Различные авторы

«Католический мир, том 26: Октябрь 1877 – Март 1878»

Страница 12 из 49 · 58 893 зн. · 67 мин. чтения

«У всего есть свой конец, — продолжал Рувьер, очень польщенный эффектом, который он производил; — настал день печали и разочарования, и я сел на борт американского китобойца, направлявшегося к южному полюсу. Да, моя рука касалась ледяных пределов нашего земного шара; я созерцал, с чувствами, близкими к благоговению, тех существ с человекоподобными лицами, моржей, на их пьедесталах изо льда, лежащих и мечтательных, как сфинкс Фив. И посреди тех безмолвных пространств, так странно отличающихся от всего, что я видел до сих пор, я испытывал ощущения, которые, казалось, принадлежали другому миру. Некая посмертная иллюзия нахождения на другой планете овладела мной. Конечно, я сильно ошибаюсь, если дни и ночи, которые я видел в тех ледяных регионах, не похожи на те, что на нашем бледном спутнике. Что еще мне рассказать тебе, мой дорогой друг? Три года спустя я оказался в Рио-де-Жанейро, откуда вернулся в Европу, буквально описав всю окружность нашего земного шара концом своей трости! И так прошла моя юность!»

Г-н Рувьер здесь откинулся в своем кресле и со вздохом погладил бороду.

«Любой живущий король мог бы позавидовать тебе, Том!» — воскликнул Дюпюи. — «Но расскажи мне больше. Что ты делал с тех пор?»

«С тех пор, Джордж, — сказал Рувьер с безразличием, — я не путешествовал; я просто совершал экскурсии. Сначала по Средиземному морю — но, пф! Это было как плавание по бассейну в саду Тюильри! Я посетил все страны на его побережье. И постепенно, по мере того как я становился старше, мой круг становился меньше, так что теперь я живу исключительно в Европе, переезжая из города в город, в зависимости от влечения момента. Действительно, я могу сказать, мой дорогой друг, что Европа — это моя собственность, мое владение!» Здесь говорящий начал становиться все горячее и громче. «Каждый праздник, дарованный природой или человеком в Европе, дается, чтобы развлечь меня. Для меня Неаполь демонстрирует свою бухту и свой вулкан и держит открытым свой грандиозный театр Сан-Карло; для моего развлечения Париж украшает свои бульвары и строит свой оперный театр; чтобы развлечь меня, Мадрид имеет Прадо и корриду. Все великие выставки были созданы для меня, начиная с лондонской. Evviva la libertà! Давай выпьем!» Сказав это, он наполнил себе полный бокал пунша и опрокинул его с очень самодовольной улыбкой.

«Том!» — воскликнул Дюпюи восхищенно. — «Ты гений! Но ты ничего не сказал о великих памятниках — Альгамбре, Колизее, Парфеноне».

«Пф! Это твои друзья! — парировал Том со своей своеобразной насмешкой. — Я ничего не сказал о них, потому что их таскают повсюду. Кто их не видел?»

Наступила минута молчания, нарушенная выразительным «Ах!», выдохнутым негромко, но глубоко взволнованным слушателем. Вскочив со своего места и засунув руки в карманы, он начал поспешно расхаживать по комнате. Его друг с беспокойством взглянул на него.

«В чем дело? Что тебя раздражает?» — спросил он.

«О Том, Том!» — воскликнул Джордж, продолжая свою взволнованную прогулку, — «я краснею, когда сравниваю твою жизнь со своей. В то время как твое сердце отсчитывало каждую пульсацию каким-то благородным или прекрасным чувством, мое глупо отсчитывало часы, дни и годы так же спокойно, как кухонные часы! Действительно ли я жил, скажи мне?» Он остановился перед своим другом, яростно жестикулируя. — «Я родился, и я спал, и я ел; но что еще? И каков был результат? Мой интеллект погас; я высох; я опустился по лестнице бытия, пока не стал на один уровень с идиотом Альп, с моллюском, с устрицей!»

«Полно, полно, Джордж, ты заходишь слишком далеко!» — сказал Рувьер успокаивающе. — «Даже предполагая, что ты больше не обладаешь такой свежестью воображения, такой живостью ума, как раньше...»

«Я так и думал! Я знал это!» — прервал Дюпюи, возобновляя свою поспешную прогулку туда и обратно; — «ты признаешь, что находишь меня заржавевшим!»

Г-н Рувьер медленно встал со своего места и, закурив сигару, остался стоять, прислонившись спиной к каминной полке, устремив глаза на своего друга, который остановился перед ним при первом же его слове.

«Послушай меня, Джордж, — сказал он серьезно, поглаживая усы пальцами, пока говорил; — я буду откровенен с тобой. Ты знаешь, что я всегда был откровенен с тобой. Впечатление, которое произвел на меня твой дом, когда я впервые вошел в него, было, должен признаться, зловещим. Мне казалось, что я вдыхаю в нем воздух кладбища. Я мог бы вообразить, что нахожусь в одном из тех давно погребенных жилищ, которые терпеливый труд восторженных антикваров вернул к свету и жизни. Пока слуга ходил звать тебя, я не мог удержаться от того, чтобы не рассматривать с каким-то удивленным, глупым любопытством старомодную мебель, и картины, и эти мрачные гобелены, достойные того, чтобы фигурировать в музее! Я помнил деликатность твоего характера, элегантность твоих манер, твой умный вкус, твою любовь к искусству; и положительно я не мог примирить яркие воспоминания, которые я сохранил о тебе, с тусклым, безвкусным существованием, доказательства которого были у меня перед глазами. Ты подошел ко мне; я посмотрел на тебя; ты заговорил. Что это было? Мое зрение было затронуто или мое суждение предвзято мыслями, которые буквально терзали меня в тот момент? Я не могу сказать, что это было — я не могу объяснить — но твоя речь поразила меня! Твой лоб на самом деле показался мне более узким! Я смахнул тайную слезу и вздохнул, как вздохнул бы, если бы стоял у твоей могилы! Я даже наполовину произнес слова: "Это, значит, все, что осталось от моего друга!" Ты не обиделся, Джордж?» — добавил г-н Рувьер, внезапно остановившись и вопросительно глядя в тревожное, внимательное лицо своей жертвы.

«Ни капли, Том; ни капли», — ответил Джордж. — «Я говорю тебе, я чувствовал, что опустился; по крайней мере, я подозревал это, и подозрение было невыносимым. Я предпочитаю уверенность». Он отвернулся с попыткой улыбнуться и возобновил свою взволнованную прогулку по комнате.

Рувьер занялся огнем, подложил новое полено, сгреб пылающие угли и золу и с большой осторожностью и умением отбросил их назад, минуту созерцал свою работу и, наконец, снова приняв свою любимую позу, прислонившись спиной к каминной полке, начал разговор заново в живом, болтливом тоне.

«Давай сменим тему, — сказал он. — Ты продал свое дело; что ты думаешь делать теперь?»

«Что ты ожидаешь от меня? — воскликнул Дюпюи неистово. — Я закончу тем, что умру!»

«Morbleu! Тебе лучше воскреснуть. Давай поговорим серьезно, Джордж. Когда ты женился, ты создал для себя новые обязанности, которые ты выполнил до конца, честно и великодушно. Ты обеспечил будущее своей жены и дочери. Что же тогда мешает тебе теперь погрузиться на два или три года в водоворот жизни и тем самым пробудить и оживить свои онемевшие способности? Возможности путешествий в наши дни удивительны. В течение двух лет ты можешь объехать всю Европу и даже исследовать часть Азии и Африки. Вся свежесть и живость мысли, которыми ты когда-то обладал, вернутся к тебе, когда ты окажешься в контакте с самыми славными творениями искусства и природы. В течение двух лет — двух лет, заметь! — ты можешь навсегда успокоить каждое из тех сожалений, которые сейчас съедают твое сердце и сокращают твою жизнь! Выбирай сейчас: самоубийство или путешествие? Помни, что ты свободен в своем выборе — ты свободен делать то, что хочешь!»

