«Католический мир, том 26: Октябрь 1877 – Март 1878»

Во втором отчете, зачитанном доктором Р. И. О'Салливаном, нас приглашают созерцать картину, которая лишь слабо раскрывает злые последствия, которые ранняя переполненность оказывает в последующие дни на взрослое население: «Посмотрите вокруг нас на публичных собраниях и увидьте в тех, кто едва вступил в средний возраст, свидетельства физического упадка, преждевременно облысевших и поседевших, лицевые мышцы, фотографирующие утомленный мозг и перенапряженную нервную систему». Мало кто может не осознать при должном размышлении, какая часть ужасной правды этой картины объясняется плохим состоянием наших школьных зданий. Вывод ясен: суждение подготовленного санитара имеет жизненно важное значение при возведении школьных зданий, и до тех пор, пока необходимость его мудрого вмешательства не будет признана Департаментом народного просвещения, болезни, являющиеся результатом раннего заточения в тесных и переполненных школах, которые вполне предотвратимы, будут продолжать преобладать среди нас.

Бог — Учитель человечества: простое, всеобъемлющее объяснение христианского вероучения. Майкл Мюллер, C.SS.R. Нью-Йорк, Цинциннати и Сент-Луис: Benziger Bros. 1877.

Катехизис христианского вероучения для академий и средних школ. С одобрения Высокопреосвященнейшего Дж. Рузвельта Бэйли, доктора богословия, архиепископа Балтиморского. Промежуточный № III. Benziger Bros. 1877.

Это самая полезная и всеобъемлющая книга, ясная и определенная по своему плану, популярная и интересная по стилю. Она разделена на две части. Часть I имеет дело с «Врагами Церкви» от начала до наших дней. Этих врагов отец Мюллер расставляет в хронологическом порядке как «язычество», «ересь» и «масонство». Часть II занята тем, чтобы показать то, что в эти дни смутных верований и религиозного индифферентизма наиболее важно показать, а именно: что Сам Бог является учителем человечества, и поэтому Его голос должен быть услышан и Ему нужно повиноваться. Церковь — это голос Божий на земле; следовательно, вечная цель врагов Божьих — заставить замолчать и уничтожить церковь. Этими открытыми врагами в старые времена были язычники; позже — еретики. Более смертоносного врага, чем любой из них, сочетающего в себе злые элементы обоих, автор указывает сегодня как масонов, термин, охватывающий, конечно, все формы тайных обществ, связанных клятвой.

Очерк масонства отца Мюллера очень обширен. В своих обвинениях против обществ, охваченных этим заголовком, он опирается главным образом на масонские документы и публикации. Среди огромного количества мусора и жаргона в официальных обрядах и церемониях масонства ясно прослеживается четкая цель и план, которые нельзя считать ничем иным, как уничтожением всякой твердой веры в Бога и Его откровение, в Его церковь и в порядок общества и правительства, основанный на этой вере. Разоблачить этот заговор против Бога и человека — ибо это именно так, и ничто иное — есть такая же услуга любому цивилизованному государству, как и прямому делу религии. По этой причине мы не думаем, что в книге, предназначенной как для обычных читателей, так и для тех, кто лучше образован, отец Мюллер был хоть сколько-нибудь расточителен в большом количестве места, отведенного этой части его предмета. Существует тенденция иногда посмеиваться над масонством как над удобным пугалом. И все же те, кто заметил ход событий в Европе в течение столетия, и особенно в течение второй его половины, обнаружат поразительное сходство между событиями, как они произошли, и как было желательно, чтобы они произошли в соответствии с программами, составленными заранее лидерами тайных обществ.

Церковь не тратит свои отлучения впустую, и тот факт, что эти общества снова и снова торжественно осуждались ею, должен быть достаточным предостережением против того, чтобы какой-либо католик вступал не просто в общества, которые являются открыто масонскими, но в тайные общества любого рода вообще. Хорошее и законное общество не нуждается в секретности.

Вторая и более важная часть книги занята тем, что является поистине самым ясным и тщательным объяснением той части катехизиса, которая относится более всего к Богу и церкви. Вопросы и ответы в катехизисе обязательно кратки, и объяснение ответов оставлено учителю. Учитель, к сожалению, не всегда так образован, как он или она могли бы быть, не являясь при этом образцом учености. Для таких, как, впрочем, и для всех, эта часть книги отца Мюллера будет величайшим подспорьем. Вот, например, вопрос в катехизисе: «Откуда мы знаем, что Иисус Христос — обещанный Искупитель и Сын Божий?» Теперь, от правильного ответа на это и полного понимания ответа зависит вера христианина. Ответ в катехизисе таков: «Мы узнаем это: 1, из уст пророков; 2, из заявлений ангелов; 3, из свидетельства Его небесного Отца; и 4, из Его собственного свидетельства». Правильный ответ, несомненно; но просто дать такой ответ обычному ученику любого возраста — значит говорить с ним почти на неизвестном языке, в то время как взвалить на среднего учителя воскресной школы ясное и всеобъемлющее объяснение ответа — значит совершенно перегрузить его.

Объяснения отца Мюллера, приложенные к таким вопросам, превосходны. Они полны, не будучи утомительными, и сжаты, не будучи неясными. Около половины второй части очень мудро посвящено изложению Девятого Артикула Апостольского Символа веры — «Святая Католическая Церковь» — которое следует рекомендовать, как, впрочем, и всю книгу, столь же высоко вниманию искренних и ищущих некатоликов, как и католиков. В целом книга служит двум великим целям: это торжественное предостережение против распространенных зол дня, неверия и ненависти к истине; также это здравое и умелое изложение двух великих фактов христианского вероучения: Бога и церкви. Работа имеет это преимущество перед более учеными трактатами по тем же предметам: что, хотя она привлекает внимание высших, она находится в пределах понимания любого человека среднего интеллекта. Мы не знаем ни одной работы на английском языке, лучше приспособленной для того, чтобы дать католикам, чьи возможности для изучения были не очень велики, ясную и разумную причину веры, которая в них есть. Катехизис, упомянутый в заголовке, в дополнение к обычному наставлению, содержит краткую форму утренних и вечерних молитв, наставления для исповеди, молитвы на мессе и до и после причастия, а также краткое, но полезное резюме священной истории.

Учебник правописания и определений для гимназии: Включает градуированные уроки по правописанию, определениям, произношению и синонимам; собственные имена и географические термины; избранный набор предложений для диктанта; и сжатое изучение английской этимологии; также церковные термины и т. д. Э. Д. Фаррелл. Нью-Йорк: The Catholic Publication Society Co. 1877.

За исключением учебника Суинтона, в школах этой страны едва ли найдется учебник правописания в широком обращении, который достоин этого названия. Все, что ценно во многих из них, было бессовестно украдено, прямо или косвенно, из «Spelling-Book Superseded» Салливана, учебника, используемого в ирландских национальных школах; и, несомненно, для учеников будет только лучше, что это так. Настоящая работа обладает по крайней мере одним достоинством: это смелый отход от проторенной дорожки плагиатора. Не то чтобы она была полностью оригинальной; это невозможно; но она настолько близка к этому, насколько это совместимо с полезностью. Она имеет сильные признаки индивидуальности на каждой странице и в каждом уроке и, очевидно, является продуктом не простого составителя книг, а опытного наставника молодежи, который почувствовал, вместе с другими учителями, необходимость в большей мысли при концепции и системе при организации уроков по орфографии.

Мы обнаружили после тщательного осмотра, что работа содержит информацию, которую нельзя найти в подобных работах, об англосаксонских корнях, церковных терминах, известных именах из художественной литературы и выдающихся личностях; словах, относящихся к различным профессиям и наукам и т. д., все из которых являются строгими основами полезного образования. Разнообразные слова и определения, латинские корни и английские производные, а также разнообразные предложения для диктанта занимают почти половину тома, остальная часть распределена между двадцатью шестью другими подразделениями предмета; и хорошо информированные и компетентные учителя скажут, что такое распределение места является правильным.

Мы заметили то, что считаем несколькими несовершенствами, неважными, несомненно, но нуждающимися в исправлении, а именно: на странице 33 это определение: «Assassinate (убить), напасть и убить важную персону». Убийство не обязательно ограничивается важными персонами. Автор также берет на себя труд исправить такие произношения, как pī an´ o вместо pĭ ä´ no, thrissle вместо thistle, akrawst вместо across. Какая польза от учителя, если книга должна заниматься такими вещами? Он также приказывает нам на странице 114 не произносить ge-og как jog в словах geography и geometry. Есть ученики, которые произносят эти слова joggraphy и jommetry, мы знаем, и это, очевидно, та ошибка, от которой он хочет предостеречь. Эти упущения, столь распространенные в других учебниках правописания, к счастью, редко встречаются в этом, и небольшая тщательная редакция сделает книгу еще более достойной названия, на которое она уже имеет столь сильные претензии, — образцового учебника правописания наших дней.

Missa de Beata Maria et Missa in Festis duplicibus, item in Dominicis Adventus et Quadragesimæ: uti in Graduali Romano et Ordinario Missæ, ab illustri Domino Frederico Pustet, S. Sedis Apost. typographo, “sub auspiciis SS. D. N. Pii IX., curante Sacr. Rit. Cong.” Cum permissu superiorum. Opus II. Опубликовано автором, П. Игнатием Тругом, O.S.B., аббатство Сент-Винсент, Beatty P.O., Пенсильвания.

Мы сердечно поздравляем всех, кто может интересоваться изучением или исполнением григорианского хорала, с выходом этой работы. В течение очень немногих лет изучение святого хорала Святого Григория занимало внимание церковных музыкантов как в Европе, так и в Америке, и было предпринято много заметных усилий, чтобы вернуть ему подобающее место в святилище. Фактически, происходит настоящее возрождение и реформация церковной музыки.

Одной из главных трудностей, которая встает перед обычным современным музыкантом, выступающим в качестве хормейстера или органиста, является простая мелодическая форма хорала с его музыкальной нотацией, как она напечатана во всех авторизованных богослужебных книгах. Непривычный к его тональности, он делает жалкую работу с фразировкой и акцентировкой, и его исполнение подобно исполнению школьника, произносящего слова по буквам перед тем, как произнести их. Невежественный также в его модальности, его попытки гармонизации еще более жалки. Под руками таких исполнителей хорал становится плохой музыкой, без выражения, в минорном ключе.

Переводы хорала в современную нотацию, гармонизированные с целью дать некоторое представление о характерных особенностях различных ладов, являются поэтому необходимостью для всех, кто не сделал такого тщательного изучения хорала, чтобы позволить им читать с оригинальной нотации и гармонизировать ее с листа.

Настоящая работа преподобного отца Труга была составлена, чтобы удовлетворить эту потребность, и будет найдена во многих отношениях превосходящей большинство таких переводов, опубликованных до сих пор. Она включает три мессы из Graduale Romanum, как они даны в Ратисбонском издании, а именно: для праздников Пресвятой Девы, для праздников двойного ранга и для воскресений в Адвент и Великий пост, вместе с ответами на мессе. Гармонизация устроена таким образом, что она служит не только инструментальным (орган или струнный квартет) сопровождением, но также, если предпочтительнее, для вокального исполнения в четыре голоса без инструментального сопровождения. Некоторые отличные замечания также сопровождают ее в качестве предисловия, объясняя используемую нотацию и давая некоторые ценные советы относительно надлежащего темпа, который следует соблюдать.

Мы рекомендуем ее тщательное изучение органистам и певчим и надеемся, что она получит такую поддержку, которая оправдает композитора в завершении его замысла опубликовать весь Graduale и Antiphonarium в той же форме.

Бланш Кэри; или, Сцены во многих странах. Патрисия. Нью-Йорк: П. О'Ши. 1877.

«Бланш Кэри была очаровательной девушкой двадцати двух лет, красивой и образованной. Она только что закончила свое образование в модном пансионе и была одарена теми грациями, которые составляют истинные характеристики женщины. Она была предметом восхищения всех, кто ее знал, гордостью семейного круга, восторгом общества, непревзойденной в интеллектуальных достижениях. Если мы добавим к этому красоту и грацию форм, картина будет полной».

Фу! И мы только на первой странице. Что можно сказать о столь невыносимо совершенной героине? Но «картина» еще «не полная»; ибо на второй странице перечень ее качеств и достижений продолжается в таком захватывающем стиле: «Арфу она перебирала с непревзойденным мастерством; клавиши пианино она сметала, как вихрь» (боже милостивый!), «в то время как она исполняла на гитаре с не меньшей грацией и отделкой». Мы немного в замешательстве, чтобы понять, исполняла ли эта высокообразованная молодая леди все эти поразительные подвиги одновременно, как, по-видимому, хотел бы намекнуть автор. Картина девушки, «перебирающей» арфу с непревзойденным мастерством, «сметающей» клавиши пианино «как вихрь», в то время как она «исполняет» на гитаре «с не меньшей грацией и отделкой», чем вихрь, предположительно, — это нечто, что, безусловно, обладает достоинством новизны. «Обнаружив, что она уже преуспела в музыке, она не хотела уделять больше времени живописи» — почему, мы не знаем. Однако «это не имеет значения», как сказал бы мистер Тутс.

Бланш едет в Рим и видит Святого Отца, который «был вполне любезен» с ней, уверяет она нас. Вот одна из «Сцен во многих странах»:

«Наши ирландские туристы» (Бланш и ее дедушка, мистер О'Рурк) «уже совершили довольно долгое пребывание в Италии, и к изумлению старого джентльмена, когда он вошел в кафе со своей внучкой, опирающейся на его руку, оба, по-видимому, утомленные после долгой поездки в пригороды» (мы в замешательстве, чтобы понять, имеет ли в виду писатель под «пригородами» пригороды Италии или пригороды кафе), «они заметили молодого человека с привлекательной внешностью, сидящего за противоположным столиком, очень пристально глядящего на них. Его попутчиками были две дамы. Одна из них, хотя отнюдь не пожилая, могла быть принята за его мать; другая — молодая и несколько кокетливая в манерах — очевидно, его сестра из-за поразительного сходства, которое она имела с ним. Все указывало на парижский вид».

