».

«Такое объяснение обстоятельств открытия кажется мне наиболее естественным. Если бы сами миссионеры, прежде чем поджечь церковь, перенесли останки своего святого брата, они были бы осторожны с малейшим фрагментом; ни один из них, по крайней мере, не был бы найден разбросанным вне короба. Это ограбление могилы индейцами должно было произойти в течение нескольких лет после отъезда миссионеров; ибо если бы эти драгоценные останки были там, когда миссия была возобновлена (около 1708 года?), они, несомненно, были бы перенесены в новую церковь в “Старом Макино”; и если бы это было так, Шарлевуа во время своего пребывания там в 1721 году вряд ли мог бы не быть отведенным, чтобы увидеть гробницу, и не упомянуть факт переноса в своем журнале или истории».

«Нашей следующей целью, если бы нас постигло разочарование в нахождении полных останков великого миссионера-путешественника, было установить факт его погребения на этом конкретном месте; и в этом, я думаю, мы полностью преуспели. Учитывая высокую вероятность — априори, так сказать, — того, что индейцы завладели костями, нахождение этих немногих фрагментов при описанных обстоятельствах кажется мне, если не столь удовлетворительным для наших желаний, то, по крайней мере, столь же хорошим доказательством факта, о котором идет речь, как если бы мы нашли каждую кость, которая есть в человеческом теле. Кто-то — взрослый человек — был похоронен под церковью; похоронен до того, как здание было уничтожено огнем; и похоронен при исключительных обстоятельствах — останки были помещены в берестяной короб гораздо меньшего размера, чем обычный гроб, — кто еще это мог быть, как не тот, чье погребение, со всеми его деталями времени, места и способа, как записано в самых заслуживающих доверия записях, отвечает всем обстоятельствам нашего открытия?»

«7 сентября. — Снова ходил к могиле сегодня и, после недолгого поиска возле того места, где тот молодой человек нашел кости, был вознагражден еще одним маленьким фрагментом, по-видимому, черепа, подобным двум или трем из тех, что уже были найдены. Двое индейских посетителей, которые заходили с тех пор, объявили другие фрагменты частями ребер, руки и бедренной кости. Они также считают ограбление могилы их языческими предками чрезвычайно вероятным. Чтобы предотвратить осквернение и унос рыхлого грунта из пустой могилы, мы покрыли раскопки временным полом, ожидая взносов извне — мы сами слишком бедны — с целью возведения какого-то подобия гробницы или поминальной часовни, в которой можно было бы сохранить то, что осталось от тленной части “Ангела-Хранителя миссий Оттава”».

«Я не отправлю вам это письмо, не показав некоторые из костей врачу, для чего мне нужно выехать за пределы».

«Шебойган, Мичиган, 11 сентября. — М. Помье, хороший французский хирург, объявил фрагменты костей, несомненно, человеческими и несущими следы огня».

Результат утешителен, хотя и не лишен боли. Печально думать, что останки столь святого священника, столь преданного миссионера, столь ревностного исследователя были так по-язычески осквернены индейскими знахарями; но объяснение имеет все признаки вероятности. Если бы иезуитские миссионеры перенесли останки, они бы осторожно подняли берестяной короб, заключив его, если необходимо, в деревянный футляр. Они никогда не разорвали бы берестяной короб грубо или не взяли бы останки так небрежно, чтобы оставить фрагменты. Все обстоятельства показывают поспешность кощунственного грабежа. Короб был разорван в спешке, часть его содержимого присвоена, а раскопки поспешно засыпаны.

Подробный отчет о последнем погребении отца Маркетта, особенность того, что кости находились в берестяном коробе, очевидно, небольшого размера для удобной транспортировки, тот факт, что ни один другой священник не умер в миссии, который мог быть похоронен подобным образом, неотвратимо ведет к выводу, что отец Джакер оправдан в том, что рассматривает найденные останки как часть тех, что были преданы земле два столетия назад.

Теперь дело за католиками Соединенных Штатов — воздвигнуть там памятник, чтобы заключить то, что время пощадило нам от “Ангела-Хранителя миссий Оттава”.

John Gilmary Shea.

НОВЫЕ ПУБЛИКАЦИИ.

Разное. Генри Эдвард, кардинал-архиепископ Вестминстерский. Первое американское издание. Нью-Йорк: The Catholic Publication Society Co., 9 Барклай-стрит. 1877.

Различные статьи, содержащиеся в этом ассортименте разнообразных материалов из-под пера кардинала Мэннинга, состоят из обращений перед несколькими академиями или другими обществами, вкладов в Dublin Review и коротких эссе, большинство из которых, как мы полагаем, были ранее опубликованы в английских журналах или газетах, или в форме брошюр. Они посвящены текущим темам непосредственного интереса, хорошо адаптированы к временам и написаны в простом, популярном стиле. Один общий тон защиты и объяснения католического дела в отношении вопросов, ныне являющихся предметом конфликта и спора между Католической Церковью и ее противниками, проходит через них всех, придавая реальное единство цели и объективного стремления коллекции, сколь бы разнообразны и разнородны ни были ее темы. Наиболее важные и интересные статьи, в которых сила всего тома, всех основных работ кардинала, усилий всей его карьеры как прелата в церкви сконцентрирована и направлена на центральную точку антикатолической революции, — это первая и последняя. Первая озаглавлена “Roma Æterna: дискурс перед Академией Квиритов в Риме по случаю 2615-й годовщины этого города, 21 апреля 1863 года”. Последняя озаглавлена “Независимость Святого Престола”, и мы не знаем, была ли она опубликована до того, как появилась в настоящем сборнике. Всегда было характерно для ума кардинала и для доктринальных или полемических изложений католической истины, представленных им, воспринимать и ухватывать принцип единства. Будучи еще англиканским архидиаконом, он принял и отстаивал общие принципы католического единства, насколько он тогда их понимал, с замечательной ясностью и точностью. Эти принципы привели его в лоно католического единства, и их полное и последовательное развитие во всех их выводах и гармоничных отношениях было одной великой целью и усилием его светлого и энергичного ума с тех пор, как он стал католическим священнослужителем, как в качестве оратора, так и в качестве писателя. Этот ясный, прямой взгляд на логический порядок и последовательность конститутивных католических принципов сделал его одним из самых основательных и твердых защитников духовного верховенства Святого Престола до и во время сессий Ватиканского собора. Папство как самый центр и основание христианства, и, следовательно, главный пункт атаки и защиты в войне между христианским королевством и антихристианской революцией, было доминирующей идеей в уме кардинала Мэннинга. Нерасторжимый союз папского верховенства с римским епископатом, и, следовательно, зависимость христианского мира от Римской Церкви как его центра, его главы, великого источника его жизни, — это тема, на которую в настоящее время его внимание направлено более специально. Римская Церковь, и по причине ее близкой и тесной связи, Итальянская Церковь, как постоянное, недвижимое местопребывание суверенного понтификата, отождествляется с процветанием христианского мира. Глава и сердце Католической Церкви находятся там, тогда как другие члены великого, вселенского общества христиан являются лишь конечностями, какими бы великими и могущественными они ни были. Логический и юридический ум кардинала Мэннинга охватывает во всей полноте весь римский и итальянский вопрос нынешнего конфликта как жизненно важный для всего христианского мира. И, как мы уже сказали, первая и последняя статьи в его томе “Разного” имеют постоянную ценность и важность благодаря его ясному и мастерскому изложению этого великого спора. Мы процитируем несколько ярких параграфов в иллюстрацию и подтверждение нашего мнения по этому вопросу: