«Католический мир, том 26: Октябрь 1877 – Март 1878»

— Я представлю вас ей. Вот она. Мистер Браун, мисс Джулия Джайвкот.

[ПРОДОЛЖЕНИЕ В СЛЕДУЮЩЕМ НОМЕРЕ.]

ДВА ПРОРОКА МОРМОНИЗМА.

Мистер Т. Б. Х. Стенхаус, один из шотландских новообращённых в мормонизм, четверть века был старейшиной и миссионером церкви Святых последних дней. Он автор наиболее полной и тщательной истории мормонов на английском языке. Хотя он «перерос» веру Бригама Янга и Джозефа Смита и не верит в доктрины, которые когда-то проповедовал, он пишет о своих бывших соратниках в тоне умеренности и здравого смысла и отдаёт им больше должного в искренности, чем остальной мир, вероятно, готов им уступить. Во введении к своим «Святым Скалистых гор» он говорит:

«Какое бы суждение ни было вынесено о вере и личной жизни мормонского пророка и его преемника, будет общее признание божественного замысла в их истории. Под их руководством мормонский народ помог покорить западную пустыню и превратить бесплодный и пустынный регион доселе «неизвестной страны» в землю, которой суждено в недалёком будущем кишеть миллионами человеческих существ и которая обещает стать выдающейся среди завоеваний республики. Сомнительно, чтобы какая-либо совокупность других граждан, не движимых религиозными импульсами, когда-либо пересекла песчаную пустыню и полынные равнины и прожила век мученичества, осваивая их, как это сделали мормоны в Юте. Но это было достигнуто, и это было достигнуто верой. Это было Провидение святых, и следует признать, что как средство, подчинённое цели, мормонский элемент был использован в регионе Скалистых гор Всемогущим Правителем для развития лучших интересов нации и на благо мира в целом».

Заблуждения, скрытые в этих размышлениях, не ускользнут от внимания любого вдумчивого католического читателя. Мистер Стенхаус ухватил слабую нить великой истины, но, будучи смущён материалистическими идеями, которые составляют столь важную часть мормонской философии, он не знает, как её применить. Мы цитируем этот отрывок как поразительную иллюстрацию того духа, в котором слишком многие из наших соотечественников склонны судить об истории и характере святых Великого Солёного озера. Американцы питают глубокое почтение к материальному процветанию и едва ли могут заставить себя осудить общину, которая построила города в отдалённой пустыне, разбила сады посреди пустыни, научила ручьи течь через засушливые равнины и «развила ресурсы» одной из наименее перспективных территорий в нашем национальном домене. Любой человек, согласно популярным теориям эмансипации совести, имеет право создать религию, которая ему подходит; и что бы он ни исповедовал — если только, конечно, ему не случится согласиться с примерно 160 000 000 других лиц в исповедании доктрин святой католической церкви, в каковом случае возникло бы справедливое предположение, что он опасен для общества, — его сограждане обязаны относиться к его вероучению уважительно и признавать чистоту его мотивов. Отсюда мир чтит основателя нового государства, даже если он может быть также основателем ложной религии. В Юте 80 000 мормонов, и как община они богаты и зажиточны. Неудивительно, что в последнее время мы слышим так много восхищённых комментариев о гении Бригама Янга, так много предсказаний, что в будущем он будет причислен к великим людям в американской истории.

Возможно, стоит прояснить наши представления, кратко обрисовав возникновение и развитие мормонизма. Это явление слишком важно, чтобы оставлять его без внимания, и оно имеет более тесную связь с моральными и интеллектуальными тенденциями времени, чем многие из нас подозревают. Общее направление протестантской теологии всегда было ориентировано на рационализм и материализм. Основанная на отрицании всего, что человек не может постичь своими собственными естественными силами, она неизбежно ведет к неприятию божественного вмешательства в мирские дела и любого рода небесного откровения. Но человеческий разум не может существовать без веры в сверхъестественное, так же как человеческое тело не может опираться на воздух. Следовательно, суеверие — это порождение неверия. Крайности отрицания порождают реакцию легковерия; поклонение Ваалу чередуется с поклонением Богу; мы видим, как протестантизм постоянно колеблется между холодным философским скептицизмом и дичайшими проявлениями фанатизма и обмана. За временем всеобщего отрицания и интеллектуальной гордыни следует эпидемия рапсодий и конвульсий. Появляются пророки; духи видятся в облаках света; молитвенные собрания оглашаются бреднями неистовых грешников и криками возбужденных святых; Сведенборг совершает телесные путешествия на небо и в ад; шейкеры возводят Мать Энн на престол Всемогущего; «особые люди» (Peculiar People) ожидают прямого вмешательства Бога в самые ничтожные дела жизни и требуют чуда каждый час. Мормонизм стал продуктом такого времени духовного разгула. Пятьдесят лет назад животный магнетизм и ясновидение были в зените. Гордыня, отказавшаяся поклоняться Богу, склонилась к тому, чтобы развлекаться призраками и ведьмами. Душа, освобожденная от религии, стала рабом магии; и суеверие, отвергая откровения любящего Творца, было почти готово к наставлениям танцующих столов и летающих бубнов. Месмер взбудоражил ученый мир своими мистическими кадящими чанами; толпы пророчествующих сомнамбул подготовили путь для оракулов Эндрю Джексона Дэвиса. В Англии наблюдалось еще более хаотичное смятение умов, чем здесь. Множество людей, с одной стороны, вовсе не веря в личностного Бога, искали убежища в чистом скептицизме. Другие же, напротив, ожидали пришествия Господа в силе и славе, чтобы установить на земле в видимой форме царство, предсказанное вдохновенными писателями. Изучение пророчеств стало поглощающей страстью сектантов и энтузиастов. Они затуманивали себе мозги чтением Исаии и Апокалипсиса. Они сделали своей миссией объяснение темных изречений; и, истолковав божественные предсказания по-своему, они следили за небом в ожидании знамений их немедленного исполнения и находили в современных событиях тысячи подтверждений своим безумным фантазиям, тысячи предвестий скорого пришествия Господа. Не было такой теологической нелепости, для которой они не искали бы авторитета среди пророков. Широко распространилось возрождение древней веры в земное тысячелетнее царство с убеждением, что оно уже близко. Эдвард Ирвинг воспламенял Англию и Шотландию огненными возвещениями о Втором пришествии; светское общество вставало с постели в пять часов утра, чтобы слушать его проповеди по три часа подряд о грядущем свершении предсказанного; и хотя лишь несколько лет спустя Уильям Миллер организовал в этой стране первые регулярные общины тех, кто ожидал скорого конца света и сидел в белых одеждах, прислушиваясь к звукам трубы Страшного суда, нет сомнений, что общее религиозное брожение, предшествовавшее этому конкретному заблуждению, ощущалось одновременно по обе стороны океана и проявлялось с обеих сторон одинаковыми существенными чертами.

Естественно, этот захватывающий период был также временем мощных методистских пробуждений. Этот сенсационный опыт относится, подобно спиритизму и другим упомянутым нами заблуждениям, к тому, что называют «вдохновенным» (в отличие от рационалистического) протестантизмом, и они склонны развиваться параллельно. В период между 1825 и 1830 годами движение пробуждения достигло больших масштабов, и его крайности, по-видимому, были наиболее заметны в Центральном и Западном Нью-Йорке как раз в то время, когда там возник мормонизм. Мы называем эти пробуждения методистскими лишь для того, чтобы определить их характер; они отнюдь не ограничивались методистской деноминацией. Самым известным проповедником пробуждения того времени был преподобный Чарльз Г. Финни, пресвитерианин; и всякого, кто интересуется духовным переполохом, который он устроил в штате, отсылаем к главе «Фанатизм в пробуждениях» в «Личных воспоминаниях» доктора Гардинера Спринга из Бриковой (пресвитерианской) церкви в Нью-Йорке.

