«Католический мир, том 26: Октябрь 1877 – Март 1878»

«Фактическая сила или печать спасения становится доступной для верующих только через таинства церкви — исповедь, крещение, мессу и покаяние — законно совершаемые ее аккредитованными представителями». В этом утверждении царит такая неразрешимая путаница, что трудно разглядеть его смысл. Никто, осмелимся сказать, кто овладел «доктринальной мыслью» церкви, никогда не написал бы столь отвлеченного предложения по столь важному пункту. Можно было бы предположить, что, согласно г-ну Элджеру, существовало два таинства, одно — «исповедь», а другое — «покаяние»; тогда как каждый католик, изучивший маленький катехизис, знает, что «исповедь», популярный термин, означает на языке церкви Таинство Покаяния. Затем, что имеется в виду под «крещением, законно совершаемым ее аккредитованными представителями»? Это неясно; но все утверждение настолько запутано в мысли и запутано в выражении, что единственная надежда понять смысл автора — дать ему возможность попробовать еще раз. Было бы интересно прочитать среди нас от некатолических авторов «доктринальную мысль» церкви о том, что является существенным для спасения и что обычно необходимо для спасения. Мы также склонны думать, что это прояснило бы многие их заблуждения и принесло бы им немалую пользу, если бы они имели правильные идеи по столь важному вопросу.

«Те, — говорит г-н Элджер, — кто смиренно верит и соблюдает эти доктрины, будут спасены; все остальные — потеряны навсегда».

Это предложение следует за предыдущим, и та же путаница и ошибка лежат в основе обоих. Когда простодушный автор этого эссе исправит первое предложение, прочитав о затронутом пункте, он, как само собой разумеющееся, исправит ошибку, содержащуюся в последнем.

Переходя теперь через несколько параграфов, содержащих много обвинений, мы сожалеем сказать, в необычайно горьких словах, мы подходим к следующему: «Возрождение греческого обучения, изучение работ Платона, Аристотеля, классических поэтов, ораторов и историков, с их прекрасными и удивительными откровениями гения, добродетели и благочестия, полностью независимыми и вне церкви и Библии, оказало огромную силу в либерализации и уточнении узкого, догматического ума христианского мира, опровергая его высокомерные претензии на исключительное общение с Богом и наследие в Провидении». Если бы культурный автор этого эссе квалифицировал фразу «вне церкви» как «в моем понимании», «исключительное общение» как «в моем представлении», это предложение могло бы пройти; но, как оно стоит, позиция, в которую поставлена Католическая Церковь, совершенно ложна, и мы отсылаем наших читателей к тому, что сказано по этим пунктам под заголовком «Миссия латинской расы», начиная со страницы 5, в последнем номере этого журнала.

«Теперь Папа, — говорит г-н Элджер, — отлучает императора от церкви, возводит на престол соперника, разжигает мятеж среди его подданных или налагает страшный интердикт на целую нацию, закрывая церкви, приглушая колокола, запрещая исповедь кающимся, соборование умирающим, погребение умершим». [27] Либо автора ввели в заблуждение его источники, либо, возможно, он недостаточно взвесил свои слова. Последствия папского интердикта изложены неточно. Это «страшные» вещи, и тот, кто излагает историю, должен быть осторожен и точен в своих формулировках. Здесь, как и прежде, он обязан указать свои источники — причем ученые и заслуживающие доверия, — или изменить свой язык.

«Повторяющиеся грубые противоречия епископов, соборов и пап, их несогласованные декреты, отменяющие или нейтрализующие друг друга, непогрешимость, сталкивающаяся с непогрешимостью, порождали непреодолимые сомнения». [28] Это предложение может сойти за риторический оборот, но оно содержит серьезное, очень серьезное, самое серьезное обвинение, и при этом не подкреплено ни примером, ни доказательством, ни ссылкой на авторитеты! Эти резкие и хлесткие утверждения, там, где требуется добросовестная точность и должна быть продемонстрирована глубокая эрудиция, выставляют интеллект и образование его бостонской аудитории в не самом завидном свете. Давайте же, во что бы то ни стало, приведем несколько примеров того, как «непогрешимость сталкивается с непогрешимостью»:

«Лютер выступил вперед, имея за спиной треть христианского мира... Но фундаментальные доктрины церковной системы в остальном оставались по существу такими же, как и прежде, не подвергаясь сомнению». [29] Как жаль, что теологи XVI века не знали, что «фундаментальные доктрины церковной системы оставались по существу» прежними! Тридентский собор, если бы он только понял это, мог бы сэкономить свои анафемы.

«Таким образом, после Лютера мы видим христианство, при фундаментальном согласии в вере, различающееся, по большей части, лишь в вопросах политики и ритуала, расколотым на два лагеря — тех, кто основывает свою веру на богодухновенном авторитете церкви, и тех, кто основывает ее на богодухновенном авторитете Библии». [30] Здесь мы снова сталкиваемся с еще одной фундаментально ошибочной идеей о церкви. «Богодухновенный» авторитет — это не то, во что верят католики. Этот язык свидетельствует о слабой богословской подготовке или о небрежном обращении с деликатными и важными вопросами. Но об этом мы еще скажем подробнее.

«В-третьих, — говорит г-н Элджер, — восстание здравого смысла против заблуждений, с которыми отождествлялись учения церкви и Писания, но которые, с простым течением времени, были доказаны как ложные. Например, в двадцатой главе Книги Откровения записано: “Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время”. Считалось, что этот отрывок определяет дату Страшного суда. И по мере приближения этого времени ужас был глубоким. На протяжении всего поколения, предшествовавшего тысячному году, с церковных кафедр христианского мира гремел этот страшный текст и ужасающие описания того, что он подразумевал. Страх был столь же силен, сколь повсеместной была вера».

Не принял ли автор этого эссе какого-нибудь сочинителя исторических романов или какую-нибудь праздную сказку за свой источник в вышеприведенном обвинении? Когда и где церковь отождествляла свои учения с этим заблуждением? Мы начинаем испытывать беспокойство, требуя авторитетов и примеров; и когда нам приводят пример вещей, которые, как говорят, произошли восемьсот или более лет назад, не приводится никакого авторитета для подтверждения этого факта. Автор, возможно, и представил своим слушателям «результат своих глубочайших размышлений», но он слишком скуп на авторитеты для своего «многолетнего исторического исследования».

«Священники, — говорит он нам, — с первого часа почуяли этого врага издалека и объявили ему [физической науке] войну, как и поныне повсюду делает их более низкая часть. В XII веке Турский собор, в XIII веке Парижский собор запретили монахам чтение трудов по физической науке как греховное». [31] Мы берем назад свои слова о том, что г-н Элджер не приводит никаких авторитетов; в вышеприведенном обвинении он это делает, но не цитирует декреты, не приводит их текст и не говорит, что это были за соборы и каков их вес. Мы чувствуем подозрение, и у нас есть основания для этого чувства, и мы требуем более определенных доказательств. Обвинение точно; пусть такими же будут и доказательства. Давайте получим подлинные декреты и ipsissima verba. Это требование лишь честной игры. Было бы неприятно обнаружить при серьезном расследовании, что это обвинение — заблуждение, или неверное толкование, или, возможно, выдуманная клевета, но не со стороны нашего автора. Мы искренне рады найти пункт, в котором мы согласны с ним. Вот один: это «более низкая часть», если таковые «священники» существуют, которые «ведут войну против» изучения «физических наук». Мы знаем священников, которые преданы изучению физических наук, и некоторых, кто отличился в этих исследованиях; но мы не знакомы с той «более низкой частью», которая «объявила войну физической науке». Возможно, г-н Элджер знаком, и, если так, он сообщит нам, кто они такие.

«Этнология, — утверждает он, — умножает действующих лиц в своей драме [истории] и вынимает краеугольный камень из свода церковного богословия, опровергая наследование полной порочности от одного прародителя всех людей». [32] Здесь автор разделяет ошибку, общую почти для всех, если не для всех, унитарианцев и свободомыслящих. Они, по-видимому, не способны уловить идею о том, что Католическая церковь на вселенском Тридентском соборе осудила доктрины протестантизма относительно первородного греха; и, что бы ни говорили в противовес, Католическая церковь никогда не отступает от своих авторитетных решений. Г-н Элджер справедливо говорит, что доктрина первородного греха — это «краеугольный камень свода богословия»; тем более, следовательно, не должно быть ошибки в пункте, который почти полностью формирует богословие. И если бы его и его собратьев, свободомыслящих и унитарианцев, можно было заставить понять и признать, что Католическая церковь осудила доктрины протестантизма о первородном грехе, так же как и «пять пунктов кальвинизма» — ибо они идут рука об руку, — тогда появилась бы надежда, что грубая ошибка отождествления католичества и протестантизма как «фундаментально и по существу одинаковых» в этом важнейшем вопросе была бы исправлена. Это вопиющая ошибка, которая постоянно появляется в их выступлениях, проповедях, трактатах, эссе, книгах, еженедельниках и журналах, и с этой ошибкой исчезла бы тысяча зависимых от нее заблуждений. Но, увы! мы боимся, что нам придется признать это безнадежным и смириться, по крайней мере для нынешнего поколения, с тем, чтобы поместить это, наряду с другими радикальными ошибками, в число пунктов «непобедимого невежества»! Позвольте нам здесь, не будучи заклейменными как представители «более низкой части» священства, подать смиренное возражение против недоказанного утверждения, что «этнология» «опровергла» существование «одного прародителя всех людей»?

Если читатель устал следовать вместе с нами по этому лабиринту ошибок в этом не очень длинном эссе, он пожалеет нынешнего автора; ибо он не коснулся и десятой доли тех ошибок, которые содержит это короткое эссе. Мы также были осторожны, чтобы умолчать о языке, который мог бы исходить от крикунов из Эксетер-холла или от покойного д-ра Браунли, печально известного лектора антипапской направленности прежних дней. Действительно, мы едва ли можем позволить себе свободу выразить наши чувства негодования при чтении такого языка, исходящего от людей, имеющих репутацию вежливых и культурных. «Людей», говорим мы; ибо по окончании выступления эссе г-на Элджера было одобрено президентом ассоциации как «восхитительное эссе г-на Элджера, одновременно история и аргумент, краткое изложение фактов, а также краткое изложение опасений и предложений и т. д.». [33] Другой оратор назвал его «самым великолепным и мастерским эссе». [34] Мы не слишком чувствительны в вопросах такого рода, и перед завершением наших замечаний мы приведем образец языка и духа этого «самого великолепного и мастерского эссе».

V. СВОБОДОМЫСЛЯЩИЕ И МОНАХИ.

«Мало кто, — говорит наш почтенный писатель, — должным образом чувствует, какой долг девятнадцатый век имеет перед прославленными основателями и культиваторами науки: Аристотелем, Архимедом, Кеплером, Ньютоном и сотнями менее значимых светил во многих областях. Какую благотворную и геркулесову задачу они выполнили, разрывая цепи ложного авторитета, открывая темницы суеверий, устраняя инкуб религиозного ужаса! Их озаренные солнцем и открытые умы, в гармоничной рабочей связи с природой и своим родом, сделали многое, чтобы развеять пагубную силу безбрачной церкви, монастырские и зловонные умы монахов и отшельников, интроспективных мечтателей, тиранических теоретиков, которые, будучи отделенными от живых интересов людей, соткали над христианством ужасную паутину болезненной логики, выпряденную из внутренностей их собственных болезненных мозгов».

Пусть свободомыслящие чтят Аристотеля, Архимеда, Кеплера, Ньютона и других великих мастеров естествознания; они достойны этого, и мы также воздаем им честь. Пусть они будут благодарны этим «культиваторам науки» за все скрытые истины, которые они своим гением и трудом вывели на свет, и в этом мы также сочувствуем. Пусть они присоединят к этому классу людей нашего времени, отличившихся в этой области исследований: Гершелей, Фарадеев, Агасси, Катрфажей, Дарвинов, Секки, Гексли, Тиндалей, Дрейперов и т. д.; все они достойны чести и благодарности за каждую новую истину, которую они открыли и сделали известной миру. Не любить всю истину без оговорок — значит отречься от света разума и отвергнуть Бога; ибо именно Бог сказал: «Я есмь истина». Но это благодарное признание трудов культиваторов наук ни в коем случае не означает принятия каждой гипотезы или теории, выдвинутой некоторыми из них, которые по большей части основаны на недостаточных данных или выпрядены из неверных представлений о религии с тайной враждебностью к христианству. Ибо есть люди, которые слывут учеными, но, кажется, движимы скорее духом оппозиции к религии, чем искренним желанием открыть тайны природы. Отсюда подлинная наука страдает не меньше, чем истинная религия, от фанатиков и лицемеров, которые возводят свои несостоятельные мнения в ранг окончательных решений научных исследований и облачаются в почетную ливрею науки, чтобы проповедовать низкие доктрины материализма. Спекуляции, какими бы блестящими они ни были, не должны выдаваться за науку, и в наши дни нужно быть начеку, чтобы не позволить авторитету великих имен навязать своей доверчивости романтику науки вместо реальной науки.

Но не мог ли автор этого эссе почтить действительно великих людей науки и довольствоваться этим, не обесчестив другой класс людей, которые посвятили свои дарования и отдали свой труд, по крайней мере, с таким же энтузиазмом и с таким же духом самопожертвования созерцанию и открытию другого, и даже, в некоторой степени, более высокого класса истин? Не мог ли он воздать должное Павлу, не грабя Петра?

Затем, опять же, почему эта горечь выражения по отношению к монахам? Разве у этих монахов нет стремлений, которые святы? нет убеждений, которые священны? нет прав, достойных уважения? Почему монахи не могли с равной свободой вести такую жизнь, к которой их призывали самые высокие чувства в их душах, так же как Бронсон Олкотт, Ральф Уолдо Эмерсон, Генри Торо или Уильям Р. Элджер? Что или кто дал этим американцам свободу вести такую жизнь, какую они выбрали, и лишил людей других климатов этой же личной привилегии? Является ли похвальным делом для сэра Исаака Ньютона вести безбрачную жизнь из преданности математике, и грехом для святого Бенедикта вести одинокую жизнь из, по крайней мере, такой же чистой преданности религии Христа? Если преподобный Ральф Уолдо Эмерсон оставляет свое пасторство в уважаемой унитарианской общине и удаляется в отдаленную деревенскую местность, чтобы посвятить себя литературе и тому, что он может счесть более полезным призванием, в верности своим лучшим стремлениям, почему Бернардот из Ассизи не может оставить дело торговца шелком, отречься от своих веселых товарищей и, в послушании голосу Бога в своей душе, практиковать бедность и стать религиозным реформатором под именем Франциск? Если Генри Торо отвергает призвание быть священником, чтобы не быть неверным своим высшим убеждениям, посвящает свои досуги изучению природы и греческих поэтов и, живя по большей части на хлебе и воде, берется за ручной труд по изготовлению карандашей, чтобы покрыть расходы на свое скудное содержание, и при этом не теряет касты среди литературных браминов Бостона, почему бы не позволить с равной свободой Антонию удалиться в пустыни Египта и предаться божественному созерцанию и плетению корзин и циновок для своего невинного образа жизни, не будучи нагруженным кучей самых оскорбительных эпитетов? Было ли героическим поступком со стороны г-на Бронсона Олкотта предпринять попытку реализовать свой идеал чистой и святой жизни с несколькими избранными душами во Фрутлендсе, в штате Массачусетс, в то время как это было лишь «зловонным» действием «болезненного мозга» у святого Бернара, фактически реализовавшего этот идеал в Клерво, в провинции Бургундия во Франции? Должны ли мы хвалить и никогда не уставать хвалить отцов-пилигримов за то, что они покинули свою страну, свои дома, своих друзей и своих родственников, чтобы приехать в дикие края негостеприимной Новой Англии, чтобы они могли поклоняться Богу согласно велениям своей совести, и должны ли мы осуждать первых пионеров в пустыне, которые погрузились в уединение Египта по точно такой же причине, чтобы исполнить великое стремление своих душ к Богу — святых пилигримов пустыни? Кто может разгадать загадку, почему стремление или усилие души к самосовершенствованию является результатом «зловонных умов» у еврея, или египтянина, или латинянина, или кельта, и то же самое стремление является религиозным, священным, святым, когда оно обнаруживается в душе жителя Новой Англии?

Не приходило ли в голову автору этого эссе, когда он читал отрывок, процитированный против монахов, что он подвергает себя фланговому удару? Ибо где можно найти лучшие и более многочисленные образцы «интроспективных мечтателей» и «тиранических теоретиков», чем в штате, в самом городе, более того, в самой аудитории, которая собралась в то время, чтобы послушать эссе г-на Элджера?

“O wad some power the giftie gie us,

To see oursels as others see us!

It wad frae monie a blunder free us,

And foolish notion.”

Почему так получается, что определенное число авторов Новой Англии, всякий раз, когда они могут найти повод или создать возможность, обязательно бросают колкость в адрес монахов, монахинь и безбрачного священства? Даже добродушный автор, д-р Оливер Уэнделл Холмс, не говоря уже о Уиттьере и других, по какой-то еще не объясненной причине становится желчным, и его нрав портится, когда он встречает в своих литературных экскурсиях монаха или говорит о безбрачном духовенстве церкви. Нетрудно оправдать таких авторов в преднамеренной злобе, но люди столь хорошо воспитанные и с таким широким опытом должны знать и знают лучше, и не должны марать свои в остальном приятные страницы грязными оскорблениями.

Но откуда берется эта желчность? Исходит ли она от хулигана, который бьет жертву, зная, что он в безопасности от ответного удара? или же этим высокоодаренным авторам не хватает интеллектуальной способности проницательности? Следует ли приписывать эту злобу их окружению? или, наконец, следует ли классифицировать ее будущим клерикальным Дарвином как пример пуританской «унаследованной привычки»? Как бы то ни было, католики не просят одолжений у противников церкви, но у них есть веские основания ожидать и право требовать честной игры, глубокой эрудиции там, где эрудиция необходима и заявлена, и, по крайней мере, среднего уровня интеллекта.

Эти монахи — и добавим также монахини, ибо их цель идентична, — которые имеют в качестве отличительного принципа жизни решимость всегда стремиться к совершенству, не являются совершенными и не претендуют на то, чтобы быть святыми, ибо, хотя человеческая природа имманентно добра, в мире, тем не менее, много зла, и ни один класс мужчин или женщин, кем бы они ни были, не полностью свободен от возможности отклониться от пути, ведущего к их истинному предназначению. Что среди монахов и монахинь были лицемеры, фанатики и те, кто забыл о святости своего призвания и подавал публичный соблазн, знают все: «Язва порока любит самые сладкие бутоны». Если бы они вызвали суровое порицание автора этого эссе, его оскорбительный язык мог бы остаться незамеченным; но не делается никакого различия между невинными и виновными — примерные и скандальные, все без исключения, оцениваются как одинаковые самым беспощадным и несправедливым приговором.

Но не все свободомыслящие читали историю церкви и влияния монахов на цивилизацию в свете автора этого эссе. Мы не можем упустить удовольствие процитировать отрывок, написанный много лет назад одним из ораторов, выступавших на этом десятом ежегодном собрании, в котором он дает иную оценку церкви и монахам в тот самый период, который г-н Элджер попытался набросать в виде грубого эскиза, это правда, но все же его намерением должно было быть создание правильной картины.

«Поистине, — говорит преподобный Уильям Эллери Чаннинг, — церковь была оживляющим центром современной цивилизации, источником закона и искусства, нравов и политики. Было бы нелегко оценить, скольким из нашей нынешней свободы и человечности, нашей культуры и процветания мы обязаны ее дальновидности и справедливому признанию прав и обязанностей. Легко приписать хитрости и любви к власти священников то удивительное господство, которое осуществлял этот духовный диктатор; но это доказательство удивительной поверхностности, что эти критики не признают, что только искренний энтузиазм и истина, как бы они ни были искажены ошибками, могут дать такую власть над человеческой волей. Христианская церковь была, несомненно, самым достойным институтом, который видел мир... Прекрасны были ее аббатства в одиноких пустынях, расчищающие леса, сглаживающие горы, питомники сельскохозяйственного мастерства посреди опустошительных войн варварских веков, святилища для страждущих. Прекрасны ее ученые монастыри, со студенческими лампами, светящими поздно в темную ночь как маяк для странствующих паломников, для купцов с гружеными караванами, для бездомных изгнанников — их молчаливые группы большелобых, бледных ученых, наблюдающих за образом Науки в гробнице Невежества, где она лежала в оцепенении. Прекрасны ее мирные армии милосердия, побеждающие зло делами любви в тесных переулках и притонах городов, среди эпидемий болезней и более грязной эпидемии преступности, и несущие знак жертвенности через нации, более скудные на добродетели, чем пустыни, которые их окружали».

VI.—СВОБОДОМЫСЛЯЩИЕ И МИСТИКИ.

Г-н Элджер, должно быть, видел, что его полотно до этого момента было перегружено мрачными красками, и, чтобы придать ему правдоподобие, он вставил следующие слова:

«Был еще один заметный класс людей, в крайне противоположной сфере жизни тем, кого только что описали, — класс, вскормленный в самом лоне церкви, — чье очень важное влияние действовало в гармонии с влиянием науки, которое кажется столь совершенно противоположным ему, — действовало, чтобы растопить догматизм, освободить людей от ненависти, силы и мошенничества и объединить их в небесном энтузиазме согласия. Я имею в виду мистиков, которые культивировали безгрешный мир и восторги внутренней жизни преданности, поглощенность божественным созерцанием, экстатическое единение с Богом. Безгранично обаяние, оказываемое, неизмеримо добро, сделанное в пропитывании тончайших слоев человечества райскими зародышами Виктором, Бонавентурой, Сузо, Таулером, Терезой, Беме, Фенелоном, Гюйон, Иоанном Креста и остальными этими дышащими умами, сердцами серафической страсти, душами бессмертного пламени. Этот класс верующих, преданных воспитанию возвышенной добродетели и благочестия, были избранными хранителями благодати религии».

Обычный читатель предположил бы, что этот «заметный класс людей, в крайне противоположной сфере жизни тем, кого только что описали», не были, конечно, «монахами». Но это факт, за исключением двух, которых он упоминает. Давайте изучим этот список. Вот первый мистик, Виктор. Виктор! Кто он? Кого имеет в виду эссеист? Был святой Виктор Марсельский, принявший мученическую смерть при Диоклетиане 21 июля 303 г. н. э. Он, конечно, не имеет в виду этого Виктора? Затем было знаменитое аббатство Сен-Виктор под Парижем, названное в честь святого Виктора Марсельского, основанное в первый год XII века; он не может иметь в виду его? Впрочем, кто знает. Затем был Гуго, родившийся во Фландрии, и Ричард, шотландец, последний — ученик первого, оба насельники монастыря Сен-Виктор, оба прославленные своими трудами по мистическому богословию, и святые люди. Возможно, он имеет в виду одного из них или обоих? Возможно, это не то, что он имеет в виду. Если так, то его предложение должно было звучать так: Гуго Сен-Викторский или Ричард Сен-Викторский. Давайте продолжим; оба они были «монахами». Святой Бонавентура, ученик святого Франциска, был «монахом». Иоанн Таулер, ученик святого Доминика, еще один монах. Святая Тереза, монахиня, «затворница», следовательно, такая же плохая, по крайней мере, как «монах». Беме? Беме? Якоб Беме. О! да; немец, сапожник — не в укор ему — протестант и мистический писатель. О блаженные святые в Раю! не ставьте нам, умоляем, в вину то, что мы «познакомили вас с таким странным сожителем!» Затем идет Фенелон, святой архиепископ, друг, заметьте, монахов и монахинь. Теперь мадам Гюйон; странно, что среди класса протестантов всегда есть странная тяга к католическим писателям с сомнительной ортодоксальностью. Святой Иоанн Креста — следующий, и последний, хотя и не менее важный, Аквинский мистического богословия, кармелит, «монах». Теперь давайте посчитаем. Но мы забыли нашего любимого шваба, Генриха Сузо, миннезингера божественной любви; и он тоже был доминиканцем, «монахом». В сумме — исключая, конечно, протестанта; ибо о нем нельзя сказать, что он был «вскормлен в самом лоне церкви» — у нас есть шесть «монахов», если включить в число обоих, Гуго и Ричарда Сен-Викторских, и одна «затворница»-монахиня, все без исключения «безбрачные», из восьми примеров, выбранных нашим автором как «преданные воспитанию возвышенной добродетели и благочестия» и «избранные хранители благодати религии!» Шесть из восьми — неплохой показатель для монахов и монахинь как «избранных хранителей благодати религии», когда ученый автор имеет выбор, охватывающий многие века.

VII.—СВОБОДОМЫСЛЯЩИЕ И ХРИСТИАНСТВО, ИЛИ ОКОНЧАТЕЛЬНЫЙ ИТОГ.

Пришло время завершить эти замечания, и притом даже не бросая взгляда на речи, последовавшие за эссе, которое было предметом рассмотрения.

Мы не предложили, как заметят наши читатели, опровержения заблуждений, неверных толкований и ошибок, которые были указаны в эссе г-на Элджера. Мы намеренно воздерживались от этого до тех пор, пока его автор не представит свои авторитеты и не докажет свои утверждения, в соответствии с общепринятой максимой, правильно соблюдаемой в дискуссии, которая гласит: Quod gratis affirmatur, gratis negatur. Кроме того, Католическая церковь находится во владении, и поэтому бремя доказательства лежит не на ее защитниках, а на стороне ее нападающих. Наши опровержения придут достаточно скоро, когда мы узнаем, что есть что опровергать. Но, чтобы наша цель не была двусмысленной, мы выделили курсивом в большинстве случаев слова, содержащие особые ошибки, на которые мы хотели обратить внимание.

Противники церкви не изменили своего способа нападения, а только свое оружие. Они больше не обвиняют ее в атеизме, как это делали ранние язычники, или в поклонении голове осла, или в питье крови младенца, но абсурдности и праздные сказки «темных веков» выдумываются и приписываются ей.

Прямо сейчас, как будто по общему заговору, предпринимается попытка поставить церковь в ложное положение, как враждебную разуму, науке, образованию, цивилизации, свободе и государству. Это популярные обвинения дня, и они показывают, по крайней мере, что «желчь» ее врагов активна и «чеканит клевету, как на монетном дворе». Фальшивки, однако, могут иметь хождение в течение ограниченного периода, но в конечном итоге они обнаруживаются и навлекают на головы своих авторов горе и стыд. Только истина и справедливость долговечны и бессмертны.

Истинная позиция Католической церкви сейчас, как и всегда была, не против, а за разум и Бога, науку и откровение, за образование и христианство, за цивилизацию и прогресс, за свободу и закон, за государство и церковь; как против атеизма, натурализма, неверности, варварства, распущенности и анархии.