«“Этот джентльмен, должно быть, собирается познакомиться с нами”, — сказала Бланш. “Он должен, я полагаю, умирать от желания узнать нас. Все трое смотрят на нас. Я знаю, что они французы, по тому, как они пьют вино”».

«Компания, о которой идет речь, встала, чтобы удалиться в свои апартаменты. Когда они покидали комнату, Фрэнк Мортимер — ибо таково было его имя — несколько раз взглянул на Бланш. Она, конечно, не снисходя до того, чтобы заметить предполагаемое любопытство, уклонилась от него».

Хитрая, но осмотрительная Бланш! Конечно, она знакомится с ним на следующей странице — мы дошли только до 6-й страницы, так что будет видно, что события развиваются быстро — и вот как она это делает:

«Подождав несколько мгновений в хорошеньком будуаре, глядя на веранду с апельсиновыми деревьями, еще не цветущими» (мы копируем дословно), «Бланш напевала одну из своих любимых арий, “Прекрасный остров моря”, которую она незаметно сменила на “Пусть каждый человек научится познавать себя”. Фрэнк вошел на этих словах и на мгновение показался слегка смущенным, но, быстро восстановив самообладание, он обратился к своим посетителям с легкостью и грацией дебонира».

«“Можем ли мы не надеяться встретить вас в Париже?” — это один из вопросов, заданных легким и грациозным “дебониром” своим посетителям. Он влюбляется в Бланш, конечно, хотя и признается, что “однажды почти влюбился в леди из Южной Америки”, и неудивительно. “Она была самым совершенным созданием лицом и фигурой; тот тонкий овал лица с изысканным профилем; волосы, которые можно было бы назвать золотыми, свернутые на макушке”».

Прощание в конце первой главы между Бланш и Фрэнком не совсем такое поэтичное, каким оно могло бы быть сделано. Свисток поезда значительно мешает ему. «Свисток, и все было в смятении; все засуетились, чтобы сесть на борт. Второй, и Фрэнк начал прощаться. Он пытался говорить, но это было невозможно. Его лицо дрожало от волнения. Он молча сжал руку Бланш и, выскочив из вагона, столкнулся с мистером О'Рурком у двери. Попрощавшись с ним наспех, он вскоре затерялся в толпе. “Какой же я дурак!” — подумал он, — “но я человеческая природа. И разве не слабость склоняться перед ее велениями? Если я когда-нибудь снова встречу это одаренное создание, я скажу ей все...” Он вытер холодный пот со лба и со вздохом попытался забыть свое несчастье».

Какой же он был дурак, в самом деле! И все же он сказал одну разумную вещь: «“О!” — сказала Бланш, смеясь, — “разве я не любимое дитя фортуны? Когда я вернусь домой, я напишу роман или какое-нибудь художественное произведение”».

«Фрэнк Мортимер улыбнулся, когда эти слова сорвались с ее губ. “Небеса спаси вас”, — сказал он, — “от такой участи!”»

Молитва Фрэнка, по-видимому, не была услышана, и результат, мы полагаем, — «Бланш Кэри». Мы не продвинулись дальше первой главы этого захватывающего «художественного произведения», и вряд ли продвинемся дальше. Читатель может легко судить о его привлекательности по приведенным отрывкам, которые были положительно слишком заманчивы, чтобы пройти мимо.

Письма преподобного Джеймса Махера, доктора богословия, бывшего приходского священника Карлоу-Грейга, по религиозным вопросам. С биографическим очерком. Под редакцией преосвященного Патрика Фрэнсиса Морана, доктора богословия, епископа Оссори. Дублин: Browne & Nolan. 1877.

Редко нам выпадает возможность приветствовать появление столь ценной книги, как эта, являющая собой воплощение тех чувств, взглядов и убеждений, которые отличают современного ирландского священника. Мало кто любил свою религию и свою родную землю с таким пылом, как отец Махер. Эта двойная любовь питала его дух, умножала его силы, стимулировала его мысли, укрепляла его сердце и лежала в основе каждой мысли и каждого поступка его жизни. Он был человеком, который просто радовался любой возможности сказать слово или совершить поступок во благо своей веры или своей страны. Как полемист, он был почти резок в своем энтузиазме, но это была та резкость, которая рождается из рвения к истине. Обладая статной фигурой и величественной осанкой, он одним своим присутствием оказывал магнетическое влияние на слушателей. Во всей полемической литературе трудно найти что-либо равное его язвительному обличению архиепископа Уэйтли по поводу законопроекта об инспекции женских монастырей: «У меня самого, — пишет он, — две сестры и восемнадцать племянниц, которые, последовав зову Небес, избрали религиозную жизнь. Некоторые из них находятся в монастырях Англии, некоторые в Ирландии, некоторые в Америке; все они заняты благородным служением воспитания нежных умов детей бедняков в духе добродетели, ради которых и ради их Отца небесного они охотно отказались на заре жизни от всех земных перспектив. Я хорошо помню, какими они были под отцовским кровом. Я знаю, что они представляют собой в монастыре. Я никогда не упускал их из виду; и что касается их счастья, к которому я не мог быть равнодушен, я могу лишь подтвердить, и делаю это торжественно, что никогда не встречал людей более счастливых, более радостных, более беззаботных или с такими светлыми надеждами, как добрые монахини. Их характер, милорд, неизвестен и останется тайной для того мира, за который Христос отказался молиться». Таковы смелые слова одного из самых выдающихся поборников религиозной свободы и одного из самых решительных противников «комитета по вынюхиванию», который стремился оскорбить чистейших и благороднейших из женщин. Его дух не умер среди его собратьев на ирландской ниве, ибо кардинал Каллен, племянник отца Махера и выдающийся прелат, представивший миру эти бесценные письма — близкий родственник великого священника, — живет, воплощая каждое чувство и каждый удар его сердца.

Специалисты и специальности в медицине. Речь, произнесенная перед Ассоциацией выпускников медицинского факультета Вермонтского университета. Берлингтон. 1876.

Эта речь доктора Генри, хотя и непритязательная по форме, чрезвычайно своевременна и полна глубокого смысла. Доктор, очевидно, принадлежит к консервативной части своей профессии, которая тоскует по тем временам, когда высокое уважение, являющееся гербом врача в европейских странах, будет заслуженно получено и оправдано каждым, кто ставит «доктор медицины» после своего имени. Как следствие, он является заклятым врагом любого вида шарлатанства и необоснованных претензий. Он, безусловно, не церемонится с так называемыми специалистами и приводит веские доводы в пользу того, почему общество должно восстать против их притязаний на мастерство. Слишком многие так называемые специалисты — это люди, которые посвятили свое время и внимание одной узкой области профессии, полностью пренебрегая остальными. Это нелогично и недопустимо. Медицина — это наука, части которой связаны так же неразрывно, как этапы мыслительного процесса, и всякий, кто воображает, что может овладеть одним отделом без знания других, просто следует совету Догберри. У нас бесчисленное множество окулистов, ауристов и гинекологов, не имеющих представления об общей патологии. Это совершенно неправильно. Истинное raison d’être специалиста заключается в том, что, глубоко изучив науку медицины, он обнаруживает, что его природная склонность или вкус влекут его к одной отрасли профессии больше, чем к другим. Только таким образом выдающиеся и высокоуважаемые специалисты в Европе и среди нас завоевали свою славу и состояние. Доктор Генри в ясном и резком стиле демонстрирует абсурдность специальностей как таковых.