«Чепуха!» — воскликнул Джордж, повернувшись на каблуках и продолжив свой путь. — «Неужели вероятно, что в моем возрасте я отправлюсь в одиночку бороздить европейские дороги?»

«Но кто просит тебя ехать одному?» — сказал Рувьер, подходя к нему и кладя руку ему на плечо. — «Разве я не готов отправиться с тобой? Мой опыт, моя дорожная карета, мой слуга — все, что у меня есть, к твоим услугам, Джордж!»

«Возможно ли это, Том? Ты действительно серьезен?» — воскликнул Дюпюи, несказанно обрадованный этим доказательством привязанности своего друга. — «Ты правда составишь мне компанию?»

«Я поведу тебя за руку, мой мальчик!» — весело ответил Рувьер; и, подстроившись под шаг Джорджа, друзья зашагали по комнате вместе. — «Я избавлю тебя от мучений с гидами и чичероне, и всей этой разновидностью паразитов, которые одолевают туриста. Нет, не благодари меня, — продолжал он, когда Дюпюи начал выражать свою признательность. — Эта мысль радует меня не меньше, чем тебя. Твои новые впечатления оживят мои воспоминания о былых днях. И разве не будет восхитительно, Джордж, закончить наши жизни так же, как мы их начали — участвуя в одних и тех же приключениях, в одних и тех же удовольствиях и даже делясь кошельками? Ну что, решено?»

«Мой дорогой друг, — ответил Дюпюи с легкой запинкой в голосе, — признаюсь тебе, что ни один проект не был мне более приятен, но...»

«Никаких "но"! Никаких "но"!» — властно воскликнул Рувьер. — «Все решено! Мы отправимся отсюда прямо в Париж и будем ждать там до весны. Музеи и театры помогут нам скоротать время. Я проведу тебя за кулисы; ты услышишь Ристори и Патти! Ты ведь любил музыку!»

«Я люблю ее до сих пор, — сказал Джордж, улыбаясь. — Я играю на флейте!»

«Тем лучше!» — воскликнул Том с возрастающим воодушевлением, продолжая шагать по комнате бок о бок с другом. — «Тем лучше! Ты возьмешь свою флейту с собой. О чем это я? Ах, да; ну что ж, зима в Париже — это решено; но в самом начале весны мы пересечем Пиренеи и проведем три великолепных месяца в Испании. Затем мы воспользуемся летом, чтобы посетить все главные города Германии; а после этого спустимся в Италию через Триест и Венецию. Что ты скажешь на эту программу?»

«Я скажу, — ответил Дюпюи, останавливаясь и говоря сильным, решительным тоном, — я скажу, что она открывает передо мной рай. Дай мне сигару, Том. Я скажу, что ты прав. Я достаточно долго жил для других. Я принес в жертву достаточно большую часть своей жизни. Ба! У человека есть обязанности перед самим собой». Он закурил сигару и энергично затянулся пару раз. — «Провидение наделило нас дарами, — возобновил он, — за которые мы должны держать ответ. Интеллект, воображение, чувство прекрасного — это дары, которые обязывают нас. Только дикари могут быть способны на такое преступление, как позволить этим священным огням погаснуть из-за отсутствия пищи!»

«Сказано верно!» — торжествующе воскликнул Рувьер. — «Вот это снова мой старый Джордж! А теперь куй железо, пока горячо. Марианна!» — Говоря это, он направился к двери, чтобы открыть ее.

«Тише! Тише!» — крикнул Дюпюи, останавливая его и говоря вполголоса. — «Что тебе от нее нужно?»

«Я хочу сказать ей, что ты уезжаешь сегодня вечером и что она должна присмотреть за твоим саквояжем. Марианна!» — снова позвал он.

«Тише, умоляю тебя!» — повторил бедный Джордж с искренним волнением. — «Неужели мы собираемся уезжать сегодня вечером?»

«Сегодня вечером в девять часов, — решительно ответил Рувьер. — Ты прекрасно знаешь, что я заказал лошадей на девять часов».

«Да, я знаю, — сказал Дюпюи, колеблясь и смущаясь, — но ночь будет чертовски холодной — сибирской. Думаю, нам было бы лучше подождать до завтрашнего утра».

«А вот что я тебе скажу, Джордж, — нетерпеливо воскликнул другой. — Если ты боишься обморозить пальцы рук или ног и провести ночь в дорожной карете, тебе лучше сразу натянуть ночной колпак на уши, лечь в постель и больше никогда не заговаривать о путешествиях!»

«Я ничего и никого не боюсь, — ответил бедный Дюпюи, доведенный до крайности, — но правда в том, что эта спешка меня сбивает с толку. Я рассчитывал на два-три дня, чтобы осмотреться и сделать приготовления».

«Приготовления! Какие приготовления?» — воскликнул Том с тоном возмущенного удивления. — «Тебе нужны саквояж, несколько рубашек и чулок, и у тебя есть час, чтобы собрать их, а этого более чем достаточно. Ну же, Джордж, никакой ребячливости; если ты отложишь отъезд на два-три дня, ты ведь так же хорошо, как и я, знаешь, что не уедешь вовсе. Мне нет нужды говорить тебе, какое влияние будет оказано на тебя, какие препятствия возникнут перед тобой, чтобы лишить тебя мужества и сломить твою решимость. Поверь мне, мой дорогой друг, в таких случаях, как этот, как бы ты сам ни страдал и ни заставлял страдать других, ты должен резать по живому или сдаться...»

«И снова ты прав, Том, — сказал Дюпюи после минуты молчаливого раздумья. — Я твой человек; вот тебе моя рука».

«Марианна!» — крикнул Рувьер, пожимая руку друга от всей души.

«Нет, нет, не зови Марианну, — поспешно крикнул Дюпюи, встав между Рувьером и дверью. — Я лучше нее знаю, что мне понадобится. Я сам упакую свой саквояж, как только вернется моя жена. Сейчас ровно восемь, — взглянул он на часы, — она скоро будет. Что ж, — продолжал он с некоторым волнением, — мне придется пережить несколько минут — знаю, печальных, — но совесть меня ни в чем не упрекает; ...и, в конце концов, если моя чаша наполнена благородным вином, какая разница, что край ее немного горчит?... О Том! — продолжал он после минутного молчания, в течение которого, казалось, он собрался с духом, — какую перспективу ты открыл передо мной — какой горизонт! Гранада! Венеция! Неаполь! Это сон!» Он взглянул на часы, и голос его упал. — «Пять минут девятого! Я бы охотно отдал двадцать пять луидоров, чтобы стать на четверть часа старше — на четверть часа! Я знаю, что я очень слаб, но...»

«Хочешь, я скажу твоей жене за тебя?» — прервал его Рувьер, который тревожно наблюдал за ним.

«Что ж, откровенно говоря, Том, ты оказал бы мне услугу», — с готовностью воскликнул Дюпюи.

«Иди упаковывай свой сундук, а я улажу это дело».

«Опасности сцены нет, — сказал Джордж, остановившись у двери. — Ты бы сильно ошибся в оценке ее характера, если бы опасался этого».

«Посмотрим», — лаконично ответил его друг.

«Скажи ей, что я умоляю ее сохранять спокойствие. Слезы могут лишить меня мужества, но не изменят моих планов».

«Я скажу ей. Иди к своему сундуку».

«Я иду, Том».

Он открыл дверь, помедлил, затем снова закрыл ее и вернулся к камину, у которого все еще стоял Рувьер.