Давайте проведем в этой свободной стране, где все религии в необычайной степени поставлены в равные условия, честную и откровенную дискуссию, избегая необоснованных утверждений, опровергнутых обвинений и всякого фанатизма. Какая бы религия ни была повержена в такой схватке честными и откровенными ударами, что ж, пусть она умрет. Если свободомыслящие могут очистить все поле от христианства, как они, по-видимому, думают, и изобрести вместо этого лучшую религию, как некоторые воображают, пусть они сделают это и выступят со своей новой религией. Дайте ей честный шанс, и, если их новая религия окажется лучшей, пусть ее ждет радостное приветствие.

До тех пор Католическая церковь владеет полем и в конгрессе интеллектуальных людей занимает свое высокое место; ибо все глубоко образованные умы ясно видят невозможность иметь достойные идеи о Боге, не будучи христианами, и быть христианами и не становиться католиками. Реальный вопрос, если свободомыслящих можно побудить взглянуть на него, стоит между католичеством и нигилизмом.

SMOKE-BOUND.

O cool east wind! so moist of breath,

With strength blow from the sea,

Loosen the smoky chains that curb

Our proud hills’ sovereignty;

Wake in the silent mountain glens,

Where streams grow dumb with drought,

The clamor of your lowland home—

The sea-waves’ battle-shout.

Sweep onward with your pennon clouds,

Marshal your spears of rain,

Sound in the pines your bugle-call—

Set free our hills again!

Hide them for days, if so you will,

In cloudy depths of storm;

Wrestle, as human soul should win

Its strong, immortal form.

We shall not grieve in such dark veil

To lose our valley’s crown,

That gaineth so from your pure breath

But mightier renown.

Our hearts shall greet the slanting rain,

Like blessèd water flung;

Your voice shall the Asperges sing

The cross-boughed firs among.

Like sin unshriven these earth-fires

Hold heart and mountain fast,

Each day a stronger link is forged,

A drearier light is cast.

All day the smoky shadow flings

Its dream of heaven’s blue,

Its mockery of summer’s smile,

Its vision all untrue,—

Winning, at eve, the sun to spin

Dull shadow into gold—

Bright meshes of enchanter’s web

O’er hill and valley rolled;

Hiding our far-off sunset peaks

That longest keep day’s light—

The temple’s porch called Beautiful,

Steps to a holier height.

Broad steps whose strength our valley lacks

To lift our thoughts on high.

Blow, eastern wind! give our dim eyes

Our peaks that mount the sky.

O moist of breath! with cloudy lips,

Quench these dread earthly fires

That turn our mountain altars all

To beauty’s funeral pyres.

Upon this stifling chain drop dew,

Its glamour exorcise,

That, pure as pardoned soul, our hills

In Heaven-sent strength may rise.

Give us anew their morning grace,

Their midday depths of blue;

Open the sunset gates where light

Of Paradise shines through.

СВЯТОЙ ИАКОВ КОМПОСТЕЛЬСКИЙ.

Хотя большинство слышало имя Сантьяго в Галисии, тем не менее, сейчас это место, которое едва известно. Во времена нашего младенчества еще слышали о таких существах, как паломники Компостелы, но молчание сегодняшнего дня — это почти забвение: и от этого знаменитого святилища, которое все еще существует, осталась только почти забытая и далекая слава. Франция разучилась даже дорогам, которые вели к гробнице апостола; и сами испанцы, которые будут свободно говорить с вами о Nuestra Señora del Pilar, едва ли догадываются, что Мадонна Сарагосская поместила свое происхождение под покровительство святого Иакова, чью святыню все христианство в прежние дни суетилось посетить.

Апостол, почитаемый в Компостеле, — это святой Иаков Великий, чье призвание к апостольству описано в четвертой главе Евангелия от Матфея, сразу после призвания Петра и Андрея, и где нам сказано, что по призыву Иисуса братья тотчас «оставили корабль и отца своего и последовали за Ним». Согласно наиболее вероятному мнению, Зеведей и его семья жили в маленьком городке Саффа, ныне называемом арабами Дейр, примерно в трех милях от Назарета. Андрихомиус в своем Theatrum Terræ Sanctæ упоминает там церковь, которой несколько лет спустя уже не существовало. Их быстрое послушание указывает на великодушный характер, который сделал братьев особенно дорогими их божественному Учителю и заставил их быть, вместе со святым Петром, избранными свидетелями сцен и чудес, при которых другие ученики не присутствовали. Последнее упоминание о святом Иакове в Евангелии содержится в повествовании о чудесном улове рыбы после Воскресения. Следующее — в Деяниях Апостолов, которые кратко пересказывают его мученичество: «Ирод... убил Иакова, брата Иоаннова, мечом».

Это произошло в 42 году. О девяти годах, прошедших между Вознесением нашего Господа и этим событием, Священное Писание ничего не говорит, и предание — наш единственный источник информации. Согласно ему, святой Иаков рано покинул Иерусалим и, направив свой путь к западным странам Европы, прибыл в Испанию, где проповедовал Евангелие и назначил некоторых из первых епископов. Здесь также, согласно древнему и постоянному преданию, он повелел построить в Сарагосе церковь, посвященную Пресвятой Деве, известную как «Наша Госпожа на Столпе», и, по окончании своего пребывания на западе, вернулся в Иерусалим, где через несколько дней после своего прибытия, примерно во время иудейской Пасхи, Ирод приказал схватить и убить его. [35]

Несомненно, что апостолы не медлили с исполнением божественного повеления «идите и научите все народы»; также нельзя иным образом объяснить, как свет, исходящий из Сирии, так быстро озарил (как признает даже неверующий критик Ренан) три великих полуострова Малой Азии, Греции и Италии, а вскоре после этого и все побережье Средиземного моря, так что за короткое время христианский мир стал соразмерен римскому — Orbis Romanus, orbis Christianus. Святой Иероним и Феодорит оба утверждают, что Испания была евангелизирована некоторыми из апостолов. Готская литургия, которая значительно предшествует мосарабской и датируется V веком, является древнейшим интерпретатором этого предания. «Прославленные Сыны Грома, — говорит она, — оба получили то, о чем просила их мать. Иоанн правит Азией, а слева его брат владеет Испанией». Великий доктор святой Исидор, живший в первой половине VII века, пишет: «Иаков, сын Зеведеев... проповедовал Евангелие народам Испании и стран запада». Болландисты приводят ряд дополнительных свидетелей. [36] Бревиарий святого Пия V и постановления Урбана VIII подтверждают их свидетельство, причем Римский Бревиарий также говорит, что святой Браулио не только сравнивал святого Исидора со святым Григорием Великим, но и объявил, что он был дан Небом Испании как ее учитель вместо святого Иакова. [37]

Какое бы мнение ни было принято относительно миссии святого Иакова, это не влияет на факты, касающиеся перенесения его тела на Иберийский полуостров. Следующий отчет об этом событии приведен в любопытной «Истории Компостелы», написанной до XII века двумя канониками этой церкви и подтвержденной письмом Льва III, которое цитируется в Бревиарии Эврё. Факты, изложенные там, представляются свободными от легендарных прикрас, более или менее вероятных, которыми они были украшены в некоторых других рукописях.