Именно в такое время, одинаково благоприятное для заблуждений и обманов, появился Джозеф Смит, изобретатель мормонизма. Сведения о его ранней жизни неудовлетворительны. Его происхождение было неясным. Его соседи были невежественны. Мало что сохранилось в записях, кроме его «Автобиографии» и очерка его матери, ни одно из которых не заслуживает большого доверия. Очевидно, однако, что он был вовлечен в религиозное возбуждение, которое бушевало вокруг него. Нас уверяют, что по крайней мере в двух особых случаях в юности он был «сильно пробужден» методистскими проповедниками. Его писания изобилуют фразеологией пробуждения; его мнимые откровения полны жаргона лагерных собраний; его свод доктрин несет следы конфессиональных споров, которые были наиболее активны в Западном Нью-Йорке, когда он вышел на сцену истории. В 1827 году он был неграмотным и праздным деревенским парнем двадцати двух лет, жившим в Пальмире, округ Уэйн, штат Нью-Йорк. Его родители были непутевыми и склонными к фантазиям людьми, которые пьянствовали, использовали лозу для поиска воды и копали в поисках спрятанных сокровищ, а по словам соседей, еще и воровали овец. Джозеф был не лучше остальных членов семьи. По своей натуре он был мечтателем и авантюристом. Согласно его собственному рассказу, он начал видеть чудесные явления в воздухе и слышать голоса духовных посланников еще в пятнадцатилетнем возрасте. Это было в один из периодов его «пробуждения», когда, сбитый с толку противоречиями соперничающих сект, он ушел в рощу и спросил Господа, за какой из них ему следует идти, будучи твердо уверенным, что на его вопрос будет дан ответ в виде какого-то физического проявления. Мы приводим мормонский отчет о результате этого эксперимента:

«Сначала он подвергся суровому искушению со стороны сил тьмы, которые пытались одолеть его; но он продолжал искать избавления, пока тьма не отступила от его разума. Наконец он увидел очень яркий и славный свет на небесах, который поначалу казался довольно далеким. Он продолжал молиться, в то время как свет, казалось, постепенно опускался к нему; и по мере приближения он увеличивался в яркости и величине, так что к тому времени, как он достиг верхушек деревьев, вся пустыня вокруг на некотором расстоянии была озарена самым славным и блестящим образом. Он ожидал увидеть, как листья и ветви деревьев сгорят, как только свет соприкоснется с ними; но, заметив, что этого не происходит, он воодушевился надеждой, что сможет выдержать его присутствие. Он продолжал медленно опускаться, пока не коснулся земли, и он оказался окутанным им. Когда свет впервые коснулся его, он вызвал особое ощущение во всем его организме; и немедленно его разум был оторван от естественных объектов, которыми он был окружен, и он погрузился в небесное видение, и увидел двух славных особ, которые в точности походили друг на друга своими чертами или обликом. Ему было сообщено, что его грехи прощены. Ему также было сообщено о предметах, которые некоторое время до этого волновали его разум, а именно: что все религиозные деноминации верят в неверные доктрины и, следовательно, ни одна из них не признана Богом как Его церковь и царство. И ему было прямо приказано не следовать за ними; и он получил обещание, что истинная доктрина, полнота Евангелия, будет в будущем открыта ему; после чего видение исчезло».

Джозеф, на чьем слове держится этот рассказ, повествует, что, придя в себя, он лежал на спине, глядя на облака. Похоже, он с готовностью принял осуждение всех существующих религий, но видение не имело на него иного практического эффекта; как признается Орсон Прэтт, его жизнь продолжала оставаться не назидательной, и его история о небесном явлении была встречена с упорным недоверием теми, кто знал его характер и привычки. Прошло три года, прежде чем он заявил, что удостоился второго посещения. Тогда, по его словам, белый и сияющий ангел вошел в его комнату, пока он молился, и сказал ему, что Небеса предназначили его для великого дела. В определенном месте была спрятана, чтобы быть открытой позже, книга, написанная на золотых пластинах, которая содержала «полноту вечного Евангелия, как оно было передано Спасителем древним обитателям» американского континента. Это была мормонская Библия, ныне широко известная как Книга Мормона по названию одного из ее разделов. В своей «Автобиографии» Джозеф Смит утверждает, что ангелом был Нефий, автор Первой и Второй книг Нефия, которые стоят во главе мормонских писаний; но в своем «Учении и Заветах» он называет своего посетителя Моронием, который написал последнюю книгу в сборнике и поместил золотые пластины там, где они впоследствии должны были быть найдены. Мы не знаем, какое объяснение предлагают мормоны этому странному расхождению. Видение повторилось ночью, и Джозефу было велено искать зарытое сокровище на холме близ Манчестера, деревни примерно в четырех милях от Пальмиры, в соседнем округе Онтарио. Он увидел, как во сне, точное место, где он должен был копать. Он отправился в Манчестер и нашел пластины, заключенные в своего рода ящик, сделанный из камней, скрепленных цементом. Вместе с ними «были два камня в серебряных дужках (и эти камни, прикрепленные к нагруднику, составляли то, что называется Урим и Туммим), и обладание и использование этих камней составляло провидцев в древние или прежние времена, и Бог приготовил их для цели перевода книги» — идея, которую Джозеф, конечно, позаимствовал из описания «нагрудника судного» иудейского первосвященника в книге Исход, глава 28. Мороний (или это был Нефий?) не позволил забрать пластины сразу; но он дал Джозефу множество интересных и утешительных, хотя и довольно расплывчатых наставлений. Он открыл небеса и заставил его увидеть славу Господню. Он заставил дьявола и его воинство пройти процессией, чтобы Смит мог узнать их, когда встретит. Раз в год Джозеф должен был возвращаться на то же место и получать новое откровение. На четвертую годовщину открытия — то есть в сентябре 1827 года — ангел вложил пластины и Урим и Туммим ему в руки с предостережением, чтобы он никому не позволял их видеть. Но, кажется, он свободно рассказывал о своих переживаниях; ибо, согласно его собственной истории, вся округа поднялась, чтобы отобрать у него пластины. Его подстерегали и преследовали негодяи с дубинками. В него стреляли. Его дом неоднократно подвергался нападениям толпы; и когда наконец он переехал в Пенсильванию в поисках покоя, везя пластины в бочке с фасолью, его дважды настигал констебль с ордером на обыск, который, однако, не смог найти то, что искал. Возможно, пластины и констебль были в равной степени плодами воображения Джозефа Смита.