Монгрелизм. Уотсон Ф. Куинби, доктор медицины. Уилмингтон, Делавэр: James & Webb.

Эту любопытную монографию стоит прочитать хотя бы ради причудливых и новых взглядов, которые она представляет. Автор приписывает многие из наших нынешних социальных бед монгрелизму, или смешению различных типов людей. Он находит в Книге Откровения предвестие естественного распределения людей на белых, красных и черных, полагая, что три коня одинакового цвета являются типичными для этих трех ветвей человеческого рода, в то время как четвертого коня, на котором сидела Смерть, он считает эмблемой монгрелии. Он выступает против идеи Ж. Ж. Руссо о том, что первобытное состояние человека было состоянием варварства, и утверждает, что исторические и археологические открытия доказывают скорее регресс, чем прогресс. Китаец — идеал монгрела в представлении доктора Куинби. В стране цветов когда-то процветало всякое искусство, культивировались знания, арфист наполнял воздух сладостными звуками, а поэт пел восхитительные песни в прекрасной долине Кашмира, пока на нее не пало проклятие монгрелизма и весь прогресс не прекратился. Мексика и Южная Америка — другие свидетельства пагубного влияния гибридизма. Выводы автора во многих случаях здравы, но его рассуждения слишком причудливы, чтобы удовлетворить трезвомыслящего читателя. Его утверждение о том, что быстрый приток китайцев в нашу среду чреват огромными опасностями, заслуживает размышления, и ни один истинный государственный деятель не уклонится от серьезного рассмотрения этой сложной проблемы.

Джек. С французского Альфонса Доде. Мэри Нил Шервуд, переводчица «Сидони». Бостон: Estes & Lauriat. 1877.

Еще одна болезненная история от этого одаренного автора. Она искусно рассказана, и манера изложения высокохудожественна, демонстрируя ту тщательную отделку, которую французские писатели уделяют даже своим самым незначительным персонажам. Персонажи в этой истории — большинство из них достаточно несчастны. Любители реализма в художественной литературе найдут их достаточно реалистичными. В «Джеке», как и в «Сидони», присутствует тон безнадежности и беспомощности, который очень удручает. Согласно г-ну Доде, безжалостная Судьба, кажется, хватает некоторых несчастных смертных и держит их, пока смерть не приходит как счастливое избавление. «Мать вскрикнула в ужасе: “Мертв?”» «Нет, — сказал старый Риваль; — нет — освобожден», — таковы последние строки «Джека».

В уроке этой книги есть много правды, но есть и много неправды. Социальное окружение, конечно, весьма существенно влияет на физический и нравственный рост человека. Но это не всё; превыше всего стоит собственная воля человека, и это истинный рычаг его жизни. «Джеку» нужно было лишь немного больше решимости и твердости, чтобы стать очень полезным членом общества, а не простаком. Как и в «Сидони», здесь второстепенные персонажи кажутся нам наиболее интересными. Юмор в «Джеке», к сожалению, менее обилен и более сардоничен по качеству, чем в «Сидони». Мы полагаем, что безнадежно ожидать от г-на Доде, что он хоть раз взглянет на светлую сторону жизни и найдет своих героев и героинь среди достойных людей. Тем временем мы отдаем ему должное как очень сильному художнику, хотя и очень неприятному. Ему повезло с американским переводчиком.

McGee’s Illustrated Weekly: Посвящается католическому искусству, литературе и образованию. Том I. Нью-Йорк: Дж. А. Макги, издатель. 1877.

Иллюстрированный католический еженедельник, который должен успешно конкурировать по качеству иллюстраций и литературному мастерству с многочисленными некатолическими и антикатолическими — мы почти готовы сказать дьявольскими — журналами, которыми изобилует сегодняшний день, был чем-то крайне необходимым в этой стране. В прошлом предпринимались различные попытки основать такой журнал. Все они были неудачными. Том, который является предметом настоящего обзора, безусловно, самый успешный из всех, что мы видели здесь до сих пор, и мы питаем большие надежды, что при возросшей поддержке, которую он, безусловно, заслуживает, он может стать всем, чего мы могли бы пожелать. Он значительно продвинулся вперед по сравнению со своими ранними номерами как по стилю иллюстраций, так и по подбору тем, и, прежде всего, по редакционному характеру и способностям.

Издателю посчастливилось, а также хватило здравого смысла привлечь действительно способного редактора в лице полковника Джеймса Э. Макги, который, помимо того, что является отличным писателем, обладает тем здравым журналистским чутьем и суждением, без которых даже самый лучший материал просто пропадает в издании такого рода. Большинство иллюстрированных журналов сегодняшнего дня — это своего рода ментальный и моральный яд, и самые смертоносные из них — те, что наиболее популярны и имеют самый широкий тираж. Предоставить противоядие от этой отравы — дело благое и смелое, которое заслуживает признания католиков повсюду. Мы от всей души желаем дальнейших успехов новому начинанию.

Библия человечества. Жюль Мишле. Перевод с французского Винченцо Кальфа. С новым и полным указателем. Нью-Йорк: Дж. У. Бутон. 1877.

Это перевод того, что можно назвать сенсационным романом Жюля Мишле, основанным на древнейших записях различных ветвей человеческого рода, включая Ветхий и Новый Заветы. Автор бесчинствует среди этих древних документов; его расстроенное воображение бессовестно неверно истолковывает их, смело отрицает то, что не отвечает его целям, и изобретает по своему усмотрению, пока в конце концов в уме читателя не остается ничего, кроме впечатления о вызывающем, насмешливом и сладострастном ученике г-на Вольтера — Жюле Мишле.

Перевод выполнен на хорошем английском языке; у нас нет оснований полагать, что он сделан недобросовестно.

Поэтические и прозаические сочинения Чарльза Спрэга. Новое издание. С портретом и биографическим очерком. Бостон: А. Уильямс и Ко. 1876.

Сочинения г-на Спрэга, будь то проза или поэзия, относятся к тому роду, который, боимся, не суждено долго жить в памяти людей, как бы много непосредственного интереса и внимания они ни вызывали во время своей публикации. Его стихи, как правило, были достаточно гладкими и приятными, в них почти не было ничего, что могло бы задеть чувствительные чувства, но также почти не было ничего, что могло бы пробудить какие-либо чувства вообще. Настоящее издание выпущено в красивом оформлении.