В то время, когда апостол был предан смерти в Иерусалиме, преследование было настолько ожесточенным, а ненависть к христианам настолько крайней, что иудеи не позволили похоронить его тело, а позорно выбросили его за стены города, чтобы оно было растерзано собаками и хищными птицами. Ученики святого выжидали момент, когда они смогут унести его останки, и, завладев ими, они не могли рискнуть вернуться в Иерусалим со своей драгоценной ношей, а направили свои шаги к морю и, прибыв в Иоппию, нашли корабль, готовый отплыть в Испанию. Они сели на корабль и в должное время достигли северо-западного побережья этой страны, высадились в порту Ирия, откуда проследовали на некоторое расстояние вглубь страны и похоронили тело апостола в месте под названием Liberum Donum, впоследствии Компостела. Его гробница была устроена в мраморном гроте, который уже существовал и который, по всей вероятности, был ранее посвящен Вакху, как, казалось, указывало его название. Таким образом, это место получило высшее христианское освящение, и народ Галисии, среди которого было множество новообращенных, с большим благоговением относился к гробнице своего апостола. Языческое преследование, однако, стало настолько жестоким в этой провинции, что христианство полностью исчезло из нее и не было насаждено там снова до первой победы готов.

Вторжение этих варваров, вместо того чтобы быть несчастьем, принесло величайшую пользу стране и привело к процветанию, которое продолжалось несколько столетий. Благосклонность, проявленная к арианству некоторыми из ранних королей, на время поставила истину под угрозу, но вскоре Испания увидела веру своего первого апостола, процветающую во всей своей чистоте; и ее сыны, несомненно, стекались бы к гробнице того, кто был объявлен в готской литургии покровителем Испании, если бы с гробницей второго мученика нашего Господа не случилось то же самое, что произошло ранее с гробницей первого. Когда вера исчезла из Галисии, место гробницы апостола было забыто; более того, возможно, что последние христиане засыпали грот, содержавший ее, чтобы он был скрыт от языческого осквернения. Место заросло подлеском и терновником. Вокруг него поднялись высокие лесные деревья, и не осталось никаких следов, которые могли бы указывать на святость этого места. Таким образом, в ранние и светлые дни веры в Испании ночь забвения легла на останки ее великого покровителя; но когда на землю пришли злые времена, настал час Божий указать гробницу его апостола. Готские короли должны были исчезнуть, а их скипетры — перейти в руки последователей Магомета.

Приглашенные сражаться против короля Родерика конкурентом на престол страны, которой он таким образом доказал, что является великим предателем, арабы хлынули в Испанию, которую менее чем за десять лет они полностью завоевали. Их господство не всегда было насильственным и преследующим; время от времени христианам предоставлялась определенная терпимость; но благодаря гордому мужеству Пелайо и горстки храбрых людей, которые не отчаивались за свою страну и которых нельзя было изгнать из гор Астурии, война ступила на землю Испании, чтобы не покидать ее до тех пор, пока не будет достигнуто полное изгнание мавров. Галисия, вместе с Леоном и Астурией, имела честь быть центром национального сопротивления и, следовательно, страдала от частых и кровавых опустошений, пока длилась долгая борьба.

Именно в эти смутные времена гробница апостола была явлена свету.

Уже несколько королей утвердились в северных и западных частях Испании. Мирон, король свевов, установил границы каждой епархии; Альфонсо Целомудренный был тогда королем Леона и Галисии; а Теодемир, святой и верный прелат, был епископом Ирии.

Некие заслуживающие доверия лица однажды пришли сообщить Теодемиру, что каждую ночь огни великого блеска видны сияющими над лесом на вершине холма на небольшом расстоянии от города и что вся округа освещена ими. Епископ, опасаясь, как бы не было какого-либо обмана или иллюзии, решил убедиться сам и отправился на указанное место. Чудо было очевидно для всех, огни излучали чудесный блеск; и так как это продолжалось ночь за ночью, епископ приказал срубить деревья на этом месте и расчистить кустарник, после чего на вершине холма начались раскопки. Рабочие не успели далеко копнуть, как наткнулись на мраморный грот, внутри которого была найдена гробница апостола.

Теодемир не терял времени, отправляясь ко двору Альфонсо, чтобы объявить об открытии, которое вызвало великую радость у благочестивого монарха, увидевшего в нем знак Божьего покровительства и предзнаменование триумфа христианского оружия. Он поспешил на место и убедился путем личного наблюдения в реальности фактов, изложенных ему епископом. Мариана, испанский историк, говорит: «Изучив все, что было написано учеными авторами за и против этого дела, я убежден, что во всей Европе нет реликвий более достоверных и подлинных, чем реликвии святого Иакова в Компостеле».

Первой заботой короля Альфонсо было воздвигнуть святилище на месте, где только что была чудесным образом обнаружена гробница. Построенное в спешке, и в то время, когда из-за нестабильного состояния королевства королевские ресурсы были очень ограничены, здание было очень скромного характера как по размеру, так и по материалам: «Petra et luto opus parvum» — таково описание, данное ему в Акте об основании второй церкви, построенной позже Альфонсо III. Король, тем не менее, смог наделить ее определенным доходом и обеспечить постоянное содержание ее служителям. Архивы Компостелы долго хранили привилегию, дарованную Альфонсо Целомудренным, в силу которой все земли с их деревнями в радиусе трех миль были переданы церкви.

Испания была быстро оповещена об открытии; соседние народы, и в частности галлы, также услышали об этом, и верующие из обеих стран стекались в большом количестве к гробнице, привлеченные славой чудес, которые немедленно начали там совершаться и о которых упоминает Валафрид Страбон, умерший в 849 году: Plurima hic præsul patravit signa stupenda.

Отношения Галлии с христианской Испанией были в то время очень частыми. Неверные были общим врагом. Карл Мартелл изгнал их из Галлии, но борьба, которая все еще продолжалась к югу от галльских границ, имела огромный интерес для всего христианства. Карл Великий был связан дружбой с Альфонсо Целомудренным, хотя сомнительно, совершал ли он когда-либо паломничество в Компостелу, как некоторые говорили. Однако несомненно, что он присоединил свои просьбы к просьбам короля Леона, чтобы получить от Папы Льва III перенос епископства Ирии в Компостелу. Это было имя, которое уже носил город, быстро выросший вокруг гробницы апостола, и которое было дано в память о звездообразных огнях, открывших его местоположение — Campus Stellæ.