Недоверчивые историки мормонизма предлагают различные объяснения истории, которую мы до сих пор излагали. Они обнаруживают в предполагаемых видениях Джозефа Смита близкое сходство с состоянием транса, иногда вызываемым духовным возбуждением среди методистов и других сект, которые сильно взывают к эмоциональной природе; или же они относят его сверхъестественное воодушевление к месмерическому ясновидению; или видят в нем просто «духовного медиума», предшественника рэпперов и двигателей столов, которые стали так обычны несколько лет спустя. Другие, опять же, объясняют весь случай теорией одержимости демонами; в то время как третьи предполагают, что, действительно обнаружив какие-то металлические таблички, он под влиянием снов больного разума снабдил их интерпретацией и действующими лицами. Нам кажется, что нет необходимости обсуждать эти различные объяснения, ибо нет никаких доказательств предполагаемых фактов. Весь рассказ держится только на слове Джозефа Смита. Это история, рассказанная им спустя годы, чтобы объяснить новое Евангелие. Нет никого, кто разделил бы с ним привилегию ангельских посещений. Нет никого, кто видел великий свет, кто слышал таинственные голоса, кто даже видел самого Джозефа в момент предполагаемых откровений. Никто не знает, что стало с золотыми пластинами. Ангел, сказал Джозеф, пришел и забрал их обратно. Пока они оставались в руках пророка, их берегли от любопытных глаз. В текущих изданиях Книги Мормона перед текстом помещено «Свидетельство трех свидетелей» — Оливера Каудери, Дэвида Уитмера и Мартина Харриса — о том, что им было позволено увидеть пластины и что небесный голос заверил их в верности перевода Смита; но все эти три свидетеля впоследствии признались, что их свидетельство было ложью. К их сертификату приложено свидетельство восьми других свидетелей — а именно отца и двух братьев Джозефа, четырех членов семьи Уитмер и ученика по имени Пейдж, — которые также заявляют, что видели пластины; но их связь с началом мормонской церкви делает невозможным доверять их заявлению. Мы не знаем обстоятельств, при которых им могло быть даровано это видение, и у нас, безусловно, нет достаточных оснований верить их словам.

Таким образом, до сих пор мормонизм — это просто легенда. В 1828 году он становится историческим фактом; и что бы ни думали о добросовестности пророка в вопросе его ранних снов и видений, мы находим невозможным сопротивляться убеждению, что с этого момента он был лишь сознательным и дерзким самозванцем. С этого времени и до дня его смерти, в его действиях и писаниях, в его проницательности, его амбициях и его безрассудной смелости — планируя новые поселения, фабрикуя новые Библии, изрекая поддельные откровения, выдвигая себя в президенты Соединенных Штатов, берясь командовать армиями, управляя мошенническим банком, развращая женщин — мы не видим ничего, кроме карьеры вульгарного мошенничества. В основании мормонской церкви был дикий фанатизм; но он исходил не от Джозефа Смита.

Существуют доказательства того, что примерно за пятнадцать лет до этого мнимого откровения бывший проповедник по имени Соломон Сполдинг, выпускник Дартмутского колледжа и житель округа Кроуфорд, штат Пенсильвания, предложил для публикации в питтсбургской типографии книгу под названием «Найденная рукопись», в которой он пытался объяснить заселение Америки, выводя индейцев от потерянных колен Израилевых. Это был своего рода библейский роман, написанный в неуклюжем подражании историческим книгам Ветхого Завета, и он содержал, среди прочих разделов, Книгу Мормона. Хотя она была анонсирована к публикации, она так и не вышла. Рукопись оставалась в типографии в течение ряда лет. Сполдинг умер в 1816 году. Книготорговец умер в 1826 году. Сидни Ригдон, один из первых учеников мормонизма, был наборщиком в этой типографии, и, по-видимому, довольно хорошо установлено, что он сделал копию книги и впоследствии передал ее Смиту. Во всяком случае, Книга Мормона, когда она вышла из печати в 1830 году, была немедленно узнана как адаптация романа Соломона Сполдинга. Очень многие люди читали части ее при жизни Сполдинга и помнили не только основные события, которые она описывала, но и имена главных героев — Нефий, Легий, Мороний, Мормон и другие, — которые Смит смело присвоил. Единственной целью Сполдинга было литературное развлечение, возможно, с небольшой безобидной мистификацией. Теологические учения, включенные в его мнимую историю, были дополнениями Смита и Ригдона. В нынешнем виде мормонская Библия претендует на то, чтобы повествовать о странствиях еврея по имени Легий, который вышел из Иерусалима за шестьсот лет до Христа и, пропутешествовав на восток восемь лет «через пустыню», вышел к морскому побережью, построил корабль, где-то раздобыл морской компас, отплыл со своей женой Сарией, своими сыновьями Ламаном, Лемуилом, Сэмом, Нефием, Джозефом и Иаковом, женами четырех старших сыновей и шестью другими лицами и в должное время достиг Америки. После смерти Легия Господь назначил Нефия править поселенцами, но Ламан и Лемуил, возглавив восстание, были прокляты и стали предками индейцев. Мы не будем тратить много времени на это абсурдное и утомительное месиво, смесь библейских пародий, глупых выдумок и дерзких краж из Шекспира и Библии короля Иакова. Она невыносимо многословна, тянется через пятнадцать книг, напичкана грубыми ошибками в грамматике, анахронизмами и солецизмами всех видов и содержит столько материала, сколько четыреста пятьдесят этих страниц, или более трех полных номеров «The Catholic World». Там есть чудесные чудеса и грандиозные битвы. Огромные города создаются в Северной и Южной Америке. Народы бродят туда-сюда по континентам. Священники, пророки, судьи и антихристы с именами, причудливо сконструированными из имен в еврейских Писаниях, появляются и исчезают, как пародии на лиц из священной истории. Нефийцы и ламанийцы рубят и убивают друг друга. Устанавливается республиканская форма правления, и на нее нападают монархические заговоры. Нефий, Яром, Омний, Мосия, Мормон, Мороний, Алма, Етер и другие лидеры нефийцев записывают летописи народа на золотых пластинах и сохраняют их, чтобы Джозеф Смит нашел их в должное время. Провидцы дают пространные объяснения божественных целей и предсказывают события начала мормонизма, которые уже произошли, когда Джозеф Смит вывел эти предсказания на свет. История нефийцев считается современной истории евреев, но полностью независимой от нее; их Писания призваны дополнять, а не противоречить святой Библии. Распятие нашего Господа было возвещено этим американским евреям знамениями и пророчествами, а впоследствии Спаситель пришел в главный город нефийцев, показал свои раненые руки и ноги, исцелил больных, благословил маленьких детей и оставался там сорок дней, обучая христианству. Постепенно ламанийцы, или индейцы, одолели нефийцев. В 384 году состоялась последняя битва на холме Кумора (округ Онтарио, штат Нью-Йорк), где было убито 320 000 нефийцев. Это был конец доколумбовой цивилизации Америки, от нефийцев почти ничего не осталось, кроме Мормона и его сына Морония, которые завершили летописи на золотых пластинах и «спрятали их» в холме. Такова в кратком изложении мормонская Библия. Помимо повествования о потомках Легия, она содержит отчет о двух других переселениях из Азии в Америку — а именно о яредитах, которые прибыли сюда прямо из Вавилонской башни и погибли после того, как очистили континент от леса, и о группе евреев, которые последовали за Легием в период вавилонского плена. Яредиты прибыли на восьми маленьких герметичных баржах, по форме напоминающих накрытое блюдо, нагруженных всякого рода зверями, птицами и рыбами и движимых яростным ветром. Путешествие длилось триста сорок четыре дня, так что, несмотря на чудесный попутный ветер, это было, вероятно, самое медленное плавание в истории.