«Мой дорогой друг, — мягко сказал он, положив руку на плечо Тома, — ты будешь очень нежен с ней, не так ли?»

Добрая улыбка блеснула в обычно холодных, острых глазах путешественника, когда он посмотрел на тревожное, взволнованное лицо своего друга.

«Не бойся, — ответил он, — но ты — не бросай меня, когда я уйду на передовую».

«Бросить во время битвы! Ты меня не знаешь, Том!»

«Видишь ли, — сказал Том, — я выглядел бы удивительно глупо, если бы ты это сделал!»

«Том Рувьер, — торжественно воскликнул Дюпюи, — позволь заверить тебя, что решение мое принято и что сегодня вечером в девять часов, что бы ни случилось, я еду с тобой. Даю тебе честное слово. Ты доволен?»

«Иди упаковывай свой сундук!» — рассмеялся Рувьер, взяв его за плечи и выталкивая из комнаты.

Оставшись один, г-н Рувьер вернулся к камину и встал над огнем, задумчиво потирая руки и время от времени разражаясь словами.

«Ну что ж, мадам Дюпюи, теперь дело между нами, — сказал он вполголоса с неким подобием смешка. — Совершенно очевидно, что моя главная цель — сделать бедного Джорджа снова похожим на самого себя, но я, право, не прочь испытать эффект удара грома на этой безмятежно выглядящей даме!» Здесь г-н Рувьер радостно потер руки и от души рассмеялся, вероятно, представляя себе смятение и отчаяние бедной жены, когда он объявит роковую новость.

«Я не турок, — пробормотал он вскоре, — далеко нет, я уверен; до сих пор я всегда верил, как и всякий истинный христианин, что многоженство заслуживает виселицы; но, черт возьми! только подумать о порядочном человеке, приговоренном к вечному общению с таким неприятным существом, как эта старая деревенская кастрюля! Такая жизнь явно невозможна!» Последовала минута молчаливого раздумья, а затем г-н Рувьер встрепенулся и сел перед огнем, чтобы погреть подошвы ног. Но ненадолго.

«Я понял эту женщину, — внезапно воскликнул он, вскакивая со своего места и начиная быстро расхаживать по комнате, — я понял ее и оценил еще до того, как увидел! Я знал, что она именно такая, какая есть, от чепца до туфель! Она всегда была мне противна! Только посмотрите, с какой глупой симметрией расставлена вся эта мебель: два стула здесь и два стула там, все под прямым углом к соседу, все на равном расстоянии — как утомительно! И этот старый барометр, и эти нелепые диковинки, — остановился он, говоря это, перед камином: — чучело птицы, шкатулка из ракушек, стеклярус и ужасные кокосовые чаши, вырезанные каторжниками! Они буквально дают представление о росте, ширине и весе этой женщины, как физически, так и морально. Бедный Джордж! Интеллигентный человек, к тому же. Мне было жаль его, — продолжал он, садясь перед огнем, — но я ничего не мог с этим поделать. Как я наседал на нее весь обед! Ха-ха-ха! Я был отвратителен, как калмык! Мне правда было стыдно за себя! Но, черт возьми! не у всех же нервы сделаны из бронзы. Г-н дю Люк! Мадам ле Рендю! И ее рыба... и ее кошка... и ее кюре... черт возьми! Я не мог этого вынести».

Здесь г-н Рувьер прервал свой монолог на минуту, чтобы осмотреть носок своего сапога; убедившись, что он цел, он возобновил ход своих мыслей.

«Нет, я действительно не верю, что можно встретить более совершенный тип скучного существования, узколобых идей и плоских разговоров, распространенных в этих провинциальных кротовых норах, чем тот, что представляет эта неряшливая особа! Этот славный малый — сколько же он должен был страдать, прежде чем научился склонять свой интеллект под ее слабоумным игом! Боже мой! Я знаю всю историю. Вероятно, сначала он упорно сопротивлялся, а затем, мало-помалу, он был согнут, сломлен и подавлен, как и многие другие, постоянным давлением женской воли! Тридцать лет мученичества. Но, ха! ха! Мадам Дюпюи, ваш час пробил; он будет отомщен».

Здесь г-н Рувьер выпрямился в кресле и весело рассмеялся. — «Это напоминает мне, — продолжал он вполголоса, — мою битву с той старой индианкой, когда я украл ее идола, пока она спала. Какая же она была никчемная бабенка! Удивительно, как сильно старые женщины похожи друг на друга во всем мире».

[ПРОДОЛЖЕНИЕ В СЛЕДУЮЩЕМ НОМЕРЕ.]

ВЗГЛЯД НА ИНДЕЙСКИЙ ВОПРОС.

Начнем с рассмотрения самого индейца. Как только он становится способен стоять на ногах, он начинает упражняться с луком и стрелами, что делает его метким стрелком еще до того, как ему исполнится тринадцать лет. Его привязывают к седлу еще до того, как он научится ходить, и лошадь становится такой же частью его натуры, как если бы он был кентавром. Еще ребенком он познает уловки охоты: тихое, терпеливое, затаенное наблюдение, скрытное, змееподобное продвижение, которые позволяют ему во взрослой жизни подползать, невидимым и неслышимым, к своей ничего не подозревающей жертве, застать ее врасплох, удивить и убить без риска получить ранение. С самых ранних лет он слышит, как воины его племени рассказывают о своих актах предательства и крови, грабежа и насилия, и хвастаются ими как храбрыми и славными делами. Его учат считать предательство мужеством, грабеж и убийство — почетной войной, а самым прославленным воином — того, кто расправляется со своим врагом с наименьшей возможностью опасности для себя. Для него месть — священный долг. Он слышит, как крики дикого смеха и аплодисменты приветствуют воина, который придумывает самые изощренные пытки для несчастного пленника. Его посвящение в орден воинов — это ужасное испытание физическими страданиями, которое должно быть перенесено без дрожи и ропота, чтобы обеспечить успех кандидата. Грубейшая чувственность практикуется открыто на глазах у детей. Он учится считать хитрость и ложь добродетелями и смотреть на воина, наиболее искусного в искусстве обмана, как на величайшего героя своего племени. Пока он не совершит какой-нибудь значительный акт убийства, предательства или грабежа, он не имеет влияния среди храбрецов и не привлекателен для скво.

В войнах индейцев все средства хороши, будь то против белого человека или врагов своего цвета. Сиу убивает кроу — мужчину, женщину или младенца у груди — при первой же встрече. Кроу проломит череп спящему сиу, также не обращая внимания на возраст или пол. Небольшой отряд сиу-миннеконжу отправился в военный городок на реке Тонг в декабре прошлого года, чтобы сдаться. Они несли белый флаг. К несчастью, они въехали в лагерь разведчиков кроу, который располагался в нескольких сотнях ярдов от городка. Кроу встретили их дружелюбно, пожали им руки, и в то время как одной рукой они давали залог дружбы, другой всадили содержимое своих револьверов в грудь носителей белого флага. Кроу не могли понять возмущения офицеров и солдат таким актом предательства и трусости (мы с сожалением должны сказать, что у него нашлись защитники и сторонники среди белых фронтирменов), но они испугались его настолько, что бежали в свое агентство, где предводитель кровавого дела был удостоен высоких почестей. Там он был героем того времени.

В КАКИХ УСЛОВИЯХ НАХОДИТСЯ ИНДЕЕЦ.

Далее рассмотрим обстоятельства, в которых оказывается это существо, столь дико воспитанное и развитое.