Анналы Богоматери Святого Сердца. Ежемесячный бюллетень Архибратства Богоматери Святого Сердца, публикуемый с одобрения преосвященного Эдгара П. Уодхэмса, епископа Огденсберга. Отпечатано для Миссионеров Святого Сердца Чарльзом Э. Холбруком, Уотертаун, штат Нью-Йорк.

Мы получили первый номер этого небольшого издания, цель которого лучше всего изложена в словах посвящения «духовенству, религиозным общинам, колледжам, учебным заведениям и католическим обществам Америки». «Миссионеры Святого Сердца Иисуса, обосновавшиеся в Уотертауне, настоятельно рекомендуют рвению католиков ежемесячное издание под названием “Анналы Богоматери Святого Сердца”. Его цель — сделать известным и распространить в Америке и английских владениях восхитительное почитание Богоматери Святого Сердца и через Марию вести души к Святому Сердцу Иисуса». Публикация начинается с июньского номера.

Друг католических родителей. Посвящается делу католического образования. Редактируется ежемесячно М. Уоллратом, пастором церкви Непорочного Зачатия, Колуса, Калифорния. Номера за май, июнь и июль 1877 года.

Мы считаем, что это небольшое издание может принести большую пользу делу католического образования. Мы надеемся, что оно получит широкую поддержку. Чуть больше своевременности и краткости в статьях, а также более точное и прямое применение их к делам, происходящим вокруг нас здесь, дома, значительно повысили бы ценность и интерес столь превосходно задуманной работы.

Мы получили от Catholic Publication Society Co. корректурные оттиски последнего тома кардинала Мэннинга, перепечатанные с английских клише, которые были специально предоставлены этому дому английскими издателями. Невозможно в столь короткий срок должным образом рассмотреть работу столь выдающегося автора, затрагивающую множество тем, каждая из которых своевременна и важна. Некоторое представление о ценности тома можно получить из названий различных статей: «Работа и нужды Католической Церкви в Англии»; «Кардинал Уайзмен»; «Французское безверие»; «Ирландия»; «О прогрессе»; «Достоинство и права труда»; «Церковь Рима»; «Цезаризм и ультрамонтанство»; «Ультрамонтанство и христианство»; «Папа и Великая хартия вольностей»; «Философия без допущений» и т. д.

BOOKS AND PAMPHLETS RECEIVED.

Святая Елизавета, королева Венгрии. Автор «Жизни в монастыре» и др.

Гортензия: исторический роман. Перевод с французского. Р. Дж. Халм. Kelly, Piet & Co., Балтимор.

Венец Небес, высший объект христианской надежды. С немецкого преподобного Джона Н. Стёгера, S.J. Преподобного М. Нэша, S.J. П. О’Ши, Нью-Йорк.

Избранное из «Подражания Христу». Избранное из «Размышлений» Марка Аврелия Антонина. Roberts Bros., Бостон.

Прочность и расчет размеров железных и стальных конструкций с учетом новейших экспериментов. Перевод с немецкого Дж. Дж. Вейрауха, доктора философии, профессора Политехнической школы Штутгарта. Д. Ван Ностранд, Нью-Йорк.

Десять лет моей жизни. Принцесса Феликс Сальм-Сальм. Р. Уортингтон, Нью-Йорк.

Сорок седьмой ежегодный отчет инспекторов Государственной тюрьмы Восточного округа Пенсильвании за 1876 год. Sherman & Co., Филадельфия.

Шестой ежегодный отчет Женских баптистских миссионерских обществ. С протоколами ежегодных собраний. Rand, Avery & Co., Бостон.

Девятый ежегодный отчет Института Кларка для глухонемых в Нортгемптоне, штат Массачусетс, за год, закончившийся 1 сентября 1876 года.

О ценности и культуре корнеплодов для кормления скота. Дэвид Лэндрет и сыновья. McCalla & Stavely, Филадельфия.

Окончательное объявление о научной экспедиции Вудраффа вокруг света. Indianapolis Journal Co., Индианаполис.

Анналы католических индейских миссий Америки. Бюро католических индейских миссий, Вашингтон, округ Колумбия.

Апостольские индульгенции, или индульгенции, применимые к живым и усопшим. Которые Святой Отец Пий IX придает четкам, розариям, крестам и т. д., получившим на то право, одобренное компетентной властью. Рим: Libreria di Roma.

THE

CATHOLIC WORLD.

ТОМ XXVI., № 152. — НОЯБРЬ 1877 Г.

THE FREE-RELIGIONISTS.

I. — НОВОАНГЛИЧАНИН.

Эта брошюра из девяноста пяти страниц содержит отчет о последнем ежегодном собрании в Бостоне «Свободно-религиозной ассоциации», цель которой — «содействовать практическим интересам чистой религии, укреплять духовное общение и поощрять научное изучение религиозной природы и истории человека». Ассоциации такого рода кажутся необходимыми в качестве предохранительных клапанов для определенного класса мужчин и женщин, главным образом встречающихся в Новой Англии, которые, особенно в вопросах религии, находятся в состоянии брожения и временами чувствуют острую необходимость публично высказать те мысли, которые приходят им на ум по этому и смежным вопросам. Феномен этот своеобразен, и, пожалуй, ни в одной другой стране нельзя было бы собрать такое разнообразие странных умов, какие обычно встречаются на этих собраниях. Их деятельность полна интереса для исследователя религии и философа-мыслителя, не меньше, чем для наблюдателя фаз религиозного развития некоторых из наиболее активных мыслителей этой части нашей страны.

Американский ум в своей основе серьезен, цепляется с неистребимым упорством за религию того или иного рода; и ни для кого это не характерно в большей степени, чем для потомков отцов-пуритан. Дети пуритан могут быть эксцентричными, временами фанатичными и склонными навязывать свои религиозные, социальные, политические и даже диетические представления другим; но это мужчины и женщины, которые мыслят; они беспокойны, пока не обретут религиозную веру, и отмечены своего рода серьезностью, энергией и практической сноровкой. Пуританская раса — это мыслящая, религиозная и агрессивная раса мужчин и женщин. Каким бы он ни был, в истинном пуританине всегда много позитивной человеческой природы. Пусть он заблуждается, и его кишащий мыслями мозг породит бесчисленные причуды, любую из которых он будет отстаивать с самым горьким фанатизмом, а если окажется у власти, то навяжет ее другим с безжалостной нетерпимостью.

Дайте ему истину, и вы получите просвещенную веру, неукротимое рвение и немало элементов, из которых складывается апостол. Основные качества, отличающие типичного новоангличанина, хотя и не самые привлекательные, тем не менее не являются самыми низменными в человеческой природе, и мы чистосердечно признаемся, хотя в наших жилах не течет ни капли пуританской крови, что у нас мало неприязни, в то время как мы питаем много чувств искреннего уважения к типу человека из Новой Англии. Поэтому с особым интересом мы читаем всё, что дает представление о работе умов столь большого, влиятельного и важного класса американского народа.

Copyright: Rev. I. T. Hecker. 1877.