Было бы бесконечной задачей указать даже десятую часть огромных ошибок в этом мошенническом томе. Мы читаем о христианах за век до Христа, о Евангелии и церквях за шесть веков до Христа, о трех океанах, лежащих между Азией и Америкой, о благочестивых евреях, поедающих свинину, о евреях задолго до того, как было придумано само название «еврей», о лошадях, ослах, свиньях и т. д., бегающих в диком виде по всему лицу этого континента во времена яредитов, хотя достоверно известно, что они были впервые завезены испанцами. Нефий, рассказывая о переселении своего отца Легия, говорит: «И было так, что Господь говорил мне, сказав: Ты построишь корабль по образу, который Я покажу тебе, чтобы Я мог перевезти твой народ через эти воды. И я сказал: Господь, куда мне идти, чтобы найти руду для плавки, чтобы я мог сделать инструменты?... И было так, что я сделал инструменты из руды, которую я расплавил из скалы». Нефий, подобно святому Иоанну, не смог записать все, чему учил Иисус: «Вот, я собирался записать их все, но Господь запретил это». Алма заявляет: «И было так, что всякий, кто смешивал свое семя с семенем ламанийцев, навлекал то же проклятие на свое семя; поэтому всякий, кто позволял увести себя ламанийцам, назывался тем именем, и на нем была поставлена метка». Мормон — один из самых эксцентричных в синтаксисе среди всех писцов: «И Аммарон сказал мне: Я вижу, что ты трезвый ребенок и быстр в наблюдении; поэтому, когда тебе будет двадцать четыре года, я хочу, чтобы ты помнил» и т. д. Нефий «видел войны и слухи о войнах». Алма пишет: «И когда Мороний сказал эти слова, он вышел среди людей, размахивая клочком своей одежды в воздухе, чтобы все могли видеть надпись, которую он написал на этом клочке»! Язык драгоценных летописей описывается как «реформированный египетский», и Нефий объясняет, что он «состоит из учености евреев и языка египтян», хотя на каком принципе они объединены, нам остается только гадать. Принужденный показать образец таинственных знаков, Джозеф Смит дал то, что претендовало на роль факсимиле нескольких строк, одному из своих учеников, который приехал в Нью-Йорк и представил его профессору Энтону. «Она состояла, — говорит профессор Энтон, — из всякого рода кривых знаков, расположенных в колонках, и была явно подготовлена каким-то человеком, у которого перед глазами была книга, содержащая различные алфавиты, греческие и еврейские буквы, кресты и завитки; римские буквы, перевернутые или положенные на бок, были расположены в вертикальных колонках; и все это заканчивалось грубым изображением круга, разделенного на различные отсеки, украшенного различными странными знаками и явно скопированного с мексиканского календаря, приведенного Гумбольдтом, но скопированного таким образом, чтобы не выдать источник, откуда он был заимствован». Мормон говорит, что он написал бы на иврите, если бы пластины были достаточно большими.

При переводе таинственных книг для мира Джозеф Смит, чье образование было прискорбно запущено, воспользовался помощью писца. Сначала это был фермер по имени Мартин Харрис. Пророк сидел за одеялом, натянутым поперек комнаты, и, таким образом скрытый от профанных глаз, читал вслух с золотых пластин, с помощью чудесного Урима и Туммима, священный текст, который доверчивый Харрис записывал. Скептики, конечно, верят, что то, что Смит держал перед собой, было не грудой металлических табличек, а просто рукописью Соломона Сполдинга, в которую он время от времени вставлял много всякого мусора собственного сочинения. Никому, однако, не удалось проникнуть за одеяло. Работа шла полтора года, когда Харрис, подстрекаемый женой, присвоил рукопись. Это была серьезная потеря. Джозеф не мог воспроизвести ее теми же словами, а рисковать расхождениями было нельзя. «Откровение» пришло ему на помощь в этой дилемме и сообщило, что Харрис «изменил слова» рукописи, «чтобы поймать его» на переводе. Украденные страницы были из Книги Мормона; он не должен пытаться заменить их; он должен оставить их, ибо повествование о тех же событиях найдется в Книге Нефия:

«И теперь истинно говорю Я вам, что отчет о тех вещах, которые вы написали и которые вышли из ваших рук, выгравирован на пластинах Нефия; да, и вы помните, было сказано в тех писаниях, что более подробный отчет об этих вещах был дан на пластинах Нефия. Вот, они получили только часть или сокращение отчета Нефия. Вот, на пластинах Нефия выгравировано много вещей, которые проливают больший свет на Мое Евангелие; поэтому в Моей мудрости вы должны перевести эту первую часть гравюр Нефия и издать ее в этой работе».

Оливер Каудери теперь стал писцом, и задача была завершена без дальнейших происшествий, причем Книги Нефия стоят во главе тома, а остаток Книги Мормона, которая дает название всему сборнику, находится ближе к концу оглавления. Все же несчастный Харрис не был полностью отсечен за свой грех. У него была ферма. Когда перевод был закончен, Небеса изрекли устами Смита «заповедь Божью, а не человеческую, Мартину Харрису»: «Я повелеваю тебе, чтобы ты не жаждал своего собственного имущества, но свободно отдавал его на печатание Книги Мормона. И несчастье ты получишь, если пренебрежешь этими советами — да, даже разрушение себя и имущества». Так Харрис заложил свою ферму, чтобы заплатить печатнику, и в 1830 году в Пальмире, штат Нью-Йорк, появилась «Книга Мормона: отчет, написанный рукой Мормона на пластинах, взятых с пластин Нефия». Джозефом Смитом-младшим, автором и владельцем.