Мы находим его в районе страны, который он считает своим по незапамятному праву владения. Это земля его отцов. Белый человек официально признает его притязания, заключая торжественные договоры о передаче частей наследия индейца. Раз земля его, то и дичь его. Великий Дух создал бизона для пропитания своих краснокожих детей. Охотник на бизонов вторгается во владения индейца и истребляет бизонов десятками тысяч ради шкур, оставляя мясо гнить в прерии. Тысячи уничтожаются бессмысленно богатыми бездельниками, которые называют себя спортсменами. Бизон обеспечивает индейца не только пищей, но и одеждой и кровом. Он поставляет ему предмет обмена, который позволяет ему получать предметы первой необходимости его дикой жизни. Уменьшение поголовья бизонов означает лишения, страдания, наготу, голод для индейца и его семьи.

Белый человек по формальному договору покупает у индейца некий определенный район и торжественно обязуется уважать оставшиеся права индейца в определенных предписанных пределах, не допускать нарушителей на ныне уменьшенную территорию и гарантировать ее ему и его племени навсегда. Но это не останавливает ненасытного авантюриста, который снова пересекает вновь установленную границу. Правительство кажется бессильным заставить своих граждан уважать свои договорные обязательства или наказать за их нарушение. Разъяренный индеец убивает некоторых нарушителей. Было бы удивительно, если бы он сделал это, даже если бы он был воспитан под влиянием христианства, а не варварства? Теперь против индейцев посылаются войска. После принесения в жертву большего или меньшего числа храбрых солдат враждебное племя покоряется, принуждается вернуться к квазимирному состоянию и согласиться на дальнейшее сокращение своих территориальных пределов. Не успевают высохнуть чернила, которыми написан так называемый договор, как авантюрист снова пересекает вновь обозначенную границу. Так процесс продолжается до бесконечности, или пока индеец, изгнанный с последнего фута своей наследственной земли, голодный, нагой, с криками своих страдающих женщин и детей, звенящими в ушах, вынужден принять любые условия, которые дадут ему пищу и кров.

ИНДЕЙЦЫ В РЕЗЕРВАЦИЯХ.

Теперь индейца отправляют в резервацию. Даже его переселение может быть транспортным подрядом, на котором какой-нибудь политикан из Нью-Йорка, Бостона или дружественной Филадельфии, который никогда не видел враждебного индейца и не вкладывает денег в предприятие, делает состояние. С этого момента он становится средством зарабатывания денег для толпы мошенников. Скудный запас плохой говядины по высокой цене, немного кофе и сахара низшего сорта, иногда с посредственной мукой, составляют его рацион. Если он оказывается там, где может время от времени убить бизона, оленя или волка, его скво выделывает шкуру, и он несет ее в лавку торговца, где обменивает ее на немного сахара, кофе или пеммикана, чтобы добавить к своему скудному рациону. В обмен на свои меха он получает то, что торговец сочтет нужным дать ему. За телячью шкуру или волчью шкуру он может получить несколько чашек самого грубого сахара или жестяную кружку, стоящую около десяти центов в Нью-Йорке. За приличную телячью шкуру торговец запросит три доллара! «Мы делаем богатым каждого белого человека, который приходит в нашу страну», — сказал Сидящий Бык генералу Майлзу на совете, который предшествовал битве на Сидар-Крик в Монтане в октябре прошлого года. Замечание было не лишено правды, насколько это касается индейских торговцев и резервационных клик.

Утверждается, что индейцы в резервациях были вынуждены убивать некоторых своих пони, чтобы прокормить свои семьи. Мы лично не знаем, так ли это, но вполне можем в это поверить. Мы знаем, что не более трех лет назад кайовы и команчи месяцами оставались без муки; что говядина, выдаваемая им, была ужасной. Мы видели утверждения и нам не раз говорили, что пайки выдавались на количество людей, значительно превышающее тех, кто фактически находился в агентствах; и, с учетом событий, раскрытых благодаря честности и мужеству профессора Марша, которые еще свежи в нашей памяти, мы вполне можем в это поверить. Является ли предметом особого удивления то, что, будучи жертвой такой системы, в дополнение к своему специфическому воспитанию, индеец должен смотреть на обман и грабеж не только как на оправданные, но и как на похвальные?

ЧТО МЫ ТРЕБУЕМ ОТ ИНДЕЙЦА.

Все люди по своей природе дорожат своими правами собственности; чем цивилизованнее общество, тем священнее эти права. У индейца инстинкт собственности развит очень сильно. После того как мы покорили, обманули и довели его до грани голодной смерти, мы говорим ему: «Теперь ты должен сдать своих лошадей и свое оружие». Самое раннее стремление индейца — обладать огнестрельным оружием. Он заплатит тридцать-сорок пони за хорошую винтовку. Пони — это его валюта. Если правительство продаст эту винтовку с аукциона, она принесет, возможно, от пяти до десяти долларов. Индейцу тяжело видеть, как его винтовку уносят, а на его лошади уезжает какой-нибудь белый охотник, «волчатник» или траппер. Он очень любит своих пони. Никакие соображения стоимости не заставят его расстаться с любимой лошадью. Друг автора видел, как скво со слезами на глазах отрезала прядь из гривы своего любимого пони, прежде чем сдать животное представителю правительства. Таким образом, мы морим индейца голодом; мы лишаем его оружия, с помощью которого он мог бы добывать дичь, чтобы прокормиться; мы забираем его пони, которые снабжают его пищей, когда он доведен до крайности по нашей вине или из-за наших неудач. Какой христианский народ был бы доволен таким обращением? Можем ли мы удивляться тому, что необразованный дикарь, который не может понять нашего столкновения бюро, нашего перекладывания ответственности или наших бюрократических ухищрений официальной морали, должен смотреть на белого человека как на лжеца из лжецов и вора из воров, и, когда он на тропе войны, должен вершить дикое правосудие мести над любым из этой расы, кто окажется в пределах досягаемости его винтовки? Можем ли мы удивляться, если он покидает свою резервацию и предпочитает сражаться до последнего, чем быть терпеливой жертвой такой системы несправедливости и грабежа? Неудивительно, что индеец сдает только своих худших животных, прячет свои магазинные винтовки и ружья и отдает только ржавые старые гладкоствольные ружья или оружие, для которого он не может достать подходящих боеприпасов. В каждой нашей сделке с ним мы примером подкрепляем уроки обмана, которым его учили в детстве.

ЖИЗНЬ ИНДЕЙЦЕВ В АГЕНТСТВЕ.

Индейское агентство обычно не является школой морали. Переводчики, клерки торговцев, «скво-мены» имеют то, что эвфемистически называют «индейскими женами». Едва ли нужно говорить, что это не что иное, как наложницы. Эти бедные краснокожие рабыни обычно покупаются у своих диких отцов за одеяло, дешевую безделушку, пони или несколько патронов. Иногда это подарки, сделанные с целью заручиться поддержкой влиятельных подчиненных. Жизнь в агентстве не имеет тенденции возвышать индейца. Он живет в праздности и бездействии. Ему нечего делать и не на что надеяться. У него нет будущего. Он должен как-то занимать свое время, и он становится рабом азартных игр и сексуальных излишеств. Иногда молодые люди, утомленные монотонностью такой жизни и жаждущие отличиться, хватаются за первый реальный или воображаемый проступок как за предлог для восстания, бегут из агентства и выходят на тропу войны.

НАШИ ИНДЕЙЦЫ В КАНАДЕ.

Почему индейцы, которые доставляют нам так много хлопот, становятся мирными и остаются таковыми, когда селятся на канадской стороне границы? Там они не получают никакой правительственной помощи и способны сами добывать себе пропитание. Мы не читаем там о бесчинствах или грабежах. Это просто потому, что права индейца уважают. Он был защищен в своих правах даже от алчных племянников английских государственных деятелей, которые бросали завистливые взгляды на его земли. Если он виновен в правонарушении, он быстро и сурово наказывается. Рука военных не удерживается, когда провинившиеся индейцы находятся в пределах досягаемости наказания, потому что миллион или около того был ассигнован на их нужды, как только они будут объявлены мирными, и потому что стервятники клики алчут добычи.