II. — ЧТО ТАКОЕ ДВИЖЕНИЕ СВОБОДНОЙ РЕЛИГИИ.

Унитарианская ассоциация не зашла достаточно далеко и достаточно быстро, чтобы удовлетворить темперамент класса своих более радикальных и пылких членов; отсюда и существование отдельной организации «Свободно-религиозной ассоциации». Можно сказать, что движение свободорелигиозников проистекает из похвального желания избавиться как можно скорее от ложного христианства, которое было навязано им их предками как подлинное христианство и чистая религия.

Предположим, они выполнили эту трудоемкую задачу очищения, что тогда? Нашли ли они то, чем «удовлетворить религиозное чувство», что, по словам г-на Тиндаля, «является проблемой проблем в этот час»? Отнюдь нет; это открытие — совсем другое дело.

“Hic labor,

Hoc opus est.”

Они только достигли его отправной точки. Пусть они начнут свои поиски и исследуют каждую форму или систему религии, которая существовала среди людей с начала человеческого рода; пусть они размышляют над ними в свое удовольствие и предаются фантазии, что у них есть миссия изобрести или построить новую религию — и что тогда? Что ж, в конце всех своих искренних усилий они обнаружат, что существуют, особенно для тех, кто находился под светом и животворным влиянием христианства, только два возможных движения: одно — непрерывная кривая, а другое — касательная. Одну или другую из этих линий они неизбежно будут вынуждены принять. Если они пойдут по первой и доведут свои предпосылки до логического завершения, то, если они умны и последовательны, они в какой-то момент будут приведены в лоно Католической Церкви; если они последуют по последней и будут иметь мужество своих мнений, они объявят себя сначала неверующими, а затем атеистами. Тот факт становится с каждым днем все более очевидным для умных и бесстрашно честных людей, что нет логической почвы, мы не говорим между католичеством и атеизмом — ибо атеизм вообще не имеет логической позиции, — но что нет никакой логической почвы вне католичества. Ибо католичество претендует на то, чтобы быть, и всегда утверждало, что оно является, наиболее совершенным проявлением для людей высшего божественного Разума, и отвержение истин, которые оно представляет человеческому разуму с убедительным доказательством их божественного происхождения, неизбежно влечет за собой отрицание самого человеческого разума; следовательно, человеческий разум неизбежно падает в конце концов вместе с отвержением католичества. Человек может отвергнуть протестантизм и претендовать на человеческий разум; более того, он обязан отвергнуть протестантизм, если он придерживается человеческого разума, ибо доктрина «полной порочности», преподаваемая ортодоксальными протестантскими сектами, полностью подрывает ценность человеческого разума. Но католичество уверенно апеллирует к человеческому разуму как к своей твердой опоре, поскольку вся его структура основана на непогрешимости человеческого разума в своей сфере и неопровержимой достоверности его великих первичных истин. Взаимозависимые отношения, существующие между разумом и католичеством, поэтому существенны, и они стоят или падают вместе. То, как доктор Холмс поставил этот вопрос, не является, просим прощения, правильным способом; он говорит: «Рим или Разум?» Он должен был сказать: «Рим и Разум».

Не может быть рациональной веры в Бога, в бессмертие души, в ответственность человека в противовес христианству, как не может быть рациональной веры в христианство в противовес католичеству. Вне Католической Церкви существует только нигилизм.

III. — ТЕНДЕНЦИИ СВОБОДНОЙ РЕЛИГИИ.

Было бы трудно предсказать точный курс этих «отступников» последнего времени, называемых свободорелигиозниками. Некоторые, вероятно, остановятся после того, как отвергнут протестантизм, будут опираться на истины разума и, не исследуя дальше, тщетно попытаются удовлетворить с помощью своего рода теизма великие стремления и глубокие потребности своих душ; в конечном итоге они могут вернуться к старому унитарианству. Другие рискнут исследовать, как некоторые до них, притязания Католической Церкви, и, обнаружив, что они основаны на человеческом разуме, что ее доктрины совершенствуют истины человеческого разума и что она одна способна удовлетворить все потребности человеческого сердца, со временем станут католиками и спасут свои души — то есть достигнут своего высокого предназначения. Другая часть будет, возможно, в течение всей своей жизни серьезно развлекаться изучением брахманизма, буддизма и всякого другого рода чужеземных религий — не напрасное интеллектуальное развлечение, за исключением случаев, когда оно связано с абсурдной идеей создания новой религии. В то время как большая часть, мы боимся, последует по касательной и закончит нигилизмом. Ибо, хотя основное течение религиозного мира вне Католической Церкви, особенно в Соединенных Штатах, направлено к натурализму; хотя лицо каждого свободорелигиозника смотрит несколько иначе, все же фактическое движение наибольшего числа этих унитарианских диссидентов, по-видимому, направлено к нулю.

Точно где стоит президент Свободно-религиозной ассоциации, с какими определенными истинами он соглашается как с неоспоримыми и какие убеждения он считает устоявшимися, нельзя почерпнуть из каких-либо его проповедей, трактатов, речей и нескольких опубликованных книг. Он, кажется, трудится под впечатлением, что у него есть миссия породить новую религию, но до сих пор он или его соратники по этой иллюзорной идее не дали миру ни одного нового слова в религии, или в морали, или в философии, или в политике, или в социальной жизни, или в искусстве, или в науке, или в методе, или в чем-либо еще scibile. Г-н Уильям Р. Элджер рискнул предсказать своим братьям-свободорелигиозникам на их последнем ежегодном собрании новое воплощение и его евангелие, в котором мы не видим ничего нового или важного, если это правда. «Дух науки, — таковы слова его пророчества, — обогащенный духом благочестия, есть аватар нового Мессии».

Фрэнсис Эллсвуд Эббот, видный член Свободно-религиозной ассоциации, а также один из ее активных директоров и редактор «Индекса», еженедельного журнала, который является в некотором роде органом свободно-религиозного движения, среди прочих примечательных вещей, выступил вперед и публично обвинил христианство. Его обвинительный акт содержит пять пунктов против христианской религии: «человеческий интеллект, человеческая добродетель, человеческое сердце, человеческая свобода и гуманитарная религия». Вот его обвинения: «Христианство, — говорит он, — больше не провозглашает высшие истины, не внушает чистейшую этику, не дышит благороднейшим духом, не стимулирует к величайшей жизни, не держит перед душой и обществом высочайший идеал того, что должно быть». Но это ни ново, ни оригинально; ибо что такое христианство, которое г-н Эббот так смело обвиняет? Что ж, во всех своих основных чертах это то искажение христианства, которое он унаследовал от своих кальвинистских предков и которое Тридентский собор обвинил, и по большей части на тех же основаниях, что и он, более трех столетий назад; так что к каждому из его пунктов обвинения каждый католик сегодня сердечно присоединится и на каждое его обвинение скажет: Аминь; Anathema sit!

Что удивляет католиков, так это то, что существуют умные и образованные люди, живущие в этот просвещенный девятнадцатый век, которые обнаружили, что кальвинизм ложен, и еще не открыли в интеллектуальной среде Бостона, что кальвинизм — это не христианство. «Они нападают не на Католическую Церковь, — сказал Дэниел О’Коннелл, говоря о подобном классе людей, — а на монстра, которого они создали и назвали Католической Церковью».