Наставленные Иоанном Крестителем, Смит и Каудери теперь вошли в реку и крестили друг друга через погружение. Затем Джозеф рукоположил Оливера в Аароново священство, а Оливер рукоположил Джозефа. В апреле 1830 года в доме Питера Уитмера в Фейетте, округ Сенека, штат Нью-Йорк, была организована «Церковь Христа», причем общество верных состояло только из пророка, двух его братьев, его писца и двух Уитмеров; но в течение лета появились несколько других новообращенных, и Джозеф стал ассоциироваться с тремя людьми, обладавшими некоторыми способностями и образованием, которые придали мормонскому вероучению доктринальное развитие, которое сам основатель был совершенно неспособен придумать. Этими тремя были Сидни Ригдон, Орсон Прэтт и Парли П. Прэтт. Они были приверженцами сенсационной и вдохновенной школы, готовыми к любой новой форме духовной экстравагантности, верующими в видения, сумасбродными исследователями пророчеств. Ригдон был проповедником среди кэмпбеллитов — секты, фундаментальной доктриной которой является то, что никакие точные доктрины не нужны. Читайте свою Библию, говорят они, выбирайте из нее свои мнения, не допускайте крещения младенцев, но креститесь через погружение всякий раз, когда совершаете грех. На этом широком фундаменте они могут воздвигнуть столько различных систем теологии, сколько у них общин. Ригдон перерос латитудинаризм и библиолатрию кэмпбеллитов, и во время появления Джозефа Смита он проповедовал свою собственную религию, будоража свою маленькую общину в Огайо апокалиптическими снами и толкованиями и призывая их ожидать немедленного пришествия Господа. Хотя его имя не значится в списке первых новообращенных и апостолов, несомненно, что он был тесно связан со Смитом с самого начала; несомненно, что он воплотил свои специфические взгляды в мормонском вероучении; подозревают, что он имел более чем полудолевое участие в организации первоначального механизма обмана. Парли П. Прэтт был также проповедником-кэмпбеллитом, человеком пылкого и страстного темперамента, беспокойным, красноречивым, блестящим, хотя и несколько грубоватым оратором. Орсон Прэтт, склонявшийся скорее к метафизическим спекуляциям, чем к пророчествам и духовному возбуждению, стал мормонским философом и полемистом, и ему приписываются экстраординарные материалистические доктрины, которые составляют столь важную часть новой системы. Когда Смит и его спутники начали проповедовать, не похоже, чтобы у них была готова какая-то схема теологии. Мороний и золотые пластины составляли сумму их первых учений. В Книге Мормона было сравнительно мало доктрин любого рода; но, поскольку пророческие претензии Джозефа нашли признание, пророку стало необходимо объявить какой-то позитивный символ веры. Излагая его, пункт за пунктом, он не апеллировал ни к истории, ни к разуму; «откровение» учило его изо дня в день всему, что он хотел знать; и так, мало-помалу, он выстроил массу догм, в которых невозможно обнаружить какой-либо регулярный план. Авторитетным справочником мормонской теологии, какой она существовала во времена Смита, является небольшой том, впервые опубликованный в 1835 году, озаглавленный «Учение и Заветы Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, тщательно отобранные из откровений Божьих Джозефом Смитом, президентом указанной Церкви». Он состоит из двух частей. Первая состоит из семи Лекций о вере, которые не требуют нашего внимания; вторая и более важная содержит около ста «откровений», адресованных иногда Смиту, иногда тому или иному из учеников, иногда церкви, а иногда скептически настроенным мормонам, которые проявляли признаки того, что становятся беспокойными. Они охватывают советы и наставления всех видов, для организации иерархии, проповеди нового Евангелия, регулирования частных деловых вопросов и управления общинами. Вот образец «откровения, данного в Киртланде, август 1831 года»: «Пусть мой слуга Ньюэл К. Уитни сохранит свой магазин — или, другими словами, магазин еще на короткое время. Тем не менее, пусть он отдаст все деньги, которые может отдать, чтобы их отправили в землю Сион». Несколько дней спустя голос небес снова заговорил через Джозефа Смита:

«И теперь истинно говорю Я, что целесообразно во Мне, чтобы мой слуга Сидни Гилберт через несколько недель вернулся к своим делам и к своему агентству в земле Сион; и то, что он видел и слышал, может быть доведено до сведения моих учеников, чтобы они не погибли. И по этой причине Я сказал эти вещи. И опять говорю вам, чтобы мой слуга Исаак Морли не был искушаем сверх того, что он может вынести, и не давал советов во вред вам, Я дал заповедь, чтобы его ферма была продана. Я не желаю, чтобы мой слуга Фредерик Г. Уильямс продал свою ферму, ибо Я, Господь, желаю сохранить оплот в земле Киртланд на срок пять лет, в течение которых Я не буду низвергать нечестивых, чтобы тем самым Я мог спасти некоторых».

Было особое откровение жене пророка, Эмме, которая никогда не одобряла действия Джозефа:

«Внемли голосу Господа Бога твоего, пока Я говорю с тобой, Эмма Смит, дочь Моя; ибо истинно говорю тебе, все те, кто принимает Мое Евангелие, суть сыновья и дочери в Моем царстве. Откровение даю тебе относительно Моей воли, и если ты будешь верна и будешь ходить путями добродетели предо Мною, Я сохраню твою жизнь, и ты получишь наследие в Сионе. Вот, грехи твои прощены тебе, и ты — избранная леди, которую Я призвал. Не ропщи из-за вещей, которых ты не видела, ибо они скрыты от тебя и от мира, что есть мудрость во Мне в грядущее время. И должность твоего призвания будет утешением для Моего слуги, Джозефа Смита-младшего, твоего мужа, в его скорбях, с утешительными словами в духе кротости».

Впоследствии святые называли ее Избранной Леди, или «Cyria Electa», и она была «рукоположена» Джозефом в качестве его писца вместо Оливера Каудери. Догматы, которые можно найти в этой книге, немногочисленны и просты. Святых учили верить в «Бога Отца Вечного, и в Его Сына, Иисуса Христа, и в Духа Святого»; верить, что люди не будут наказаны за первородный грех; что четыре спасительных таинства Евангелия — это вера, покаяние, крещение и возложение рук для получения Святого Духа; что церковь до сих пор пользуется, как и в первобытные времена, «даром языков, пророчеством, откровением, видениями, исцелением, истолкованием языков и т. д.»; что Библия, «насколько она переведена правильно», и Книга Мормона являются словом Божьим; что «организация первобытной церкви — а именно апостолы, пророки, пасторы, учителя, евангелисты и т. д.» — должна быть возрождена; и что Израиль будет буквально собран, десять колен восстановлены, Сион построен на этом континенте, личное правление Христа установлено на земле, а земля обновлена в райской славе. Наконец, книга содержит подробные инструкции для установления двойного священства; священство Мелхиседеково — высшее и включает должности апостола, семидесяти, патриарха, первосвященника и старейшины; другое — Аароново, и включает епископа, священника, учителя и дьякона; оно может принадлежать только прямым потомкам Аарона, которые назначаются откровением.

Видно, как хитро этот план церкви был приспособлен к целям Смита и Ригдона, если предположить, что они были, в чем мы не сомневаемся, отъявленными и сознательными мошенниками. В нем было достаточно новизны и таинственности, чтобы привлечь фанатиков, и в нем не было так уж много такого, что могло бы шокировать их здравый смысл; в то время как доктрина непрерывного откровения и пророческого служения оставляла дверь широко открытой для внедрения других изобретений, как только они оказывались желательными. Мы увидим далее, какие чудовищные богохульства и нелепости были в действительности приняты, как только святые стали достаточно сильны, чтобы вынести их.

Нойес в своей «Истории американского социализма» называет Западный Нью-Йорк «вулканическим регионом» духовного и интеллектуального беспокойства. Здесь возник мормонизм; здесь впервые были услышаны призрачные рэпперы; здесь свирепствовали миллеризм и адвентизм; здесь Джон Коллинз основал общину Скэниэтлиса на основе «нет Бога, нет правительства, нет брака, нет денег, нет мяса»; здесь возникла «вдохновенная» колония Эбенезер, с тех пор переехавшая в Айову; здесь процветали всякого рода фурьеристские фаланги, дикие социальные эксперименты и экстравагантные верования; здесь в наши дни находятся община Броктона с их доктриной «божественного дыхания» и Перфекционисты Онейды, возможно, худшие из всех исповедников свободной любви. В этом регионе сатанинской активности мормонские проповедники приобретали учеников так быстро, что Смит вскоре был воодушевлен предпринять «собирание колен». Он посетил Сидни Ригдона в Киртланде, штат Огайо, в начале 1831 года и получил откровение, повелевающее святым в Нью-Йорке следовать за ним. Но в июне город Индепенденс в округе Джексон, штат Миссури, был открыт как место американского Сиона, и там собрались сотни верных, продав все, что у них было на Востоке, и заложили фундамент храма. С этим событием начинается фаза мормонизма — политическое отделение Святых последних дней от язычников, — которая сразу же наиболее убедительно иллюстрирует его фанатизм и объясняет его временный успех. Отныне лидерам оставалось только дать команду, и люди шли туда, куда указывал перст пророка, жертвовали своими землями и домами, разрывали семейные узы и маршировали через боль, голод и смерть в выжженную пустыню. Поселение в Киртланде, однако, было сохранено; откровение даже повелело святым построить там дом для Джозефа Смита, «чтобы жить и переводить в нем», и еще один великий храм для Господа. Это было удачно, потому что мормоны вскоре были изгнаны из Индепенденса толпой; и когда Джозеф, в послушание откровению, собрал армию из двухсот человек и, с титулом «главнокомандующего армиями Израиля», прошел двенадцать сотен миль пешком, чтобы восстановить их, его экспедиция была рассеяна холерой и грозами, как только достигла места действия. Святые так и не были восстановлены в домах, из которых их изгнали; все же по сей день они ожидают восстановления. Они отказались от всех предложений продать свои поместья; они хранят документы на право собственности в Миссури как самое драгоценное из своих наследств; город Большого Соленого озера — лишь временный дом их изгнания; и Бригам Янг в своем завещании, которое было опубликовано на днях, после того как дал инструкции для своих похорон, говорит: «Но если я доживу до того, чтобы вернуться в церковь в округе Джексон, штат Миссури, я желаю быть похороненным там».