ФРОНТИРМЕН И ИНДЕЕЦ.

Честному фронтирмену — выносливому пионеру, который с топором в одной руке и винтовкой в другой прорубает себе ферму в глуши, — трудно быть справедливым по отношению к индейцу. Память о резне его соседей или родственников, о насилии над беззащитными женщинами пробуждает даже в нежных сердцах ненависть к краснокожему, которая порождает бесконечную вендетту, которая порождает чувство, что безжалостное пролитие индейской крови до последней капли не было бы адекватным наказанием за такие зверства. Есть много достойных и в остальном гуманных и законопослушных пионеров, которые верят, что мертвые индейцы — единственные хорошие; и такое чувство овладевает даже самым ярым сторонником гуманной политики, когда он видит скальп белой женщины, болтающийся на поясе грязного дикаря. На фронтире есть люди, в остальном храбрые и мягкосердечные, у которых не было бы больше сомнений застрелить индейца при встрече, чем убить лугового волка. Мир трудно поддерживать между двумя противоборствующими элементами, проникнутыми соответствующими чувствами друг к другу. В таком положении дел главным образом виновны алчные индейские клики, нарушители договорных условий, безжалостные авантюристы, конокрады, убийцы, беглецы от правосудия, не уважающие никаких законов, человеческих или божественных, которые наводняют индейскую страну. Американский джентльмен, недавно проведший два года в Манитобе, сказал автору, что он нашел там многих сиу, участвовавших в резне в Миннесоте, живущих мирно и довольными. «Нося красный мундир, — сказал он, — я могу путешествовать в одиночку из одного конца территории в другой без опасности подвергнуться нападению».

КВАКЕРЫ И ИНДЕЙЦЫ.

На неудаче квакерского рецепта не нужно останавливаться. При квакерском управлении у нас были самые серьезные и кровавые индейские войны, которые терзали фронтир в течение многих лет. Кроме того, вряд ли найдется дикое племя, часть которого не находилась бы в состоянии враждебности в той или иной степени. Среди квакеров есть алчные люди, так же как и среди других религиозных конфессий. Что было нужно, так это не люди, которые делали заявления о мире — или «ряженые квакеры», которые надевали дружеское серое платье по случаю, — а люди, которые практиковали честность и справедливость.

АРМИЯ И ИНДЕЙЦЫ.

Худшие элементы общества на фронтире — «волчатники», охотники на бизонов, трапперы, гиды, разведчики, подрядчики, продавцы ядовитого виски и содержатели фронтирных игорных притонов — могут желать и обычно желают индейских войн; ибо для них они являются источником занятости и прибыли. Территориальные чиновники, их друзья и клиенты могут желать состояния враждебности из-за денег, которые расходуются в их округах, особенно если можно получить разрешение на создание специальных сил. Это, в дополнение к возможностям получения прибыли, предлагает средство увеличения и укрепления того, что деликатно называют «политическим» влиянием, путем разумного распределения патронажа. Не так давно в одном фронтирном штате были созданы силы, которые во время бушевавшей тогда индейской войны не убили и не захватили ни одного индейца, не нанесли и не получили ни царапины, не сделали ни одного выстрела. Эти силы, которые находились на службе всего несколько месяцев, обошлись стране в целом почти в двести тысяч долларов. Это было очень приятно для сил и очень выгодно для штата. Нет сомнений, что повторение этого опыта было бы приятно в любое время. Это было не очень экономно или полезно для страны в целом. Но полагать, что регулярная армия желает войн с индейскими племенами, — большая ошибка. Зачем ей это? Для армии индейские войны не являются источниками ни чести, ни прибыли. Для нее они означают только тяжелую работу, никакой славы, увеличенные личные расходы без дополнительного жалованья. Ибо наша многострадальная маленькая армия не получает полевых надбавок. Член нестроевых частей военного ведомства может сделать больше для своего продвижения по службе за одну кампанию в Вашингтоне, чем могут сделать живые, настоящие солдаты, воюющие люди, за пять пятилеток тяжелой и опасной полевой службы в индейской стране. Операции против враждебных племен, хотя и сопровождаются лишениями, трудностями, страданиями и опасностями, которым цивилизованная война не знает аналогов, с возможностью смерти от невыразимых пыток в случае пленения, не считаются «войной» некоторыми джентльменами, которые сидят дома в комфорте и наслаждаются, если не улучшают, каждый сияющий час. Сотни храбрых людей в синих мундирах могут пасть в индейской битве, раздавленные одной лишь силой численности; но это, право, не «война». Это только раны или увечья на всю жизнь без надежды на признание или награду, или смерть на поле битвы, в которой отказано в славе.

ПЕРЕДАЧА ИНДЕЙЦЕВ В ВОЕННОЕ ВЕДОМСТВО.

Передача индейцев в Военное ведомство была бы выгодна на некоторое время как правительству, так и индейцу, но она была бы губительна для армии. Индейская клика в конечном итоге либо добилась бы полной отмены армии — что было бы достаточно плохо, — либо наполнила бы ее материалом, из которого сделаны индейские торговцы и резервационные акулы, — что было бы еще хуже. Страна не может позволить себе рисковать ухудшением или уничтожением класса чиновников, признанных всеми как одни из самых почетных и заслуживающих доверия слуг правительства.

ПРИЧИНЫ ИНДЕЙСКИХ ВОЙН.

Обычная причина индейских войн — отсутствие добросовестности при выполнении обязательств по договорам. Едва ли будет преувеличением сказать, что мы редко, если вообще когда-либо, выполняем договорные условия с индейцами. Подавляющее большинство народа Соединенных Штатов желает относиться к индейцу не только справедливо, но и по-доброму, щедро, великодушно. Денег ассигнуется достаточно, если бы они расходовались разумно и честно. Но суммы, которые ассигнуются, по-видимому, становятся постепенно меньше и удивительно уменьшаются, прежде чем дойдут до индейца. В интересах индейской клики не входит решение индейского вопроса.

О нарушении пределов, торжественно согласованных, уже упоминалось. Беззаконные классы, перечисленные выше, крадут индейских пони и не стесняются время от времени убивать невинного индейца. Индеец не понимает индивидуальной ответственности за преступление. Он считает всю расу или племя ответственными за действия одного из своих членов и мстит за убийство своего брата первой же жертве, которая ему попадется.

Индейские войны, несомненно, были вызваны более чем обычно алчными торговцами, чья жадность сделала индейцев недовольными и выгнала их из резерваций. Мы читали, по крайней мере, о случаях, когда количество людей, получавших пайки, было на бумаге значительно больше фактического числа присутствующих в резервации. Нам говорят, что в таких случаях, когда предстоящее расследование делало возможным обнаружение, племя объявлялось враждебным и говорилось, что большое количество людей покинуло агентство. Индейцы, которые жили тихо в резервации, совершенно не в состоянии понять насильственные меры, которые собирались принять, подозрительные, как всегда индейцы, и полагая, что их всех собираются убить, покидают резервацию и выходят на тропу войны.

ПЕРВЫЙ ШАГ К МИРУ.