Но г-н Эббот не из тех людей, которые довольствуются простым отрицанием. В лекции, прочитанной им в курсе под эгидой Свободно-религиозной ассоциации, озаглавленной «Изучение религии», после многих предварительных рассуждений он дает под заголовком «Новая концепция религии» следующее определение религии: «Религия, — говорит он, — это усилие человека усовершенствовать себя». Теперь, каково происхождение «усилия человека усовершенствовать себя»? «Религия, — утверждает он, — проявляется в своем универсальном аспекте как указ Природы, что ее собственная цель должна быть достигнута. Религия — это внутренний импульс Природы, подкрепленный сознательным усилием индивида соответствовать ему» и т. д.

То, что г-н Эббот называет «природой» и «идеальным совершенством во всех направлениях», есть то, что здравый смысл человечества назвал Богом. У г-на Эббота нет возражений против того же имени; только он настаивает на том, чтобы идея Бога, которая очень правильна, была представлена «образованному интеллекту человеческого рода». «Это, — говорит он, — потому что я верю в Бога, я готов представить свою веру в него самому острому и тщательному изучению науки».

Теперь г-н Эббот признает, что если вы однажды признаете мессианское притязание Христа, «тогда это правда, что католичество само по себе является христианством в его наиболее совершенной форме». Поэтому он фактически останавливается в своем анализе религии на идее Бога, и, если бы он верил в Божественность Христа и не избегал логики, он должен был бы принять католичество. Г-н Эббот, как и многие унитарии, согласен в этом пункте с П. Ж. Прудоном, но с той разницей: француз отступает на шаг и утверждает, что «вне христианства нет Бога, нет религии, нет веры, нет теологии... Церковь верит в Бога и верит в Бога более верно и более совершенно, чем любая секта. Церковь — это чистейшее, самое совершенное и самое просвещенное откровение божественного Существа, и никто другой не понимает, что такое поклонение. С религиозной точки зрения католичество латинских народов — лучшее, самое рациональное и самое совершенное. Рим, несмотря на свои повторяющиеся и ужасные падения, остается единственной законной церковью». Отсюда Прудон и те из его школы полагают как sine qua non, что устранение идеи Бога и всякого обязательства перед любым божественным законом является условием всякого истинного прогресса. Из этого мы можем сделать вывод, что Фрэнсис Э. Эббот находится на линии кривой, и, если он доведет свое определение религии до логического завершения, он обязательно приземлится, каким бы ни был размах его непрерывной кривой, в лоне Католической Церкви. Нет спасения от этого окончательного результата, если разум должен править, кроме как поспешно взяв обратный путь и начав по касательной, и в конечном итоге погрузившись вместе с Прудоном в темную бездну нигилизма. Следовательно, каждый проницательный радикал прямой линии не может не смотреть на платформу редактора «Индекса» как на место прыжка в папизм для всех последовательных теистов. Чтобы это не было воспринято как шутка, а написано с полной серьезностью, мы цитируем заключение его лекции «Изучение религии» и предваряем его словами, что язык, с которым он навязывает свое определение религии своим слушателям, находит в каждом слове отклик в сердцах всех искренних и просвещенных католиков и получает их полное одобрение.

«Я говорю сейчас, — говорит он, — как тот, кто верит в религию, так понятую, от подошвы ног до макушки головы, без извинений ни за имя, ни за вещь, и без малейшей уступки предрассудкам, которые нападают на то или другое. Сегодня я говорю только с теми, кто велик сердцем и широк умом — с теми, кто должен принять науку и хотел бы принять и религию тоже. Этим я говорю, что сама наука потеряла бы свою бесстрашную любовь к истине, если бы религия не питала ее тайные источники; что социальная реформа потеряла бы свой мотив и вдохновение, литература и искусство — свою красоту, а вся человеческая жизнь — свою самую сладкую и нежную грацию, если бы религия вечно не создавала ненасытный голод по совершенству в душе человека. Яркая, веселая, облагораживающая, стимулирующая, освобождающая, религия — величайший друг человечества, всегда направляющий его вверх и вперед к правому и истинному; да, и ко всему, к чему мы стремимся, если, как мы верим, правое и истинное действительно являются путем к Богу».

Но не все свободорелигиозники одарены столь глубоким, умным и здоровым пониманием сущности религии, как Фрэнсис Э. Эббот, который в настоящее время не оставляет ничего желать, кроме мужества своих убеждений — proficiat!

Существует, однако, в «Христианском исследователе» откровение, сделанное Уильямом Эллери Чэннингом, выдающимся племянником знаменитого доктора Чэннинга, которое рассказывает совсем другую историю. Из этой статьи следует, что президент Свободно-религиозной ассоциации О. Б. Фротингем приписал г-ну Чэннингу, одному из ораторов на десятом ежегодном собрании, «поэтическое христианство», «религию в воздухе», «воздушную» религию, и в ответ на это обвинение он рисует с натуры следующие непривлекательные личные портреты:

«Позвольте мне, — говорит г-н Чэннинг, — высказаться перед вами начистоту перед всеми наблюдателями. Что вы имеете в виду под «слухами» о том, что я стал «церковным в своих вкусах и мнениях», я могу только догадываться. Но простые факты вкратце таковы: Вы помните, как семь лет назад, на публичной платформе и на встречах свободорелигиозников в гостеприимных комнатах дорогого Джона Сарджента, и в частных «конклавах» с вами, и У. Дж. Поттером, и С. Лонгфелло, и С. Джонсоном, и Дж. Вайссом, и Т. У. Хиггинсоном, и Д. А. Уоссоном, и Ф. Э. Эбботом и т. д., я пытался проповедовать свое евангелие, что жизненный центр свободного религиозного союза — это жизнь Бога в человеке, как она славно проявлена в Иисусе Христе. И вы также помните, как вокруг этого центра я иллюстрировал исторический факт, что великие религии нашей расы располагались в упорядоченные группы. Почти год я открывал свое сердце и разум свободорелигиозникам и либеральным христианам, без завесы, скрывающей мое сокровенное святая святых. Но должен ли я сказать вам, мой друг, что когда я прощался со всеми вами летом 1870 года, это было с печальными предчувствиями? И почему? История, слишком длинная, чтобы рассказать ее полностью, такова: Один, в своем желании быть омытым в чувстве вездесущего Божества, перестал общаться с Духом духов в молитве. Другой, в своем отвращении к ограничивающему антропоморфизму, отказался от всех концепций личного Бога и так потерял Отца. Третий, в своей исторической цели вести небесно-человеческую жизнь здесь и сейчас, отказался от надежды на бессмертное существование, как моряк мог бы отвернуться от созерцания облачных дворцов заката, чтобы тянуть смолистые снасти и расправлять грубый холст своего корабля. И, самое печальное, четвертый, в своей смелой цели быть спонтанным в каждом импульсе и эмоции, отверг материнские предостережения долга так сурово, что даже совесть, казалось, была вынуждена вернуться на небо, как «Astræa Redux». Вкратце, человек чувствовал себя так, будто либеральный колледж всех религий в совете с пантеизмом, агностицизмом и атеистическим материализмом был обречен пасть в пыль в запутанном хаосе самого обыденного духовного «незнайства». Таково было мое удручающее видение ближайшего будущего для горячо любимых собратьев. И более темной долины «опустошения», как говорят наши друзья-сведенборгианцы, чем та, в которую я был загнан, я никогда не пересекал».