Не наша цель следовать за преследуемыми фанатиками во всех их ранних миграциях. Изгнанные с места на место, они прибыли в 1840 году в округ Хэнкок, штат Иллинойс, где владелец большого участка дикой земли дал Смиту часть его, чтобы создать рынок для остального. Пророк продал его участками своим последователям по высоким ценам, и там, на берегу Миссисипи, мормоны построили город Наву. Им было открыто, что они должны построить хороший и святой «пансион» и дать Джозефу Смиту и его потомству место в нем навсегда, и тем, у кого были деньги, было приказано по имени вложить их в предприятие («Откровение, данное Джозефу Смиту, 19 января 1841 года»). Они должны были построить также великолепный храм; они должны были организовать военную силу, известную как Легион Наву; они должны были создать, короче говоря, в пределах Иллинойса теократическое государство с Джозефом Смитом во главе в качестве мэра, генерала, пророка, президента церкви и вдохновенного рупора божественной воли. Город рос как по волшебству. Законодательное собрание Иллинойса предоставило ему хартию такой необычайной либеральности, что его должностные лица стали практически независимыми от любой другой власти. Апостолы, посланные по всей Америке и Англии, проповедовали с таким рвением, что в течение шести лет в общине Наву насчитывалось не менее пятнадцати тысяч верующих. Арестованный несколько раз за государственную измену, за подстрекательство к покушению на убийство и за другие преступления, Джозеф Смит был освобожден мормонскими судами и бросил вызов всем «языческим» законам. Он был абсолютен во всем, организуя правительство на самых деспотических принципах, но копируя в некоторых вещах систему и фразеологию еврейского народа. Его помощники и советники получили имена и титулы, имитированные из Библии. Бригам Янг был «Львом Господним», Парли П. Прэтт был «Лучником Рая», Орсон Прэтт был «Мерилом Философии», Джон Тейлор был «Чемпионом Правды», Лайман Уайт был «Диким Бараном Гор». Никто не мог торговать землей или спиртным, кроме Джозефа Смита. Никто не мог претендовать на политическую должность или церковное повышение без его разрешения. Никто не мог путешествовать за границу или оставаться спокойно дома без его согласия. В Киртланде, с помощью Ригдона, он открыл банк и наводнил страну банкнотами, которые так и не были погашены. В Наву он сколотил то, что для того времени и того региона было огромным состоянием в 1 000 000 долларов. С самого первого сбора святых в общины он взял за правило использовать их в политике. Он отдавал их голоса той или иной партии, как диктовал интерес, и в 1844 году он зашел так далеко, что предложил себя на пост президента Соединенных Штатов и послал две или три тысячи старейшин по штатам, чтобы они агитировали за него.

По мере того как он рос в гордыне и процветании, откровения множились, вера становилась все более экстравагантной, а церемонии и таинства церкви — все более громоздкими и мистическими. Мороний и Рафаил, Петр и Иоанн посещали его и беседовали с ним. Он исцелял одержимых; он боролся с дьяволом. Братья начали пророчествовать в храме; таинственные импульсы волновали общины; «могучий порыв ветра наполнил место»; «многие начали говорить на языках; другие видели славные видения, и Джозеф узрел, что храм наполнен ангелами, и сказал об этом общине. Люди из окрестностей, услышав необычный звук внутри храма и увидев яркий свет, похожий на огненный столп, покоящийся на нем, сбежались и были поражены тем, что происходило». Это дьявольское проявление, или предполагаемое проявление, напоминает нам сцены в ирвингитских общинах в Лондоне шестью годами ранее, когда те братья также пророчествовали на неизвестном языке. Но образцы мормонского «дара языков», которые сохранились для нас, не рассчитаны на то, чтобы внушать благоговение. «Эли, эле, эло, эла — ком, кома, комо — рели, реле, рела, рело — села, село, селе, селум — ваво, вава, вавум — серо, сера, сери, серум» — таков был стиль рапсодий, которые разжигали рвение мормонских святых.

Было обнаружено, что в ином мире нет спасения без мормонского крещения, и, чтобы позаботиться о поколениях, предшествовавших Джозефу Смиту, каждому святому было велено креститься заместительно за своих умерших предков. Происходило непрерывное окунание и брызганье; вся церковь в течение некоторого времени находилась в хроническом состоянии холода и сырости; а регистраторы работали изо всех сил, складывая в храме списки возрожденных для сведения ангелов. Двойная иерархия стала настолько сложной, что требовалось долгое изучение, чтобы понять ее. Церковные должности множились. Власть президента и апостолов становилась все более деспотичной. Странствующий шоумен посетил Запад с несколькими египетскими мумиями. Джозеф Смит купил их и, найдя в обертках свиток папируса, произвел чудесный перевод иероглифов как «Книгу Авраама». Факсимиле папируса было доставлено в Париж в 1855 году г-ном Реми и представлено египтологу Девериа, который обнаружил, что оно состоит из изображения воскресения Осириса вместе с погребальной рукописью сравнительно недавнего времени.

Все, кто изучал производство американских религий и социальных философий, знают, насколько характерной для этих моральных и интеллектуальных бунтов является атака на христианский закон брака. Изобретения Джозефа Смита вскоре пошли обычным путем, хотя, вероятно, только к концу своей карьеры он стал достаточно смелым, чтобы задуматься о всеобщем установлении многоженства. По-видимому, еще в 1838 году у него было несколько «духовных жен», которые сожительствовали с ним, и г-н Стенхаус утверждает, что «многие женщины» хвастались ему, что состояли в таких отношениях с пророком. Этот род вольности, однако, был эзотерической доктриной, только для продвинутых верующих, а не для простых людей. Действительно, в 1842 году, хотя практическое многоженство уже некоторое время предписывалось просвещенными, доктрина была официально отвергнута рядом старейшин, апостолов и женщин, которые заявили, что не знают иного брака, кроме как одного мужа с одной женой. В 1845 году к книге «Учение и Заветы» было добавлено приложение о «Браке», в котором встречается следующий отрывок: «Поскольку эту церковь Христа упрекали в преступлении блуда и многоженства, мы заявляем, что верим, что один мужчина должен иметь одну жену, а одна женщина — только одного мужа, за исключением случая смерти, когда любой из них волен вступить в брак снова». И все же вне всякого сомнения, что Джозеф задолго до этого был вовлечен в серьезные семейные трудности из-за ревности своей настоящей жены Эммы, и он был вынужден прибегнуть к «откровению», чтобы успокоить ее. «Откровение о небесном браке», которое предписывает многоженство как службу, особенно угодную Богу, претендует на то, что было дано в Наву в 1843 году. Оно содержит следующие предложения:

«И пусть моя служанка Эмма Смит примет всех тех, кто был дан моему слуге Джозефу и кто добродетелен и чист предо мною. И я повелеваю моей служанке Эмме Смит пребывать и держаться моего слуги Джозефа и никого иного. И снова истинно говорю я: пусть моя служанка простит моему слуге Джозефу его прегрешения, и тогда будут прощены и ее прегрешения».