Первый шаг к приведению индейца к постоянно мирному состоянию — это размещение в его стране военных сил, достаточно сильных, чтобы показать ему полное безумие продолжения войны. В общем, демонстрации достаточной силы достаточно, чтобы привести индейца к подчинению. Никто не понимает урок силы лучше и не применяет его охотнее, чем он. Это единственное, что он уважает или чего боится. Вместо этого, однако, мы размещаем в индейской стране скудные гарнизоны, едва способные защитить себя и бессильные для наступательных операций. Индеец не верит нашим заявлениям о количестве сил, которые мы могли бы выставить в поле, если бы захотели. Он думает, что мы хвастаемся, или — как он прямо называет высказывание чего-либо, что не является точной правдой, — лжем. С прямотой ума дитя природы он смотрит на ситуацию просто и логично и не может представить, что у нас есть сила, но мы ее не используем или, по крайней мере, не демонстрируем. После уничтожения Кастера на Литтл-Бигхорне в 1876 году и отвода всех сил из страны между Йеллоустоном и Миссури, за исключением четырех или пяти сотен пехотинцев, индейцы в некоторых агентствах, которые сочувствовали враждебным и поддерживали с ними постоянную связь, думали, что им удалось убить почти всех белых солдат, и хвастались, что в конце концов Великий Отец в Вашингтоне будет вынужден согласиться на их условия. Сегодня в стране сиу должно быть 10 000 человек — 6 000 пехотинцев, 2 500 тщательно обученных и дисциплинированных легких кавалеристов (не необученных мальчишек из больших городов, которые не умеют ни ездить, ни стрелять, посаженных на необученных лошадей) и 1 500 человек легкой артиллерии с легкими стальными орудиями, легко транспортируемыми по пересеченной местности, но обладающими значительной сравнительной дальностью стрельбы. Такие силы полностью завершили бы работу, проделанную пехотой среди снега и льда прошлой зимой. Это был бы самый гуманный и наименее дорогой способ заложить необходимый фундамент для дальнейшей работы по возвышению и улучшению положения индейца. Такие силы загнали бы всех индейцев между Йеллоустоном и британской границей в их агентства с небольшими, если вообще какими-либо, человеческими потерями. Если гуманисты хотят закончить войну с наименьшим возможным пролитием крови, это путь сделать это. Когда будет продемонстрирована такая сила, которая сделает сопротивление безнадежным — а индеец быстро это поймет, — индейским войнам придет конец, и мы сможем начать работу цивилизации всерьез.

СПОСОБ И СТЕПЕНЬ ИНДЕЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ.

Мы не должны пытаться подталкивать индейца слишком быстро. Нет смысла пытаться сделать взрослого индейца сегодняшнего дня земледельцем или уводить его далеко из сферы, в которой он был воспитан. Однажды автору довелось быть в компании джентльмена, который размышлял об индейском вопросе и имел некоторый опыт индейского характера, когда появился воин в перьях и бисере. Он был богато одет — алая ткань, орлиные перья, обильно расшитые бисером мокасины. «Бессмысленно ожидать, что такое существо, как он, будет копаться в грязи и земле», — сказал наш друг. — «Он испортит свою прекрасную одежду и погубит свои изящные мокасины». И в этом замечании было много мудрости. Лучшее, что можно сделать со взрослым индейцем, — это сделать его животноводом. Дайте ему хороших племенных кобыл. Внедрите хорошую кровь в его табуны пони. Затем найдите рынок для его лошадей. Покупайте их для кавалерии. Пусть он выращивает определенную долю мулов, и пусть правительство покупает их для квартирмейстерского ведомства. Поощряйте его выращивать мясной скот, по крайней мере, для собственного потребления; и если вы сможете побудить его выращивать излишки, покупайте излишки для продовольственного ведомства. Дайте индейцу справедливую цену за его продукцию. Разрушьте монополию индейской торговли. Разрешите любому торговцу с хорошей репутацией торговать с индейцем при надлежащих ограничениях в отношении исключения боеприпасов и спиртных напитков. Пусть краснокожий получит выгоду от свободной торговли и конкуренции. Боеприпасы должны поставляться, когда это необходимо, только артиллерийским ведомством.

Пусть краснокожий также имеет ту же свободу совести, которая предоставляется белому, черному и даже желтому. Пусть больше не будет дележа индейцев между враждующими сектами. Пусть у них будут миссионеры по их выбору.

Заставьте всех детей до четырнадцати лет посещать школы. Чередуйте школьные упражнения с использованием инструментов в мастерской или сельскохозяйственным обучением в поле. Таким образом, вы можете сделать некоторых механиков и некоторых земледельцев из подрастающего поколения. Вы получите больше от следующего поколения. Но вы не можете сделать земледельца из взрослого индейца, как и механика. Пытаться это сделать — безумие. Вы не можете примирить с нашей цивилизацией девятнадцатого века тех, кто вырос до зрелости с идеями, манерами и моралью героических веков. Вы не можете ожидать, что Неистовый Конь будет использовать лопату и мотыгу, не больше, чем вы могли бы ожидать, что Ахилл и Тидид Диомед будут сажать дыни или бобы.

ОДНО ВЕЛИКОЕ СРЕДСТВО И БЕЗНАДЕЖНОСТЬ ЕГО ПРИМЕНЕНИЯ.

Средство из средств — это обычная честность в наших отношениях с индейцем, подкрепленная силой, достаточно сильной и всегда готовой быстро подавить любую попытку восстания и быстро и сурово наказать за каждый акт беззакония, совершенный индейцем. Но слишком многие заинтересованы в сохранении нынешней системы, чтобы гарантировать даже малейшую надежду на какие-либо радикальные изменения. Выражаясь грубыми фронтирными терминами: «В этом слишком много денег». Политиканы, капиталисты, подрядчики, субподрядчики, агенты, торговцы, служащие агентств, «скво-мены» — или деградировавшие белые, которые живут в состоянии сожительства с индейскими женщинами и которые обычно являются инструментами и зазывалами для торговцев, — сонмы синекуристов и их друзей находят, что «в этом есть деньги». Звенья клики легион. Она слишком сильна. Она может отстранить или раздавить любого человека, обладающего достаточной честностью и смелостью, чтобы атаковать систему. Она слишком сильна для комиссара или секретаря. Следует опасаться, что она может оказаться слишком сильной для страны.

ЧАРЛЬЗ ЛЕВЕР ДОМА.

Человек, чье бойкое перо создало больше драгун, чем все вербовочные сержанты на службе Ее Британского Величества; который «произвел» «Коннотских рейнджеров» и «Faugh a ballaghs» в элитные корпуса; который сломал больше костей при езде по пересеченной местности, чем шестифутовые каменные стены Коннемары; чьи картины той земли, «которая улыбается сквозь слезы, как луч солнца в ливнях», так же самобытны, как ее собственный изумрудный трилистник; который рисовал ирландских девушек чистыми, как шепот ангелов, яркими, как дерзкие ручейки, а «парней» — ошеломляющей смесью веселья, драки, шалостей и «развлечений»; чья карьера была такой же безупречной, как и заслуженным успех, и чья память является семейной реликвией, — родился в городе Дублине в год благодати 1806. Окончив Кембриджский университет, а впоследствии Геттингенский университет, его студенческая жизнь не выявила никаких признаков ментального порыва, который должен был отличать его позже, и, за исключением своей богемности, была абсолютно бесцветной и даже скучной. Мальчик не был отцом мужчины. Выбрав медицинскую профессию в такой же степени случайно, как и по склонности, он преуспел во время эпидемии холеры в 1832 году в получении назначения на должность медицинского суперинтенданта на северо-западе Ирландии, в районах Лондондерри и Колрейн, и некоторое время продолжал «угадывать рецепты, изобретать ингредиенты» и в целом удовлетворять потребности страждущего человечества. Но задача была не по душе, жизнь — мертвый уровень, приправленный отсутствием разнообразия, не омраченный в своей монотонной рутине. Это был «плохой удел, и ни один христианин не мог бы в нем жить, кроме чайки или диспансерного доктора». Доктор Левер! — пфу! Чарли Левер; кто когда-либо думает об авторе «Гарри Лоррекера» как о докторе Левере? Тем не менее, его опыт в этот период принес ему богатые плоды в будущем, и в Билли Трейноре, «поэте, коробейнике и враче» («Судьбы Гленкора»), мы имеем тип врачей, с которыми он тогда был связан. «Я самое близкое к врачу, что есть», — говорит Билли. — «Я могу пустить кровь лучше любого человека в баронстве. Я не могу сказать, что для какого-либо суставного застоя аортального клапана или для серо-легочного диатеза, понимаешь, нет никого лучше меня; но для старой школы медицины, гуморального диагностического прикосновения, кто может победить меня?» Сельский врач и сельский школьный учитель, оба педанты, теперь являются институтом прошлого.