Папа удовлетворил просьбу двух монархов. Компостела заменила епископство Ирии и оставалась суффраганом архиепископа Браги до тех пор, пока город святого Иакова не был возведен в достоинство митрополии. Король Альфонсо, у которого не было детей, предложил завещать свой трон Карлу Великому при условии, что этот монарх изгонит мавров из Испании. Карл Великий принял условия и перешел Пиренеи; но испанские принцы, не одобряя предложение Альфонсо, объединились против императора, и некоторые из них позже вступили в союз с мавританским королем Сарагосы и уничтожили в Ронсевале арьергард армии Карла Великого, в котором погиб Роланд, герой par excellence песен и хроник того времени.

Некоторое время спустя, когда Рамиро наследовал Альфонсо Целомудренному, а Абдеррахман II был королем Кордовы, последний, ослепленный своими успехами, послал требовать от испанского короля ежегодную дань в сто молодых девушек. Рамиро с негодованием прогнал послов, собрал свои войска и объявил войну. Он был разбит в битве при Алаведе и вынужден был отступить с остатками своей армии на соседнюю возвышенность, где мавр не мог не атаковать его. Христианская монархия в Испании казалась на самом краю гибели. В ту ночь король увидел сон, в котором апостол святой Иаков явился ему, величественный и грандиозный, призывая его быть мужественным, ибо завтра он будет победителем. Король рассказал свое видение прелатам и предводителям своей армии и сделал его известным также солдатам. Тотчас каждое сердце воспламенилось новым энтузиазмом; маленький отряд бросился на вражеское войство, в то время как со всех сторон раздался крик: Sant’ Iago! Sant’ Iago!, который с тех пор стал боевым кличем Испании.

Мавры были приведены в замешательство и полностью разбиты, оставив 60 000 своих воинов на поле битвы. Утверждалось, что во время всего сражения апостол святой Иаков, верхом на белом коне и держа в руке белое знамя с красным крестом, был виден во главе христианских батальонов, сея ужас и смерть в рядах врага. Так была выиграна в 846 году знаменитая битва при Клавихо, вся слава которой принадлежит покровителю Испании.

После торжественного акта благодарения Богу армия принесла публичный обет, обязательный для всего королевства, ежегодно платить церкви в Компостеле одну меру зерна и одну меру вина с каждого акра земли. В мавританском лагере были найдены огромные богатства, и они были посвящены возведению двух великолепных церквей — одной в Овьедо, в честь Пресвятой Девы, и другой под призывом святого Михаила.

С этого времени почитание апостола, проявившего себя защитником и избавителем страны, распространилось повсюду. Паломники стекались со всех сторон к его гробнице, которая стала великим местом паломничества Запада, аналогом Иерусалима, с Римом, расположенным между ними.

Скромная церковь, воздвигнутая Альфонсо Целомудренным, отнюдь не соответствовала достоинству избавителя Испании и не была достаточной для постоянно растущего числа паломников. В 868 году Альфонсо III вместе с Сизенандом, тогдашним епископом Компостеллы, предпринял попытку заменить ее собором. «Мы, Альфонсо, — записано в Акте об основании, — решили вместе с вышеупомянутым епископом построить дом Господень и восстановить храм и гробницу апостола, которые ранее были воздвигнуты в его августейшую память лордом Альфонсо и представляли собой лишь небольшое сооружение из камня и глины. Побуждаемые божественным вдохновением, мы пришли со своими подданными, своей семьей в это святое место. Пересекая Испанию через батальоны мавров, мы привезли из города Эбека выбранные нами глыбы мрамора, которые наши предки доставили туда морем и из которых они построили великолепные жилища, разрушенные врагом».

Таким образом, были собраны все материалы для нового здания, плиты и колонны из мрамора отличались большой красотой, однако у нас мало сведений о его архитектурном стиле или достоинствах. Искусства в то время находились в состоянии временного упадка. Сооружения римского периода по большей части погибли во время нашествий готов, свевов и аланов. Эти народы, приняв веру, быстро цивилизовались и под ее влиянием воздвигли многочисленные религиозные постройки, не лишенные определенного величия, когда мавританское завоевание Испании вновь принесло почти всеобщую разруху в эту землю. Влияние климата, красота андалузских небес смягчили свирепый характер победителей, и их умы быстро получили удивительное интеллектуальное развитие. Никогда ни один народ не достигал такого прогресса за столь короткое время в искусстве, науке, культуре идей, а также в определенном возвышении чувств. Архитектура великой пышности и оригинальности быстро развивалась среди них, и ее богатство всегда несло на себе печать особого вкуса и изящества.

Побежденные не могли добиться такого же прогресса и не могли достичь значительных результатов, пока не соприкоснулись с трудами своих завоевателей. Эти результаты были достигнуты позже благодаря определенной вежливости, которая, как бы вне войны и во времена перемирия, установила между двумя народами взаимные отношения и потоки влияния, оставившие свой след во всех творениях гения.

Когда король Альфонсо начал строительство собора в Компостелле, завоевание было еще слишком недавним, а вражда между испанцами и их покорителями — слишком сильной, чтобы допустить какие-либо дружеские контакты или обмен идеями по вопросам, связанным с мирными искусствами. Архитектура конца девятого века была тяжелой, а формы — массивными; не лишенными величия, хотя по большей части лишенными грации. Таков, несомненно, в своих общих чертах был древний собор Компостеллы, завершенный около 874 года. Мариана, следуя утверждению Сандоваля, говорит, что в 876 году там состоялся собор из четырнадцати епископов, которые освятили новое здание. Главный алтарь был посвящен Господу нашему под титулом Святого Спасителя, алтарь справа — Святому Петру, а слева — Святому Павлу, в то время как древний алтарь над гробницей апостола, восходящий к глубокой древности, не был освящен, поскольку считалось несомненным, что он получил освящение от первых учеников Святого Иакова.

Возведение собора дало новый импульс паломничеству, для облегчения которого были проложены дороги на юге Франции и севере Испании. Вдоль диких и пустынных ущелий Пиренеев строились монастыри и дома для паломников, а через ручьи и реки перекидывались мосты. Дороги были переполнены множеством людей, которые приходили, одни — из простого благочестия, другие — чтобы покаяться и просить прощения грехов, а многие также — чтобы получить особую милость: исцеление от болезни или успех в каком-либо деле. Велика была слава монсеньора Святого Иакова, сила заступничества и великолепие чудес которого высоко ценились в Риме. Папа Иоанн X в начале десятого века отправил к его гробнице священника по имени Занелус, чтобы получить точные сведения о количестве паломников и подлинности многочисленных чудес; ему также было поручено изучить литургические книги готов, о которых говорилось, что они полны ошибок. Епископ Сизенанд принял его со всеми почестями, предоставил ему все средства для верного выполнения своей миссии и убедил его в чистоте древней литургии Испании. Все книги, которые Занелус взял оттуда, получили одобрение Верховного Понтифика, причем единственным изменением, которого он потребовал, было то, чтобы в словах освящения испанский обряд точно соответствовал римскому.