Однако это откровение держалось в секрете еще долго после смерти Джозефа. Эмму, если она и не была удовлетворена, успокоили. Духовные браки продолжались, и даже посвященные продолжали их отрицать. Джон Тейлор, нынешний глава церкви, в 1850 году провел в английской колонии в Булони публичную дискуссию о мормонизме и решительно отрицал доктрину многоженства, хотя в то время у него было пять жен в Юте.

Именно многоженство привело Джозефа к насильственной смерти. Он попытался взять в жены супругу одного из последователей по имени Ло. Муж взбунтовался и вместе с одним или двумя другими недовольными основал газету под названием «Nauvoo Expositor» с целью разоблачения тайных пороков пророка и его главных соратников. Был напечатан только один номер. Джозеф приказал уничтожить типографию и рассыпать набор. Ло и его сторонники обратились за защитой к властям округа. Были выданы ордера на арест, но мормонские суды их отменили. Правительство призвало ополчение для обеспечения исполнения судебного решения. Вооруженный конфликт казался неизбежным, когда лидеры мормонов сдались, и Джозеф Смит, Хайрам Смит, Джон Тейлор и Уиллард Ричардс были заключены в окружную тюрьму в Карфагене. Там 27 июня 1844 года они подверглись нападению вооруженной толпы. Хайрам был застрелен первым же залпом и почти мгновенно скончался. Джозеф, защищаясь револьвером, попытался спастись через окно и был убит ружейным залпом со двора.

При жизни пророка часто осуждали и ему сопротивлялись его собственные последователи; «откровение» неоднократно подавляло бунты; отступники в огромном количестве, включая самих основателей церкви, были отлучены и преданы сатане за сомнения в истинности вдохновенных высказываний Джозефа. Но его смерть исцелила все эти распри. В глазах своих фанатичных последователей он стал первым из святых, самым славным из мучеников. По сей день даже те, кто не верит в мормонизм, утверждают, что Джозеф должен был верить в него, поскольку ради него он прожил жизнь, полную преследований, и принял жестокую смерть. Кратко изложенного нами повествования достаточно, чтобы показать ошибочность этого рассуждения. Мормонизм дал Джозефу Смиту богатство, власть, лесть и чувственные наслаждения. Он нашел его жалким, нищим деревенским парнем; он сделал его правителем штата, автократом процветающей общины, главой гарема. Никогда не было такого момента, когда ему предлагали выбор между мирской выгодой, с одной стороны, и верностью своему вероучению — с другой. Отречение от своих притязаний стало бы крахом его состояния. Однажды вступив на путь обмана, он имел все основания упорствовать до конца. Его травили, изгоняли и сажали в тюрьму не потому, что он верил в Книгу Мормона, а потому, что он воевал против существующих социальных и политических институтов; и не было ничего, что делало бы его смерть более священной, чем смерть любого другого мошенника и распутника, убитого бандитами в масках в приграничном поселении. После его смерти церковью правили двенадцать апостолов, ожидая, когда воля Небес укажет через вдохновение нового лидера. Сидни Ригдон претендовал на пророческий сан, но был отвергнут и изгнан. Главным инициатором его отлучения был старший апостол, которому случайный ранг давал практическое преимущество во всех делах церкви. Он учил святых быть терпеливыми и ожидающими, чтить Джозефа как своего главу во веки веков, руководствоваться голосом Джозефа и перестать беспокоиться о преемнике Джозефа. Этим человеком был Бригам Янг.

Наконец время пришло, и умы людей были подготовлены. 24 декабря 1847 года Бригам поднялся на кафедру, чтобы проповедовать. «Джентилес» (немормоны) утверждают, что он изменил выражение лица и одежду, модулировал голос и отрегулировал жесты, чтобы подражать покойному пророку. Эффект был электризующим. Люди поверили, что перед ними стоит Джозеф. Женщины кричали и падали в обморок; мужчины плакали; крики разносились по храму. Вот наконец и преемник Джозефа, и Бригам Янг был провозглашен президентом церкви и признан «пророком, провидцем и откровителем». Он был человеком, значительно уступавшим в образовании некоторым другим лидерам, и до сих пор сделал мало такого, что оправдывало бы оказанное ему предпочтение. Он был уроженцем Вермонта и одним из первых новообращенных. До вступления в церковь он был маляром и стекольщиком. В церкви он был известен как верный, проницательный, трудолюбивый и полезный брат, не слишком обремененный видениями или теологическими теориями, редко охватываемый теми бурями духовного безумия, которые обычно проносились по собраниям. Он не смог бы придумать тот обман, который создали Джозеф и Ригдон. Он не смог бы выстроить ту сложную систему, которую они сконструировали из религий Старого Света и современной политики. Он был свиреп и, возможно, фанатичен, но обладал слабым воображением и скудной изобретательностью. В случае с другими ранними мормонами иногда возникали сомнения, не были ли они сами временами обмануты собственными выдумками, увлеченные духом, который они вызвали и не знали, как контролировать; но Бригам не давал повода для таких подозрений. Он оставил мормонизм совсем не таким, каким он был в 1840 году, хотя ничего к нему не добавил. Перемены происходили незаметно с тех пор, как святые собрались в Наву; дальнейшие изменения были начаты проповедями Орсона Прэтта; а Джозеф Смит положил начало двум великим движениям — введению многоженства и переселению в самое сердце пустыни, — которые Бригам должен был довести до конца. Таким образом, он является лишь продолжателем идей других людей.