Чарльз Левер, однако, не был предназначен для того, чтобы краснеть в неизвестности или тратить свою сладость на сельскую практику. Назначенный в миссию в Брюсселе, он перескочил с унылой каторги диспансера к сверкающей веселости посольства, из отвратительной нищеты пропитанной лихорадкой лачуги к кокетливой серьезности дворцовой комнаты для больных. В «столице Бельгии» его охватила страсть к писанию, и результатом стал «Гарри Лоррекер». Он проснулся и, подобно лорду Байрону, обнаружил, что знаменит. Отчетливая портретность, блестящий стиль, совершенно ирландский ансамбль обеспечили книге заслуженный успех, и, написанная в нужный момент — сколько хороших произведений погибло, будучи спущенными на воду во время отлива! — публика, которая до сих пор принимала Ирландию через умные, но пустые излияния леди Морган и более подлинный металл Марии Эджуорт и Сэмюэля Лавера, радостно повернулась к восходящему солнцу и, ухватившись за этот подлинный кусочек дубинки, шумно потребовала свежую веточку с того же дерева. Дикий порыв, такой же бодрящий, как «горная роса», свежесть ветерка, веселое безразличие общества и солдатской жизни, «движущиеся случайности на воде и в поле» подействовали на утомленные вкусы британской публики как тоник, и «Гарри Лоррекер», вместо того чтобы рассматриваться как закуска, стал уважаться как главное блюдо. Появление Гарри на параде с черным гримом Отелло на лице; визит мисс Бетти О'Дауд в Каллонби на «низкобокой повозке»; ее желание отречься от этого неописуемого транспортного средства, и объявление о нем ее лохматым слугой как «вещь, которую вы знаете, у двери»; описание жизни в пансионе в Дублине шестьдесят лет назад; заведение миссис Кланфриззл на Моулсворт-стрит — заведение существует до сих пор и может быть узнано в Лайл-хаусе; «любительский отель», так графично описанный г-ном Левером; картина самого «дорогого, грязного Дублина»:

“Oh! Dublin, sure there is no doubtin’,

Beats every city upon the say;

’Tis there you’ll see O’Connell spoutin’

And Lady Morgan making tay”;

«Ночь в Хоуте», «Керри и Билли Маккейб» — это череда очерков, исполненных живости, юмора и остроумия, написанных пером, которое заставляет читателя почти что скакать галопом, настолько захватывающим и стремительным является повествование.

Своей официальной службой в Брюсселе Левер обязан несколькими дипломатическими портретами, в частности, сэра Горация Аптона («Состояние Гленкора») и сэра Шалли Даблтона («Поездка на день»); первый — «весьма сложного архитектурного строения, рыцарственный в чувствах и хитрый в действиях, благородный в стремлениях и совершенно скептичный в отношении мотивов, достаточно глубокий для министерского обеда и достаточно быстрый для компании молодых гвардейцев в Гринвиче», а второй, который мог принять «шишку» из Министерства иностранных дел так: «Возможно, ваша фамилия не Пейнтер, сэр; но вы, очевидно, впервые передо мной, иначе вы бы знали, что, подобно моему великому коллеге и другу, князю Меттерниху, я взял за правило в жизни никогда не обременять свою память тем, без чего можно обойтись, а к таковым относятся фамилии всех подчиненных; по этой причине, сэр, и с этой целью каждый повар в моем заведении откликается на имя Оноре, мой камердинер всегда Пьер, мой кучер — Яков, а всех курьеров Министерства иностранных дел я называю Пейнтерами». К мелким сошкам дипломатии мистер Левер порой относится очень сурово, и его картины жизни в Гессен-Кальбратонштадте и подобных непроизносимых княжествах столь же забавны, сколь, возможно, реалистичны.

Успех «Гарри Лоррекера» заставил его автора взяться за перо в том же направлении, и миру был представлен «Чарльз О’Мэлли, или Ирландский драгун». Само название звучит как команда «по коням» — звон шпор и лязг сабель. Что за роман: пылкий юноша, который ведет своего соперника к пасти могилы на охоте и следует за ним в смертельной скачке против несломленного строя батальонов Камбронна на обагренном кровью поле Ватерлоо! Какая картина старых времен Пиренейской войны! Какие портреты «маленького капрала», как французская армия любила называть Наполеона, «Железного герцога», доблестного Пиктона и великих полководцев того знаменательного периода! Какие проблески темноглазых сеньорит и надменных идальго; львиносердых сынов Эрина, атакующих с криком «Faugh a ballagh» и возглавляющих отчаянные вылазки с дерзкими шутками на смеющихся устах; «Коннахтских грабителей», как шутливо называли Коннахтских рейнджеров из-за количества пленных, которых они неизменно брали, причем по большей части в одиночку; Брюсселя в ночь перед Ватерлоо и знаменитого бала герцогини Ричмондской:

“There was a sound of revelry by night,

And Belgium’s capital had gathered then

Her beauty and her chivalry, and bright

The lamps shone o’er fair women and brave men.”

Какие картины старой Ирландии — клуба Дэйли, места сбора ирландских членов парламента на Колледж-Грин, который стоит до сих пор, но теперь превращен в страховые конторы. «Я никогда не прохожу мимо старого клуба, — сказал автору сэр Томас Стейплс, последний выживший член ирландской Палаты общин, — не представляя его таким, каким я его помню, когда Граттан, Карран и лучшая кровь Ирландии заходили сюда после жарких дебатов или выбегали на шепот этого страшного слова “разделение”. Очень немногое потребовалось бы, чтобы вернуть Дэйли его первоначальный вид; и кто знает, не возродится ли он, если будет принята отмена Унии?» Сэр Томас Стейплс умер несколько лет назад, а вопрос о гомруле еще не вышел на первый план, пока он был в числе живых. Увидим ли мы вновь ирландский парламент, заседающий на Колледж-Грин? Будет ли клуб Дэйли восстановлен в своем былом великолепии? Увидим ли мы мистера Батта, мистера Салливана, мистера Митчелла Генри вместе со многими другими искренними сынами Ирландии, записанными в его члены?

Кто может забыть описание выборов Годфри О’Мэлли, когда, чтобы избежать ареста за долги, он объявил о своей смерти в газетах и, путешествуя в катафалке в Коннемару, добрался до своей твердыни на западе, где судебные приставы и вручители повесток, достаточно безрассудные, чтобы пересечь Шеннон, были вынуждены съесть свои собственные судебные приказы под угрозой дегтя и перьев, и откуда он триумфально обратился к своим избирателям, взывая к их сочувствию и поддержке на том весьма веском основании, что он «умер за них»? Существует история о Джеки Барретте, которая не ушла далеко, если вообще ушла, за пределы стен Тринити. Однажды вице-провост обедал жареной индейкой в славном старом зале Коммонс, а рядом с ним сидел его племянник, наследник его огромного состояния. Индейка была немного недожарена, и племянник отправил ножки, чтобы их приправили острым соусом. Произошла небольшая задержка, что заставило вице-провоста заметить своему родственнику со злобной ухмылкой: «Этот дьявол заставляет вас долго ждать». «Не вдвое дольше, чем вы заставляете ждать дьявола», — последовал ответ. Джеки никогда не прощал его. Что за создание Микки Фри, этот преданный, добросердечный, веселый ирландский слуга, этот сын песен и историй, который, по его собственным словам, пел дуэты с главнокомандующим на Пиренейском полуострове и носил шедевр Мурильо на заднице своих брюк! Микки недавно цитировал во время дебатов в британской Палате общин по Восточному вопросу майор О’Горман, главный шутник, вместо мистера Бернала Осборна, отвергнутого ирландскими избирателями:

“For I haven’t a janius for work—

It was never a gift of the Bradies;

But I’d make a most illigant Turk,

For I’m fond of tobacco and ladies.”