Компостелла, ежедневно обогащаемая путешественниками, которых было слишком много, чтобы она могла их принять, стала городом постоянно растущего значения. Церковь, в частности, которой постоянно делались очень ценные подношения, которая имела огромные доходы и владела великолепными поместьями, была по богатству и пышности одной из первых в мире. Однако ее прелаты не всегда хорошо распоряжались своими богатствами. Церковь тогда переживала плачевные времена, и коррупция, которая проникала во все сферы, проникала и в святилище. Епископы Компостеллы обычно выбирались из знатных и прославленных семей королевства, воспитанных среди роскоши, удовольствий и шума оружия, и, привнося свои мирские пристрастия на епископский престол, их можно было постоянно видеть на охоте или на войне, иногда их изгоняли с кафедры, и, пытаясь вернуться силой, они умирали насильственной смертью. Один из них, Сизенанд, в отличие от своего достойного предшественника с тем же именем, был убит в 979 году во главе эскадрона во время атаки на норманнов, вторгшихся в Галисию. Он был бы хорошим капитаном; зачем его сделали епископом? Компостелла была обязана ему прочными стенами и сильными башнями, которыми он укрепил город. Его преемник Пелайо, будучи столь же непригодным для своей должности, был низложен и заменен благочестивым священником по имени Педро Мансорио, на которого пали последствия проступков его предшественников. Ему выпало горе видеть город захваченным маврами, которые осквернили и опустошили собор. Его непосредственные преемники не извлекли пользы из этого наказания, и после того, как кафедру занимали три недостойных прелата, враг продвинулся со стороны Португалии (которую они вторглись и разорили) в большем количестве, чем прежде; они снова осадили и взяли город, который подожгли и разрушили стены. Аль-Мансур кормил свою лошадь из порфировой урны в соборе, которая использовалась как крестильная купель и существует до сих пор; отдал святилище на разграбление и разрушение, сбросив многие колонны, а также часть стен; и, сняв колокола, заставил христианских пленников тащить их к великой мечети в Толедо, где их перевернули и использовали как лампы. Он собирался учинить расправу и над гробницей апостола, когда яркий свет, внезапно исходящий от нее и окутывающий ее, настолько напугал неверных, что они остановились в своем святотатстве, опасаясь, как бы их не поразил «апостол Исы» (Иисуса). Пожилой монах сидел у гробницы, один, и, несомненно, надеялся на мученичество в этом месте от рук грабителей. Аль-Мансур спросил, почему он остается там, и, когда тот ответил, что он «друг Сантьяго», приказал никому не поднимать на него руку, и мусульмане уважали факира. Именно мавританские летописи, почти современные событиям, которые мы отмечаем, упоминают этот инцидент и весьма любопытным образом оценивают паломничество Святого Иакова, описывая следующим образом Шант-Яко, священный город Каликии (Галисии): «Их Кааба — это колоссальный идол в центре церкви; они клянутся им и приходят на паломничество к нему из самых отдаленных земель, из Рима, а также из других стран, притворяясь, что гробница, которую там можно увидеть, принадлежит Яко, одному из самых любимых двенадцати апостолов Исы. Да пребудет счастье и благословение Аллаха на нем и на нашем Пророке!»

Армия Аль-Мансура не получила никакой выгоды от своего святотатственного грабежа: заразная болезнь произвела такие ужасные опустошения в ее рядах, что солдат почти не осталось; поэтому он поспешил покинуть Галисию, но сам был поражен смертью в пути.

Невозможно было немедленно поднять собор из руин, но поток паломников никогда не прекращался, и подношения христианского мира были таковы, что надежда на то, что в недалеком будущем он будет достойно восстановлен, стала почти уверенностью.

Примерно к 1038 году Фердинанд, став королем Кастилии и Леона, сражался с маврами в нескольких сражениях, победил их в Португалии и, лишив их многочисленных крепостей и укрепленных мест, пожелал засвидетельствовать свою благодарность Богу воинств, отправившись в Компостеллу. Там он долго молился у гробницы апостола и принял решение никогда не складывать оружия, пока не сломит мощь врага.

После взятия могущественного города Коимбра, захват которого он приписал покровительству Святого Иакова, король вернулся в Компостеллу, нагруженный добычей, которую в благодарность за свою победу он преподнес церкви.

В Компостелле теперь были епископы, достойные своего священного сана. В 1056 году Кресконий, который тогда управлял епархией, председательствовал на соборе, состоявшемся там, в качестве епископа Апостольского Престола. Рим, таким образом, осуществлял свое влияние, и это влияние было настолько благотворным, что Пелайо, близкий преемник Крескония, пожелал придать ему большее значение в своей церкви. Он отказался от мосарабского обряда и принял римский при совершении мессы и чтении канонических часов, приняв в то же время все римские правила по важным вопросам священнической дисциплины. И Компостелле не пришлось долго ждать вознаграждения за свою покорность и добрую волю. В 1075 году, в том же году, когда Фердинанд взял Толедо, кафедра Сантьяго (ибо это стало названием города), которая до тех пор была суффраганом Мериды, была возведена в митрополичье достоинство.

Мы достигли периода, в который благодаря щедрости верующих собор Компостеллы был не только поднят из руин, но и полностью перестроен в большем масштабе и с гораздо большим великолепием. Гемирес, первый архиепископ Сантьяго, был одним из его величайших прелатов.

Работу по реконструкции, начатую около 1082 года, он не только активно продолжал, но и предложил капитулу построить монастыри и служебные помещения, а также удобные жилища для тех, кто приходил на паломничество из дальних стран, обязавшись со своей стороны выплатить сто марок чистого серебра на расходы.

Единственной целью этого прелата была слава Божья и честь Святого Иакова, а не его собственная мирская выгода; люди знали это и знали, что использование их подношений всегда соответствовало их намерениям. Времена, однако, были неспокойными, и архиепископу досталась своя доля тревог.

Королева Уррака, сестра Альфонсо VI Кастильского и Леонского и вдова Раймунда Бургундского, требовала по праву, пока ее сын не достигнет совершеннолетия, управления Кастилией и зависимыми от нее странами, в то время как ее второй муж, Альфонсо Арагонский, отвергал эти претензии. Гемирес, влияние которого было настолько велико, что его можно было считать реальным правителем страны, принял сторону Урраки, и ее дело некоторое время процветало благодаря весу его поддержки; но она погубила свое собственное дело своей надменностью и амбициями; вспыхнул мятеж, и прелат едва избежал гибели от ярости населения, которое подожгло собор. К счастью, прочность его конструкции была такова, что он устоял перед пламенем, были уничтожены только внутренние деревянные конструкции и убранство, так что всего несколько лет спустя, в 1117 году, мы находим архиепископа, который в обращении к своим каноникам может говорить о нем как об одной из самых богатых и красивых, а также одной из самых прославленных церквей в мире.