Представление о том, что мормоны — это избранный и вдохновленный народ, благословленный откровениями, не данными остальному миру, и управляемый прямыми и особыми повелениями Небес, неизбежно подразумевало создание независимого политического сообщества, и именно их нелояльность государству, а не их аморальность, так часто вызывала против них в ранние времена гнев толпы и враждебность гражданских властей. Эксперимент по созданию государства в государстве провалился, и Джозеф Смит перед смертью предпринял первые шаги к основанию нового поселения на дальнем Западе и переселению всей массы своих последователей в какой-нибудь отдаленный и уединенный регион, где ни Соединенные Штаты, ни какое-либо другое правительство вряд ли стали бы им мешать. Роль Бригама заключалась в том, чтобы возглавить этот необычайный исход. Он начался более чем за год до его официального назначения главой церкви; его ускорил тот факт, что в Иллинойсе были выданы ордера на арест большого числа видных святых по обвинению в изготовлении фальшивых денег, и что отчасти по этой причине, а отчасти из-за участившихся убийств, краж, поджогов и различных других бесчинств, в которых мормоны и их противники были замешаны в равной степени, Наву вскоре грозил стать ареной гражданской войны. В 1844 году на тихоокеанское побережье была отправлена исследовательская группа. В начале февраля 1846 года началось всеобщее переселение. Редко мир видел подобное зрелище. Великий храм в Наву был только что завершен с экстравагантной роскошью. В городе проживало 17 000 жителей, и лишь малую часть их ценного имущества можно было продать по какой-либо цене. Они бросили все, что не могли унести, пожертвовали своими землями и домами, собрали около тысячи двухсот фургонов и под командованием капитанов пятидесяти и капитанов сотен переправились через Миссисипи по льду и двинулись в зимнюю пустыню. Мы содрогаемся, повторяя повествование об этом ужасном походе. Более двух лет они пробивались на запад, усеивая путь своими мертвецами. Зимой они разбили лагерь недалеко от Каунсил-Блафс, и оттуда Бригам с отрядом пионеров проложил путь через Скалистые горы. Первый отряд достиг Большого Соленого озера в июле 1847 года; остальные последовали за ними летом 1848 года. Это была выжженная, пустынная, безводная долина, но странники приветствовали ее как гавань покоя; они расположились лагерем на берегу небольшого ручья, дали отдых своим измученным животным и, не теряя ни часа, начали пахать землю, сеять озимые культуры и строить плотину и систему оросительных каналов. Они сбежали из Соединенных Штатов, как они наивно полагали, и оказались на земле Мексики, где, как они не сомневались, смогут удержаться против слабого мексиканского правительства. Но «явное предначертание» преследовало их. Границы Соединенных Штатов вскоре были расширены за пределы этого региона по договору Гвадалупе-Идальго; открытие золота в Калифорнии разрушило изоляцию нового Сиона; это был уже не город, скрытый в пустыне, а место отдыха на большом пути следования; и неудержимый конфликт между федеральной республикой и абсолютной теократией с тех пор неуклонно обостряется. Из огромного множества, отправившегося из Наву, едва ли четыре тысячи достигли Большого Соленого озера, остальные дезертировали или пали в пути; но вскоре из Англии прибыли тысячи новообращенных, и в очень короткое время община снова стала сильной и процветающей. В 1849 году, всего через год после договора Гвадалупе-Идальго, мормоны официально объявили себя «свободными и независимыми» и постановили создать «Штат Дезерет», чьи воображаемые границы охватывали всю Неваду и Юту, а также значительные части Нью-Мексико, Аризоны, Калифорнии, Орегона, Айдахо, Колорадо и Вайоминга. Этой политической фикции они решительно придерживались; и даже признавая, из соображений благоразумия, де-факто организацию Территории Юта в составе Соединенных Штатов, они всегда настаивали на де-юре существовании своего свободного и независимого штата. Бригам, конечно, был избран губернатором Дезерета, и он носил этот титул до самой смерти, хотя, со своей обычной мирской проницательностью, он также принял от президентов Филлмора и Пирса титул губернатора Юты.

Чтобы понять оппозицию, которая вскоре переросла в столь тревожную враждебность между Дезеретом и Соединенными Штатами, мы должны взглянуть на изменения, которые происходили в самом мормонизме. Возможно, ранние последователи Джозефа Смита были в основном невежественными, мирными и благонамеренными фанатиками, но за двадцать лет их характер претерпел трансформацию. Сначала они стали сварливыми, затем нечестными, потом распутными, а впоследствии невыразимо жестокими и кровожадными. Джозеф Смит прожил достаточно долго, чтобы увидеть начало даже этой последней стадии разложения, но именно Бригам Янг довел зачатки аморальности до полного расцвета. «Откровение о небесном браке» было обнародовано на публичном собрании в Солт-Лейк-Сити 29 августа 1852 года, и Бригам Янг дал его историю и объяснение. Оригинал рукописи был сожжен настоящей женой Джозефа, Эммой; но у Бригама была копия.

«Это откровение, — сказал он, — находилось в моем распоряжении много лет, и кто знал о нем? Никто, кроме тех, кто должен был знать. Я держу свой письменный стол на замке, и ничто не просачивается наружу, чему не следует... В принцип, о котором говорил сегодня утром брат Прэтт, мы верим. Многие другие того же мнения. Они не невежественны относительно того, что мы делаем в нашем социальном качестве. Они кричали: Провозгласите это; но несколько лет назад это было невозможно; всему свое время, ибо всему есть свое время. Теперь я готов провозгласить это».

Мы не читали, чтобы это объявление вызвало какой-либо особый резонанс. Действительно, эта практика уже стала настолько распространенной, что федеральный судья за год до этой даты осудил ее на собрании мормонов и обратился с весьма примечательным призывом к женщинам положить конец этой ужасной практике:

«Женщины были взволнованы; большинство из них были в слезах, не прошло и нескольких минут после начала его речи. Мужчины были изумлены и разъярены, и одно слово поощрения от их лидера привело бы к столкновению. Бригам увидел это и оказался на высоте положения. Когда судья сел, он встал и одним из тех сильных, нервных призывов, которыми он так славится среди братьев, восстановил равновесие аудитории. Те, кто еще мгновение назад был в слезах, теперь отвечали на его широкий сарказм и острый ум взрывами хохота; и, полностью восстановив дух аудитории, он повернулся к судье и сделал следующее внушение: «Я вышвырну вас, — сказал он, — или любого другого судью-джентиля с этой трибуны, если вы или они снова попытаетесь вмешаться в дела нашего Сиона».

Судья Броккус, обнаружив, что его жизнь в опасности, ушел в отставку и покинул Территорию. Будучи однажды признанной, вера в эту доктрину была провозглашена необходимой для спасения, а практика ее была доведена до такой глубины скотства, которая ужаснула бы турка. Все степени родства практически игнорировались. Инцест и викариатный брак стали повседневными делами. Святых учили, что «когда наш отец Адам пришел в Эдемский сад, он пришел с небесным телом и привел с собой Еву, одну из своих жен»; и такие богохульства были сопряжены с самым святым из всех имен, что христианин содрогается при мысли о них.

Официальное принятие доктрины многоженства, уже не как личной причуды нескольких лидеров, а как краеугольного камня мормонского общества, имело результат, который Бригам, несомненно, предвидел, когда вводил ее. Отделение святых от остального христианского мира стало полным и окончательным. Цивилизация джентилей навязала себя их горному убежищу, и при ежедневном контакте с христианством и здравым смыслом мормонский обман вряд ли мог долго просуществовать. Но институт множественного брака воздвиг между джентилем и «святым последних дней» барьер более грозный, чем покрытые снегом горные хребты и щелочные пустыни. Социальное общение между последователями двух соперничающих систем стало невозможным. Презрение и ужас с одной стороны порождали ненависть с другой. Более того, для многоженца-святого, судя по человеческим меркам, не было покаяния. Он был навсегда привязан к церкви, изгой из всего христианского мира, подверженный длительному тюремному заключению, если он вернется в лоно общества, и находящийся в безопасности даже в Юте лишь до тех пор, пока он позволяет «губернатору Дезерета» бросать вызов власти Соединенных Штатов. Многоженец научился возлагать на пророка все свои надежды на этот и будущий мир и принимать все его высказывания с послушанием ребенка. Так Бригам стал не только более могущественным человеком, чем Джозеф Смит, но, вне всякого сомнения, самым абсолютным правителем во всем мире.