Палата взревела, и даже мистер Дизраэли, который тогда был, позволил своему пергаментному лицу расплыться в улыбке. Чарльз Левер сообщил автору, что изначально задумывал Микки Фри как простого сценического слугу, который выходит с подносом или уходит со стулом или столом; но, обнаружив, что мистер Фри произвел впечатление, он «дописал» его. «Я никогда не мог дать издателю законченный роман сразу, — сказал мистер Левер, — хотя мне предлагали очень большие суммы денег за него; я всегда жду, чтобы увидеть, как я нравлюсь публике, и пишу из месяца в месяц, подстраивая свои паруса под популярный ветер».

«Чарльз О’Мэлли» имел блестящий успех. Дух воинственного энтузиазма наполнил умы подрастающего поколения, пока стать драгуном не стало мечтой всей жизни, и многие начинающие воины, не сумевшие получить офицерский патент, шли на компромисс с жестокой судьбой, принимая королевский шиллинг. Обаяние книги полно; и по части захватывающего, стремительного повествования, остроумия, блеска и подлинного ирландского юмора, перемежающегося кое-где нежными нотками пафоса и мягкими серыми тонами печали, «Чарльз О’Мэлли» не имеет себе равных и сохранит свое место, когда сотни так называемых ирландских романов вернутся в пыль, из которой они никогда не должны были появляться даже для спазматической жизнедеятельности.

Возможно, единственная острота, когда-либо сказанная королем Георгом III, была, когда он упрекнул Шеридана в том, что тот боится автора «Школы злословия»; и, возможно, Левер боялся автора «Чарльза О’Мэлли», поскольку он опубликовал «Кона Крегана», «Мориса Тирни», «Сэра Джаспера Кэрью» и еще один-два романа анонимно; но остроумная публика, уловив звон настоящего металла, заставила «Гарри Лоррекера» раскрыться. Роман следовал за романом в быстрой последовательности, Ирландия предоставляла шахту, из которой он добывал свою золотую руду; и хотя он уносит своих читателей в более прекрасные края и к более солнечным небесам, так или иначе он умудряется в конце концов благополучно и надежно вернуть их в «старую страну». У нас нет места, да и не наша задача подробно разбирать произведения Левера. Никакие современные художественные произведения не снискали большей или более популярной репутации для своего автора. Ни один ирландский автор не сравнится с ним в ирландском юморе, ни один автор не превзойдет его в неутомимом повествовании. Иностранный тон, привнесенный в некоторые из его поздних произведений, объясняется его проживанием в Италии. «Вы хотите ничего не делать, Левер? Вот восемьсот в год; идите и делайте это», — сказал покойный лорд Дерби, предоставив ему пост вице-консула в Специи. Позже он был переведен в Триест.

Некоторое время Чарльз Левер редактировал «Дублинский университетский журнал», тогдашнее созвездие всего блестящего в литературе. Он жил в деревне Темплог, расположенной на коленях Дублинских гор, с Сахарной Головой на одном конце и Монт-Пелье с его разрушенным замком, известным оргиями печально знаменитого «Клуба адского огня», на другом. Темплог-Лодж был Меккой, к которой благоговейно обращались все «избранные духи», и остроумие, парирование, песни, шутки и истории, циркулировавшие в его стенах, делали «Ночные амброзианские посиделки» лишь скучными делами в сравнении. «Одна маленькая комната всплывает в памяти, с ее причудливым старым буфетом из резного дуба, темно-коричневыми шкафами, любовно вырезанными, тяжелыми старыми парчовыми занавесками и всеми ее странными безделушками, где когда-то проводились такие встречи и где, отбросив заботы жизни — закрывшись от них, так сказать, массивными складками тяжелой драпировки поперек двери, — мы говорили со всей бесстрашной свободой старой дружбы». Есть еще несколько выживших, которые узнают эту комнату и вспомнят с трепетом болезненного удовольствия ночи в маленьком домике в Темплоге.

Левер любил изображать изгнанных героев, мизантропов — людей, которые вырыли себе могилы или, застигнутые вихрем несчастья, «подавали знаки, что все потеряно». Характер лорда Гленкора нарисован восхитительно, а его жизнь в мучениях в безумном крике о мести страшно ярка. «Латтрелл из Аррана» — это история разочарованной жизни, из которой вырастает яркий цветок девичества — Кейт, одно из самых очаровательных созданий Левера. Опять же, у нас есть «Рыцарь Гвинна», над чьей нежной головой волна за волной тяжелой судьбы безжалостно разбивается, и, изгнанный из величественного дома своих предков в хижину у печального морского прибоя, он так же весел в невзгодах, как был благороден в процветании. Портрет огнедышащего Багнала Дэйли не преувеличен, а введение грабителя Фрини, хотя и весьма мелодраматично, не только возможно, но и вероятно. «Репутация» Фрини была на удивление высокой. Он грабил богатого скрягу, чтобы спасти бедную семью от голода, и его слово было так же твердо, как его обязательство; 98-й год вывел многих людей на королевскую дорогу, которые, если бы не были «вне закона», жили бы, уважая и будучи уважаемыми. «Мартины из Кро-Мартина» — еще одно жуткое повествование о крушении и гибели гордого старого ирландского рода. Это «слишком правдивая» история. В нескольких милях за пределами города Голуэй, на дороге в Оутерард, стоят два суровых столба, увенчанные гранитными шарами. Ворота исчезли, как и гербы; но это был бывший вход в Баллинахинч, резиденцию «старых, древних» Мартинов, и от этих ворот до замка Баллинахинч было сорок ирландских миль. Замок, расположенный в одной из самых одиноких и прекрасных долин Коннемары, содержался в стиле королевского великолепия, конюшни с мраморными стойлами вмещали шестьдесят охотничьих лошадей. На острове, в центре небольшого озера напротив замка, стоит пустынная, полуразрушенная башня, в четырех стенах которой те из его слуг или соседей, которые оказывались непокорными, были заключены «Мартином» того периода. Безрассудство и непредусмотрительность разбросали широкие акры, ипотека накладывалась на ипотеку, и каждый дюйм великого старого поместья стал собственностью Лондонского общества страхования жизни. Примечательно, что последним из семьи был Ричард Мартин, широко известный как «Гуманный Дик» в связи с законопроектом, внесенным им в британскую Палату общин для пресечения жестокого обращения с животными. По случаю его внесения английские члены пытались заглушить его кашлем. «Я вижу, — сказал мистер Мартин, — что многие из вас кажутся обеспокоенными сильным кашлем; теперь, если какой-нибудь джентльмен будет кашлять отчетливо, чтобы я мог узнать его, я могу дать ему таблетку, которая, возможно, эффективно предотвратит его от того, чтобы его когда-либо снова беспокоил кашель по эту сторону могилы». Рецепт мистера Мартина сразу же оказался эффективным.

Обложка выбранной аудиокниги Выберите главу Плеер готов к воспроизведению
0:00 0:00

Громкость