Но г-н Чэннинг идет дальше; он показывает, что изучал религиозных философов древности не без цели, уловил их истинный смысл и реальное направление, и трогательным языком доверяется своим читателям, предлагая им представление о своих нынешних отношениях с христианством.

Следующий замечательный параграф обладает захватывающим интересом для католиков; и если он повлияет на других так же, как на автора этих строк при его чтении, они не преминут вознести молитву Тому, Кто дал такие благодати душе человека, который написал это — и, несомненно, другим среди свободорелигиозников, — чтобы Он сделал их веру явной и усовершенствовал ее.

«Еще раз, — говорит он, — я искал утешения в благословенной компании мудрецов и святых Востока и Эллады — с Лао-Цзы и Кун Фу-Цзы; с авторами Бхагавад-Гиты и Дхаммапады; гимнов древней Авесты и современных изречений и песен суфиев; с лучезарным Платоном и героическим Эпиктетом и т. д. Еще раз они освежили и воодушевили меня, как в старые времена. Но они сделали нечто лучшее: рука об руку они привели меня к белым мраморным ступеням, и хрустальной крестильной купели, и увенчанному хлебом и вином столу причастия — да, к кресту в алтаре христианского храма — и, когда они возложили свои руки в благословении на мою голову, они прошептали: «Здесь ваш настоящий дом. Мы были лишь вашими проводниками в пустыне, чтобы привести вас к общению с Отцом и его Сыном в духе святой человечности. Мир вам». И так, мой брат, еще раз, и с более чистой, глубокой, нежной любовью, чем когда-либо, как маленький ребенок, я поцеловал обагренные кровью ноги, руки и бок Героя Голгофы, и положил свою руку на колени нежнейшего из мучеников, и был поднят обнимающими руками милостивого старшего Брата, и в его поцелуе смешанной жалости и прощения нашел мир, который искал, и стал христианином в опыте, как через долгую жизнь надеялся и молился быть. Поверьте, дорогой Фротингем, на этом маленьком земном шаре нет реальности более реальной, чем это центральное общение с Богом во Христе, о котором свидетельствуют святые всех веков в церкви вселенской».

IV. — СОБРАНИЕ.

Но мы несколько отклонились от нашего текущего пункта, которым является ход «десятого ежегодного собрания» свободорелигиозников в Бостоне. Что является исключительно примечательным среди столь интеллектуального и культурного класса людей, которые собираются на этих встречах, и особенно среди избранных ораторов и эссеистов, так это то, что они проявляют столь большое отсутствие истинного знания о Католической Церкви. Если Католическая Церковь не достойна серьезного изучения, то зачем делать ее предметом речей и эссе на столь важном собрании? Но если она достойна столь большого внимания, почему бы не провести то исследование, которого требует ее значимость? Мы не смеем сказать, что лидеры среди свободорелигиозников — не умные люди, что они мало читали. Но когда они обвиняют Католическую Церковь в ересях, которые она осудила; когда они приписывают ей доктрину, которую она всегда ненавидела и ненавидит; и когда они чернят ее заезженными и часто опровергнутыми клеветами и безрассудно порочат ее самых дорогих и лучших, ее святейших детей, мы не смеем довериться себе, чтобы выразить то, что приходит нам на ум. Шекспир дает хороший совет в этом вопросе:

“Though honesty be no Puritan,

Yet it will do no hurt.”

Мы рекомендуем это вниманию наших свободорелигиозников. Им «не повредит» проявить больше этой добродетели, когда они говорят о Католической Церкви. Тем, кто так много говорит о науке, подобает говорить о ней немного меньше, а когда речь идет о католической религии, давать больше доказательств научного изучения. Особенно этот курс подобает людям, которые претендуют на то, чтобы быть публичными учителями, принадлежащими к органу, чья цель — «поощрять научное изучение религиозной природы и истории человека».

Первое эссе, прочитанное Уильямом Р. Элджером, озаглавленное «Шаги к религиозной эмансипации в христианском мире» и опубликованное в их десятом ежегодном отчете, послужит иллюстрацией нашего смысла. Г-н Элджер — ученый с репутацией, человек, который путешествовал за границей, писал и публиковал несколько книг, демонстрирующих обширное чтение, утонченные вкусы и высокую литературную культуру. Он, кроме того, выдающийся служитель унитарианской деноминации. Его эссе, у нас есть основания полагать, было подготовлено с обычной тщательностью, уделяемой таким документам; ибо президент ассоциации, представляя автора, сказал: «Дискуссию откроет эссе г-на Уильяма Р. Элджера из Нью-Йорка, который сделал этот вопрос в его исторических аспектах изучением многих лет и тщательно подготовлен, чтобы представить результат своих глубочайших мыслей и исследований».

В своем четвертом параграфе эссе предлагает дать краткий очерк «доктринальной мысли», на которой в средневековые времена покоилось «интеллектуальное единство» церкви. Наши рамки не позволят нам процитировать его полностью, но для нашей цели достаточно сказать — и мы взвешиваем свои слова, прежде чем наносить их на бумагу, — что едва ли одно предложение этого параграфа содержит правильное изложение «доктринальной мысли» Католической Церкви как в средние века, так и в любую другую эпоху.

Вот некоторые из утверждений: «Весь человеческий род, происходящий от Адама, который жил пять тысяч лет до...» и т. д. Г-н Элджер сообщил бы новую информацию читателям «Католического мира», если бы он привел свои источники для этого утверждения. До сих пор, если наши источники нас не обманывают, Католическая Церковь в своей мудрости оставляла вопрос о дате появления человека на этой земле на обсуждение хронологов и споры среди ученых.

Далее: «Библия, таинственная книга, продиктованная Духом Божьим, содержащая непогрешимую запись того, что наиболее важно в этой схеме спасения, скрыта от мирян». Это также увеличило бы знания наших читателей, если бы автор привел свои источники, чтобы доказать вышеуказанное обвинение. Свидетельство католиков, если мы судьи, прямо противоположно этому обвинению. Они придерживаются убеждения, что самым искренним желанием церкви в период, о котором говорит г-н Элджер, было сделать Библию доступной для всех классов людей. Ее монахи посвящали себя тяжелому ручному труду переписывания Библии и занимались благородным трудом перевода ее на вульгарные языки различных народов, чтобы люди могли стать читателями Библии. Она выставляла Библию публично в своих библиотеках и приковывала ее к их стенам у окон, и к партам в своих церквях, чтобы ее мог читать каждый и не украсть. Обвинение — это просто старая и часто повторяемая клевета, совершенно недостойная человека с репутацией умного.